南怀瑾：《如何修证佛法》第05讲－3

   日期:2018/3/24 21:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《第三譬喻品》，为了这次讲课的方便，我把它定一个名称——火宅三车之喻，三界如火宅，这个世界受大火煎熬，众生在这里生活，还自以为快乐得很。佛说这些众生、儿子们，都不肯出火宅，只好想办法说“有三车”。三车说是三乘道——声闻、缘觉、菩萨道。像佛这样一个老师，爱众生如爱儿女，可是没有一个儿女懂事听话的。没有办法，只好骗，只好诱导。诱导众生到那些车上去，总该不会车上有人劫机，把我们劫到地狱去，那就不得了啦，就很难办啦!(众笑)

　　诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人，独得灭度。

　　佛说，我爱一切众生，如父母之爱子女，我不会只度某一个人。等与大乘，平等地给予大乘道，不会不管那些对我不好的人。好比一部大车子，不管好的、坏的，都要装乘他们的。

　　皆以如来灭度而灭度之。

　　问题来了，这句话是说，用佛的灭度法门，而实际得到佛同样的涅槃境界。为什么不说皆以世间灭度而灭度之?这是经过谨慎的抉择用字。如来者，是佛的本体，就是都到达形而上那个法身的境界。

　　是诸众生，脱三界者，悉与诸禅定解脱等娱乐之具。

　　佛说，众生们能解脱出三界(欲界、色界、无色界)火宅的话，我给这些孩子们什么玩具呢?禅定、解脱等等。换言之，佛说的一切法门皆是方便，等于使孩子们先得到一个快乐的境界。所以禅定、解脱等并不是涅槃、菩提之果，只是加行法门而已。

　　皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

　　最后最高的原则，都是“一相”，即如来实相;“一种”，即佛种。我这个法门，是过去、未来一切圣贤所称赞的。虽然我把这些比喻为玩具，但是你不要搞错，这玩具不是我们的，有些什么功德?什么效果?能生净妙第一之乐，这是人世间第一法的快乐，清净美妙，但却不是究竟。

　　佛说：

　　一切众生，皆是吾子。

　　我爱一切众生，犹如爱我自己的儿子一样。

　　深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅。

　　一切众生贪图世间短暂而不真实的快乐，是没有智慧的。因为人活在三界里，犹如在火烧的房子里煎熬，一天、一时、一秒，都在受煎熬。

　　今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。

　　话头又来了，佛说无我，这里又说有我;生下来即说有我——天上天下，唯我独尊。涅槃的时候，他说平常所讲的无常、苦、空、无我，是方便法;究竟的道理则是常、乐、我、净。在《法华经》这里，也提起我“来”，不过也是说法的方便。所以现在他说：三界都属于我。这不是话头吗?什么理由?第二句话是大慈悲，其中众生，悉是吾子。佛说为什么谈这个法门?因为世上都是痛苦，这痛苦没有人可以救，只有我可以救。这是什么“我”?这是话头，要注意!

　　他说：我曾说证到涅槃，证到了空，就可以了生死。我现在在法华会上，老实告诉你们，没有这回事。什么叫做灭?灭也不是，是法住法位，世间相常住。永恒的在这儿。这是什么道理?这不是话头吗?这还是见地的范围。现在还在清理见地，见地清理好以后，再开始讲怎么用功。

　　我们这一次采用的佛学经典，已向大家报告过了，希望大家自备。我们这次讲课，是为了大家一生的修持。或者是作学问也好，讲修持功夫也好，总之是非常重要的。

　　离诸苦缚，名得解脱。

　　修小乘法有五个程序——戒、定、慧、解脱、解脱知见。本来学佛法为求解脱，为什么求解脱呢?因为有痛苦，所以才求解脱。

　　是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱。

　　离开了一切虚妄，便得解脱。问题来了，普通人以为虚妄就是妄念，认为把妄念去掉了就得解脱。《楞严经》明白告诉你，五阴皆是虚妄，都要脱离。所以大阿罗汉入涅槃时，灰身灭智。佛经上说，大阿罗汉要走时，灰身灭智，口吐三昧真火。就是自己放一把火，只见一片光一亮，身体就餐没有了。这不是假的，真做得到。当然我们做不到，因为没有修持。大阿罗汉能发起地水火风的功能，意念一动，可以发起任何功能，就是这样自在，这是大阿罗汉的境界。