纯智法师：受戒后破戒罪过大，还不如不受戒罪过反而小？（11—18）

   日期:2018/2/2 21:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《在家居士律仪五百答》

　　11、五戒是消极的不作恶吗?

　　答：佛陀制戒的目的，是希望佛教弟子们如法持戒，如法持戒的作用是增长功德，但是此功德，都是由悲心的扩大而起。看五戒的表面，是消极的不作恶，而没有积极为善的作用。事实不然，守持五戒，实际上含有无限悲心。

　　这里所谓的悲心，可以理解为无限的同情心。

　　其一、因为不忍自己被别人杀害，所以，知道他人及一切众生，都有不忍被杀被害的心，于是就有了不杀生戒。

　　其二、因为不忍自己的资生财物被别人偷盗而去，所以，知道他人及一切众生都有不忍被偷被盗的心，于是就有了不偷盗戒。

　　其三、因为不忍自己亲朋好友被别人奸淫，所以，知道他人及一切众生都有不忍被奸被淫的心，于是就有了不邪淫戒。

　　其四、因为不忍自己被别人欺骗，所以，知道他人及一切众生都有不忍被欺被骗的心，于是就有了不妄语戒。

　　其五、因为不忍自己被酒鬼骚扰伤害，所以，知道他人及一切众生都有不忍被骚扰被伤害的心，于是就有了不饮酒戒。

　　12、为什么称五戒为五大施呢?

　　答：在佛教典籍中，往往称五戒为五大施。持五戒能持得彻底，绝对不仅仅是止恶，当能做到行善。不杀生而要护生救生;不偷盗而行布施，其余三戒亦是如此。

　　不过五大施的本义，是在施于一切众生的无畏怕心!由于我持杀戒，不必害怕我伤害;由于我持盗戒，不必害怕我偷盗;由于我持邪淫戒，不必害怕我淫污其亲属;由于我持妄语戒，不必害怕我欺骗;由于我持饮酒戒，不必害怕我以饮酒而疯狂。所以称五戒为五大施。

　　13、为什么要提倡人人受持五戒?

　　答：在目前的人类世界中，可以说人人都生活在恐惧之中，我们每天在电视和报纸上，几乎天天看到人间悲剧的报道，那无非是为了金钱美女与酒的作崇，因而演出了层出不穷的罪恶。哪些罪恶的范围，总是不出杀、盗、淫、妄的范围。人类的安全，虽然有法律的保障，但是法律只能制裁与事后，却不能防患于未然。要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的，仍然我行我素。生活在现今的人，谁也没有把握绝对不受杀、盗、淫、妄等灾难的威胁。正因为如此，我们要提倡五戒的受持了。如果多一个人受持五戒，便为人类社会减少了一个制造灾难的威胁，人人受持五戒，那么我们的世界，便是人间净土了。

　　14、别的宗教“不杀”于佛教的“不杀”是一样吗?

　　答：不一样。别的宗教讲的不杀，是讲不杀人，而不戒杀人类之外的动物。(或者有些宗教只崇拜某一动物，而对别的动物就可以杀。)然而我们佛教不杀，是不得杀一切动物和植物。(因为按照大乘精神，植物也有生命，不得故意伤害。)

　　15、五戒中哪些是性戒(罪)?哪些是遮戒(罪)?

　　答：五戒中不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条戒是性戒——因为其本性就是罪恶，不管是不是信仰佛教，违犯了都犯罪或违反社会公德;不饮酒是遮戒——没有信仰佛教，喝酒不犯国家法律和社会公德，而只犯了佛教戒律。

　　16、什么是遮戒?

　　答：在没有信仰佛教，没有归依佛门受戒前，犯了不犯戒，而归依佛门受戒后，犯了才犯戒，这就是遮戒。比喻不饮酒戒，在没有受戒前，喝酒不违反国家法律和社会公德，只是犯了佛教戒律。饮酒戒是五戒中，唯一的遮戒。因为酒的本身并没有罪恶，而是喝酒后容易犯罪。

　　17、受了五戒后破戒能忏悔得掉吗?

　　答：五戒的毁犯，有轻重的区别，重罪不通忏悔，所以称为不可悔。轻罪可通忏悔，又分为两类：中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，虽然犯重罪，如果能作取相忏，在佛前礼忏，得见好相，见光见华，见佛菩萨前来摩顶，罪即忏除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪。

　　比喻犯戒杀人，戒罪应该堕落三途，如能取相灭罪，即可不堕落三途，然而欠人一命仍然需要偿还(国家的法律也要制裁的)，因缘成熟时，必定还报，如果不入无余涅槃，即使证得阿罗汉果，仍然得还他一命，以至与杀一虫蚁，性罪永远不灭。盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽然与杀戒一样，但是盗戒的性罪，只要偿还所盗的东西，或者赔偿相等的价值，便可了结。

　　18、受戒后破戒罪过大，还不如不受戒罪过反而小?

　　答：其实，受戒是为了戒除恶业，难道说受戒之后，还准备造恶吗?即使真要造恶，也可随时舍戒，万一没有来得及舍戒，便造了恶业，虽然将下堕三途，但是毕竟有机会成佛(因为种了成佛的因，因缘成熟，必定会结成佛的果!)。如果永不受戒，也将永远没有成佛的可能，因为，没有种成佛的因，就象农民种田一样，没有种子，怎么能收获果实呢?