信愿法师：仰信弥陀大悲愿力称名之人必得往生（一）

   日期:2017/12/16 7:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】仰信弥陀大悲愿力 称名之人必得往生(一)

　　第四十九段文，仍然是法然上人所开示的法语。这段法语仍然是在说深心。深心就是深信之心，《观经》所说的三心之一，法然上人在《全集》里面，说到《观经》三心的第二深心，说的非常的多，因为这是我们对阿弥陀佛本愿名号一定要建立的，所以深信之心说的很多，是显示深心对我们念佛人而言，确实非常的重要。

　　法然上人《答秀实书》云：

　　【二者深心，即是深信之心也，深信何事乎?具诸烦恼、造多恶业、无余善根之凡夫，仰信阿弥陀佛大悲愿力，称念阿弥陀佛光明名号，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之时，直至临终不退转;若七日一日、十声一声，或多或少，称名念佛之人，决定往生，乃至一念无有疑心，名为深心也。

　　然而，多有愿往生之人，虽称念本愿名号，因惧于内心妄念常起，外相亦少余善，而自觉卑下，以为往生不定，此已怀疑佛之本愿矣!

　　是故善导和尚遥顾未来行者之留有此疑，为除此疑，而劝决定心故，详细解释“具足烦恼、造诸恶业、善根薄少、未能开悟之凡夫，乃至一声称念，必得往生”之理。

　　纵有多佛，遍满空中，辉光吐舌，一一说言：“造罪凡夫之念佛往生，虚妄之事，不可信也。”亦不因此起一念惊疑之心。何以故?阿弥陀佛未成佛之昔，誓言：“若我成佛，称我名号，乃至十声一声，若不生者，我不成佛。”其愿不虚，今已成佛，应知，称其名号之人，必得往生。】

　　这段法语，法然上人首先解释“深心”两字的意思，然后说出不少念佛要往生极乐世界的人，虽然每天称念阿弥陀佛的圣号，但是心中害怕妄念障碍往生，最后再引用善导大师机法两种深信的意思，劝勉念佛人，纵然有很多诸佛如来遍满虚空，考验你念佛人，向你说，“造罪的凡夫，念佛往生这件事，是虚妄的，不可相信”，也不可因为如此就起惊惧怀疑的心，因为阿弥陀佛的本愿，乃至十念绝对的救度。

　　在这段法语，法然上人说到“决定往生”，以及“必得往生”，短短几行的文字，将决定往生重复说两遍，就是要让念佛人，对阿弥陀佛的本愿名号，生起真实的信心。当然在佛要救度众生这方面，一定是没有问题，问题绝对在众生这方面。所以如果你心中对往生极乐世界这件事，有了决定往生的把握，相信往生三法信、愿、行你一定会做好，也就是信愿经常鼓励诸位菩萨修学净土法门，要做好深信、切愿、力行。将这六字做好了，那么往生极乐世界，你不必问别人，在你的心中一定是非常的笃定，往生极乐世界是绝对的。

　　“二者深心，即是深信之心也”，这句话，事实上法然上人是引用善导大师在《观经四帖疏》的解释。善导大师在《观经四帖疏》，对《观经》三心的解释，解释最多的也就是第二深心。在疏文善导大师用“就人立信、就行立信”这两方面来解释深心。就人立信善导大师又说七信四难，光是就人立信疏文就说了很多。其次就行立信，善导大师说五种正行。这五种正行，就是我们念佛人要实践起行的内容：第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。所以善导大师的净土思想，影响后来的法然上人实在非常的大。这段法语，法然上人回答秀实这个人一封书信。这封书信当然不只是这段法语而已。

　　深心就是深信之心，那么深信的内容是什么?当然我们一定要了解，我们对深信何事清楚明白了，那当然信就决定真实。“深信何事乎?”下面就会说出深信何事：

　　“具足烦恼，造众多恶业，无余善根之凡夫”，这样的凡夫就是诸位你我，就是在娑婆世界轮回六道的凡夫众生。自己反观自省，你我是不是“具诸烦恼、造多恶业、无余善根之凡夫”?如果是，那么机法两种深信的第一信机你就做到了。信机做到，信法就能做到，因为机法是一体不二的。

　　这样的烦恼凡夫，“仰信阿弥陀佛大悲愿力”，这句话是说信，“称念阿弥陀佛光明名号”，这句话是说行。所以法然上人与善导大师，只要说到念佛教法，一定是信行并举，说信一定说行，说行一定说信，而且有一个原则，说信在前面，说行在后面，这段法语也不例外，“仰信阿弥陀佛大悲愿力”在前面，“称念阿弥陀佛光明名号”在后面。第十八愿的因愿文也是如此，说信在前面，说行在后面。第十八愿因愿文大家都很熟悉，法藏菩萨誓言：

　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

　　“至心信乐”，说信，在前面，“乃至十念”，说行，在后面。所以就因愿文的文字前后，法藏菩萨的誓言，确实也是先说信再说行。善导大师在说机法两种深信，疏文只要说到念佛往生极乐世界这件事，也是一样先说信再说行。从《观经四帖疏》的第二深心释，“就人立信”说七信，信说前面，后面说“就行立信”说五正行，也是信说在前面、行说在后面，法然上人也是如此。所以修学念佛法门，我们对这句佛号南无阿弥陀佛，每天虔诚的称念，你要了解，自己的心中是不是将信做好了?如果没有，你应该好好从净土经论，对阿弥陀佛更深入的了解，内心才会建立真实不变的信心。然后信心的流露就是行——念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是你流露在口业对阿弥陀佛本愿名号的深信。所以信与行一体不二，信愿经常在譬喻，信犹如是手心行犹如是手背，手心与手背同样都是在手上，同一只手，一体两面，所以缺一不可，离开手心无手背可言，离开手背无手心可言。离开信无行可言，离开行无信可言。

　　所以“仰信阿弥陀佛大悲愿力”，为什么要“仰信阿弥陀佛大悲愿力”?因为四十八愿度众生，四十八愿是能度之法，众生是被度之机。我们在寺院道场念佛共修，一开始一定先唱赞佛偈，然后再念佛。赞佛偈八句话，第七句话就是“四十八愿度众生”，既然四十八愿度众生，我们是被四十八愿教法所度的众生，我们当然要对四十八愿的教法有所了解，这样我们要被四十八愿的教法，度化前往极乐世界，内心才会有安心踏实的感受。有的人虽然至诚念佛好几年了，但是从来没有读过《无量寿经》，怎么可能会了解四十八愿的道理?因为四十八愿的因愿文记载在《无量寿经》的上卷，所以学习净土法门，与任何八万四千法门，都一定是要解行并进、行解相应。

　　“仰信阿弥陀佛大悲愿力”，就果地来说，因愿产生了救度众生的力量，就是在六字洪名南无阿弥陀佛，所以因愿成就果号。米煮熟叫做饭，在因位叫做米，在果位叫做饭，指同样一种东西。说本愿、说名号也是如此，是指阿弥陀佛，在因位到果位的差别，所指的是同一件事，犹如在因位叫做米，在果位叫做饭。有人说“我要念南无阿弥陀佛，但是我不要相信本愿”，这就犹如我要吃饭，但是我不相信饭是米煮成的。这就是修学阿弥陀佛的净土教法，在解门对阿弥陀佛的净土经论还不是相当的了解，甚至阿弥陀佛的净土三经不曾读过，那念佛怎么可能会对阿弥陀佛产生一生不变的信心?念佛是一辈子的事情，不是念三年五年之后就不要念了。

　　因为仰信阿弥陀佛大悲愿力一定要做到，然后如何去实践仰信阿弥陀佛大悲愿力?就是下面所说的这句话：

　　“称念阿弥陀佛光明名号”，说到“称”一定是显示在口业，说到“念”也许显示在口业，也许显示在意业。说“念佛”可以口念也可以意念，如果说“称名”，那就只限定在口业称念，所以说“称”与“念”两字，那么当然就包括口业的念佛与意业的念佛。

　　“阿弥陀佛光明名号”，在这里法然上人这句话说的真好。光明是用，名号实体 体用一如，有体必然有用。那么称念六字洪名，南无阿弥陀佛法体，就会起光明普摄妙用。所以，当我们念佛的时候，虽然我们凡夫肉眼看不见阿弥陀佛光明，对我们念佛人的照耀。有的人有很特殊的能力，有阴阳眼，能看见我们念佛人念佛的时候被佛光照耀，甚至我们念佛人的心光也会产生，有阴阳眼的人就能够看出。所以念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛对你的威神光明普摄。也许你会说：“我又没有看见阿弥陀佛的光明普摄。”源信大师说的很好：

　　【烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。】

　　虽然我们的烦恼障眼，看不见佛的真身妙相，也看不见佛的光明普摄，但是阿弥陀佛的不断光明，对我们念佛人的时刻照耀，这是真实的。如果阿弥陀佛的光明普摄，我们凡夫的肉眼能够看见，大概也不需要有法师讲经说法;如果往生极乐世界这件事，是我们凡夫障眼可以目睹亲见，大概也不必法师说法了，大家一定会很认真念佛的。下午有某一个电台的主持人，到讲堂参访信愿。这位电台主持人，她的父亲在不久之前过世了，邀请我们本愿山弥陀助念团的莲友助念，念到她的父亲脸色粉红安详，身心柔软，她问我说：“请问师父!我爸爸这样，有往生极乐世界吗?”我说，我没有去助念我不知道，我没有看见亡者本人，也没有办法判断，不过印光大师在《文钞》说了很多往生的凭证，其中有一篇文，叫做念佛往生与不往生之证据，其中印光大师说到往生的凭证，说的很多，就是一个人在临命终，能够预知时至、说偈励众，或者合掌念佛，正念分明，端坐往生，那这些都可以判断，这个临终者舍报之后，往生极乐世界。或者从亡者平生的修持，除了念佛以外，符合《观经》所说的三福。也可以在亡者舍报之后，他身心柔软，头顶余温，脸色安详，甚至天乐鸣空，或者满室异香，都可以证明这位亡者往生极乐世界。这方面，在《文钞》印光大师说了很多。而且在《印光大师文钞》里面，印光大师也说了很多念佛往生的公案。印光大师在说念佛往生的公案，有一个模式，开头一定先说净土法门的大要，或者说每一位凡夫众生都有佛性的道理，然后再介绍亡者生平事迹，修行点滴，结论会将亡者的种种瑞相一一说出来，然后再下结论的话说，以上灵感瑞相数端，就可以证明这个念佛人往生极乐世界。