净土法门法师：佛的智慧是从禅定当中生起的

   日期:2017/12/16 10:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请掀开经本卷中「地狱名号品第五」，请看经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

　　到这个地方是一段。这一段是普贤请说，前面介绍过「业缘、业感」这两品之后，对于世间一切众生造作恶业，所感的苦报我们明瞭一些了。经文到这个地方，普贤菩萨大慈大悲代我们请法，请求地藏菩萨将这些罪报之事，给我们说一个大概。不但我们希望明瞭，就是娑婆世界六道的众生，包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报，天人福报，可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生，或者说每一个人，生命不是这一个阶段的，这是我们必须要明瞭的。我们有过去世，过去无始，我们还有未来世，未来无终，无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字，天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别，无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报，是我们无量劫所造的行业，哪一种业遇到缘它起现行，是这么一回事情。

　　不学佛的人对这些事实真相，他不了解、不明白，佛跟我们说得很清楚，佛所说的靠得住吗?佛所说的是真的吗?佛法的教学最殊胜、最高明之处，是佛教我们去证实，他告诉我们这桩事情，叫我们自己去证明，那这就不是假的。佛并不是说，我说是真的就是真的，佛不是这么说法。佛说了之后，你自己可以证实。用什么方法来证实?佛可以教给你方法，你自己去求证。六道、十法界是真的，一真法界也是真的，你都可以证实。不要说这一生所造的罪业，过去生生世世造的罪业，所以天福享尽的时候，由于过去生中累积的罪业，哪有不堕落的道理?在十法界里面的感应，毕竟是恶的感应多，也就是恶缘多，善缘少。如果你不相信这个话，这倒不难证实，你仔细思惟、度量。在我们现前生活当中，从早到晚我们遭遇的一切人、事、物，这都是缘，这缘裡面是善缘多、还是恶缘多?外面外缘引起我们内心的念头，我们六根接触外面六尘境界，我们起心动念是恶念多，还是善念多?你冷静一思惟就明白了。如果从早到晚，我们恶念多过善念，你来生到哪裡去?那不就到三恶道去了，哪裡要问人?不必要问人，不必要问佛菩萨，自己清清楚楚、明明白白。

　　如果我们能够保持着，从早到晚善念多过恶念，我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的，为什么?临终时候你还能不能把握得住?平常有把握了，临终时把握不住，那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难，不是容易事情。但是在平常一定要锻鍊，为什么?平常锻鍊，临终有把握的成分比较多，平常不肯锻鍊，临终有把握的成分少，这个道理要懂。古德有比喻，所谓「练兵千日，用在一朝」，平常要训练，最后能不能打胜仗，还不一定。但是决定要锻鍊，打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练，临阵的时候一定是一败涂地。平常锻鍊，我们在讲席裡面讲得很多。尤其在最近，我们生活的大环境这个地球，地球是我们现在生活的大环境，灾变异常，天灾人祸非常频繁，次数一年比一年多，一次比一次严重，我们听到各地方的报导，确实令人身心都不安，生活在恐怖之中。今天大家要问，我们到哪裡去避难?这个世界上没有一处是安全的，你到哪裡去?到哪裡都一样。过去李炳南老居士往生的前一天、还是前两天说的，跟学生们说：「灾难来了，佛菩萨神仙都救不了，唯一一条生路，老实念佛，求生净土。」他临终的遗言，劝导我们学生，没路可走，没有地方可以逃避。

　　灾难怎么形成的?众生共业所感，不知道觉悟，佛讲得清楚、明白，没有人相信，没有人愿意接受，认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学，相信科学的依据，万一科学一句话讲错了怎么办?受害就不浅了。我们知道，佛的智慧是从禅定当中生起的，这不是假的。

　　佛告诉我们，每一个人都有这个智慧、这个能力，「但因妄想执着而不能证得」，所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了，你也有能力见到，佛明白，你也有能力明白，你今天为什么不明白?为什么见不到?佛说了，你有妄想、有分别、有执着。只要把妄想、分别、执着捨掉了，捨得乾乾净净，虚空法界这真实面目你就一目了然，还要听别人说吗?到那个时候你所见到的、你所接触到的，跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语「真语者、实语者、如语者」。「如语者」，事实是什么样子那就怎么说法，绝不添枝添叶，也不会说得减少一些，所说的完全跟事实真相相符，这叫如语。没有妄语、没有诳语，句句话都是真实话、老实话。

　　所以诸天也要听，天人福报虽然大，也要想到福享尽了怎么办?他要明白这个道理，他可以继续不断的修福，使他的福报能够绵延，不至于福享尽的时候堕落。但是我们晓得，这是佛在经上讲，天福享尽堕落的人多，天人能够继续修福不堕落的是少数，实在讲，跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，他虽然享人天福报，还不断的修福、惜福，所以他的福报能享许多代，生生世世享福。

　　佛在经上告诉我们，布施供养的福报。譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的福，九十一劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的福报?得福大小在供养的心量。如果他供养的这个时候，是清净心、平等心、真诚心，福报就大了，没有界限了。可是诸位要记住，九十一劫跟无量劫相比是个很小的数字，九十一劫以后又怎么办?有没有想到?这就是说明了财布施不如法布施。法布施的福报跟财布施又不能相比了，这是《华严经普贤菩萨行愿品》裡面讲得很清楚，法布施得福真的是无量无边。因此佛经不能不读，佛所讲的道理，不能不深入的去探讨，它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相，何况我们。

　　普贤菩萨说得很好，『及未来现在一切众生』。「现在」是当时参加法会的，听佛、听地藏菩萨说法的这些人。「未来」就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请，我们在此地听地藏菩萨的报告，为我们说出。『阎浮提』就是我们这个世界，『娑婆世界』是大千世界，阎浮提是我们这个地球，这是我们最关心的处所。『罪苦众生』，看看我们今天世间五十多亿人口，是不是生活在罪苦之中?我们造作的是罪，受的是苦。无论这个世间贫富贵贱，哪一个生活不苦?各有各的苦处。现在造作罪业所受的，佛家讲叫花报，花报之后还有果报，果报在来生。你死了之后，感受的是果报，果报比花报严重太多太多了，这个地方讲果报。

　　『所受报处，地狱名号』，这是我们很想知道的。普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请、说法他的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱裡面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意「一念」，一念就是《华严经》上讲的「剎那际」，你们同学所问的「生相无明」。生相无明就是一念，就是剎那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念?与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪瞋痴慢，这是邪念。念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌，就饿鬼道去了。

　　诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么?贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道，也有福报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没福德，贪佛法的堕到鬼道裡也享福。经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛教我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识裡头有鬼道的业因，缘没有了，有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。

　　嫉妒、瞋恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱裡面只有受苦，没有享福的，饿鬼道还有享福的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动瞋恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受，过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱这个缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到叁途。

　　畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴?没有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的是我自己愚不愚痴?别人愚痴是他的事情，与我关係不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴?多读经、多听法。这裡面的缘各人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，「从明师学道」。教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《地藏经》裡面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。

　　谁是善知识?佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么?依靠经典，这是佛讲的「依法不依人」。可是你要懂得塬则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，那必死无疑，哪有这种道理?三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里的药全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗?所以诸位要晓得，药物能害人，佛法也能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对!没错。

　　法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性的人说的。我是什么根性?我在一切经当中，应当选哪一种?就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方。现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办?一定要从他那些处方裡面去观察，哪一种比较适合于自己。吃错了，不但没有好处，还有害处，哪能够随便吃药?

　　到今天末法时期，谁是善知识?谁能够代替我们选择法门?做末法众生的择法眼?找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎么能成就?世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》裡面，就明白给我们开示，指导我们一个方向塬则，他说：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是指出一个大方针、大方向。

地藏菩萨本愿经　　(第十五集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0015