净土法门法师：我们今天疏忽了什么？修学没有奠定戒定慧的基础

   日期:2018/5/6 19:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们今天疏忽了什么?无论在家、出家修学，没有奠定戒定慧的基础，诸位想想怎么会开悟?不可能的事情。古人读经背诵经典，他的目的是在成就戒定慧，所以他不是记诵之学，他目的不在记诵，目的是在求戒定慧。这我也跟大家讲过很多，不必再重复。今人读诵的目的在哪里?在记忆。所以落在什么?落在记问之学。落在记问之学里面，戒定慧三者都得不到、都失掉。同样都在那里背诵经典，一个背诵经典成就了戒定慧，一个背诵经典只把经文字记得很熟，戒定慧一样都没得到。唯有得戒定慧的人才能开悟，不得戒定慧的人，你就是把《大藏经》整个背下来，你也开不了悟。为什么?你死在字里行间，你念的是死书。阿难尊者示现就是这个榜样，阿难记忆力好，佛所讲的经，他全都记得，都能够背得出来。可是阿难到释迦牟尼佛成佛了，他还是二果没开悟，这就是阿难。他也是大菩萨示现给我们看，示现什么?记问之学没有用处，开不了悟的。诸位要晓得，二果，八十一品的思惑他只断前面六品粗惑而已，八十一品只断六品，其余的全都在。这就是说明记问之学没有用处，决定不能够悟入清净本然、周遍法界的真性。

　　可是在我们今天这个社会，这种生活方式，我们在大经大论里面去讲求，哪有时间?这是佛法将来传播上愈来愈困难。清朝中叶以后，在中国就出现一个现象，大家都偏在《楞严》跟《法华》上。有一生专攻《法华》，有一生专攻《楞严》，为什么?这些经不太大，这是在清朝中叶以后，到民国初年。可是在今天的社会里面，我们看《楞严经》，还是看得太大，经文太长，不容易摄受、不容易受持。在我们过去所讲的这些经里面，我们觉得在目前最契机的，大家都希望什么?能够短一点、能够少一点，很少的时间我们就把佛法的理论方法都能够明了、都能够得到，这是大家极欢迎的。像这样的经典不是没有，我们道场过去讲过，像《永嘉禅宗集》、《证道歌》，这个短。我们印的本子里面带著注解，去掉注解的话，《永嘉禅宗集》跟《证道歌》也不过就一万多字。《圆觉经》短，《六祖坛经》短，《金刚经》短，像这些东西都是现代在人非常欢喜受持。可是这些经短是短，义理丰富，与那些大经大论毫无逊色，它只是文字简单就是了。

　　因此在过去有不少的这些大德们，以一生的精力用在这些经上。《金刚经》只有五千字，江味农居士在上面用了四十年的工夫。《圆觉经》也不到两万字，宗密大师是华严宗第五代的祖师，毕生的精力专攻它，专攻才有成就。他专攻怎么个攻法?行解相应，你能够解几分就得几分的受用。这个受用是什么?是把你所解的理，在日常生活当中能够提得起观照功夫。就像《般若经》里面所讲的，依文字般若起观照般若，才有用。你经虽然念了，念得很多，你自己日常生活要是不相关的话，这就没用处，这就不能开悟。把那些理论能够运用在生活上，以自己的生活来验证佛经的理论，这样才能开悟。而悟怎么样?悟天天有悟处、时时有悟处，就跟《起信论》里讲的始觉一样，天天都开始觉悟，都有新的觉悟，这才是真正的日新又新。渐渐的去证实清净本然、周遍法界、本来无一物的真心。心是净，到一个相当程度之后，豁然之间大悟，那就叫顿悟。由渐才能够到顿，这是修学的方法。佛这样告诉我们，我们中国古来这些祖师大德们做给我们看，我们自己要能够体会、要能够相信。

　　有人称过去传统佛学是老的办法，现在要创新，新佛学。你们想想，佛学里头有没有新旧?连因缘、自然都没有，哪还有什么新旧?有新旧，那我们套六祖的话说，二法。二法就不是佛法，佛法所讲的是一，不讲二。我们能够记著这个纲领，才能够辨别真妄，才不会被人欺骗。佛法里头没有新旧、没有古今、也没有三世，真正是本来无一物，何处惹尘埃。虽然如是，又不废弃，天天在修行，每天读经、拜佛、念佛，做种种自利利他的事业，并不废弃;虽然天天在做，心地又清净，这才叫真正学佛，这才叫通达义理。佛在本经里面给我们揭示出，因缘、自然这两种都是妄心计度分别，所以说『皆是识心分别计度，但有言说，都无实义』，只是虚妄分别，说说而已，是不是事实?不是事实。不但是你在法性里面找不到因缘、自然这个意思，就在一切事相当中也找不到因缘、自然这些事相。

　　摘自 楞严经　　(第一O六集)　　1981

　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-001-0106