“我”从无中来

   日期:2018/2/2 13:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

于“本来无一物”之清净光明的真心中，因妄行作意故，而生晦暗，于是心的空间不再清净。进而晦暗与其所对，便遮蔽了清净光明的真心，心的空间不再光明，妄行作意之心向也被晦暗与其所对中的某一方拘执；在晦暗与其所对的双方中，拘执了妄行作意之心向的一方，就是芸芸众生所见的一切虚妄之物事，其中就包括一个“我”。

由于真心对其“本来无一物”的壮态有保持的能力，此能力称为A；而妄行作意之心向对晦暗也有催生能力，此能力称为B。A与B你来我往的拉锔式斗争，成就了妄执之“物事”的产生、成长、衰老、死亡的过程。地火水风等四大种，就产生于A与B斗争的过程中；产生于斗争过程中的“晦暗”称为地大，A与B激烈的斗争阶段称为火大，A与B双方一边倒式的斗争阶段以及斗争中的平衡阶段称为水大，A与B不会独存的斗争称为风大。四大地火水风的意义，存在于A与B斗争的过程之中；由四大成就的世间物事，便也由斗争的原因，而不能恒久地存在。

由此可知生命的本质。妄行作意的心之所向，是是分段生死中“我”的源头，或所谓的神识(含灵、真我、灵魂等称呼)之本质，而A与B的斗争过程反映的是“我”的生老病死之全程。而作为源头的妄行作意，竟实如作戏一般的虚妄与荒诞，那里有什么永世的“我”呢?事实上，诸法无我与物事无常是一体的，具有共同的法理本质。

分段生死的主体，即俗世众生眼里生命，最初是由妄行作意开始的；然而妄行作意却不能认为就是俗世意义下的生命；妄行作意只有在A与B的斗争中，按次序完整地历经“风一水一火一土”的演化，不再被“本来无一物”的自我保持能力所摧毁，进而形成一个独立的个体，才有资格成为俗世意义下的生命，参与芸芸众生的六道轮回。

俗世意义下的生命，在形成时其次序如下，第1，在“本来无一物”的壮态(许多经典谓之真如、真心、法界等很多称呼)里，有妄行作意产生。第2，在产生妄行作意的同时，A与B的斗争随之产生，也就是说开始历经风的形成；需要指出的是，这儿的风很强劲，很多要演化成俗世意义下之生命的妄行作意，都在此阶段被摧毁；诸位大德用心细品，自己心中的多少妄行作意，形成了新的生命个体，就可以知道此时的风力多强劲了；走向生命神识的妄行作意，在接下来火、水、土的阶段，都大概率地可能被摧毁，生命危脆!生命危脆!生命危脆! 第3，成功走过“风”段的妄行作意，接下来要在A与B的斗争中，经历“火”的阶段，妄行作意或演化成实有的神识或倒退至真空，成实或成空之间呈现出激烈的互动。由于“火”具有热烈的性质，此时的妄行作意能够亢奋其作者，使其明显呈现出比平时更加积极的壮态。第4，成功走过“火”段的妄行作意，在A与B的斗争中，接下要经历“实”与“空”相对平缓的互动，也就是“水”的阶段；此时妄行作意在其作者的心中已是相当成熟的妄心，不再容易被抹去而倒退至真空。由于“水”具有圆润的性质，此时某种程度地进阶成妄心的作意，可被很圆融地用以解决很多生活中的业力问题。第5，成功走过“水”段的妄行作意，成实的可能性已大大增强，接下来要在A与B的斗争中，经历“土”的阶段；在该阶段中，妄行作意逐渐脱去其虚无缥缈的游思暇想的壮态，它给其作者以实实在在到位感、获得感、成就感；就象少男少女，已成功地走过来电段、好感段、试探段、多种心思段，而来到了成功的牵手段。走过该阶段后，妄行作意才成功地进阶，由量变到质变成为支撑俗世生命的神识。神识之“我”，从无到有的产生过程(妄行作意一风一火一水一土)，与俗世之分段生死的生命从有到无的死亡过程(土一水一火一风一神识虚化)，呈现出相反的表现。

要历经五个阶段，妄行作意才能从无到有最后成功地进阶成神识；在此过程之中，量如恒沙的妄行作意会被大概率地淘汰掉，只有极少数才能完整地历经五个阶段从无到有地进阶成神识；其情形与劫灾毁世极为相类，只不过次序颠倒了过来。但是，某个妄行作意一旦完整经历了五个阶整，成功地从无到有进阶成神识，就很难再从有到无地被摧毁；只能在六道轮回中，发生从一个形态到另一个形态的转变。象“本来无一物”那样，真心对其存在的方式有自我保持的能力与性质，被称之为“有”的从无中化出的神识，对其存在方式也有自我保持的能力与性质，该性质是芸芸众生对佛易学而难成的原因。

妄行作意从那里来的呢?妄行作意可不是其作者即兴而起主观臆断的产物。缤纷繁杂的尘世，也即是地藏经中的茫茫业海；风力推动的无常，决定着恒沙业缘的聚合离散，妄行作意的作者当然也不例外，只不过其身边聚合离散的恒沙业缘，全是其之前生生世世的造作，与其无关的业缘一点也不会出现在周边。妄行作意的作者，其身边的恒沙业缘，看似庞杂却运作有序，毫厘不爽。身边恒沙业缘的有序运作，决定着芸芸众生心中即时的认知，妄行作意就是在此认知基础上的产物。简单地说，就是在生命前行的路上，芸芸众生在决定走向时，第一步要聚因会缘调集以前的业藏，第二步在所能调集的业藏的基础上，形成初步认知，作意产生于认知。作意虽然前冠妄行，却不是随随便便的产物，称其为“妄”，是对真心“本来无一物”而言，无论其怎样郑重庄严，都犹如作戏一般。

神识从无到有的生成与从有到无的入灭，是两个相反的过程，生成时的不易与入灭时困难也是对称的；之所以都是每7天一个周期，是因为它们都各需7个阶段；比如生成时的7个阶段是：调集业藏一初步认知一妄行作意一风一火一水一土；其中的调初妄三段，属于父辈神识的主观作为；妄风火水段介于父子之间，属于神识在父子辈间的交流；到了土段完成后，神识就可以说是独立的个体了，以后再想回归真如就难了。众生死亡时神识入灭的7个阶段与此相反；这儿入灭的结果指的是彻底解脱，而非换个方式再入轮回。