一 、万缘放下，正念单提念佛法（念佛号为正念）
念佛时，须经常用功“观照”。即口念、耳听、心想，使一句佛号清清楚楚，明明白白，不杂其他的妄想。若欲放下万缘，必须看破娑婆一切，没有一点是靠得住的，都是苦空无常，（世间一切，皆如梦幻泡影，镜花水月。放下即自在，执着即烦恼。）看破“无常”、“苦”，是为了使心地清净，不生自私贪著心 ，才能慈悲一切，积极行善。“放下”，就是放下自私贪著心，不贪著就叫“放下”。放下业报身心我执！‘自私贪著’的病根，在于有“我”（身见）。有“我”（身见），就执着我“所”、“我的”，贪著这个是“我的”，那个也是“我的”，天下都是“我的”，于是放不下。由于放不下，苦便产生了。知道（觉悟）无常苦，才能厌离娑婆苦，“放下”现在的六道业报身心和依报（物质环境），而欣往西方乐，莲花化生，即法身，不受苦，也不分别乐，得大自在。此即“看破、放下、自在”之真实义也。
二、 自性清净心、至诚心念佛法
·不起憎爱即“清净心”，不取相分别即“至诚心”。
·“不变随缘”与“随缘不变”。
自性清净心，除妄想（因），除烦恼（果），放下一切，放下憎爱以后，心地才得清净。以自性清净心念佛，念一声有无量的功德。静坐下来的时候，提起“观照”。观照是从自性清净心中所起的佛号。若能从无妄想、无烦恼的自性清净心中，单起一声佛号，维持二十分钟，就可得到很大的受用（正定、正受）。真能把贪欲和身见放下，不贪著了，就是自性清净心，就是无妄想、无烦恼，如此才是“至诚心”。能以“至诚心”念佛，自然也能放下“贪欲和身见”所产生的诸苦。要不然，念佛仅是修舌根。自性清净心除烦恼，是“自力修”，至诚心起念佛号，是“他力修”，念佛法门贵在自力他力同时成就 。所以平时就要锻炼放下（一切分别妄想，例如）我与人的想法、是与非的想法、善与恶的想法（等等）。放下人我，是非，善恶，并不是不辨是非，而是要你虽然明辨是非，却不随“人我”转，不起憎爱心，不随“是非”转，不起分别心，不随“好恶”转，不起执着心。这就是“不为境转”。不为境转就不生烦恼，就是自性清净心，便可一心念佛了。这样放下一切、放下憎爱心，不取相分别，即以至诚心念佛；以这种至诚的念佛心，对待“人我”不起憎爱，对待“是非”不起分别，对待“好恶”不被染着，就叫自性清净心除烦恼矣。这种修行方法在禅宗说，就是“分别一切法，不作分别想。”在菩萨乘便叫“不变随缘，随缘不变”，即“一心念佛，不生烦恼；不生烦恼，一心念佛”。这就是“念佛心打成一片”，定可得往生。
三、 六根清净，一心念佛法
·“空心（转凡情）（真空）”与“不空法 （成境智）（妙有）”。
·用“圆镜智”（亦即是“心法”〈智〉〈境〉）导发“境智”（所念）（能念）。
·何为“佛心”与“三途心”？
·往生之“因”！！！
·“母子互忆”则“感应道交”！！！
·用“平等性智”导发“境智”。
·用“我所作智”（愚痴凡夫所修法）导发“境智”！！！
修行法门，总是要对治烦恼。其他的三昧，只能对治一种烦恼。唯有“念佛三昧”，能对治一切烦恼，一切罪障。所谓“佛号入于乱心，乱心不得不佛”。不过烦恼来时要至诚恳切念佛才行。不管顺境或逆境来时，心总是空空的；视而不见，听而不闻。虽然心空空的，但是一句“阿弥陀佛”始终不离心。--心空空的叫“空心”，佛不离心叫“不空法”。空乎心，可以转凡情；不空法可以成“境智”。如是“因”（不空法，一心念佛），则得如是“果”（即清净念与极乐相应）。如果被境转，就叫“识心造业”。所以念佛人的“心”要和“太虚空”或 “圆镜”一样，顺逆境都能包容与彻照，但什么都不能染污它，一点影相不留，是清清净净，这叫“大圆镜智”。这就是“心包太虚，量周沙界”的“佛心”。念佛的人，就是这样六根清净的心念佛。也就是“用大圆镜智导发境智”。念“阿弥陀佛”是“境（法）”又曰 “法（境）”； 能念佛的“念（心）”叫“智”，又曰“心（念）”，就“心（念）”和“法（境）”来说，便是“心（念）外无法（境），法（境）外无心（念）”。就（法）“境”和（心）“智”来说：（真空）“佛”本是无即（真空），心念故（妙）有；（具空）心本是无，佛（境）起才（妙）有。所以说，我们“能”念佛（境）的“心（念）”，是“缘”阿弥陀佛之佛号“所”起的（境），如果“佛（境）不起心（念），那么这“心”（念）必是被杀、盗、YIN等恶缘“所”起，那就不是“佛心”了，而是“三途心”。同时“佛”也不是独立的，是因为（真空）“心念”才有的，要是（真空）“心”不念“佛”（境），外面的境必现其他各种“业道”。所以，“（真空）心不孤起，佛（境）因缘起（真空）心；佛（境）不孤起，（真空）心因缘起佛（境）”。我们是以自己的（妙有）“佛心”（真空）念自己的（真空）“心佛”（妙有），因此，欲求往生，绝对没有不往生的道理。“心”（真空）念“佛”（境）（妙有）称作“智（心）的境（佛）”；（妙有）“佛”起（ 真空
）“心”称作“境（佛）的智（心）”。当我们用“智（心）”去照“境（佛）”的时候，也正是“境（佛）”（发）起“智（心）”的时候，就是说，正当我们念阿弥陀佛的时候，也正是阿弥陀佛（发）起我们这一念的时候，即母子互忆、感应道交之时也。阿弥陀佛（发）起我们的这一念，叫做“境（佛）的智（心）”（如发射电台，从未停止发射信号），母常忆念子也。我们（逃子）至诚恳切念佛（忆母），必能引发“境（佛）智心”。如果引发“境（佛）智（心）”，那便是阿弥陀佛（母）和我们（子）的念佛心(智〈心〉境〈佛〉）起相应了。“相感则通”，即佛和我心相应，才能往生净土。因此，修念佛三昧，就是要求启发这种“境（佛）智（心）”。就是说，“佛”以心而有，“心”以佛而立。
第一辈众生，心包太虚，量周沙界，用这个心，念阿弥陀佛，求生净土（例如文殊、龙树等），定生“常寂光土”。他们是以“大圆镜智”，导发“境（佛）智（心）”，不是凡夫所能办到的。
第二辈众生，以“平等性智”导发“境（佛）智（心）”，生在“实报庄严土”，也可分证“寂光土”。
第三辈众生，以“妙观察智”导发“境（佛）智（心）”，生在“方便有余土”。
第四辈众生，就是我们，一切愚痴凡夫，甚至五逆十恶，只要真心念佛，至诚恳切，以“成所作智”，导发“境（佛）智（心）”，生“凡圣同居土”。“成所作智”，就是前五根，仅仅成其所作的功德，不掺杂别心和邪念。就是说，眼、耳、鼻、舌、身五根，只分清楚色、声、香、味、触，没有憎爱二心，即“分别一切法，不作分别想”，便转“识”成“成所作智”。这种“成所作智”，虽是我们凡夫所修习的，但是它的功德与“大圆镜智”是相同的！这是我们“念佛”用功的要紧处，要特别注意！一定要“五根清净”，用“成所作智”导发“境（佛）智（心）”，定可往生！ 这就是“都摄六根，净念相继”的深秘处也！“都摄”，眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，嘴巴不乱说话，身子不乱起其他触念，还是很容易办到的。这样念佛不间断，就是“净念相继”，则“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，哪有不往生的道理！
四、 直心、深心、回向心念佛法（三心即菩提心）
·“三心”（菩提心）念佛法。
·“色（佛境、妙有）不异空（心念、真空）”，“空（心念、真空）不异色（境佛、妙有）”！“心、佛（真空、妙有）不二”！
·何为“佛知”、“佛见”与“我见”、“我知”？
“直心”，就是至诚恳切心，没有虚，没有假。就是念佛时，常起“观照”，照顾佛号，务必使它“发自于心”，“出之于口”，“入之于耳”。也就是心与口相应，心口如一，肯定能蒙阿弥陀佛加被。
“深心”就是信心。（信真心即阿耨多罗三藐三菩提），要成就此心，才是“深心”。求生天，求成二乘圣人，求成菩萨都不是“深心”。求生到极乐世界，见到阿弥陀佛，一生成佛，才是深深的心。如此念佛，定能得到成就。
“回向心”，就是把愿力注向于西方极乐世界。亦即是把我所作的一切“功德”统通“回向”西方，愿生西方。因为一切功德从回向生。回向发愿心，就是菩提心。例如赚了钱，发愿养父母，即是把功德回向给父母；愿养妻子儿女，愿帮贫苦人，愿供养三宝……都是把功德回向了。最可怜是，赚了钱，锁到箱子里，不得受用，便一点功德没有了。所以有回向便有功德，不回向便没有功德。我们要把一切功德回向愿生西方极乐世界，不回向人、天、二乘乃至菩萨，使这一念心，肯定可得往生。
“（境）佛，以（真空）心而（妙）有；（真空）心，以（境）佛而立”。要论（真空）“心”的话，全（境）佛都是（真空）心，所以心外无佛；要论（境）“佛”的话，全（真空）心都是（境）佛，所以（境）佛外无（真空）心。就是说，“（境）佛不异（真空）心，（真空）心不异（境）佛。佛即是心（色即是空），心即是佛（空即是色）”。不二不别，不可偏求也。所以，西方极乐世界阿弥陀佛就是我（真空)心中的（境）佛；我的念佛心，就是西方极乐世界阿弥陀佛，（境）佛中的（真空）心。佛（境）是法界佛，心（智）也是法界心。所念的佛（境），横遍竖穷不可思议，能念的心（智），也横遍竖穷、不可思议；所以“心（智）”与“佛（境）”不二不别。所以说，“佛（境）”是我的“心（智）佛（境）”；“心（智）”是我的“佛（境）心（智）”。“心”（智）不离“佛”（境），“佛”（境）不离“心”（智）。因此，念佛的人，就是以自己的“佛（境）心（智）”，念自己的“心（智）佛（境）”。若是妄起分别，妄生思议，向心外求佛，或向佛外求心，那都是“魔”也。要想能念到了“心不异佛，佛不异心；心即是佛，佛即是心”的地步，唯有“直心不曲”，“深心不退，回向发愿，一心念佛”才能成功。因为“心与佛”不二不别，不可说有，不可说无，说有说无都是“我见”；离开我见，便不见有，也不见无了。全佛是心的时候，谓之“佛知”；全心是佛的时候谓之“佛见”。而“佛知佛见”，都不可思议。因为心与佛都是相待缘起，无所有（无自性），不可得矣。所以，不可以凡情见，妄生分别。有“我见”的人，偏偏要以思议心（主观心），于佛知佛见中，另立自己的“我知我见（主观见解）”。《楞严》曰：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。深思深思。然而，只要万缘
放下，不计人我、是非、好恶，至诚恳切地直心、深心、回向心，一心念佛，仗一句阿弥陀佛的“扶持”，定能成功。这就是所谓“心外无佛，佛外无心”，只要信真愿切心去念佛，心念佛，心就是佛，心就作佛也。
五、 关闭六根念佛法 （即意念法）
·“都摄六根”即“意念”法（观想法）！
·“六根”不起“憎（嗔）爱（贪）”即是“成所作智”！
·何以“作法（作用）（有生灭）”？
·以“念佛心”除“五欲”和“五盖”。
·“念佛心”与“戒、定、慧”的关系。
·“戒、定、慧”与“念佛三昧”！
念佛人，一定要关闭“六根”，才能净念相继，后才能得念佛三昧，其他法门是以自力关闭六窗；净土法门是以“念佛心”（佛念）闭六窗。“前五根”为一部分，“意根”单独为一部分。所谓“闭六窗”，非是不用前五根之看、听、嗅、尝、触，而是在“用”前五根的同时，“意根”却不失“正念”（佛念）！ 是时时处处“正念”（佛念）现前，那是闭六窗了。所以“念佛心”一起，便可摄住六窗（六根）。若失去“正念”，势必心（即意根）更乱，妄想更多。所以盲人的“念头”（妄想），比一般人动得更厉害。“意根”不失“正念”，就是“意念法”，这是从“意根”下手。但凡夫作起来不很容易。所以念的时候，先从“目不邪观”、“耳不邪听”、“鼻不邪嗅”、“口不杂话”、“身不邪触”、“意不邪念”开始锻炼，久之便可“正念”（佛念）现前了。当然摄六根的最好方法是--用“念佛心”。一声佛号“发自于心、出之于口、入之于耳、还之于心”。这样念念相续（不间断），六根自然不起“憎爱”二心，于是六窗一关闭住了。这个“六根”不起憎爱二心，便叫做“成所作智”。反之，六根都起“憎爱”，那便是五根落入“五（贪）欲”了（色、声、香、味、触法）。所以经上曰：“汝等比丘当好护法，莫令五根，入于五欲”。其他宗派保护六根是多用自力；净土法门是用“念佛心”保护六根不贪色、声、香、味、触法，“用”的是“自他二力”。“五欲”（五贪心），对境就“（生）起”憎爱，但是起过了就憎爱“灭”。所以“五欲（五贪心）”属于“作法”，即遇“境”（缘）便起“作用”。然而“作法”，不能常“作”。例如，遇到“红色”（境缘），眼便起（生）“作用（作法）”，（作法）现“红色”；“红色”（境缘）没有了，眼遇境缘而生起红色的“（作法）见”这个“作用”（作法）也就随着灭了。但眼根本自具足的能见之“性”无生灭。如果红色的“（作法）见”这个“作用”（相同作法）不管对境（缘）不对境（缘），永久常存，势必不能起（生）“作用（作法）”而再“见”别的颜色了。所以“作法”是有起（生）有灭的；而“五欲”（贪心）有起（生）有灭，因为“五欲”（贪心）入于“第六意识”，叫作“五盖”（贪、嗔、痴、慢、疑、掉悔、睡眠），然后又通过“第七识”隐藏于“第八识”里，这隐藏在“第八识”里的“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见、掉悔、睡眠”等“盖”（在第八识里盖住真如法性，所以称为盖），“盖”是“五欲”（贪心）的“根”，它是属于“无作法”，就是说，（盖）它是隐藏在第八识里，等到“五根”对“外境”，“五欲”（盖）便指使“第七识”（我执、私心）命令第六识指挥前五根起（生）“作用”（作法）了。所以“五欲”（作用）灭了，但是“五欲”盖没灭，于是再遇新的因缘五根还能再起（生）“作用”，一贪再贪，一嗔再嗔，一痴再痴，一疑再疑，一慢再慢，一掉悔再掉悔，一睡眠再睡眠，一不正见再不正见……不休不止。既然“五盖”是“五欲”的“根”，修行人，一定要除“五盖”。净土便是以“念佛心”除“五欲”和“五盖 ”的。“念佛心”，清清净净便是“定”。心清净不起“憎爱”，便是“慧”。然而，要想念佛心清净，就须持“戒”，关闭六窗（六根）便是“戒”。由戒生定，由定发慧，所以“念佛心”可得“成所作智”。以“念佛心”发（生）的“戒、定、慧”之力具是。由“念佛心”关闭六窗（六根）之“戒”所得之“清净心”为“定”，不起“憎爱”是“慧”。“定”为“慧”的“体”；“慧”为“定”的“用”。说“定”时，“慧”全是“定”；说“慧”时，“定”全是“慧”。这叫“净念相继”。“慧”在“定”时曰“净念”；“定”在“慧”时曰“相继”，“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，就是用“念佛心”，“六根一摄”自然“净念相继”也。口念得清楚，“舌根”就摄住了，耳听得清楚“耳根”亦摄住了，心里的佛号清楚明白，“意根”也摄住了，有目如不见，有鼻如不嗅，有身若不触，岂不是以“念佛心”都摄六根哉！一念“摄”一念净，念念“摄”念念净，相继不断，就得到（一行）即“念佛三昧的法味”了。这种“甚深微妙”法门，世尊从大悲心中说出来，是大方便中的大方便，圆顿中的最圆顿矣。我们应该以“念佛心”关闭六窗，以“成所作智”直指“佛心”，哪有不往生的道理！
六、 母子互忆、心逐念成念佛法
·“因与果”互摄法。
·“观心、调心”与“择法觉分”。
·“心不取境”功夫。
·境未现前时，心不取境，是“小乘”；境现前时，能境不碍心（不动心），是“大乘”。
·“无量光（常照）、寿（常住）”与“念佛的关系”及“照寂”功夫！
·“照寂不二”即是“无量光、寿”，亦即是“常寂光土”，就是“一念圆净心”。
一切“境”，都是从“心”所现，心外是并没有“境”的，“一心”可现十法界。“心”起什么“念”，（因），必现什么“境界”（果）。“心”有“善念”（因），则入三善道境（果）；“心”有“恶念”（因），则现三恶道境（果）。“心”念佛（因），自然便现佛境界（果），这是“心念”为“因”，“境现”为“果”，“境”由“心”现，“心”逐“念”成。种瓜得瓜，种豆得豆。因此，念佛人能否往生极乐，但问“自心”在念什么（因），不必他求矣。所以经曰：“心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛，心由佛起，佛由心念。”因和果的关系是“互摄互入”的。“念佛”，就是“制伏”自己乱动无常、变化无端，横冲直撞，不听约束的“妄想心”。使其住于一缘（佛号）而不乱动。这就要“时常观照”，只要发现它一乱动，立刻用佛号这条绳索，牢牢地将“妄想乱动心”拴住。但，要耐心地、坚忍地用功，日久功深就会被调伏了。“调心”，要知道简择。“简”是分别，即分别凡情障碍，“择”是选择，即选择清净圣道，亦即不可求人天福根、神通……等，只要一心真信切愿、老实念佛，不让其他的种子发芽，只求西方报成熟，久修，心念自然清净，自然知道简择，真智发现，开大智慧，明了法的邪正了。这就叫“择法觉分”（择法支）。
“调心”必须作到“心不取境，境不碍心”。境不碍心，即是对境不起心。例如：好喝酒的人，酒未现前，要不喝还容易，就是心不取境；缘现力强，酒在面前，想不喝便难了。（应该境不碍心）。能“对境不起心，才是真功夫”。应时时警觉自己，若察觉（观照）对境心动，就用弥陀圣号对治。因此要注意“心不取境”。如能完全作到，保证可得到“小圣”地位。进一步，若能使“境不碍心”，那便是“大乘”根机了。所以，念佛法门实是“转凡成圣”的枢机。诸佛意旨，不在演文宣教，只求众生“心清净湛寂”罢了。一定要记住释迦牟尼佛以大悲心说出“弥陀”圣号，是以彻底悲心普度末法众生。唯有至诚恳切受持，不要辜负我佛的一片慈心！
“无量光”即是佛常以慈光普照世间，是“常照”；众生念佛，心不昏沉，便是仰承“佛照”。 “无量寿”，即是佛以大悲愿心常住世间，是常寂；众生念佛，心不散乱，便是仰体“佛寂”。所以念佛心若不散乱，不昏沉，便与“无量光、无量寿”相应也。心散乱便落六道，心昏沉便空过时日。声闻、缘觉、菩萨三乘，都有微细的散乱，唯有一佛乘才算究竟。而念阿弥陀佛，便是归向一实佛乘。因此，念佛人，时时“观照”：照见到心有烦恼，便赶紧念佛，这便是“照”的功夫；一称弥陀，烦恼止息，这便是“寂”的功夫。“照寂”不二，便是“无量光、无量寿”。这样的境界，凡夫是可以得到的。这种境界，就依报讲，便叫“常寂光”，就正报讲，便叫“法界身”。阿弥陀佛是“法界身”，我们的念佛心是“法界心”，心、佛、法界，三无差别，所以我“一念圆净”，此心便现“常寂光土”。是知，念佛法门，易修而证深。“常寂光土”，不是别的，原来就是我们“一念圆净心”也。
七、 清净心除烦恼念佛法
·“三际托空”念佛法。
·何为“现行”、“种子”、“习气”、烦恼？
·何为“（念佛）伏烦恼”（可帮助往生）与“断烦恼”？
·罗汉“四果”的差别。
·“伏烦恼”与“一心不乱”。
·何为“清净念佛”？
·何为“打成一片”？
莫让心取境，莫让境碍心；心取境，境碍心，皆是烦恼。烦恼的生起，略有“三时”（过去、现在、未来），“十二处”（六根、六尘）。若是“三时”、“十二处”都不起烦恼，便是“清净心”。如此“念佛”，必相应。三时、十二处，烦恼都起于“我执”。“我执”若断，一切烦恼便根绝了。“我执”很微细。烦恼，“粗”的是“现行烦恼”，容易观察出来，也是由种子烦恼而起的；“细”的是“种子烦恼”，不容易观察出来。有时心静，种子烦恼会显现。“极细”的是“习气烦恼”，凡夫不能观察出来，如容器盛过鱼肉后，其腥气还在，便是“习气”。
只断“现行烦恼”，叫“伏烦恼”。等“种子与习气”也断了，才叫“断烦恼” 念佛人若能渐渐“伏烦恼”，便可帮助你念佛往生了。
初果、二果仅仅“渐伏欲界烦恼”，三果人“渐伏色、空二界烦恼”，四果人才真的“断了三界内烦恼”，即破了“界内无明”。
贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，“六根本烦恼”，凡夫只可以用“念佛法”对治。骂不还口，打不还手，只知一心念佛求往生，这样勉强可算是“伏烦恼”。“至诚念佛”，便是“一心”，烦恼逐渐不起，便是“不乱”。这样念佛，一念佛烦恼便断，心自然清净，这叫“一念清净--念佛”，如是用功念去，作到念念如此，便是“念念清净念念佛”也。不管顺境逆境，不管行、住、坐、卧，总是“念念清净”，相续不断，这叫“念佛心打成一片”，就可决定往生。
八、 提起正念，一心念佛法
·“正念”（念佛）（因）坚固（异熟） “意生身”（观想法）“往生”（果）法！
·“念佛正念之因”坚固“意生身”之异熟，而成就“往生净土之果”！
·“念佛法”对治的次第：先治散乱，后治昏沉。
失掉正念，便将漂流业海，不得出离。因为一切境界，唯心所造，唯是一心。我们所见的一切境界，实是“自见其心”罢了。所以，心存正念，则佛境现前；心失正念，则六道境现前。莲华，本来就开在你自己的心里，临命终时能见西方境，其实乃“自见其心”罢了。所以十万亿佛土，一念即得往生矣。由此可见，起什么心，便由“异熟因缘”而现什么境。“第八识名“异熟识”，“异”是差异，“熟”是成熟。就是说，由（念佛坚固之意生身）“因”到（往生自心净土）“果”，是由“异熟因缘”而成就的。
“异熟因果”不出（自性）“一心”，（念佛坚固之意生身）“心念”是因，（显现常寂光土）“境”是果，其间过程，叫做“异熟”。就是说有先后之成熟也。一声声佛号，由心中发出来，从口中念出去，由耳朵听进来，再回到心中去。这样心、口、耳、相应，自然“念佛心”便能与佛相应。心成就，极乐境界自然成就。往生是往生自己真如心中的极乐世界。心外无法，法外无心，所以说，“心净则佛土净”。原来心、佛、净土本来不二，唯心所造，唯心所现，唯是一心也。若说心外有一微尘许法，即是魔说。所以“念佛”，首先必须 “心、口相应”，自净其心。念佛人临命终时，能不散乱，不昏沉，“正念”现前，肯定可以往生。念佛对治的方法次第是：①先对治散乱，②后对治昏沉。对治“散乱”，用“止”；对治“昏沉”，用“观”。念佛法门，是“止”也阿弥陀佛，“观”也阿弥陀佛，借阿弥陀佛名号功德，圆净一念而成佛！
九、 决定心求往生念佛法
·“切愿”念佛法。
·横超三界，关键是信愿。
·不怀疑、不夹杂、不间断，老实念佛！
·何为“一念往生”？
纵然不断烦恼，不修禅定，不舍家缘，只要一心念佛，不起现行造业，发起决定心，下决心定愿求生西方，就可往生。因为，念佛法门，便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。这就是“念佛法门”可贵之处。真正“伏烦恼”、“断烦恼”的，那是证果的圣人，可以
竖出三界；而我们凡夫往生，全凭佛力加被，横超三界。当然，能伏、断烦恼更好。若不能伏、断烦恼，只要不造五逆，不谤正法，至心信乐，以决定心求生，也得成就。就是造五逆罪，只要至心忏悔，发决定心求生西方的人，也得往生。发决定心求往生，就是“始终如一”，一门深入，决定信心，尽形寿念佛，绝不为外道所骗，也不为其他法门所留，不朝三暮四，日日投机。所谓“一念往生”，是说再没有“后念”，再没有别的念头。是指临终一念。即临终时，一念求往生，第二念尚未起时，即便命终，凭此最后一念，便得往生。如果第一念求往生，命未终，第二念便起散乱，那就会随第二念走（这第二念已变成最后一念），便不得往生了。我们平时念佛，总是异念纷起，所以不得受用。
十、 一念圆成（融）念佛法
·一切唯心造。
·“心清净”（显现）即是“无量光（常照）（常寂光）、无量寿（常寂）”
，亦即是“一念十方”、“一念十世”，即“一念圆顿”法（圆成、圆融、大圆满、圆通）。
·“缘起性空”、“性空缘起”，法尔如是。
佛说：“心外无法，法外无心，心生则法生，法生则心生”。一切境界都是由心所现，由心所造。十法界原来只是一心。此心横遍竖穷，一切法包括无余。所以十方世界，没有一微尘许法不是由心起现的。亦即是说，十方世界没有一微尘许法不是自己的“心”。
“法界”原来是“清净”的。唯在自己“心”起什么“念”时，便现什么样的境界而已。当自己“心清净”时，十方世界就“无量清净”，不昏暗，也没有障碍，于是假名为“无量光”；当自己“心清净”时，三世也就“无量清净”，于是“无生无灭”，便假名为“（无量寿）”。这样，“清净心”现“清净境”，“清净则常”(清净了就没有变异，所以说常)，“清净则寂”，“清净则光”，所以假名为“常寂光”。如能这样清净心念佛，便一念清净则一念佛，念念清净则念念佛，所以假为“香光庄严”。这便是“一念十方”，“十方一念”；“一念十世”，“十世一念”，这样“一念圆顿”的法，唯有净土念佛法门最为直捷了当。因为境原是心，境由心现；而“心”本来是没有的，是由念而成的。一切念中，以念佛为最殊胜，因为佛之一念，圆摄一切念。佛能摄尽其余九道，可说十方三世，佛德没有不周遍的。离开了（大智大觉）佛，无论参禅、持戒、持咒，乃至一礼一拜，都是顺从了魔外也。 因此，论修行，念佛为正行，其余都是助行。一切都没有超过佛（大智大觉）的。因为佛（大智大觉）的“功德”是没有不圆满的，所以念佛（即念大智大觉）就是“多福德因缘”，最圆顿，最方便。我们千万不要让罪业染心，只能让“念佛净业”成就。让我们的心，只现西方极乐世界相，即（意生身），只现阿弥陀佛相（意生身）。这便是念佛法门真正的“要求”。众生心力羸劣，持名可助心力的不足，所谓“辟散乱之要，在于音声”。心无力，是借口来扶也。《华严》曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。法界无性，以心为性；心本无性，缘念而成。心是“无性”为性，缘什么样的“念”，便成什么样的“法界”。这完全是“法尔如是”，性本如此。
十一、尽形寿，一门深入念佛法
尽此一生念佛，永远不退，正念始终现前，不怀疑、不夹杂，不间断，坚决要求往生，一切功德回向西方，这叫“长时修”。若能这样，定得如愿往生。
十二、 放下身心（正报）、器界（依报）念佛法
·“因缘果报”是“必然”（定数），应敢于面对，是“逃避”不了的！
·如何能“放下”？·“戒定慧”对治“贪嗔痴”法与其“结果”。
放下烦恼及贪、嗔、痴可得自在；不可放下道业（念佛）。要知道，该失败的、该倒霉的事终于要来（自己种的因，顾、、成熟时总要受果报），放不下也没有用，照常来；该成功的、幸运的事也终于会来（因缘果报），与放下或放不下毫无关系。因此说，天天提心吊胆地放不下，只有增加精神（心理）上的负担。不如干脆放下这一切，专心念佛为妙。不如干脆“内”放下“五阴身心”，“外”放下“根尘器界”。放下后才能得清净，才能了生死，才能往生。如何能放下呢？若依念佛法门来说，就是一心念阿弥陀佛，便能放下。如何分别
说，大约有三种：①持戒。②修定。③修慧。修戒定慧便能放下。①持戒--是“放下”一切“过”、“非”，即“放下”“身三口四”“七支”的“过”、“非”。“持戒”能生一切“功德”，渐由戒生定，由定发慧。“意”之贪、嗔、痴，通于“戒、定、慧”。“戒、定、慧”都是对治贪、嗔、痴的。贪、嗔、痴粗的，要用“戒”对治；三毒细的，要用“定”对治；三毒最细的，要用“慧” 对治。所以三毒障戒也障定，也障慧。用“戒功德”对治“贪、嗔、痴”，是解脱自己的“业”，叫做“别解脱”，局限于“人道”；用“定功德”对治“贪、 嗔、痴”，名“定共戒”，可生“天道”，通于凡夫、外道、圣人；用“慧功德”对治“贪、嗔、痴”，名“无漏戒”，能出三界，唯四果圣人才能修，是“无学人”的事。凡夫所有的“智慧”，都是“世智”，不是“真智”，唯有阿罗汉才有“真智”，用“无漏智”破尽“三界内无明”。②修定--便是放下“散乱”和“昏沉”。身、口、意不散乱、不昏沉，才能成就往生的“因缘”。③修慧--便是破“无明”，能除心中的障碍。（AYIN欲障碍B亲缘障碍C名闻障碍D钱财障碍。）
十三、 介尔初心念佛法
·“介尔初心”（即根性--见、闻、嗅、尝、触、知六根性）（第一念）本“清净心”（本觉）（善护此念）念佛定“往生”。
·“始觉”（介尔初心）念佛就是始觉念，即“真念佛”、“真了生死” ，不假方便，没有渐次！
“五根”没有罪过，本来是不染的。因“五识”里有“一分意识”，所以才起“染”着心。就是说，“五根”刚对“五尘”的时候，“第一念”一点都没有罪过，清清净净的。例如眼根刚看见红的、黄的时候，它就是红的、黄的，没有丝毫贪著心或厌恶心。可是第二念贪著与厌恶的虚妄心起来的时候，就起了贪著或厌恶，就染著了。这“第一念”没有染著的时候，叫“介尔初心”，是清清净净的“第一个念头”。修行人要用这个“介尔初心”，即清清净净的“第一个念头”（要善护此念），去念佛，一定能往生。即所谓“西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。”这个“介尔初心”（本来清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，本能生万法），原来是众生的“本觉”（又名：佛性、真如、自性、不生不灭、不二、本来面目、实相……大智大觉）（本来的觉性）。由于第二念虚妄心（第六意识，即分别心）兴起，才生出“不觉”（即无明），即迷惑了，所以才堕入六道生死海。然而我们（众生）在“不觉”迷惑中，一心念佛，就是开始觉悟，即“始觉”。所念的阿弥陀佛是已觉悟的人，即“本觉”。修行人，只要以“介尔初心”不夹杂，单单提一句佛号，就是“始觉合于本觉”也。所以说，真正以（介尔初心）“始觉心”念合于“本觉”的一句佛号，就是“真念佛”。以“介尔初心”念佛，一句当下就是“六根清净位”，心念刚一起，早已成就了“心佛”，不假方便，没有渐次，不须三大阿僧祇劫，今生就了生死也。
十四、 放下我见我执念佛法
·放下“想相为身”（妄想所聚成的我执我见）念佛法。 ·“我执”、“我见”是苦因！·“介尔心”念佛，离“四相”法！
要想六根不染六尘，必须不起妄想所形成的“我执”（我见）；最妙之方法，就是以“介尔心单念佛名”。人、狗、猫、鱼、鬼……等众生都是因为贪爱（爱惜）自己的妄想所形成的“五阴身心”（身见、我见），才在六道中出不去。放不下“身见”，就会由于“我”而起三种因缘：①亲人②冤家③不亲不冤。由“三缘”生“三受”（苦、乐、不苦不乐）。由于“三受”生贪、嗔、痴“三毒”。对乐事生“贪”；对苦事生“嗔”；对不苦不乐事生“痴”。更由“三毒”造“十恶业”。由“十种恶业”的“因缘”掉入苦海里不能出离。追究起来，苦的因缘不外“我慢心”和“身见”执著。只要断除“我慢心”，破除“身见结”，就可证初果须陀洹果。除“我慢”、消“二障”（烦恼障：由我执生起、所知障：由法执生起）最好的方法，是用“介尔心”念阿弥陀佛，决定没有“我慢心”，也没有“人我执”、“法我执”、“烦恼障”、“所知障”。念佛时，自念自听（辟散妙法，贵在音声），念得清楚、听的清楚，“我”即消除，这是最方便、最究竟的方法。“我见”消除，“人相、众生相、寿者相”亦无所得。不见“四相”，就是“无所住而生其心”也。
十五、 止观调心念佛法
·“调心”念佛法！·如何“调心”法！ ·“止”与“观”法！·何为“散乱”、“昏沉”、“无记”及“对治法”？
念佛，贵在调心，不在念多念少、念快念慢。念佛的人心要清净地上对天（法身、真谛）、下对地（地理环境）、中对一切众生（人、事），都对得起，以此深心、至诚心，真信愿切念佛，发愿求生西方，决定往生。所以念佛贵在调心，“心生则法生，法生则心生”，只要心净，佛土自然清净。
要想“调伏其心”，就应犹如掘井，专心一致，认准一处，耐心地掘，不得到水，决不放手。千万不可朝三暮四。但众生的心，就是朝三暮四，散乱妄想纷飞，所以首先应予对治。其方法，是要先用“观”，后用“止”。（其实“止”与“观”没有办法绝对分开）。用“观”发觉烦恼起，立刻用念佛对治，这便是“观 ”的工夫；念佛号则烦恼止息，这便是“止”的工夫。不过“观”出烦恼，须立刻用佛号对治以求“止”；不可总是只“观”烦恼，不知道念佛对治。总“观”不“止”，反而会增长分别心，势必随着烦恼转，越观烦恼越多。“观”出烦恼后，就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，离开烦恼便是“止”。散乱渐伏后，容易产生：①昏沉、②无记。“无记”是既不断烦恼，又不忏业障，亦不修功德，是愚痴法，是外道法。当落入“无记”时，可以用“想”，但不 可于“想”中生烦恼。对治“散乱”在于求“止”，对治“昏沉”要用“观照” 。唯有念佛法门的“止观”才是最圆最顿的。“阿弥陀佛”就是无量寿、无量光。无量寿曰“寂”（止），无量光曰“照”（观）。烦恼起，知念佛，便是“观”；佛号起，烦恼息，便是“止”。一句阿弥陀佛，“止”与“观”具足也。岂不是最圆最顿耶！日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是“清净心除烦恼”。心既清净，佛号念得更为历历明明，这便是“至诚心起佛号”。
十六、 发长远心、决定心念佛法
·“佛”与“魔”之差别。 ·发菩提心（信、愿、行）念佛。 ·念佛之“念”（心），“一念万年，万年一念”！
念佛的人，不可乱发愿。只应有一个愿：愿生西方，愿见阿弥陀佛。这个长远心、决定心，始终不渝。唯有恳切发愿，求阿弥陀佛接引往生西方，才是最可靠的保证。三藏十二部经，所说的不外一个“佛”字。千经万论，无非颂扬佛的功德而已。古德曰：“三藏十二部，言佛则周。”所以，经论虽广，总不违“佛”旨；违反了“佛”旨，便是外道所说，是魔所说了。各宗判教，也不外分析阐明这个“佛”字罢了。
“念佛”，便是圆顿的唯一“佛乘”。“能念”的心是大圆满圆（因），“所念”的阿弥陀佛便是大圆满之“满”果。一句阿弥陀佛，包含尽了一切。所谓“万德洪名，五乘普入，利钝全收”也。所以要发长远心、决定心，真信切愿念佛，愿求生西方，愿见阿弥陀佛。经说：“一切法无非佛法，佛法遍摄一切法。”虽然万法的“相”是各异的，而万法的“实相”，无非都是“佛”（即体）。所以一切法门，以“念佛”为正念，为主，其余皆是辅。所谓“树花万朵，一根所生。法门无量，皆从佛出”。所以各宗玄妙要旨，都不出净土法门的“信、愿、行”。奉劝各位，万勿见异思迁，另找其他法门修行。那样，便等于丢掉“珍珠”，拾取瓦砾一般愚痴也。应该发长远心、决定心，一句佛号念到底，决不更换。若能证得“念佛三昧”，便知尽虚空遍法界，无非阿弥陀佛化身，无非弥陀示现而已。学显、修密、参禅、止观、礼拜、忏悔……，只要心中没有“佛 ”，都是外道。释迦如来大慈大悲，为了使末法众生离苦得乐，为了除众生的妄想，使众生“心住一念”“心住一缘”，才说出这个法门，所谓“打得妄想死，救得法身活”，又说：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐”之所以然也。
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日期:2008/2/24
信愿法师：念佛的奥秘