益西彭措堪布：菩提心的修法第三讲

   日期:2008/2/24     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第三讲 菩提心的类别
菩提心的类别总分为世俗菩提心和胜义菩提心

1> 世俗菩提心，也叫相似菩提心，分为愿菩提心和行菩提心修习愿菩提心必须先修出离心，因为如果没有发起自己解脱轮回之心，就不可能发起帮助其他一切众生解脱轮回之心。

元音上师1998年在美国的开示中，提到“佛心中心法十种行愿”时说：“学心中心法最重要的就是法本讲到的十种行愿，我们借助十种行愿，才有资格修心中心法”，同修们可仔细阅读十种行愿，并经常读诵之。②十大行愿：

一、佛佛具信，法法无碍，清净僧众等视如师；

二、持戒不缺，摄心常定，诸法空相，平等无著；

三、慈心众生，励行戒杀，视众生如己，不忍食其肉；

四、人有所求，等心施舍，温和谦下，骄慢不生；

五 、不违本愿，常利自他，不自称赞，不见他过；

六、贫富贵贱，性本不二，口常软语，令生欢喜，心意质直，远离谄媚，随顺人情，善转俗谛；

七、佛说教诫，体会力行，护持佛法，如护己命，救护众生，而不望报，众生骄慢，亦不退心；

八、不轻正法，不使他轻，不谤三宝，不令他谤，有轻谤者，善言开解，令其信入，不堕邪网；

九、常护正念，不亏暗室，胜行坚固，不厌疲劳，发弘誓愿，摄心不退，常住大乘，破除邪见；

十、所修本法，一一遍持，清净密印，莫污染结，须为自利利他而修，不因名闻利养而用。

王骧陆师公在《乙亥讲演录》之《心中心法修持法要》中开示道：“凡初学人，修最广大殊胜圆满具足心中心大法，不发广大心，实不能与之相应，兹简单标明十款如下：

一、于法当生净信心，所谓正信，信愈坚，则中途自无退转。　　

二、发平等心，上至佛，下至众生，一律平等，对于不修法者或慢法者，勿生骄慢嗔恨，莫自赞，莫见他过。　　

三、所持契印，莫非时结，莫不净用，莫为名闻利养而用法。　　

四、莫自轻法而妄传，莫轻他法而起谤，先断己谤，莫使他谤，使他谤即同我谤，有分门户之见，非佛弟子。　　

五、持戒不缺，常摄在定，修不杀戒及诸善行。　　

六、敬佛敬师，并敬善知识，对同参者，勿生嫉忌邪见。　

七、时时发广大心，以救度群生为旨。　　

八、志信坚固，不辞劳疲。　　

九、修六度以对治一切病执，所谓以布施对治悭吝，以持戒对治贪染，以忍辱对治嗔恶，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治不觉。　　

十、专求通慧，先破无明，勿妄求神通。

以上十条，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸”，同修们可参阅之。

各位同修注意，六印中前三印都是修菩提心的，第一印是菩提心印，第二印是菩提心成就印，第三印是正授菩提印，第四印才是如来母印。

《佛心经品亦通大随求通陀罗尼》中说第一印为诸契之王，十方诸佛，从此而生；若持诸法，先以此契为首；不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定，诸神不卫，所作诸法，所诸障难。

各位同修可以仔细阅读《佛心经品亦通大随求通陀罗尼》中对此三印的解释。经中所讲的此三印诸多不可思议之功用能否起作用，关键还是要看行者修习菩提心的深浅程度而定。

我们应当知道，迈进大乘菩萨道的唯一关口是菩提心，佛陀的闻法弟子中无菩提心者不能继承佛陀的事业，无资格获得佛子（菩萨）的称号，而若有菩提心，虽不具备其它功德，也可以继承佛陀的事业，得人天之众的尊敬，诸佛也将其视为爱子而加以护持。

寂天大师说：经过数劫深思而熟虑，诸佛共认此法最有利。

省庵大师所作的《劝发菩提心文》中写道：入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦，

故华严经云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业，忘失尚且如此，何况未发呢？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。总之，发菩提心

是成佛之因，

是大乘法的核心，

是清除世间出世间一切弊病的如意珍宝，

是消除众生心中烦躁的清凉甘露，

是根治贪瞋心病的灵丹妙药，

是背负利益众生之重任而不疲劳、不泄气，勇往直前的象王，

是平等对待一切众生、赋予众生幸福快乐、拔除众生痛苦、不同于其他情义的大情大义。

行菩提心包括六度布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧等万行。后面再详细讲。

2 >胜义菩提心 元音上师在《法身报身化身》的开示中这样讲到：“我们证到本性以后，大悲心就油然而生了。发起大愿，广度众生。这个大悲是从大智中生出来的。没有大智慧生不出大悲心”。小智生小悲，大智生大悲。

藏密把本性叫做胜义菩提心，胜义是指真空，菩提心是指妙有。真空妙有不二。所以叫做胜义菩提心。

有些心密弟子修出了一些境界，便觉得自己证悟了，也没有明眼人给印证，这样是不行的。

你的大悲心是否油然而生了呢？如果你的大悲心还没有自然生起，那么你肯定还没有证悟。

诸多大乘的经论告诉我们：对于初发心的菩萨来说，智慧与大悲二者同等重要，任何一者都不能偏废，所以一切的修行都是围绕修习智慧、积聚福慧二资粮而展开。在实际的修行中两者互资互助，以大悲积累福资粮有助于生起智慧，而闻思修习空性智慧则能够更好地修福。当胜义菩提心修证现前时（作者注：即明心见性时），便见智悲原为一体，本不可分，此时便能真正做到智慧与大悲双运。