首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 悟显法师:高僧求法离长安,去人成百归无十,后者安知前者难


   日期:2018/1/9 19:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  要想到经典是祖师大德以舍身求法的精神,翻山越岭,经过沙漠从印度带回来的,看看义净大师的那首取经偈,你就知道去的人很多,回来的没几个:「去人成百归无十。后者安知前者难」。

  现代印刷术发达,印经书、请经书都很容易,甚至精舍还帮你做宅配,这么容易就取得你所需要的经书,要做难遭想,请经典要有恭敬心,最好亲自来道场请。我们是对一些想学佛又没有因缘的,尽力帮助你,如果你家里不方便收件,可以寄到附近的便利商店,或是你公司,我们替你想得周全,帮你顺利请到你要的经书。

  请法宝越是容易,就越要有恭敬心,要想到在古代,没有那么容易取得,所以有一句话:「莫因容易得。便作等闲看。」不要因为容易得到,就不当一回事,不知珍惜。我们现在为什么有《无量寿经》这个会集本?因为在古代有五种本子,王龙舒居士的第一次会集,他只看到四种本子,他是国学进士,家里相当的显赫,也只看到四种《无量寿经》的版本,他根据这四种版本做成会集本。到了清朝魏默深居士才看到五种版本。《无量寿经》总共有十二种版本,因中国历代战乱,佚失了七种,只剩下五种。所以这战争自害害他,搞得典籍统统都不见了,在以前要看到经典,确实没有这么简单。

  反观现代的人因为经典随手可得,不知珍惜,我还听到有人反应,印太多了不要再印了,你们有没有想到,还有很多的地方没有经典。我们看看这个世间,还是不学佛的人多,这表示推广得还不够,自己积极推广的心还不够,或是看到人家请法宝就心生障碍,像流通法宝,如果人家愿意受持,不要障碍,也许他是一时兴起,你也送给他,一时兴起愿意请法宝,这也不简单。他为什么不一时兴起想造业?一时兴起想请法宝,这是好事,供养他。请回去,哪一天善根发起来了,他就会看。

  所以经书一定要印得精美,要印得让大家看了生欢喜心,请回去不看,放在那里当摆饰也好,哪一天善根成熟了他会看,看了大彻大悟,看了他真正发心学佛,那你印经流通法宝的功德就无量。不要想他是一时兴起就不给他,我就碰过这种人,他管着法宝,你要跟他请,千百个不愿意,不想给你,后来得现世愚痴的果报,跟他讲话,他完全听不懂。据我们观察他确实在流通法宝的时候,给人家作了很大的障碍,不愿意流通,所以这一生马上得到果报。

  现在末法都是感现世报,报应是很严重的,不用等来生,马上就看到,因为他掌管的法宝流通量大,造的业就大,所以要帮助佛法流通,帮助正法久住。那些嫌法宝太多,主张不要再印的人,就是得到容易,不知珍惜,而且自己有,也不想去帮助众生闻法。你知道阿弥陀佛为什么名闻十方吗?是他的愿力成就的:我作佛时,十方众生,都能普闻我的名号。就是因为他愿意去帮助众生。观世音菩萨为什么名遍十方呢?由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。他愿意帮助一切众生,观听十方圆明,愿意帮助众生明心见性,愿意帮助众生脱离烦恼,脱离业障,所以他名闻十方,所行之处大家都欢喜,与人结好缘。

  所以为什么释迦牟尼佛,赞叹阿弥陀佛:「光中极尊。佛中之王。」你看法藏比丘在因地时发的愿:「愿我得佛清净声。法音普及无边界。」就是念念都想帮助众生,念念都想弘扬正法,跟众生结最广大、最殊胜的缘,希望众生能够赶紧超脱轮回,因为他知道轮回的苦,这个苦众生还不自觉知,没有办法体会到。你有所罣碍、有所执着就很苦,得不到时苦;得到了亦是苦,爱保贪重怕失去。

  《无量寿经》讲:「心劳身苦。如是至竟。无一随者。」只是劳心劳力而已,讲到究竟,没有一样带得去,带走的是对妄想境界的那个贪念,那个坚固的妄想,带走的是业,那叫业随身。能带走的是对于妄境的贪取心,这贪取心牵引众生去三恶道,牵引去六道轮回。所以为什么佛教大家不要贪爱、不要罣碍,无论是世间、出世间的,都不要罣碍,你有所著,那就出不了三界、出不了轮回。

  所以要除的是「贪心」,除的是「执着心」,不是除对象。你原来贪世法,现在学佛了,不贪世法贪佛法,想要多知多见以资谈柄,显示自己博学多闻,这就增长我慢,贪佛法一样是轮回。喜欢在大众面前乍现威仪,假装禅相,好像看起来很有定力,求彼恭敬,这也是贪佛法、贪人恭敬,这些自己都要觉察。

  在不知不觉当中习气就冒出来,显示自己懂得多、听得多,很有见识这都不行,这都是我慢、我相,存这种心学佛不会有成就。或是有些人觉得自己是老修,在佛门是老修,在公司是老员工,这些要退休的人不要倚老卖老欺负新进;你要是新进,刚进去被欺负,也不要满心的怨恨,老资格了我一定要报复回来,存这些念头都不对,这是冤冤相报。要往佛法上去转、去想,不要整天就在爱憎分别里面打转,爱憎分别取舍都堕落,这净土法门三根普被就被不到你,因为你不想学,虽然三根普被,是被想学的人。

  所谓:大地普降甘霖,难被无根之草。不想学佛、不想转,佛也帮不了你,如果你想转,即使业障再重,五逆十恶具诸不善,十念一念必然得生,这是真实话,对真正愿意转的人讲的。我们发菩提心、发惭愧心、发勇猛心,要警觉不要随顺烦恼习气,不要随顺贪瞋痴慢。

  我们的讲座即使再讲一百年,都还是讲这些东西、讲这些内容,但是我们贪瞋痴的业习太重,没有办法马上转过来,就要常常熏习,常常亲近善知识、亲近善友。我们的心太粗不能觉察世间的苦,自己掉到苦里面,还认为这个苦舍掉了不行,舍掉了难受,所以真正学佛会得到快乐,这种快乐不是世间欲求之乐,世间乐会乐极生悲,以苦为乐不是真的,它会变坏,是假的、是短暂的,实际上在大乘经里面讲,根本连一丝毫都不可得,连短暂的念头都没有,没有起时没有灭时。

  你受乐的感觉有起有灭,那乐的感觉灭掉了,既是灭相何来起相,何来生相?既然是起相,就没有灭相可得,没有灭相那生相应该常相续,所以乐的觉受仍旧是假的,仍旧是虚妄,应该这样子观察。如果认为这乐是实有的,你去看它有起处吗?有灭处吗?若有起处,乐从何而生?生起应该常乐不应该灭,若灭了应有灭处,既已灭了应该不再生,所以它不是实有的。

  我们众生不能觉察,不能觉悟,或是知道这个道理,但是你不肯接受,不愿意转变,那三根普被就被不到你了,佛菩萨就加持不上。所以自己要肯转、肯发心,不要怕难、怕苦,告诉你,这苦还是你这个妄想给自己的,还是自己给自己的,我们修行不是像世间人得到世间虚妄的快乐,那种快乐会变灭,有一句话讲,乐是坏苦会变坏的,不能相续,不会长久。

  法性的真乐不从外得,不是从刺激感官而来,不是六根攀缘六尘而来,这种乐是舍妄,把妄想分别执着给舍掉,心不攀取,这种乐勉强说是一种安定,是一种轻安,实际上连轻安的境界都没有,都不可得,这就是佛法跟世间法不一样的地方。有人说佛法就是世间法,那是从体性上可以这样说。无论是梦中的境界,或是梦中的心,和你觉醒的心都是同一心,但梦境不会是觉醒的境界;不然永嘉大师怎么会讲:「梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。」那是不一样的。会讲这种话的人,多半都是贪着这个世间,放不下、舍不掉、不肯舍,所以用这种话来安慰自己。

  最后还是希望大家,不要认为这个法门,既然是三根普被、利钝全收,就可以懈怠一点,也不用听经、不用看经教,认为一句佛号就能往生,心里要是真的有这一句很好,大家可以试试看,念佛一个小时不打妄想,能做得到吗?有人念佛连十声佛号都还打妄想,他的境界只能说:斯义宏深非我境界。我做不到,连十声佛号都还要打妄想,那要成就太困难了,最起码十声佛号不要打妄想,可以做得到,要有信心、要有自信我决定可以,我绝对做得到,我一定转得过来,没有疑惑,慢慢增进。

  但是叫你们不要打妄想,不是刻意压念,不是以念止念,若刻意压抑自己的妄想,到时候念佛会出问题、会着魔,这话要先说在前头,正确的方法是,妄想起来不要管它,你就是念佛,跟着佛号走,不要随顺妄想。什么叫跟着佛号走?注意力放到佛号上,不要看到妄想起来就紧张,像看到蟑螂一样,赶快把它打死,不要乱杀生。你这样常常练习,久而久之,生处转熟,熟处转生,跟佛号越来越熟悉,功纯自有佛加持。

  我们要有决定力,不要压念,压念会得病。李炳南老居士以前带佛七,有几个人发疯,就是因为求快、求速又求成就,得了病,是要很自然的这样去用功才对。所谓「外若迟缓。内独矢急。」你们是外若矢急,内独迟缓。「外若迟缓。内独矢急。」还有一种是表面上看起来很定,里面却乱七八糟,不是这个意思,很多学佛人,紧张起来的时候,外表看起来很定,里面已经七上八下不知道几回了。是要外面安定徐为,威仪不失,里面用功绵密不断,不间断不夹杂,这样会有工夫。

  如果连十句佛号都还起妄念,那个斯义宏深非我境界,跟法藏比丘见世间自在王如来「斯义宏深。非我境界。」可是大大的不同。你们要学六祖:弟子心中常生智慧。不要向法师说:弟子心中常生烦恼。学了几十年还生烦恼,那就不好了,发了心决定可以做到,不要气馁。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:求法       悟显法师)(五明学佛网:求法       悟显法师)  

 杨佛兴居士:求法与防魔 

 起行不虚 实心求法 

 杨曾文教授:六祖慧能到黄梅从五祖弘忍求法的传说 

 仁焕法师:不要心外求法 

 宋立道教授:法显西行求法及其意义 

 池田大作:续·我的佛教观 五 求法的旅程 

 李四龙教授:编篡《法显西行求法的目的与意义》 

 药师山·紫虚居士:礼佛拜佛或念佛等是否心外求法? 

 张朋:慎勿放逸——佛教进取观 二、佛教的进取实践 识宝知 

 高月明居士:为什么不能心外求法? 

 明贤法师:一位求法者的修行因缘 

 善祥法师:公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法