悟显法师：五浊恶世听闻到佛法，要好好修行

   日期:2017/12/20 18:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　五浊恶世，造恶之时，这里所说的是详明《无量寿经》兴起的因缘，其中之一就是在五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，在这五种污浊的世间，众生带很深重的习气，所以造作恶业。感得的果报，就是从人寿两万岁开始，每一百年减一岁，一直减到十岁，这个时候就算是进入「劫浊」，在这一段时间里，众生的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五利使就叫「见浊」;贪、瞋、痴、慢、疑这五钝使就叫作「烦恼浊」;而「众生浊」就是有我有人在这里面造业，叫作众生浊。「命浊」是执持这个身是我，所以有生老病死，一直不断的迁谢，这是命浊。

　　众生的寿命，到现在大约是七十岁左右，越来越短，每隔一百年又减一岁，今年刚好是民国一百年，所以大家平均的寿命又少了一岁了。释迦牟尼佛预言相当的正确，在这些烦恼炽盛的时代里，众生造恶非常严重，所作所为统统都是自私自利，想要的都是名闻利养，表现出来的，虽然口说仁义道德，但是心里面想的都是贪瞋痴慢，所以才会感召很大的灾难。

　　在这个五浊恶世造恶之时，其难非一，我们看到的天灾水灾，这个难，是会影响我们的，还有人生最大的「八难」，这八难就是地狱、饿鬼、畜生、郁单越—北俱卢洲，长寿天(无怨天)、盲聋瘖哑天、世智辩聪还有生在佛前佛后，北俱卢洲那边的人不用自己工作，五谷杂粮它自己会长，人寿大约是千岁，唯有享乐没有佛法，所以死后都堕于恶趣之中，那是大难洲。世智辩聪也是很不好的，有很多知识，但是不相信因果，不相信正法，不相信有佛。还有盲聋瘖哑，眼睛看不到，耳朵聋了，没有办法说话，这些统统是八难。最大的问题还不是天灾水灾，而是障碍我们没有办法听闻正法，这是八难。像北俱卢洲，虽然不用工作也很富有，可是他所在的地方没有正法，所以必然还会再轮回，还会再受苦报。

　　我们今天有幸听闻到佛法，真的一定要好好的珍惜自己有这一段因缘，还有这一段光景能够熏习正法，在熏习正法里，又能够遇到净土法门，所以这里就赞叹说：特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷。在我们业障这么重，众生执着这么深的劫浊里，还能遇到正法，遇到净土法门，帮我们一生出离轮回，出离烦恼;虽然造善会得善报，造恶会得恶报，但是总在轮回之中，我们出离不了。

　　其他法门，虽然非常殊胜，但是我们的根器没有办法学习，我们执有的心太重了，执着一切法是有的，执着一切相是实在的，这个错误的观念，错误的执取，非常的深重，一见相就生心，遇境界就起烦恼。实际上如果从本性来看，没有相可得，也没有我可得，没有境界可得，也没有个「我」可除，因为本来清净，本来不染。但是我们现在动念起无明，所以就妄有这些现象，说妄有，是妄有不是真有，说妄有大家会偏重在「有」字，不对，应偏重在「妄」字，你要知道法是妄的，一切法如幻如化，是虚妄的，不是真实的，所以说「妄有」。

　　佛在经上讲：「虚受轮转。妄受苦报。」众生迷失自性就虚受轮转，于无生中妄见生灭，你在无生之法当中，见有生灭相，所以就妄有苦报，执着念念不舍，就没有办法出离，没有办法超脱。「特此一门，至圆极顿。」特别开了这个殊胜、方便的法门，你执有，没有关系，阿弥陀佛这句佛号是妙有，念下去就会得到真空，真空就是佛性，就是你的本性，所以净土叫「入有得空」。

　　有一句话赞叹「至哉妙用，不可思议」。明明是超情离见，是执取的，为什么会入真空?这真是难思，你只要执持名号一句接一句，老实念，不间断，心里一有罣碍，就马上提起来念，不要管它、不要顺着它、不要跟它去、不要跟它跑，不取不随，唯有依止佛号，这么简单你就可以见性，可以超脱轮回，所以叫特此一门，至圆极顿。圆到至极叫至圆，没有比它更圆满的了。极顿有多顿?顿是顿超的意思，它是如何顿超呢?十念一念皆得往生，皆能超三界。

　　通途法门修行，如同一只白蚁在竹子里面，它要一节一节的逐节咬破，才能爬到竹子的顶端;净土法门是横超的，从旁边咬破一个洞，就直接登顶了，横超三界就是这个意思，所以它是圆顿法。又说它有多顿呢!在《观无量寿佛经》最后的下下品，里面讲五逆十恶具诸不善，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是极重的恶业，乃至于盗十方僧物、盗现前僧众物，你偷盗十方的供养，当然有些是不小心误犯的、有些是故意的，这么重的罪，因为它结罪是十方。譬如说：你偷台湾公家的东西，台湾有两千三百万人，那你要还这两千三百万人;如果是十方的，那数不清了，这么严重的罪报，佛说：我不能救。

　　因为通途法门没办法救，这么严重五逆十恶，杀父、杀母、杀阿罗汉，现在没有阿罗汉，你们杀不到，但是如果这个人会讲经，你却后面去批评他、去毁谤他，障碍正法流通，那几乎等于杀阿罗汉，障碍人天眼目，或是杀害讲经法师，讲经法师没有分出家跟在家，所以无论是在家人或是出家人都是讲经法师。《无量寿经》五种原译本，有一本是吴国支谦居士翻译的，他也称为三藏法师，所以讲经不分在家或出家身分。

　　佛门注重的是师承、经法，不注重形象，我们对出家人当然要恭敬，要随喜赞叹他愿意发心出家。但是听法的时候就不一样，即使是在家居士讲法，出家人要听经也应顶礼三拜，对法恭敬才能够得利益。如果对法不恭敬，要获利益那就非常困难。所谓一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你百分至诚恭敬，一念不生就证得法身，就证得本来的般若智照，这是极度诚敬才有可能。所以对法要恭敬。