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 梦斋山人:佛法说有说无皆难也


   日期:2017/12/18 20:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  1、佛法探讨:佛法说无说有皆难也

  法语解析: 原文:妙一和和尚。说有容易说无难:一者,佛教的“般若空”,则是一难。难在于本来是空,说已成有。二者,世间之法,有者千差万别,绝难说此事绝无,俗话说“不怕一万,就怕万一”。 解析:梦斋山人。 般若空性是诸法的本体,一法不立,无形无相,离言语相,离文字相,离思维相。这便是实相无相之本体。所以讲说之则成有,再者这个般若空性虽然不立一法,本来无一物,但依缘可成万有。所以讲说之其无是为难也。世间之法,千变万化,千差万别,这是诸法的随缘妙用。这便是实相无不相之相用。虽说缘生缘灭,虚妄生灭,但绝不是断灭,而是相似相续流转,幻相宛然,不能讲绝对的没有,那样就落入了断灭见。所以讲说之其无是为难也。那么佛教讲诸法实相是依体起用,千差万别;会用归体,万法归一。体不离用,用不离体,体用即为不二。这便是体用双彰、体用一如之实相无相无不相。一万者,是依本体而缘起的千变万化之妙用;万一者,是诸法会归本体之体性。“不怕一万,就怕万一”语,此乃和尚用俗家语讲不怕说世间之色有,就怕说佛法之空无呀。如此看来岂止说无难也,用世间语言文字来詮释佛法之奥理,说有说无皆难也。因为说有说无都落入了二边,只有讲有无不二,色空不二,这样才能如实的诠释诸法一实相印。所以楞严经言:但有言说,皆无实义。学习佛法,就是要懂得:一如不是一样,平等不是没有差别。在差别中彻见平等的体性,能依平等的体性而随缘做事。既不执着体性的平等,又不执着于相用的差别。只有这样,才能心无挂碍,远离颠倒梦想。这才是个诸法如义呀。南无阿弥陀佛。

  2、答疑解惑:

  请问山人,您说往生是活着时去的,还是死了时候去的?

  答:如果是直接往生的话,就是活着去的。若是间接去的,就是死了去的。其实究竟说本无生死,那么也就本无活着和死了去的一说。直接去的人是大修行人,没有中阴身,直接莲华化生。间接去的,就是人的神识离体之后,四十九天之内,都叫中阴身阶段,在中阴阶段,如有外缘和本人修为,可在中阴阶段往生极乐世界。当然这个间断的往生的系数是很小的。其实法界一心,生死皆为虚妄。最好放下生死。生而无生,无生必定生。南无阿弥佗佛。

  3、快乐分享:

  要想心中安详,就必须去掉我执。人生最大的敌人是自己。凡夫俗子一生忙碌,恩怨情仇纠缠不清。树立了很多对立面,培养了很多敌人。人与人,国家与国家,民族与民族,争斗不休,连年战争,死人无数血流成河。说白了,就是为了一个虚假的我而争权夺利。学佛理解宇宙人生的真相,才知道人生最大的敌人是自己……我执。众生从无始劫以来,一念无明妄动而有这个假我,随之为这个假我轮回造业受苦。 按小乘分析空法分析,色心二法那个是你自己?地火水风假合色身,受想行识假合心理作用。现象界一切分秒都在生灭变异。经言世界、众生、业果三者都是相似相续的假象,四大本空,五蕴无我,没有一个真自己存在。众生为自己杀人、偷盗、奸YIN、诈骗无恶不作,造大恶业,受大苦报。一个伟人可以率领千军万马,但战胜不了自己。学佛就是认识自己,解剖自己,战胜自己。要想战胜自己这个敌人,就要多读经明佛理,持戒修善,每天都要反省自己,是否违背戒律,守护身口意三业清净,发慈悲心,多无我奉献。南无阿弥陀佛。

  至心就是一心不乱

  梦斋山人

  经言往生极乐世界的条件是发菩提心,一向专念阿弥陀佛。又析菩提心为三心:深心、至诚心、回向发愿心。弥陀大愿中有至心信乐、至心发愿、至心回向欲生我国。可见至心十分重要。

  把至心形象比喻就是:当你苦读十二年,一朝报考清华被录取时;当你穷困潦倒几十载,一日得知,国外有失散多年亿万富翁老慈父,等你回去继承家产时;当你深爱的妻子患癌症久治不愈,忽遇良医治好癌症盼你会面时;此时此刻你的心情将是如何?心花奔放,好乐之极,就此一事占居心灵,别无他念。恨不得插上双翼飞到清华,乘火箭去国外见慈父,化做闪电即刻与爱妻团聚,这就是至心的表现。西方极乐世界就是念佛人的清华大学,校长阿弥陀佛是念佛人的大慈父,有无尽的福德庄严要我们去继承,极乐世界有无量无边的亲人诸大菩萨等着我们去团聚。

  念佛不得力,往生无把握,其原因就是这个至心没有发出来。念佛法门的大方便绝招就在于此。平时以上喻观想,必得一心不乱。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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