印光大师：什么是有相三昧和无相三昧（51－55）

   日期:2017/12/20 20:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　51、什么是有相三昧和无相三昧?

　　禅宗所说，是依无相三昧发挥。念佛求生西方，是依有相三昧而发挥。

　　《金刚经》说心地法门，故云：“凡所有相，皆是虚妄”。汝不知看经上文说的话，独以此两句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者;凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1917页 答善熏师问)

　　52、净土法门在佛法五乘中的地位是什么?

　　人天乘而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土法门乎?惟此净土法门，乃能出三界，了生死。

　　窃维佛法有五乘：

　　(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道;天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。

　　(二)声闻乘。修四谛，得四沙门果。

　　(三)缘觉乘。观十二因缘，得辟支佛果。

　　(四)菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。

　　(五)佛乘。行大慈大悲，成正等觉。

　　人天乘而兼菩萨乘佛乘者，其唯净土法门乎?盖人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此净土法门，乃能出三界，了生死。修净土者，必须敦笃伦常，恪尽已分，你慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺。加以四弘誓愿，广大其心，自行化他。普令内而父母妻子，外而邻里乡党，皆修五戒十善，并修净土法门，以深信愿，念佛求生西方。是人虽系凡夫，实即菩萨。何以故?以心广大故。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1693页 南京素食同缘社开示法语)

　　53、参宗研教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?

　　参宗研教全仗自力，谈何容易。信愿持名了生死，才是道理。

　　佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死之桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?唯有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易!念佛是攸赖佛的愿力加被，是歉仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别得了。总而言之，仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1705页 世界佛教居士林开示法语)

　　54、如何正确理解《永明四料简》的含义?

　　今当末世，众生根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。

　　又永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。

　　(一)有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。

　　(二)无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟?

　　(三)有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。

　　(四)无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。

　　此《永明四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心净土，自性弥陀。)有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修，一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理，务使实有诸已也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

　　(一)有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之;应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤?至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。

　　(二)无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎?既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

　　(三)有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去者，其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨砺净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即使命终，归途莫测，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去。

　　(四)无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙者，其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。(非指埋头造恶不修行者)既不能定慧均等，断惑证真;又不能仗佛慈力，带业往生;以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多;既造恶业，难逃果报;一息不来，即堕地狱，偿其夙债，所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦，故曰：没个人依怙。

　　夫一切法门，专仗自力;净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死;净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，错衢之明灯也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要)

　　55、什么是禅净，什么是有禅有净土?

　　禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。

　　有禅者，即参究力极，念寂情亡，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸已也。

　　禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。(离念灵知者，了无念虑、而洞悉前境也。)净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸已也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿;或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事;或行虽精进，心恋尘境;或求来生生富贵家，享五欲乐;或求生天，受天福乐;或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。(《新编全本印光法师文钞》卷三第641页 净土决疑论)