净土法门法师：《学佛答问》（超全文字版），【下】

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　　净土法门：《学佛答问》(超全文字版)，【下】

　　《学佛答问》

　　(超全文字版)，

　　【下】

　　学佛答问(答香港参学同修之五十五)　　(共一集)

　　2006/11/24　　香港佛陀教育协会　　档名：21-352-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十五个提问，我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的：

　　问：第一个，念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗?是否要从受持五戒十善修起?

　　答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么?你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。

　　五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到?我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到?自己要问自己为什么做不到?我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到?我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了;出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什么原因?我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教?一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重!所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。

　　那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》扎根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来;然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根扎稳，要百分之百的做到。

　　现在最大的障碍是什么?贪瞋痴慢，你有贪瞋痴慢，这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情，你不能克服，没有法子。一定要克服烦恼习气，自然你的灾难就能化转，就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理，叫盲修瞎练，那没有效果，不是佛经上讲的不灵，是你不明道理、不懂方法。

　　问：第二个问题，平常不信佛、不吃素，临终在家里大办酒席，但是又请居士助念，请问居士该不该去?

　　答：居士要发大慈悲心，可以去。总而言之，念几声佛号，即使是没有效，给存亡都有利益，让他们看看有学佛的人在念佛，所谓是「一历眼根，永为道种」，给他种一点善根。你存这个心去，这就是应该的，可以的。

　　问：第三，请问是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身?

　　答：这也不一定，当然主要的是要真功夫;没有真功夫，过去生中念佛念得很好、很如法，有深厚的善根，也可能见到。这个现身多半是化身，而且时间都不长，偶尔会见一次;如果常常见到，就麻烦大!那就不是真的，那是假的，不可以常常见到。

　　问：第四个问题，放生所买的动物，买的时候是活活泼泼的，放后却全部死掉，是不是这样有罪过?

　　答：这个罪福是在心，你真有救护众生的心，有过没有罪;如果你是贪图功德、贪图福报，这是得不到，这要晓得。放生是平常，不是佛菩萨的节日、特别的日子，不是的，这样做就错了。平常，譬如你们上菜市场上买菜，看这些动物很活泼，你估计它真正能活得下去的，你买来放生，你救它一命。你看它那个样子，买来之后放了它也活不成，那你就不必了。为什么?它也是受业报，看到之后，给它念个三皈依，念几声佛号，劝它求生净土，这样就好，跟它结个善缘。

　　问：第五个问题，有几位法师来到弟子的念佛堂，刚开始时还是好好的，到现在虽说表面还是念佛，暗地里却收钱，借著念佛名义应酬佛事，又时常吵架。请问如果我们继续护持他们，会有什么果报?

　　答：我不好说，说了得罪人，果报你自己去想去。多听佛经你就懂得，多读佛经、多听佛经就明白到底会有什么果报。

　　问：第六个问题，在念佛堂念佛时，大众音调不一，互相干扰，产生烦恼。请问师父，弟子如何是好?

　　答：多参访其他的念佛道场，认真去学念佛堂的仪规，回来之后好好的领众。念佛堂的音调不整齐，这是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛听了都跑掉，什么人来了?妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场，魔道场，这不可以不懂。

　　问：第七个问题，弟子不小心怀孕，又知道不能堕胎，后来有师兄要我求佛，我跟她一起念了一部《无量寿经》、十部《弥陀经》以后，对著胎儿开示，要他求阿弥陀佛接引极乐世界去作佛。后来发现肚子里已是死胎，请问胎儿是否真的去了极乐世界?

　　答：没有那么简单，要有这么简单的话，释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年，说得那么辛苦?总而言之，怀孕都是跟你有缘，缘分，讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的，你欠他并不太多，他就走了。

　　问：第八个问题，师父常说，用一年时间学习落实扎根的教育，让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等，弟子下决心依教奉行，那是否须暂时放下《无量寿经》?等这三个教育扎下去以后，才转读《无量寿经》。

　　答：可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍，因为扎根的教育，不是叫你念的，《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》，每天念个几遍没有用处，那不是扎根;那三部经不是念的、不是讲的，是做的，你要做到才行。你每天在日常生活当中，工作待人接物，统统不违背这个根本的教诲，《无量寿经》可以照念，这不碍事。有这个根，《无量寿经》念的就有功德;没有这个根，《无量寿经》念念，只可以说比骂人好一点，太大的功德就没有。你有根，这个功德就很大。

　　问：下面一个问题，弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》，第一天就犯病了，又踢又打。第二次的时候，二十四小时内犯三次病，且一次比一次严重，请问这样如何精进修行?

　　答：你这个话讲得很模糊，我不太懂，怎么又踢又打?他跟谁打?还是自己打自己，还是跟别人打架?所以这要讲清楚。这是业障现前，那怎么办?要继续听，多听，让他静下来，每天都听，能够听上一年，慢慢的让他的情绪稳定下来，再叫他要学。人都这么大了，刚才我讲的，三岁要教已经来不及，现在这个习气养成了，不好改。中国谚语常讲「江山易改，本性难移」，这个本性是讲习性，已经养成的习气毛病非常不容易改，那是要真正的觉悟才行;不是真正觉悟，很不容易。可是我们也尽心尽力的帮助他，这是应该的。

　　问：第十个问题，请问如何进行胎教及产后教育?

　　答：这是大问题，你能够提出来，如果真的能做，你就不是凡人，你是圣贤人;不是圣贤人，他想不到，他也做不到。你问是怎么做法?你能把《弟子规》百分之百的落实就是胎教，也就是产后的教育。小孩从生下来，他不会说话，但是他会听、他会看，大人在他面前，一举一动、一言一笑，他都在学习。所以你要让他接触到的、看到的、听到的全是正念，完全是伦理、道德、因果。这个样子，他学了三年，中国古人所谓「三岁看八十」，就是三年一千天扎下这个根，他能够八十年不变，你说这个根多殊胜!

　　所以是「少成若天性，习惯成自然」。所以小时候教育好教，而且那个根深，他没有污染，你对待他就尽量防止污染。这家里头电视不能看，所以家教教得很好，将来一上学就变坏，跟同学、社会一接触又污染了。所以家教要很严格，要从小就有很好的诱导，他知道什么是对的，什么是错的;什么是有利的，什么是有害的，他能够辨别，他就不会走邪路。这就是现在人所讲的免疫的能力，要不断的加强，至少要加强到十岁。在今天的社会，他将来自己上中学、上大学才不至於变坏，比什么都重要。这经典的薰习、读诵要养成习惯，一天都不能够间断，天天读经典，天天接近圣贤人。虽然跟社会接触，他心里头还有一个伦理道德的标准，这很重要。

　　问：底下第十一个问题，读经念佛回向往生家人，应是念一部回向一次，还是一天念下来才回向一次?应回向哪一个回向偈?

　　答：通常的回向偈是八句偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，或者你自己有特别的愿望也行，这个不一定。每部经读完做一次回向，好。这个回向的时间并不是很长，也不耽误你很多时间，每部经做一次，比一天只做一次要好。

　　问：第十二个问题，弟子念佛时，总会出现跟媳妇相处不好的事，媳妇也是弟子学佛最大的障碍，请问师父应如何化解?

　　答：全家学《弟子规》，问题就化解了，所以《弟子规》能化解许许多多的障碍。

　　问：下面一个问题，弟子早年皈依，当时只领取一张皈依证，未参加任何仪式。后来证明皈依的法师也往生了，之后弟子在家里找到一张净宗学会皈依证，随即填写好，恭恭敬敬的再作一次皈依，请问这样如法吗?

　　答：佛法是教育，教育重实质不重形式，形式是宣传的作用。大众在一起做皈依，隆重庄严，主要是唱戏，舞台表演，是给外面还没有皈依的人看，让他心里受感动，到这地方来学佛，是这么个意思。真正的皈依是实质。我们有三皈依的讲解，好像有二、三个光碟，还有小册子。那要真正想皈依，要多看，什么叫皈依?怎么个皈法?依靠什么?要搞清楚。不搞清楚，全是假的，有名无实，怎么样做行?仪式都没有用处，这三皈受戒的仪式都靠不住，一定要认真去落实。

　　问：第十四个问题，在家里可供万姓祖先牌位吗?

　　答：可以，我们是这样提倡，希望大家不要忘记自己的祖宗，也不忘记别人祖宗;我们敬重自己的祖宗，也敬重别人的祖宗，这样子好，这样子心量自然就扩大。

　　问：底下十五个问题，弟子退休后听闻佛法不到十年，某寺院住持请我去当护法。自知条件不足以担当重任，谢绝邀请，请问是否正确?

　　答：正确。寺院弘护都非常不容易，一定要真正懂得，不懂得，在寺院里很容易做错事，做错事，一定要负因果责任。能够谨慎一点，谢绝，这对你是好事情。如果有愿想护持佛法，多听、多学、多薰习，让自己真正对佛法明白，这个来护持才真正是积功累德。

　　佛法在世间的建立，护持的功德超过弘法。护持好比办学校，是校长，是里面的职员，他们护持。如果没有这些人，弘法的人是教员，教员没地方去教。所以教员一定要依靠学校，一定要依靠校长。所以佛法能不能住世，责任是在寺院的住持。他，我们佛家称和尚，讲经的法师不可以称和尚，我们就一般称法师。和尚是校长，你是教员、教授，不可以称校长。所以一个寺庙只有一个和尚，他负责教化一方的使命，续佛慧命、弘法利生是他的责任。他要没有做到，那过失很重，非常非常严重;做到的时候，无量无边的功德。和尚自己可以不必讲经，校长不必给学生上课，请老师、请教员，他有权，有权来启请，有权来任命。所以一个寺院就是一个学校，这地方人破迷开悟，离苦得乐，他要负很重的责任。

　　问：下面第十六个问题，弟子年逾七十，深感时间紧迫，希望集中时间精力於听经与读经。但当地寺院很多，时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加，因此疏远了与同修和寺院的关系，如此是否有违广结法缘之旨?应如何善巧方便、圆融处世?敬请慈悲开示。

　　答：七十岁以上不要参加了，什么都要放下，老实念佛，求生净土;生到净土之后，再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿，我愿意帮助大家，有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力，如果不生到西方极乐世界，你自己度自己都度不了，你怎么能度人?这是一定的道理。自己修行要往生，必须要真正做到往生的条件，信愿行，真信切愿，老实念佛。念念不离经教，念念不离佛号，我们的德行基础，不必学也具足。为什么?你对这个世间不再留恋，一切都放下，一心求生净土，这就什么都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了，干脆老实念佛就算了，这样子能往生。

　　问：下一个问题，附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱，但弟子未能随缘参加，只把钱集中於印制法宝流通结缘之用。请问是否如法?

　　答：如法，都是做三宝的事情。在今天，帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做，要让大众明白佛法的道理，真正觉悟过来，这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法，这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候，一生专门干这个事情，十方供养，他自己没有用一分钱，全部都做印经布施。他在苏州办了一个弘化社，弘化社就像佛经流通处一样，印经论、善书，普遍的布施。这是距离我们最近的一个典型，一个很好的模范，我们应当要向他学习。

　　问：下一个问题，我们是一对老夫妻，谨遵师诲，专读《无量寿经》，专听师父讲经并念佛。请问今生希望决定了生脱死，还应如何做更为妥善?

　　答：怎么做都不妥善，还是下定决心求生净土。净土能不能往生?关键就在你自己有没有决心。你有决心，没有一个不往生。如果你对它有疑惑，或者对这个世间还有留恋，那就去不了。所以往生净土，必须身心世界一切放下，这个世间把它当作旅馆来住，绝对不是自己的，什么都不执著，这样一心念佛会有感应。

　　问：末后一个问题，家妻与弟子一同学佛，并听老法师光碟。但妻子常有被干扰现象，白天见阳光头昏目眩，夜里怕暗不敢独居，睡眠常被惊醒，心烦意乱。请问应怎么办?

　　答：这是业障现前。这种业障，大多数是冤亲债主，你要跟他沟通。有这种现象的时候，这就是有灵鬼在你家里头，严重的就附身;没有附身，就是我们气氛，外国人讲磁场，讲你磁场被干扰，所以你一定要好好的跟他沟通。他是从哪里来的?是哪一道的?为什么要干扰?请求他指示清楚，然后如何来化解。多半化解的方法是把自己读经、念佛的功德回向给他，在家里面供一个「累劫冤亲债主」的牌位，希望把这个怨结化解，彼此相安，统统都得利益。这化解不了，彼此两方面都不好，而且在六道里面冤冤相报，是生生世世双方都有痛苦。所以觉悟了，多半都能接受、都能够离开。

　　下面是网路同修的提问。

　　问：第一个问题，请问一真法界与极乐世界的差别，有何差别?是因发愿不同吗?

　　答：如果就诸法实相来说，没有差别。有差别是众生心不一样，那就有差别，所谓是「仁者见仁，智者见智」。所以差别不在一真法界，差别是在你的分别执著。你有分别执著，他也有分别执著，你们两个分别执著不一样，就统统有差别，所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别，为什么知道没有差别?《华严经》如果诸位要听得这么久了，你就应该明了。世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」，哪有差别?没有差别!没有差别，为什么会生起差别?「但以妄想分别执著而不能证得」，妄想分别执著里头产生的差别，这个差别就太大，无量无边。可是所有一切差别，你要记住是妄想，全是妄想，妄想不是事实，妄想不是真的。所以真的没有差别，假的有差别。那你何必把假的放在心上?你就错了。

　　这个错误会障碍你修行，会障碍你证果，会障碍你开悟，你为什么不把它放下?佛跟我们讲，讲到究竟处，你放下一切执著，就是佛经上讲的阿罗汉果，你就证得;你再放下分别，你就是菩萨;妄想放下了，那你就回到佛果，你本来就是佛。现在还是佛，现在就是带著妄想分别执著的糊涂佛，就这么回事情，去掉就是真佛。所以这同跟不同是一不是二，这入不二法门。

　　问：第二个问题，念佛时跏趺而坐，手结弥陀定印，观想自己就是弥陀，端坐莲花上，身是弥陀，心想弥陀，口念弥陀。请问如法吗?

　　答：如法，好好的念下去，自然就相应。到什么时候相应?你不问我的时候就相应。你还问我，你还有疑惑，这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执著没有放下，放下这个就对了。

　　问：第三个问题，有些人全凭感觉做事，我行我素，不考虑别人的感受，或者为别人带来什么后果，但却少病而长寿，请问是因为他们心上不在乎的原因吗?

　　答：不是的，这是两桩事情。他自己身体好，寿命长、身体好，是过去生中修的善因，这一生所得的果报;他这一生所造的行为，果报在下一世，不在这一世。所以这一定要晓得，果报通三世。这佛经上常常说，世间人「欲知前世因」，你要想到我前世造的什么因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，前世造的因，这一生受的果。「欲知来世果，今生作者是」，来生是什么样的果报?那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世!所以想想我们自己这一生当中，所有一切的苦乐忧喜舍，就晓得前生造的业。业果都是自作自受，与别人不相干。如果我们的果报不好，希望能够改善我们的生活环境，这属於果报，行不行?行。因为因果是自己造的，所以别人不能帮你改。你找个算命先生、找个风水先生给你改，那是假的，那完全是骗人，自己改。

　　自己造因，自己受报，自己可以改变。改变的方法，你们看看《了凡四训》就明白，《俞净意遇灶神记》，你就晓得。你照他们的方法去改，肯定有效，而且非常快速。首先要忏罪，自己有罪业，造作错事可不能隐瞒，隐瞒，愈隐瞒愈严重，那个事情就麻烦。所以佛教给我们，「发露忏悔」，自己有过失应该告诉别人，不要怕别人指责。别人指责你就报掉，很好，所以说重罪轻报。造罪业隐瞒，愈隐愈严重。隐瞒得很周密，别人不知道，可是人家还要赞叹你，鬼神知道你，你瞒不过鬼神，后来的果报可就苦了，这是不能不知道的。所以是不可以说这是他们不在乎原因，不在乎是迷惑颠倒，是愚痴。

　　问：下面一个问题，「阿弥陀佛」是汉语的念法，请问外国人修净土法门，应如何念?念阿弥陀佛的英译吗?

　　答：这个事情可以不必操心，外国人有外国人的念法，各有因缘，大概大致上这个音是差不多的。最重要的是心，心跟阿弥陀佛的心相同，愿跟阿弥陀佛的愿相同，行跟阿弥陀佛的行相同，这信愿行在哪里?《无量寿经》上所讲的就是。所以经不可以不读!常常读经，把经里面重要东西记住，要落实，把它变成自己的思想行为，我们才能跟佛相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们看到喜欢的东西，心里就起了贪念，你想到阿弥陀佛贪不贪?我们贪，阿弥陀佛不贪，跟他不相应，这就不是念佛。遇到些不如意的事情，我们心里不高兴，发脾气，阿弥陀佛会不会发脾气?这叫真念佛。《华严经》最近讲的都讲这些道理。

　　真心，真心就是佛心，我们的真心跟阿弥陀佛、跟一切诸佛如来是一个心，没有两样，清净寂灭，一尘不染!喜怒哀乐都是烦恼，真心里头没有，妄想分别执著里头有。从妄想起分别，从分别起执著，所以执著分别的根是妄想。你记住妄是假的不是真的，所以分别也不是真，执著也不是真。不是真的，你把它当真，它就起了作用。这个作用就产生了障碍，我们永远不能回归自性，不能回归自性，那就是随业流转。业是什么?就是妄想分别执著，随这个流转，这个流转就是十法界。如果堕落在分别执著里面，那就变成六道轮回。四圣法界里面没有执著，分别很淡薄，这个要紧。

　　所以修行，真正练功在哪里?在人事环境。人事环境比物质环境还要来得殊胜，因为人与人之间行为不协调的时候多!你在这个地方，你能够修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜，布施是放下，六度万行在人事上修是最殊胜的，也是最快速。愈是不能相处的人愈要跟他相处，成就自己的六波罗蜜。这不能相处，掉头而去，这就是自己不愿意再提升自己，不愿意再磨炼自己，那怎么能成功?所以愈是不好处的境界，那就是你有这么一个好机会，你能快速成就。顺境修行难，逆境修行容易。但是一般人都会把逆境舍掉，那是什么?他不想修，那就没有法子了。

　　真正是一个懂得修行的人，不在环境上，完全在人事上磨炼自己的心志，要把自己烦恼习气磨干净，无论什么人都是好人。「人人是好人」，这我相信你们都会承认的，佛说的「一切众生本来是佛」，佛不是好人吗?人人是好人就是人人都是佛，这要知道，他有佛性。什么叫佛性?觉性，你眼能见，你耳能听，你鼻能嗅、舌能尝、意能知，这个见闻觉知就是佛性，哪个人没有?有，都有!所以是真佛不是假佛。只是他见闻觉知用错了，他没有用到对。这个对就是随顺法性，错了是违背法性。

　　我们这几天正好讲到这个，《华严》这一段里面讲到十善，我特别把什么叫善，什么叫恶，详细的跟大家来说明。如果善跟恶都分不开、都不知道，那就没有法子，把恶当作善。这个恶人天天找你麻烦，天天在毁谤你，天天在陷害你，那是善，我能不能受得了?我能不能在这境界里头不起怨恨心?就在这练。要不然你那个忍辱波罗蜜从哪练成功的?就在这练成功。

　　你看看忍辱仙人，那是释迦牟尼佛作菩萨的时候被歌利王割截身体，这是最大的痛苦，他要你的命，不是说一刀把你杀死，他用小刀，肉是一片一片割，是千刀万剐这样把你处死;菩萨一丝毫怨恨都没有，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，为什么?感恩!不是经过这样的考验，你怎么晓得你忍辱波罗蜜到家，圆满了。这一般人受不了，一般人这是可恨极了，菩萨是可爱极了，我幸亏他才成就，没有他，我怎么会成就?我怎么知道自己有多少功夫?所以这一定要懂，很不容易。但是真修，懂得。你只要通过，那真是法喜充满，菩提道上就大大的提升了一大步。

　　问：第五个问题，缘生法都无自性，请问「无自性」该如何解释?无自性是否就是性空的意思?

　　答：没错，无自性确实是性空。无自性，你要注意到，那里头重要的一个字是「自」，不是它没有性，它说无自性，你要懂这个道理。自是什么?自是分别执著。没有分别执著，那就是真性。一切法性现识变，它怎么能没有性?所以这个性叫法性，大乘教里叫法性。所有一切的物，现相，都有法性，没有法性就不可能有现相。但是你不能说它自性，自性什么?那只有这个性有，其他的跟它就不一样，那就错了。这个性是跟一切万物同一个性。

　　我们再用一个比喻来说，大家好懂一点，古德常用金跟金器，金就是性，器就是物，譬如我们用黄金做一个手镯，做一个项炼，做许多不同的器皿，你要问这些器皿的性(就是它的体)是什么?全是黄金。你可不能说我这个项炼，黄金是我这项炼的自性，既然是项炼的自性，就不能做其他的。这是我的自性，怎么能变成他的?所以他无自性，不是没有性，这个关键就是那个「自」，没有自。没有自是什么?同一个法性，道理在这个地方。

　　所以说「性空」，性能现相，因为这个性它不是精神也不是物质。性空这两个字，关键在空这个字，空不当作无，我们一般人讲空，什么都没有了，不是这个意思;空，有，它能现。为什么说它空?因为它不是物质，我们眼睛看不见，耳朵也听不到，六根统统接触不到，所以说它做空，是这个意思。它如果变成相，叫做法相，整个宇宙一切万物总称为法相。我们这一切人，芸芸众生，这都是法相。法相是法性现的，相千变万化，那是妄想分别执著产生的作用。妄想分别执著叫识，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是意识，在唯识里面就讲得清楚，分析得很清楚，这些东西能变。

　　所有宇宙万物，在佛法讲，这个现相就是阿赖耶的相分，我们现在科学里面讲的物质。物质是从性显现，识产生变化，是这么一回事情。这是讲宇宙的现相，无论是大宇宙，无论是小宇宙，没有例外的。小宇宙，佛讲微尘，我们今天讲的原子、电子、粒子，甚至现在讲更小的夸克，小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二，性相同，性德也相同，性的作用也相同，无二无别。

　　宇宙怎么来的?现在的科学家，很多科学家都承认，因为从这科学仪器里去观察，宇宙不断在膨胀。膨胀的现象，大概都是爆炸，所以很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸，这么产生的。这个说法，你要细心去想想，有毛病，到底什么东西爆炸?是一次爆炸还是多次连续爆炸?问题就很多了。佛经上佛不是这个说法，佛说没有爆炸，怎么来的?《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这个说法，现在科学家也把它证实。我们看是证实，科学家不知道，因为科学家没有看过佛经，他不晓得。这就是这个现相，我们今天所看到的现相确实相似相续，绝对不是一个现相它的相续，相似相续，是一个一次一次的现相都不相同，都是个独立的。所以它是当处出生，随处灭尽，这就是现在科学发现的，物质不存在，物质是无中生有。

　　现在科学讲宇宙万有的本体，他们用的名词叫场，场是什么?场是能量非常稀薄的时候，能量集中它就变成物质，就产生物质现象。物质现象一产生，像闪电一样，比闪电还快，闪电一样，物质出现，出现立刻就没有，但是它又会现;但是现的时候，后面现的不是前面的，不同的。它能不断的在现，而且速度非常快速，我们一般人就以为真的有物质，其实物质不存在。这是《般若经》上常说的「凡所有相，皆是虚妄」，这句话说得非常之好，「当处出生，随处灭尽」，这把宇宙的真相说出来。

　　你了解这个，你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你了解这个境界，你才真的万缘放下，一尘不染了。万缘放下，一尘不染，你自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，不用修，不用求。我们今天为什么得不到?就是我们不肯放下，我们还要认真努力去求，愈求愈糟糕，愈求愈迷惑，不肯放下。放下是你自性的智慧德能现前，放不下，那是你眼前所求的一点知识，这个知识都是错误的，都不是真的，这个道理深!这个道理世间没有，只有大乘教里头有。

　　我们幸运遇到是很不容易的事情，这叫「百千万劫难遭遇」。遇到之后，你怎么样能得到?放下就得到。关键的是你不肯放下，那有什么法子?放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是什么?执著，执著里头的一部分。你全体都放下，恭喜你，你阿罗汉果，六道没有了。放下执著就是放下六道，六道轮回是假的不是真的，像作梦一样，真的醒过来了，梦境没有了。

　　问：下面第六个问题，弟子是山西大同妙音念佛堂的居士，念佛堂是我家的客厅，成立至今已七年。我们专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，日日如是，下午出食亦只念佛号。但全体的居士身体都不好，不知哪里不如法?有三位出家法师说我们出食不能只念佛号，必须依蒙山仪规，请老法师开示。

　　答：这个说法不是一定的，对於鬼神的事情，谚语说得好，「诚则灵」，只要心地真诚，仪规没有什么关系。在家居士没有学过，鬼神固然也是凡夫，他也执著，但是你没有学过，他就会原谅你。你要学了，学了不如法，他有时候不原谅你;你没有学过，你有很恭敬的心，他也很客气对你。所以人同此心，心同此理，要懂这个道理。譬如说你看到一个人不懂规矩，但是他对你非常诚恳，做了一点错事情，你会不会责怪他?不会，你会原谅他的。如果他学过，他明知故犯，这是可以责备的。所以这是诚则灵。这句话是非常中肯，说得非常之好。

　　至於身体不好一定是有别的原因，可能是居住环境、饮食，这是最直接的。饮食我们虽然不甚讲究，但是要注意卫生，佛陀在世对这个很重视。为什么佛门当时托钵，托来之后，他一餐就要吃完，吃不完的，他布施给畜生，给这些鸟兽，给它们吃，决定不能留到第二餐?这就是我们今天讲的卫生。印度天气热，又没有冰箱，不好保管，所以托来之后就赶快吃掉，吃不完的就供养畜生，不能留到明天。我今天多托一点，明天可以不要去，这是不许可的，这不卫生。所以佛很讲求卫生。吃东西不能吃的太饱，吃了太饱，你对不起肠胃，它消化也是有它的能力，肠胃要不是非常健康的，你要好好照顾它，不能让它付出太多，那它会起反效果、起反作用。

　　还有，这是在山西大同，「山西小院」，我们这里有一套光碟可以看看，可以做做参考，甚至於到山西小院去访问访问，看看他们的生活起居。他们有很多奇奇怪怪的病，医生都放弃治疗，他们能够恢复，感应不可思议，虚心去参观、去请教。

　　问：下面一个问题，请问佛弟子是否可以在菸酒公司担任医护人员或文书工作?

　　答：可以，这没有什么不可以。只要你不染著菸酒，知道菸酒对自己身心有害，没有什么好处，你在这里面工作，行。你能够做一个好的样子，在菸酒公司里头不抽烟、不喝酒，做一个好样子，你也能度化别人，那就很大的功德。

　　问：下面一个问题，弟子有位同事从事菸酒搬运工作，学佛不到一年，精进念佛。有一天在梦中见到西方三圣来接引，当时他起一个念头：我的小孩还小，请阿弥陀佛晚几年再来接。阿弥陀佛随即消失不见，如今小孩长大了却不见阿弥陀佛来接引，请问他今生是否能往生?菸酒工作不是个如法的事业，为何阿弥陀佛仍会来接引?

　　答：阿弥陀佛来接引一定是前世的因缘，你这一世念佛，学佛的时间不长，可是过去生中的善根深厚，你不知道。我们早年在美国的首都DC，有个中国人在那里开餐馆，叫周广大，周先生，一生不学佛。在那个时候他生病，得了癌症，医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛，看看有没有奇迹发生。我们净宗学会有位同学就去给他讲开示，不要留恋这个世间，也不要挂念这个身体，劝他念佛往生。他听了之后，他真听进去，马上叫他家里人统统帮助他念佛，好像三天就往生，瑞相非常之好，从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根，他在这一生没有遇到缘，临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下，不再求医，一心去念佛求生净土，三天就成就。这也是给我们做了一个示现，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，一心称念，都能往生。他有坚决的信心，有这个愿望，恳切的愿望，真的是满愿。

　　问：底下一个问题，黄老《大经解》中，对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹，并说：实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗，「唯凭一个「信」字，纯依他力。唯以佛果功德为依，与密宗相类。如蕅益大师说：得生与否，全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说，即全在其中。夏老居士说：净宗即密之显说」，对此段注解，敬请开示!

　　答：黄老跟夏老讲的都是正确的，没有过失。净宗能不能往生?确实就像蕅益大师说的，能不能往生全在信愿之有无。至於往生极乐世界的品位，那就是念佛功夫的浅深。那念佛功夫的浅深，诸位要晓得，就是你放下多少。我们《华严》上讲得多，你能放下对於一切人事物的执著，不再执著，你生极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土;你能够把分别也放下，那你生实报庄严土，这是肯定的，这叫功夫，功夫是放下。用一句佛号把所有一切妄念统统取而代之，这就对了。对这世间万事万物明了，明了是智慧，明了是什么?明了全是假的不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》讲得最彻底，「无智亦无得」。你还能不放下?你放下多少，你往上面提升多少。你放不下，一点没有法子，佛帮不上忙，再慈悲都没有办法，一定要你自己肯放下。

　　在自己，真的往生有把握，古人是这样的，才去帮助别人，这是讲弘法利生的事情。自己没有把握的时候，不干这个事情，先成就自己，再成就别人。但是自己没有成就，可以把自己每天修行的功德回向遍法界虚空界一切众生，这就全都顾到。最怕的是什么?到处跑，今天这里请，明天那里请，你的心都跑散乱，心不清净，心不定!但是功夫是定，没有定，哪来的功夫?所以这非常重要。

　　所以，我时常也跟同学讲，我非常感激我们国家宗教局，它帮助我定下来。你看，国内邀请我，这么多年来，十几年来一直到现在，邀请书不断的都来，邀请参加法会、参加活动，去讲经。我到中国从事於宗教活动，一定要国家宗教局批准，省的领导批准都不行，要国家批准我才能去。所以人家来邀请我，你去找国家宗教局，去找叶局长去，他那里不批，我就不能去，我省很多事。他要一批，我可就灾难就来了，还能讲经吗?那《华严经》就不能讲了，到处去跑，累死人了!所以这要懂得。

　　最近，中央又有一个命令，我们蔡老师、杨老师好多地方邀请去讲《弟子规》，有地方政府批准的，现在有个公事，要国家统战部批准。所以我跟他讲，你们有福了，刘部长帮大忙，为什么?他们自己还没有成就，才学那么一点点，那不是大才，必须要有时间静下来好好读书、好好学习，至少要学十年。十年以后，你再出去，那你是世界一流的人才。你现在年岁这么大了，你再不搞不行，来不及，佛菩萨保佑!统战部有这个指示，我们欢喜的不得了。我说你们真的有福报，哪里都不要去，好好的关起门来念十年书。一面自己学习，一面在家里面讲，不在外面讲。将来很可能我们统统集中在香港，在家里讲，就像这样的讲堂，每一堂(现场)我们都录相，同时上网，全世界都能看到。就是不应酬，哪个地方来请，不去了，我们十年，十年自己成就，再出去讲;或者我们要去教学生，我们办学校教学生;或者是在其他学校里担任教授教学生，这样就好。

　　你自己没有真的道德，没有真的学问，不行。绝对不是浅学能够救得了世间，要真道德，要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经，儒释道都可以，一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》，专攻佛经，一生就一部，不能搞第二部。决定要落实四个根本，不管在家出家一定要落实四个根，四个根要扎实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，要扎这四个根，才真正成就自己，成就众生。

　　我们汤池做的这个事情，现在功德圆满了，目的是什么?目的是跟全世界从事於世界和平工作的这些人，做一个实验给他们看，用教学的方法才能达到，开会不行。联合国开了三十六年会，世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去，到了顶头了，没有法子，教学。汤池教学方法，你看那个地方才一年，真的成功了，我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们，这是三宝安排的，不是人安排的，我们怎么能找到他们?他来找我们，还给我们展览室，我们做了三天展览，一百九十二个国家代表，全世界。我们把我们这办班教学的成果，在大会里宣布，请他们到汤池去参观。这个事情将来就是每个国家地区自己照这个模式去推动、去推广，他们的事情。我们的事情到这画个句点，没事了。

　　我们的事情就在此地讲《华严经》，我们志同道合的几个人，不多，现在大概我想想只有七个人，现在只有七个人，我们在一起学习，顶多我们再买一、二个单位房间，有个小地方居住。我们可以利用香港大学的图书馆，有些参考资料到图书馆去查，自己不必搞很多书，搞很多书也很累人。每天每个人轮流，就七个人轮流在这边上课。将来各种东西我们都能听到，香港人有福了!所以真学问是要时间，没有时间，要有很清净的环境，没有干扰，这才能成功。这些外缘得来真不容易。所以黄老、夏老的东西都是正法，都不是邪法，非常难得。

　　问：下面一个问题，还是黄老居士《大经解》中，有「以果为因，从果起修，所修即果，因果同时」、「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心」、「当相即道，即事而真」、「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，可否请法师开示其精义。

　　答：这一段的精义，我在《无量寿经》注解里面讲过，诸位可以参考。尤其是最后的，最后这个虽然没有讲完，只讲到三辈往生。三辈往生也没有讲完，我另外会找时间接著来讲，这讲得很详细，可以做参考，在这个地方就不要再多耽误时间。所以净宗法门的殊胜，这几段文当中你可以看到。净宗是从果上修，因果同时，不像其他的法门修因证果，难。

　　「从有念巧入无念」，这个很重要，我们起心念佛是有念，用这句佛号把我们的念头取而代之，归到这个佛号，佛号是如来的果号不是因号。我们念菩萨是因，念佛是果。这个果就是自性里面的果，所以你们在《中峰三时系念》里面可以看到，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，所以这是自性真实之果，关键还是要把妄想分别执著念掉，让这个心里面没有任何妄念，只有一句佛号，这就是从有念巧入无念，最后只有一句阿弥陀佛;到最后这一句阿弥陀佛念而无念，无念而念，有念跟无念是一不是二，这才达到究竟。确实是凡夫顿显果德。所以这个法门无比的殊胜。

　　问：底下第十一个问题，环保人员常常批评放生会破坏自然生态，威胁原栖息生物的生存空间，请问此说法是否正确?如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种?

　　答：放生要调查，你在什么地方放?这个地方合不合适?既不干扰原地的这些生物，同时你放的生物，它也能够生存，不是随便去放;随便去放，这不负责任。所以这有时候会造成过失，一定要先去调查，要放些什么东西。实在讲，现在的染污非常严重，水有染污，空气有染污，麻烦大。所以现在如其讲放生，不如提倡护生，爱护动物。爱护动物最重要的是，不但不杀生，最好能做到不吃肉，这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉，素食，我们提倡自己种菜。香港很困难，土地找不到，那有方法的话，往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界，还有那些山上没有什么人住，到那个地方，那就有地方种菜。香港人口是太多，全世界闻名，全世界最拥挤的都市，排名第一是香港。外国人很佩服，他说一般人很难忍受，中国人能忍受得了。

　　问：下面一个问题，弟子初学佛，妄想杂念很多，烦恼业障深重，但遇到两次有人告诉我，身上放黄光，请问为何如此?

　　答：你有没有觉得你放黄光?人家说了，你就能相信?所以最好别人怎么说法都不要相信。放黄光、放金光是放好的，放灰色的、放黑色的是不好的，都不要听，自己心好很重要，这比什么都重要。

　　问：底下一个问题，弟子学佛后脾气性格缓和了，对人事物的看法也不那么偏激和极端，这种改变家人同事都有同感。可是自觉压力很重，心里不轻松，愈是学佛、学《弟子规》愈容易自责，请问如何释放压力?愈是觉得学佛的缘分很殊胜，愈知道要珍惜，反而给自己很大的压力，请问症结何在?有这种压力是正常的吗?

　　答：有压力是阶段的事情，你学佛在某个阶段。当然它不是正常，那要是正常，诸佛菩萨各个都有压力，哪有这种道理?有压力都是没有放下，现在先就教你，你把你的压力放下，身心压力统统放下。我们学《弟子规》，固然《弟子规》是性德，你回归自性，你起心动念，处事待人自然就是这个样子，哪里要学?本来就是。佛门里面所有的戒律，那就是佛菩萨普通日常生活，他又不是故意做作，他本来就是那样，记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的，那是什么原因?凡夫迷失了自性，随顺烦恼;诸佛菩萨他觉悟，他随顺性德。所以一切善法是性德，自然是这样的。

　　我们现在迷的时间太久了，没有觉悟，现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难，就觉得很有压力，慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。而且还有个使命感，现在社会动乱，世界要走向末日，原因在哪里?原因是人心不善，造业太多，造成的结果。那我们今天这个使命，是我们要做出好样子给人看，希望我们自己能够感化别人，你能感化一个、二个都是大功德。感化别人愈多，功德就愈大;虽有功德也不放在心上，为什么?应该做的，这样就好。所以断恶修善不是完全为自己，为苦难众生。

　　现在众生不孝，我们要做出孝道。父母不在了，至少要给父母在家里供一个牌位，不在;或者把父母的照片要挂上，每天拜完佛之后，也要跟父母拜一拜。不管人家见到不见到，我们尽孝心，提倡孝道，不忘父母恩德，不忘老师的恩德。现在人不重视，不尊敬老师，你看世间人哪里做错了，我们纠正过来。不是教他，从我自己，我表演给他看。你教他，他不相信，他不会接受，要做，长时期的做，让他看上若干年，豁然觉悟，他能回头，能改过自新，这就对了。积习太久，不是那么容易回头的，所以要很有耐心，要做最好的榜样。

　　我们见人，我们行九十度的鞠躬礼，这太过分了吗?是过分，不过分，他没有感觉，我们给他点个头，他没有感觉到;我们是九十度，这个他就感觉到了。这不是为自己，是为他好，是让他对人能生恭敬心。

　　问：底下一个问题，十四个问题，一天上午，我正在睡觉，梦见有五个鬼在森林中，我在梦中想引导他们学佛，当我念大悲咒时，他们就追著我边走边念;当我念阿弥陀佛时，他们就害怕不敢跟上，请问是何原因?

　　答：鬼也有业障，跟人没有两样。你看人，现在香港不错了，不怕念佛的人。我最初到香港来的时候，三十年前，一九七七年，香港人最讨厌出家人，看到出家人吐口水。为什么?今天运气不好，碰到光头，一切都光了。我到香港那时候，香港这个观念才稍微改，见了面很讨厌，瞪你一眼，但是不吐口水。这是业障!所以我来的时候还不错，讨厌你，不喜欢你，但是不吐口水。这是什么?都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众，怪我们自己做得不好，怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白，让大家产生误会。我们怪他人，那是错误的，那是不正确的，应当回过头来要怪自己，多做好样子，多多的把佛法讲清楚、讲明白。

　　佛法是教育，教育天天要上课，不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多，实际上很多，都在家里网路上听，网路上听的人很多。我们有个网路学院，网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升，所以效果也很不错，这个我们要知道。到现场来听有现场的好处，为什么?对修行有帮助。不到现场，他不愿意看，他看这个讨厌，我不去了;看那个不喜欢，我不去了。他在家里在电视机前，在电视机前可以听、可以解，可以提升;但是行，是坐在那里没动，没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试，不到现场来，不参加考试，只学不参加考试，他的进展就缓慢，道理在此地。

　　问：下面一个问题，在梦中有鬼神要吸取我的原神，使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛，但因气不足，一喘息时就被吸取原神，一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒，但是人很虚弱。请问怎么办?

　　答：这个你要修忏悔，求三宝加持，求佛菩萨保佑，诚诚恳恳的，如果你真的有护法神，这个鬼神就不敢贴近你，说明什么?自己修行没有功夫，身旁边没有护法神，有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处，提醒自己，功夫不够，他才来欺负你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而来护持你，不敢找你麻烦，来护持你。所以自己要加功用行，多听经、多念佛，断恶修善，这是根。如果我们虽然听经念佛，我们的恶习气不断，我们的善行这个心发不起来，这没有用处，这只能种一点善根，改变自己的境界这是做不到。所以一定要真正落实《弟子规》。《弟子规》落实，不学佛的人，鬼神都尊敬你，为什么?你是个好人。恶人对於真正的好人，他也不敢欺负，他也会在乎几分，鬼神也是这样的，没有两样。

　　问：末后一个问题，老法师在讲席中说，「一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，一个生灭就是一念，要是能理解这一念功夫，一念就能到西方极乐世界，再一念就回来了」。对此解释不甚理解，敬请开示。

　　答：这是不好懂。这是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们，宇宙万事万物的真相，说明这个事实它是无常的，它是不存在，主要是讲这个。我们这个一念功夫，这个一念是你的念头归一，到极乐世界，什么时候去，可以自在。如果我们还有三心二意，还有很多念头，那就不行。所以念佛真正功夫，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱很难做到，一心不乱是你没有第二念，就单单讲最浅的功夫，我们这一句佛号日夜不间断，这叫什么?这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住，有这种功夫就决定得生。

　　功夫成片，生凡圣同居土。到一心，事一心，执著断掉;理一心，妄想断了，那是理一心。理一心生实报庄严土，事一心生方便有余土，都不容易。所以净土无比殊胜是凡圣同居土，一切凡夫取凡圣同居土，只要你真的懂得这个道理，懂得方法，善导讲的「万修万人去」。而方法里头最重要的，放下，放不下就一点办法都没有。你什么时候放下，什么时候成就。所以有人说，我们往生净土什么时候有把握，在你自己，不要问别人，你什么时候一切放下，就有把握。你还放不下，那你没有办法了。这要有警觉心，不能等到来生。如果要等到来生，来生还有来生，怕来生一迷惑，往下坠落，不知道要多少劫你才再遇到这个机会?这个机会很不容易遇到。

　　所以这个话我们常常讲，祖师也都讲过，有一些人悲心很切：我要度众生，我又没有能力，我见到阿弥陀佛，马上就回来。也好，阿弥陀佛说：你赶快，你一心到我这来，来了以后再说!就怕你不来。来了以后，真的得大自在，然后你才晓得度众生也不是那么简单，众生缘要成熟，缘不成熟不行。所以说「佛不度无缘之人」，这个无缘就是缘成熟，缘不成熟，佛来了没有用处。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之五十六)　　(共一集)

　　2006/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：21-356-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十七个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是英国同修提的问题，有两个问题。

　　问：第一，佛法讲不二法门，那么阿弥陀佛与诸佛菩萨也是不是一不是二?

　　答：这个问题，最好你把《华严经》听圆满了你就明白，现在讲一讲二都会把你讲糊涂，你听不懂。为什么?不是凡夫的境界，至少《华严经》听完会有一个正确的概念。《华严经》上常说的，我想同学们听了都会有印象的，就是「一即是多，多即是一，一多不二」，这一句可以包括一切法、一切诸佛、一切菩萨、一切众生。给你说一，法性是一;给你说不一，法相不一。法相有十法界依正庄严，怎么会是一?但是后面又跟你说性相不二，这就糊涂了，前面你还可以点头，这句话就搞糊涂了，性相不二。都是给你讲真话，事实真相，你要是真正明白了，恭喜你，你已经成佛了，明白就成佛了。

　　问：第二个问题，为什么说阿弥陀佛的西方极乐世界是成佛的中转站?

　　答：你如果不著相，《起信论》说的，不著言说相、不著名字相、不著心缘相，你这个问题就没有了。如果你著相，那就有著相的讲法，著相的讲法是凡夫知见。你在这个世间修行不能成佛，到极乐世界去，极乐世界修学环境比这边好，老师好、同学好、环境好;我们这个地方没有好老师，也没有好同学，环境染污非常严重。在这个地方精神上跟肉体上的压力都很重，所以修行非常困难。到极乐世界就方便了，娑婆世界这些障碍极乐世界没有。

　　下面是中国同修的提问。

　　问：第一个问题，请问世间所流传各种大灾难预言的说法是真的吗?

　　答：那我先要问两个问题，看相算命先生说一个人的命运，你说是真的吗?真有命运吗?风水先生讲地理风水，是真的吗?谚语有句话说的很好，「信则有，不信则无」，那你到底是信还是不信?确实有人信，有人不信，中国外国都一样，有人相信，有人不相信，相信的人也不在少数，不信的人也很多。那到底有没有?我们看看佛法里所说的，佛法讲因果，《十善业道经》上讲的很清楚，中国道教《太上感应篇》一开头就讲这个问题，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，佛肯定这个事实。

　　所以极乐跟我们娑婆世界有没有差别?给诸位说，毫无差别。大经里面佛告诉我们，「一切众生本来成佛」，那我们跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛有没有差别?说真话，没有差别。没有差别里面他起了差别，差别怎么起来的?世尊说得好，「但以妄想执著而不能证得」，这就说明原因了。我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的差别在哪里?他没有妄想、没有分别、没有执著，我们现在有妄想、有分别、有执著。这就是说明，他是个没有分别妄想执著的佛，我们现在是有妄想分别执著的佛，都是佛，不一样。我们要是把妄想分别去掉，放下、舍弃掉，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛就没有分别，跟《华严经》上讲的毗卢遮那佛也没有分别，完全一样;智慧一样，德能一样，福报一样，确实没有差别。

　　你今天为什么不肯放下?佛讲得很好，放下对世出世间一切法的执著，你就叫阿罗汉，阿罗汉放下了三分之一;再把分别放下，你就成菩萨，菩萨放下了三分之二，还有三分之一，那三分之一是妄想;再把妄想放下，你就成佛了。所以你要问，我怎么修行?修行没有别的，就是放下，放下才叫真正修行功夫，放下就是，为什么不肯放下?

　　我是刚刚接触佛法的时候，因缘很殊胜，遇到章嘉大师，头一天是我一生当中第一次见出家人，就是见他。我就向他请教，我说佛法好我知道，有没有什么方法让我很快就能契入?他就告诉我六个字，「看得破，放得下」。看得破是明了、是智慧，放下是真功夫，就真的回头了。怎样看破?要放下，你才能看破，然后看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，就是这四个字，从初发心到如来地。八万四千法门，无量法门，都离不开这个原则，离开这个原则就不能成就。所以这是修行的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛修行证果就是这么成就的。看破是真学问，放下是真功夫。

　　所以只要你放下一切的恶念，不善的念头、不善的言语、不善的行为，灾难就没有了。大乘经里面佛说得好，水灾，你看现在报纸上常常报导，南北极的冰在加速度的融化，这是大灾难。联合国在前几年发布了一个讯息，说二一00年，也就是说，今年是二00六年，再过几天就是二00七年;换句话说，还有九十三年，九十三年之后地球上再也看不到冰了，冰这个名词变成历史上的名词，冰没有了。冰没有了，诸位知道，这问题很严重。海水上升，要上升七十米，预算水要上升七十米，全世界靠海岸的都市统统被淹了，这是大灾难。

　　为什么会有这个灾难?佛说贪心。贪心所感得的是水灾，瞋恚感得的是火灾，愚痴所感的是风灾，心里头不平，不平所感得的是地震，这是佛讲的。你看这个天然灾害，如果我们没有贪心，冰就不会融化，水又会结成冰;我们没有瞋恚，就没有火山;我们没有愚痴，台风、飓风都没有了，龙卷风都没有了;我们没有不平，心平气和，地震就没有了。你说是不是《感应篇》所说的「祸福无门，惟人自召」?我们看看灾难有没有?好像是有，为什么?走遍全世界，哪个地方的人没有贪瞋痴慢?贪瞋痴慢要到饱和点，这个事情就麻烦了，什么灾难都会出现。

　　所以我们学佛的人，甚至於世界上许多宗教徒，认真修行的人都是在化解灾难。确实古人讲的，一百个当中有一个修行人，灾难都可以把它摆平，虽然不能消灭，会减轻，百分之一。这个比例在今天做不到，在我想大概一万人当中有一个善人，这大概还差不多，应该有这个数字。真正发心，把自己学习的功德回向祈求世界和平，会有效果。

　　我们过去看日本江本博士他做了个实验，日本的琵琶湖，非常大，像海一样。靠近岸边上有个小的海湾，湖的湖湾，二十多年因为水流不出去，死水，所以水很臭、很脏，走到那边的人都是掩著鼻子而过。他就在那个水边上做了个实验，找了三百五十个人，请了一位法师，好像九十多岁的一位老法师，带领大家祈祷一个小时。集中意念，大家起一个念头，念什么?「湖水干净了」，就念这一句，湖水干净了。三百五十个人一起念，念了一个小时，三天之后湖水真的干净了。所以日本的新闻报纸都大力的报导，从来没有方法解决，它怎么自己干净了。而且继续保持著半年，半年之后又不行了。祈祷的力量你看看，三百五十人一个小时，能够叫它保持半年，就很难得了。如果每个月祈祷，那不就永远干净了吗?

　　我们从这个道理来推论，引申来说，如果我们全世界的这些善心人士，一万人当中有一个，那也就不少了，七十亿人也相当可观。我们这些人能够真正觉悟，每天做祈祷，希望世界和平，冲突化解，真的会有效果。这是很值得提倡的，真正能产生效果。我们现在国家地区多灾多难，我们学佛的人、修道的人，甚至於其他宗教，哪个不祈求社会安定，地区灾难能化解?都有这个意愿。所以，虽然有人讲灾难怎样，我看都化解了。

　　二000年那时候我住在新加坡，法国十六世纪诺查丹玛斯的预言，这是世界上的人都很相信的。四百年前他讲世界末日在哪一天?在一九九九年的年底到二000年，这是世界末日。那一天平平安安过去了，没事。好像过了几个月，三、四个月，那边有个天主教神学院院长讲了一句话，说明明这时候世界末日现前，怎么会没事?非常怀疑。有人把这个讯息告诉我，我说你可以把话传给他，为什么没事?因为这桩事情，四百年来全世界人都知道。我相信在一九九九年、在二000年，全世界的宗教徒都为世界和平祈祷。我们从琵琶湖这个例子来看，真的有效果，它就化解了。现在又过了六年，今年二00六年，都没事，於是人都不相信了，造业、干坏事的念头又起来。起来，现在好像灾难愈来愈严重，愈来愈明显。只要这个世界，佛家讲的好，境随心转，境是环境，环境是随著人心转的，人心善，它就变善，人心不善，它也不善，境随心转。

　　所以哪里有灾难不要跑，逃不掉，在劫难逃。怎么办?存好心、说好话、行好事、做好人，灾难就化解了，这才真正叫消灾免难，到哪里逃?说是要挖很深的地洞，地洞也没有用，像海水淹掉了，你永远在海水底下，你能活得了吗?没用处。所以，真正消灾免难是断恶修善。不要怕死，我们救自己，还要救别人。怎么个救法?就这四句话就能救，存好心、说好话、行好事、做好人，断一切恶，修一切善，这才是真正的化解灾难。什么样的预言，听了我们可以做参考，我们加功用行，格外努力来认真修学，灾难可以化解。又何况佛经上告诉我们，共业里面有别业，有不共业，任何一个灾难来的时候，有人不会死完，还会有一些。那不是幸运的，他有不共业，共业里头有不共业。我们人只要好好的，纵然造作罪业，改过自新，都是好人。

　　问：第二个问题，偷盗常住财物可否往生?

　　答：这个我不能答覆你，你去读《地藏经》，《地藏经》上释迦牟尼佛讲过，你去看看就晓得。佛说五逆十恶的罪佛能够救，偷盗常住这个罪佛不能救。能不能往生?你去问释迦牟尼佛。

　　问：第三个问题，现在念佛、念经了，还老是想过去所做的恶事，感觉没做过一件善事，心里特别难受，放不下，老打妄想，请问有何方法对治?

　　答：这我们在讲经里头讲过很多次，你没有好好去听。明天我们《华严经》上讲「普贤德」，普贤德十条，昨天讲了三条，明天我们讲第四，第四是「忏悔业障」。应该怎样修忏悔法门?过去做的这些错事，做的这些罪业，你每想一次就又做一次，常常想就常常做，这样消不掉。要怎样才消掉?不再想它，专想阿弥陀佛，就消掉了。你要知道，想一遍是你心再造一次，造业有心、有口、有身，就是身口意三业。你身口没有造，你念头在想就又造一次，那造一次跟以前造一次的罪是一样重，很可怕。所以过去错了，错了就不要再想，专想善的，你就改过自新，就重新做人了。还想过去，老是念著，还做过去那个犯过的人，佛也没有办法救你。一定要懂得，做错事情不再想，知道自己错了，后不再造，想一次就造一次。你为什么不想佛?为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛，去想过去的坏事?这错了，这不是忏悔，这是不知道忏悔的方法。

　　问：第四个问题，他说弟子修行时遇到了魔障，他是一位鬼附体的气功师，经常利用弟子的能量做尽坏事，杀人无数。只要有人当我的面前吃喝东西或摸过我的东西，立刻就被控制，思惟变成了机器人。请问现在应如何是好?

　　答：这种事情现在国内外都很普遍，我常常遇到，灵鬼附身，还有妖魔附身，这我都见过。这个东西是真的，不是假的。凡是这些病痛，医药不能治，他不是生理的病，医药不能治，要想方法调解。你可以问他，问这个鬼，从哪里来的、为什么要附在你身体上、他叫什么名字、跟你有什么过节，说清楚，然后来谈条件，我们怎样化解。因为附身，他也痛苦你也痛苦，双方都痛苦;化解，他离开了，双方都好。一定要很冷静，沉住气跟他谈条件。多半这些灵鬼都希望得到超度，而超度的方法，诵经、念佛、忏悔，这大概都能够接受。譬如说我专门为你诵一百部《地藏经》，这些妖魔鬼怪对《地藏经》、《十善业道经》很喜欢。或者让他自己提出来，他自己喜欢要什么样的经，我们都可以替他做。好好诵经，这是专门为他诵的，恭恭敬敬的给他诵经，他就会得到好处。你诵满的时候，圆满的时候他就离开，这问题就能解决。或者是念佛，或者是以佛事来超度他，都是好事情，绝大多数他都会同意，都能够化解。

　　问：第五个问题，师父曾说过，文殊菩萨教人唱念已经失传，那么目前哪种调子唱念较好?

　　答：这个问题不必执著，不用执著。文殊菩萨当年所传是那个时代的有缘人，现在失传了，我们这个时代的人跟菩萨没有缘分。最重要的一个原则，记住，诚则灵，不管什么样的声调，真诚心去念就有感应;如果没有真诚心，什么调子都没有感应，这个一定要懂得，诚则灵，真诚心。所谓真诚，就是我们念诵的时候不夹杂妄想，这是不容易。通常人念一部经总会打几个妄想，不要怕，妄想将来慢慢会减少，你的力量慢慢集中。

　　过去古人的经验，念佛，讲念阿弥陀佛，念三年，一支香还有三、五个妄想。一支香是多长时间?一个半小时。中国过去烧的香是长香，一个半小时，还有三、五个妄想。现在我们念佛，一支香恐怕有三十到五十个妄想，肯定有，只有超过，不会比这个少。念到三年的时候才可能减少，减少到还有三、五个。从这个地方就知道自己功夫有没有进步?原因就是真诚心的关系，我们是不是诚诚恳恳在念?如果一面念经一面还想著事情，那就不行，那你的妄念当然就多。念佛的时候，诵经的时候，万缘放下，这时候什么事情都不要理，在家里有电话，电话线都把它拔掉，没有人打搅你，这才行，什么都放下。

　　问：第六个问题，他说弟子脑海里时有响起唱念，随顺其是否受益?如每天跟著这个唱念唱阿弥陀佛，是否可以往生?

　　答：耳朵里面常常听到佛号或者诵经，偶然听到是感应，不是坏事，如果常常听到就有问题，为什么?不正常，怕的是魔来扰乱。不过，如果是听到经、听到佛号，这是好的、善的，不是坏事情，你也不必害怕，一切保持一个正常的心理，随它去。你欢喜跟著它念也行，不跟著它念也没关系，注意听也行，不注意听也没关系，时间久了自然就没有了。通常这个时间总得要十几二十天，多不会超过一个月，就没有了，就恢复正常。不要在意，在意就容易著魔，会被他控制。

　　问：第七个问题，他说中国大陆有些学佛人从网站得知老和尚在十二月份去新加坡弘法，就利用这个机会设法用众生的钱去见老法师及旅游，请问这样如法吗?

　　答：如法不如法要问他自己，他钱从哪里来的。如果说没有到过新加坡，想去玩玩，这是未尝不可;如果说是要想听我讲演，那个场合当中干扰太多，为什么?讲堂太大，听众大概总有一万多到两万人，那么大的一个场合，你要坐得远，你看我都看不到。用好多个扩音器，这个音就干扰，不如在家里电视机面前听我讲经舒服自在，何必去受那个苦，凑热闹?用不著。现在新开发的宽频电视非常清晰，画面、音声比过去都有很大的进步，所以尽量利用这种方式。我们现在教学讲经也用这个方法，明年我想我们此地就可以改成宽频，宽频的网际网路画面就非常好。

　　问：第八个问题，曾听说穿红色袈裟是不如法的，但为何许多法师甚至有名望的讲经法师都是这样穿的，难道他们不知这不符合经典的指示吗?

　　答：世尊在世跟戒经里面所教导我们的，出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什么意思?袈裟是杂、染。在释迦牟尼佛那个时代，资源非常缺乏，相当不容易，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是粪扫衣，就是人家穿破的，丢掉不要的，出家人把它捡起来。看到还可以用的，就把它剪下来，一块一块的剪下来，把它缝成一件衣。当然你就晓得，质料不一样，颜色也不一样，穿起来就很难看，所以缝制之后再把它染色，染成咖啡色的，这叫袈裟。这个颜色，就是红、黄、蓝、绿杂色染成的，这样子染成，所以叫染色，袈裟就是杂染的意思。

　　出去托钵，那个饭也叫做袈裟，为什么?不是一家人供养的，通常托七家，七家的饭菜都不一样，放在你一个碗里面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛这种制度就是教我们不执著，教我们真正放下，一切随缘不攀缘，决定不穿正色衣。什么是正色?红、黄、蓝、白、黑，这个五色叫正色。佛穿的衣服是这五种颜色染成一种颜色，染色的，是这样的。当然现在社会跟从前不一样，现在科技发达、机械的发达，纺织业完全机械化，生产的成本低，生产的量高，提得太高了。现在人穿衣没有再穿一块一块剪下来缝起来，没有，绝对看不到。出家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么?好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。

　　但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至於每个格子里面还绣有佛像?这是从前帝王尊重佛教，对於被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等於是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。

　　问：第九，道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗?

　　答：那要看他的态度，我们不好批评人家。你要问我，我会把这个钱拿去印《护生画集》，劝人不杀生，劝人素食，用来做这个很好。实在讲，现在放生也有很多的麻烦，为什么?造成环境污染，鼓励人去抓这些小动物。你不放生，他没有生意，卖不掉他就不抓了;因为你放生，他大量去抓，这不是放生，反而是害生，这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》，这个好，提倡素食，这功德就很大了。

　　问：反对会长这样做的两位居士是否背负因果?

　　答：这都不是大问题，各人因果，各人负责。

　　问：底下一个问题，请问法轮功是否为八万四千法门的其中一门?

　　答：决定不是，这个诸位要晓得，法轮功不是佛教，这一定要辨别清楚。为什么不是佛教?佛教可以成立新的宗派，这不是不可以，可以成立新的宗派，但是一定要根据佛教的经典。法轮功不是根据佛教经典，那就不是佛教。佛教任何一个宗派所依据的决定是经典，《大藏经》里头决定有，这个常识我们一定要懂得。譬如净土宗所依的五经一论，这《大藏经》上都有，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，五经，一部论就是《往生论》，所以都有依据。

　　法轮功依什么东西?一部佛经都没有，它所依据的我听说是李洪志他自己写的经。那是他的事情，他的因果他负责任。但是他不应该打著佛教的名号，法轮是佛教所用的，他可以用自己另外创的，那就没什么过失，跟佛教就没有关系。他用法轮等於说是冒牌，这是现在商业里头讲仿冒招牌，他有罪，他仿冒招牌。

　　问：底下一个问题，他说请问学习佛法而不能执著佛法，否则就不得成就。此语是否出自经典?应如何理解?

　　答：学佛法有很多层次，你这个问题，我们在这段时间讲《华严经》十信菩萨，统统都讲到。是有阶段性的，初学不能不执著，不执著你就学不到东西，初学一定要执著。然后愈往上提升就愈要放下一些，到全部都放下，你就成佛了。现在初学，你是凡夫，把佛法全部放下，你的烦恼习气全冒出来了。所以现在用佛法克制你的烦恼习气，等到烦恼习气没有了，佛法也不要了。佛法是药，你现在害病，害病不吃药怎么能好?病好了之后还吃药，不又生病了。这个要懂得。「法尚应舍，何况非法」，什么时候佛法舍?病好了就舍掉，病没有好的时候药有用处。这都是比喻，都是佛在经上说的。所以我们现在对佛法要执著，中国儒家所讲的「择善固执」，不善的我们把它舍掉，善的我们要好好学。

　　问：下面第十二个问题，我们是西安交通大学的居士。当地有位同修罹患肝癌，断食，而且不接受治疗，决心求生净土。往生后身体柔软，瑞相很好。但是我们大家觉得，这里有两个问题，第一个是此人於患病期间许多事放不下，且时常向外求助，这是一个问题。第二个问题，患病期间直到临终前，大家并没有得到他去西方的讯息，只是他断气前曾告诉儿子，「头出去了，头出去了」，「这样好，这样清净」，请问此人是否往生天道或者西方?

　　答：往生西方倒不一定，不可以断定。但是要讲生天道，这就很有可能，因为临终时候神识从头顶离开，这是往善道。我们可以断定他不堕三恶道，这个可以断定。生天道也不错，到天上再修行，再继续努力。

　　问：底下第十三个问题，居士林念佛堂日日念佛，从无间断，为此居士林立下规章制度，凡到居士林挂单的四众弟子，第一个晚上可免上念佛堂念佛，第二天必须上堂念佛。若无特殊情形，第二天没参加者，第三天必须起单。请问居士林道场如此规定，对出家众如不如法?

　　答：应该是如法的。出家众不要说是第二天，应该第一天就要参加，为什么?给念佛同修做个好样子。出家众都不参加，让在家众，说老实话，表面上恭敬你，实在瞧不起你。为什么?你们修行用功不如他。这个道理一定要懂。

　　问：下面一个问题，福鼎居士林设有阅览室，专门流通、借出老法师所说净土五经一论的光碟、书籍。有人以道场应法法弘扬，才有功德，并不断干扰。请问如何处理?

　　答：居士林或者是寺院道场，它有两种性质，一种是专门接引初机学佛的，不分宗派。这样子什么经论都可以，什么法门都可以，是为了接引大众。如果说你这个道场有专修的法门，那你就应该是「一门深入，长时薰习」，你真正得利益。一个是自己有个目标、方向，一个是为了宣扬整个佛法，性质不相同。为了宣扬整个佛法，是修福，著重修福;专攻一门，那是修道，这个不一样。

　　像我们在台湾，以前我在台湾有两个道场，我们有个图书馆，那是专修净土的，那一点都不杂;另外有个佛陀教育基金会，我们的宗旨是全世界佛教后勤总部。就是专门印送经书，不管哪一宗、哪一派的，只要不是邪教，邪教我们不印，佛门的东西我们统统都印。甚至於外国巴利文的《大藏经》，我们都替他印过，印了之后就送给他们。这是一种服务，对全世界佛教的服务。这么多年来印了很多的经书，普遍结缘，各个宗派都有。甚至於不是佛教的，善书，道家的、儒家的、劝善的，我们都有。所以这是性质不相同。居士林如果是专修净土的，那就应该与净土有关的东西可以流通，与净土没有关系的，或者有批评净土的，就不要流通，避免造成同修的疑惑，这就不好。自古以来道场的规矩有这么两种，这个要知道。

　　问：居士领众念佛时，如有出家众上堂念佛，领众居士排在出家众后面，是否如法?

　　答：这个问题是这样的，这个出家众他是不是修念佛法门?如果不是修念佛法门，他是参禅、他是学教的，学其他宗派的，那就没有法子，绝对会把你的道场搞乱。这样的，他到这边来，没有适当地方，你接待他。居士林接待他一两天可以，道场里面就不会让他参与。他要欢喜，他能接受，愿意、欢喜跟大家一起念佛，那个行;他如果说坚持他自己修学的方法，修学的法门，那就不能接待。

　　过去我在台中十年，台中莲社是李炳南老居士主持的，这是专修净宗的道场。法师从台中经过到莲社来访问，老师一定接待，请吃饭，一定是送供养，决定不请他讲开示，当然也不会请他到念佛堂去领众跟大家一起念佛，没有，决定没有。为什么?古人有句话说得很好，「宁动千江水，不动道人心」。这些人在一个老师指导之下，他心是定的，听别人一讲开示，麻烦了。讲的跟老师不一样，大家就怀疑了，到底老师你讲错，还是他讲错了?老师要把这个问题澄清，至少要花几十个小时，很困难。所以这是规矩。现在出家人懂规矩的人不多，懂规矩的，没有一个道场不欢迎你，为什么?你尊重它，你不破坏它。我们从李老师那里学到，还懂得一点规矩。

　　一九七七年我在香港讲经，那次住的时间很长，住了四个月。圣一法师，是禅宗道场，大屿山宝林寺。他来听我讲《楞严经》，大概听了一个星期，非常欢喜，邀请我到宝林寺去看看。我看到他的禅堂，还有四十多个人每天按照规矩坐香参禅。圣一法师请我到禅堂里面讲开示，我也没有学过禅，但是我讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》、讲过禅宗永嘉的《证道歌》，所以口头禅还有，有口头禅。那一个小时我对禅的赞叹，对他们道场的赞叹，对法师的赞叹，对修行大众的赞叹，增长他信心。这是什么?懂规矩的，我们自己修的净土法门一字不谈，这是规矩。到人家道场要帮助人家，增长人家信心，这是正确的。如果说禅很困难，净土很容易，那你不就破坏人家道场?那就叫不懂规矩，那种人不能请，请了之后圣一法师就糟了，他要用多少精神、多少时间才把大家心摆平。现在懂规矩的人少，他跟我交往，他了解，我不会破坏他的道场。

　　当天我们离开的时候，在路上，跟我去的还有不少同修，就问我，他说法师，你赞叹禅，禅这么好，你为什么不修禅?你看，跟著我去的人他就来问我了，你为什么修念佛，为什么不去参禅?我就告诉他，禅是上上根人修的，我的根性不行，我对它只有赞叹。我要修禅我不会开悟，我念阿弥陀佛可以往生，我还是修这个。所以根性不相同，不可以勉强。不但是佛法，任何法门都是如此，一定要懂得自己谦虚，赞叹别人，人家就欢喜了。

　　我这些年来跟很多宗教接触，我到每个宗教，我都去拜他们的神，他们看到都很舒服、很高兴。为什么?尊重别人，我们宗教才能团结，宗教团结世界才有和平。不要找麻烦，不要让宗教发生冲突，这比什么都重要，所以我做得很成功。你看今年十月我们在联合国，头一次把世界十个宗教代表在联合国大会堂手牵手为世界祈祷和平，从来没有过的，做得很成功。联合国一直都害怕宗教，怕什么?宗教在一块一定要打架，一定吵闹。结果我们这个三天的会，宗教这样的和睦，他们想像不到，这是大开眼界，看到宗教这样的和睦。而且三天会议当中他们坐第一排，专心听讲，没有一个提出问题来反驳，没有。

　　所以这次的会，总结是非常成功。联合国对我们也很赞叹，说这三天的会议，你们的会议内容、会议的秩序，联合国很少有。我们听了这个话就晓得，联合国开会一定是吵吵闹闹。我们三天没有，一句冲突的音声都没有，所以他们很欢喜。告诉我，他说法师，将来你要利用联合国的场地，联合国全力支持。所以说和为贵。一定要懂得尊重别人，谦虚自己，自己一定要谦虚。我们姿势一定要低一点，把人家提上来，哪个不欢喜?哪个不开心?你自己高高在上，没有一个人愿意跟你接触。所以中国人讲要谦下、谦卑，这是正确的。

　　如果是出家人，他是修净土的，可以请他领众;如果他跟我们学的不是一个法门，理念不相同，我们不请，这样就好。

　　问：后面一个问题，他说母亲往生前神智清楚，儿女也劝其保持念佛。且念佛往生后，家中往来宾客一律素食。母亲最后虽未出声念，但临终还是盘起双腿。但儿女却梦到母亲说她的骨灰没有入墓。请问这样是否决定往生?

　　答：往生不敢断定，但是她也是有瑞相，也是有好相。她还念著骨灰还没有入墓，这就是她的执著，她这桩事情还没有放下。在这个时候家里面做儿女的要真正用功，念佛给她回向，希望她放下，求生净土。因为现在鬼道里面念佛往生的也很多，六道众生都有机会，就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。遇到殊胜的缘，加上这把力，她自己有念佛的基础，提醒她，都能往生。

　　下面是台湾同修问的，有八个问题。

　　问：第一个，弟子於山中结茅蓬修行，於茅蓬外放诵念佛机的音声。有鬼道众生常在我耳边念佛，梦中亦如此，请问是何原因?

　　答：这是感应，放念佛机确实有好处，不但提醒自己，也帮助附近一些鬼神，这是有好处。有这些事情，在耳边或者梦中，你都不要去理他，就没事，时间久了这个现象就没有了。有这种情形也是告诉你，确实有鬼神，鬼神也确实在修行。

　　问：第二个问题，他说弟子出家在山中念佛，发愿不成就就不下山，但业障重，常生病，做错许多事，说错许多话。恳请老和尚慈悲教导，如何才能洗清自己的罪业，清除自己的痛苦，又如何才能念佛成就?

　　答：不说话就行了。你看深圳黄居士念佛往生，三年不说话，他写了一篇文字，「止语的利益」，诸位看看就晓得。他发心止语了，没有人跟他讲话，他也不跟别人讲话，一天到晚就是一句阿弥陀佛，心是定的，业障就消了。业障为什么消不掉?心是乱的，妄念、杂念太多，这就没有法子。所以，止语是很好的一个对治方法，不说话。既然在山里面修行，用止语的方法好。

　　问：第三，俗家哥哥是植物人，老母亲一直期待奇迹。恳请老和尚慈悲，能指点迷津。

　　答：植物人是属於宿业病，业障，业障病。病一共有三大类，第一类是生理的病，像伤风、感冒，饮食、穿著不小心，感染这个疾病。这些疾病医药有效，你一定要找医生，医药有效。第二种就是鬼神附身。这个病吃药没用处，因为它不是生理上的疾病，是冤鬼。这些要调解，就是化解，所以经忏佛事化解会起作用，大多数都会起作用。第三种是业障。不是生理的，也不是鬼神附身，过去生中造的罪业很重，带到这一生来，受这个报应。治比较上麻烦，但是不是不能治，怎么治?忏除业障，一定修忏悔法。

　　如果是家里人帮助他，全家认真忏悔，会产生奇迹，改过自新。家里这一个人叫全家人都忏悔，他是来度你一家人的，因为什么?你为了他，不能不反省自己过失，认真断恶修善，你们一家人都成就了，他也成就了。不是这样做法，奇迹是不可能发生，这样做的话就很容易发生。那他就是两个情形，一个就是他就走了，等於说他的任务完了，把一家人都度了，他走了;另外一个，他还有寿命的时候，他的病就好了，就这两种情形，不会再拖累人。凡事有个道理，你明白道理就知道怎样做。

　　问：底下一个问题，心念佛，心听佛号，是否为持名念佛?弟子平时喜欢心念心听佛号，是否如法?

　　答：如法，这是持名，因为你没有离开名号。

　　问：第五是出家人是否仍应孝养父母?剃度师父不喜欢徒弟接近俗家亲人，希望一心念佛。但为孝养父母，弟子仍时常接近他们，因此常令家师生烦恼，仰求老和尚开示。

　　答：请你的师父要再开明一些，要提倡孝道，要救这个社会。现在世间人不知道孝顺父母，能够有一个人做出孝顺父母的样子，这个人是菩萨，这个人是佛再来的，这不是普通人。如果你要是障碍弟子不去孝养父母，徒弟将来也不会孝养老师，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。又何况净土法门所依据的最高指导原则是《观无量寿佛经》上的净业三福，净业三福第一句是孝养父母，第二句才是奉事师长，这个要知道。老师实在是真的障碍，不许可，可以还俗，我不出家了，回家孝养父母，念佛你决定往生。你到西方极乐世界去出家，不要在这个人间出家。好!师父是阿弥陀佛，阿弥陀佛不会障碍你，这要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法门的大根大本，离开孝，根就没有了，决定不能成就，这比什么都重要。

　　问：底下第六个问题，山中道场，地权属民间，因地权同意书未发，令弟子难安心修行。此一难题是否可以念佛、诵《普门品》化解之?

　　答：用不著化解，人生很短促，这一切外面的东西，生不带来，死不带去，你念这个干什么?他借我一天，我好好念一天佛，借我十天，我好好念十天佛，哪天不借，我就走了，这个多自在!把这些东西放在心上，你佛念不好，你心不清净，要彻底放下你心才清净。要这个东西干什么?释迦牟尼佛一生没有土地、没有产权，也没有房子，释迦牟尼佛没有道场，茅蓬也没有，晚上住在哪里?树下，大树底下坐一坐，打个盹就好了。树下一宿，日中一食，吃饭到外面托钵，你看，无忧无累，无牵无挂，他多自在!我们为这个操心，为那个操心，你佛怎么会念得好?你的道业怎么会成就?所以统统都是放不下的过失，应当彻底放下。

　　问：修行人欲念佛一心不乱，三昧现前，应如何修持?

　　答：放下，三昧就现前，秘诀就在此地。连求一心不乱的念头也要放下，为什么?要放不下，念了一天，我怎么一心不乱还没得到?再过一天，怎么还没得到?一心不乱把你的一心不乱破坏掉。你把这个念头放掉，自然就到一心;加上个一心不乱，把一心不乱破坏掉了，不能执著。不但不能执著，连分别心都不可以有，你才真正到一心不乱。你还有这么多分别、这么多的妄念、这么多的执著，得一心不乱就难了，非常困难。

　　问：山中修行，常遇到人为的破坏、扰乱，请问应如何面对?精进修行，持戒念佛，是否能化解?

　　答：对，只要你精进念，只要你持戒念佛，就会有诸佛护念，龙天护法神来护持你。还有这些人扰乱，常常来干扰，说明你功夫不得力，你要认真去反省。

　　底下是香港同修，有八个问题。

　　问：第一个问题，家里供奉的佛像旁，是否可以供奉「遍法界虚空界众生之往生莲位」?

　　答：可以。

　　问：香炉与供水是否需要多准备一份?

　　答：不需要。尤其住在都市，都市里面现在都是公寓房子，香烧太多造成空气污染，这个要注意。在公寓里面一支香就够了，最好用短的香。现在有这么长的香，用这个就可以，不要用长香，尽量减少污染。

　　问：第二是弟子的父母於国内过世，在家乡不远处有一个佛寺有往生堂，请问可否把父母的亡灵放在那边?

　　答：可以，有寺庙道场，供奉在那个地方是好事情。

　　问：第三，请问过世者在什么情况之下火化会有舍利子?不信宗教，但孝养父母、心地善良者是否也会有舍利子?

　　答：舍利子是一种感应，大多数还是修行的功夫，心地清净才有。一般讲有一点定功，就会有这种现象，所以它是一个修行，也是一个作证。有，很好，没有，也不要放在心上，最重要的还是自己真正修行功夫重要，不要受这些东西的干扰。因为现在的舍利有假的，我看过很多，舍利子很好看，你用手轻轻一捏就破了，那是假的;真的舍利，铁槌敲都敲不碎，那是真的。我早年，一九七七年在香港，他们告诉我倓虚法师的舍利，倓虚法师火化有舍利。那时英国人统治香港，英国人就拿去实验，拿铁槌敲。真的，铁槌都敲凹了，舍利还如如不动，他们就服了，这是真的，一点不假。所以凡是你看到舍利，你用手轻轻一按它破了，假的，不是真的。

　　问：请问应根据何种现象，判断过世者是否往生西方?

　　答：最直接、最有效的，是他在临终的时候告诉旁边的人，佛来接引，我现在跟他去了，那是千真万确的。如果他没有这种交代，就很不容易判断。因为很多瑞相，身体柔软，人生天有这个现象，来生到人间大富大贵，也有这个现象。那都是好相就是了，可以相信他决定不堕三恶道，这是能肯定的，往生就很难讲。其他的现象就要多方面去观察。实在讲，最重要的还是自己，自己要认真努力，走的时候最好自在。你看我们看到很多念佛人，走的时候预知时至，知道自己什么时候走，站著走的，坐著走的，完全没有疾病，那就是真的，一点不假。他们能做到，我们每个人都能做到。

　　黄忠昌居士给我们做了个很好的例子，不说话，三年，他就是求三年往生，结果还差两个月，两年十个月他走了。瑞相好，那是真的，不是假的。他留下来这篇文章，「止语的利益」，不说话，心是静的。心净则佛土净，往生西方极乐世界这是第一个因素，不可以不知道。

　　问：底下一个问题，他说请问什么样的功夫可以留下不坏的肉身?肉身不坏者，如果没往生西方，是否决定是证果、出轮回的功夫才能做到?

　　答：不一定，留舍利、留肉身都与这些没有什么重大的关系。成佛、证果、往生西方，很多人不但不留肉身，连舍利也不留，干干净净。为了还想留肉身，为了还想留舍利，这个人往生不了，为什么?他还执著，还有情执，还没有放下，这我们能想像到的，他心不清净。留下来是给众生做个证明，这就是他有用意，他绝对不是为自己，给众生做一个接引的因缘，这是可以的。但是也不能太多，太多就变成妖言惑众，起了反效果。

　　问：底下一个问题，他说弟子闭目念佛或静坐时，经常看见一点光从远至近，然后逐渐消失，请问这是佛光吗?

　　答：你不要去执著，不要去分别，这个境界就无所谓，如果你要执著，你就很容易著魔。为什么?魔用这些方法来引导你入他的圈套，你就会上当。凡是著魔都是喜欢神通、喜欢感应。如果人对感应、神通一点都不放在心上，他的路就会走得很正。

　　问：第七个问题，他说平常读诵的小本经书和念佛珠放在小布包里，有时因外出不方便，是否可以随身带著进入洗手间?

　　答：可以的，特别是在公共场所，像在飞机场的时候，你放在别的地方自己进洗手间，可能就会丢掉。所以随身重要的东西都带在身上，这是可以通融的。佛法通情达理，绝对不会固执。

　　问：有位朋友从佛寺礼请一「佛手」，让我於家中供养。但许多人跟我说，供奉佛手会「压财」。敬请开示。

　　答：压财也很好，是不是把你的财压住了?你命里有财，压不住的，命里无财，它也不会帮助你来。佛跟我们讲得很清楚，财从哪里来的?财从财布施来的，愈施愈多，要晓得这个道理。佛手供在家里，是不是佛手瓜一类的?当作供果一样的，应该是这样，当作供果。供果是代表果报，让我们看到这个东西，希求我们修行所希望得到的果报。念佛人所期望的就是往生净土，这就是我们的果报。

　　下面是网路同学，有十一个问题。

　　问：第一是老法师常说，自己一生在他人道场讲经，所得供养必定供养这个道场，绝不带走。我们后学也想如是效法。但如果遇到居士坚持要供养法师，法师是否可把钱另作其他弘法利生用途，这样是否妥当?

　　答：如果你真的发心要做，跟道场结法缘就很好，何必带走?他要供养你，不在道场供养你，那你就收下来;在人家道场供养的时候，最好是都供养道场，不要带走。跟道场结法缘，将来你就有缘到这个道场来弘法，没有缘不行，所以要常常结缘。我的缘好就是到处结缘。

　　问：第二个问题，他说最近读诵《地藏经》时，经常出现变声，甚至感到忽喜忽悲，很不稳定。请问这是不是冤亲债主附身?是否应该继续持诵《地藏经》，或需转诵其他经典?有没有其他应对方法?

　　答：凡是遇到这些状况，都不要放在心上，就没事情，还是诚恳的一直把经念下去，不要换。你念《地藏经》有佛菩萨加持，念到心清净的时候就有感应。现在有鬼神干扰，还是你念经的心不清净，才会出现这个状况。如果是如理如法修学，不应该有这个状况。即使有这个状况，你也可以对这些附身的冤亲债主说明，把功德回向给他，你在诵经，让他们跟你一起诵，不要有干扰，大家都得利益。你只要诚心诚意沟通，他们都会感到，都能够接受到。

　　问：第三个问题，近年来染上羊癫疯的众生日益增多，中西医束手无策，查无病因。请问此类病患众生是何因缘?有没有根治的方法?

　　答：根治的方法是忏除业障。这些病因是业障病，凡是中西医都没有办法的，应该是属於业障病。业障病一定要忏除业障，同时也可以找医生治疗，做增上缘。

　　问：请问专持名号求生净土，是否是一切众生回归自性最快速究竟的法门?

　　答：是可以这样说法，你要能信得过，在一切大乘教里面佛讲得很多。

　　问：第五个问题，弟子在一个中国大陆的网站内看到一篇名为「临终自救备要」的文章。该网站介绍这篇文章时说，「这篇文章是净空法师在其慈母临终前一个月寄到上海，为报慈母深恩所寄」。据说这篇文章现由四川省佛教协会出版。弟子请问此事是否属实?此文是否可以大量流通?

　　答：我不知道，我母亲过世的时候我在美国，我是寄了一本《饬终须知》，寄了这本小册子给我弟弟，在我母亲往生前一个月，我寄给他。他收到之后不久母亲过世，他就依照这个方法去做，做得很好。这个书是从前印光大师鉴定的，在台湾流通得很广，我寄的是台湾印的本子，不是四川的。所以你所说的文章，「临终自救备要」，我不知道这篇文章，我也没有看过，可能是假造的。现在大陆上利用我的名义假造的事情很多，我们要小心谨慎。所以我有个声明，希望大家不要受骗。

　　问：底下一个问题，听《华严经》，弟子疑惑，何以声闻、缘觉、菩萨皆属於恶趣?难道菩萨、声闻的心还没有达到究竟清净?

　　答：没错，就是这个问题。菩萨跟佛比，菩萨是恶趣;菩萨跟罗汉比，罗汉是恶趣，菩萨是正道，一层一层往下比，是这个说法。究竟清净是如来果地，你要懂得这个道理。菩萨、罗汉跟我们人比，我们人比他差太多了，简直不能比，这一定要懂。

　　问：凡夫心更难清净无染。这种说法会不会令发心学习菩萨行的修行者望而止步?恳请开示。

　　答：如果修菩萨道望而止步，他就退转，他就堕落了。堕落没有关系，他会慢慢再来，这一世堕落，后世会有缘再接著干。成佛要无量劫，哪有那么容易!要长劫修行。我们看到像惠能那样，一下就断掉的，这是我们看到他的成果，过去生生世世修行没看到，过去生生世世无量劫他也是进进退退。好像我们参加人家博士生毕业典礼，一看到马上戴上博士帽，过去几十年的辛苦你没看到。所以这要懂得。

　　问：底下问在《诸经佛说地狱集要》之《正法念处经》第十二之「地狱品」中说，「或於同姓，或於香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终堕於恶处」。请问「同姓、香火、香火妇、知识妇」是什么意思?

　　答：总而言之一句话，都是诱惑你犯邪淫罪。经上只举了这四种，实际上在社会不止四种，你要能想到所有诱惑你犯罪、破戒的，罪过都很重，彼此双方都有罪。

　　问：第八，在日常生活中应如何具体修行、念佛(事上、理上)，才能与弥陀与十方诸佛感应而得到加持?使我们临命终时不会迷惑颠倒，提起正念，自在往生净土?

　　答：要多听经，要多明理。所以在从前，念佛堂不讲经，那时候可以。印光大师距离我们大概也有八十多年，八十多年前的人可以，为什么?那时候社会风气好，人都很老实。现在不行，现在人心浮气躁，不老实。那怎么办?不老实的人就要明白道理。听经是明理，老实人不听经没有关系，他不会胡思乱想，所以他能成功;不老实的人不听经就一点办法都没有，念佛不能产生效果。所以这个很重要，非常重要。为什么释迦牟尼佛在世讲经四十九年?都是对不老实的人说的，老实人不需要讲经。绝顶聪明人也不需要讲经，所谓一闻千悟，那个好度。最难度就是当中的，半吊子，上不上，下不下，是最难度的。所以要认真去学经教，把这些道理搞通，疑惑断掉，心就定了;只要还有疑惑，心不定，经教就是最好的帮助方法。

　　问：下面一个问题，对极乐世界的疑惑和没有愿力，还是妄想分别执著所障碍的。如果时常能做到一心持名，不令间断，或时常读诵经典，不令间断，会生起智慧，加强信愿。但当功夫中断或不得力时，也就失去了信愿。请问这样理解是否正确?

　　答：正确。这里头所讲的，缘就非常重要，缘就是环境的助缘。现在众生没有福报，到哪里去找一个好的道场能让你如法修行?现在在中国，我听说，我还没见到，我听说有个道场，长春百国兴隆寺，很多人去过，回来跟我讲，都很赞叹。杭州东天目山也是个念佛道场，也不错，有三、四百人。听说百国兴隆寺也有两、三百人，百国兴隆寺是出家人领导，比丘尼常慧法师，这个人很有道心。那个地方很有规矩，很如法。常慧法师跟我没见过面，但是通过几次电话。东天目山是齐居士，在家居士领导的，可能在念佛规矩上比不上百国兴隆寺，但是是个很好的念佛道场。听说地方上连中央这些干部去看也都很赞叹，认为是正法道场。不容易，非常困难。

　　所以现在真正念佛成功的，在家居士多。家里的场所比道场容易处，因为家里人少，家里几个人不干扰你，你真好用功;道场人愈多愈杂，意见愈多，很难做到六和敬，六和敬道场才能成就人。道场人心不和，意见很多，你会住得生烦恼，不生智慧，这是应该要晓得。能不能加强信愿，功夫得力，环境很重要。环境是各人福报，没有福报的人一点办法都没有，走到什么地方都有人干扰，都不能够称心如意。

　　问：底下一个问题，印光法师说，如果没有信愿，即使是念至一心不乱，也不能往生。既然已至一心不乱，那信愿应该很坚固了，为什么还不能往生?

　　答：印光法师说的没错，他不愿意往生，他当然就不能往生。他愿意到别的世界去，到别的净土去，这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生，但是他不愿意去。有，不是没有，是有这种人。有人想想，弥勒菩萨不错，我到弥勒菩萨净土去，他真能去，他条件具足;有人想华藏世界不错，他就生华藏世界，这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱，事一心不乱不行，事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片，那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话，他就生到色界天、生到无色界天，出不了六道轮回，事、理一心出六道轮回，这个要懂得。所以往生西方极乐世界，头一个是信愿。

　　问：最后一个问题，他说弟子家人是虔诚的一贯道信徒，请问真有一贯道所谓的「理天」吗?依照一贯道教义修行，来生果报如何?若在此道场当护法，来生果报又如何?

　　答：依照一贯道修行，修得很好，都在欲界天，为什么?他的妄想分别执著没断，欲望没断，所以他那个天是欲界天。而欲界有六层天，我们一般很客观的看法，就是下面两层，四王天跟忉利天。为什么?再往上夜摩天，要修定，他们没有修定。夜摩以上就要有定功，定功没有修成，但是他有，譬如说修定打分数，六十分及格，他只有十几分、二十分。也就不错了，普通人没有，十分连一分也没有，他有这个成绩。他要修及格了，他就到色界去了，这个道理一定要懂。

　　到佛教道场来护法，跟佛结了缘，这个缘殊胜，你这一生没有发心往生净土，你来生后世肯定会发心。为什么?你跟净土有缘，你跟阿弥陀佛有缘，这个果报是非常的殊胜。如果你要是觉悟得快，虽然是一贯道也没有关系，我一心念佛求生净土，一贯道也可以生净土。只要你依照净土经典的理论、方法去修，没有一个不成就。也不必要在形式上改变宗教，不需要，佛法重实质不重形式。所以你信基督教也行，天主教也行，你只要天天念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛求生净土，一样往生。不一定要到佛门皈依，不需要，这都应该要懂得这个道理。所以佛教重实质不重形式，形式，什么宗教都没有关系，实质上你真的是依净土经论理论、方法去修行，统统都有成就，没有等级的。

　　好，现在时间到了，正好今天的提问答题都答完了。

　　学佛答问(答香港参学同修之五十七)　　(共一集)

　　2006/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：21-358-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们依照顺序来解答。首先香港同修的提问，有五个问题。这五个问题都是一般道场可以说共同的问题。

　　问：第一个问题，请问义工应如何护持道场?

　　答：义工发心到道场来，目的就是护持道场。护持道场必须具备基本的条件，这个条件就是真正要认识道场。佛教道场，你对於佛教有正确的认识，你才发心到这个地方做义工，来护持;如果对於佛教不认识，恐怕不是护持道场，可能会对道场产生某些伤害，自己并不知道。所以护持的工作绝对不是个简单的事情，想到这边来帮帮忙就是护持，没有那么简单。

　　在过去，古时候众生有福报，所以感得诸佛菩萨应化到世间来，他们主要的就是来护持道场。学佛的同学我相信你们也都听得很熟悉，佛门中常说「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛应化到世间来，这个戏一个人唱不好，一定有很多配角，所以就有千尊佛来帮助他。所以护持道场，从道场里面的住持、当家，这都是护持道场的，就是他不是讲经说法，他是来现在讲做行政业务的。统统都是菩萨再来的，不是凡人，所以他的护持工作做得很好。也就是说像学校当校长、当教务主任、总务主任的，对教育都非常内行，不是外行。我们知道学校里面像这些管理的人员，多半都是以前当老师，教了多年的书，他完全懂得。所以我们现在看到多少大学校长，你一问他，他都是教授。教授出身的，他才知道教授需要什么，教授需要怎样护持，他知道，他是过来人;我们不是过来人，我们哪里知道?

　　但是像义工，总要认识佛法，虽不是过来人，要接受这里面执事的指导。好像我们到学校里面去做义工，一定要接受校长，接受教务、总务的指导，你就不会做错。你不接受，如果依自己的意见去做，恐怕就会做很多错事情，会产生很多障碍。学校有制度，他不让你做，你不接受指导，他不让你做。在寺庙里面情形也应该是如此，寺院就是学校，不接受指导，那是来扰乱的，这是不可以的，应当要接受指导。

　　寺院里面担任执事的，对佛教一定有相当的修养。现在一般无论在家出家，对於经教的修养实在讲已经是大幅度的降低，所以很多事情做得不尽如法，弘法产生了很多的困难，不像从前。所以现在弘法工作做得非常辛苦，没有人护持，这个道理我们一定要懂。没有人护持也要做，为什么?不做，没有人做，众生太苦了。如果要减少障碍，我相信我们佛教逐渐会趋向传媒，那就可以不必要用讲堂，也就不必要用这么多工作人员。搞什么?搞电视台，很小型的就够了。真正搞电视台，我们这个场所一层楼就行了，就这么大的一层就够了，用不著底下的两层，用不著。这里面有工作人员，我们讲经，同时录相同时就上网播出。

　　我们现在这个道场，因为从各个地方来的同修很多，所以当地的香港同修他们很难得，他们在家里面收看电视、收看网路，很少到这个地方来，这是个很好的现象。我们的网路明年要重新换，换最新的。现在我们的网路宽频还不够宽，大概有五百人收看就觉得很拥挤，再多他就看不到了，有塞车的现象。新式的宽频网路电视的情形跟这个相反，看的人愈多它愈清楚，愈多愈好，所以技术真的是进步得很快。以后还有个方便，宽频电视他们拿到此地来实验给我看，接收的，就像接收器，就像电视机。那电视机多大?恐怕还没有这张纸这么大，还没有这么大，比这个还要小一点，可以放在口袋里，随时打开都可以收看。无论在什么地方，你想看的时候，拨到这个频道就收到了。将来的电视真的是非常进步。

　　我们看到拿来展示给我看的，真是所谓一则以喜，一则以忧。喜的是我们弘法用这个手段是好，忧的是电视台乱七八糟的东西就装在你口袋里，你什么时候都被染污，这个太可怕了!这是真的，不是假的。以后就普遍化了，二十四小时都能够接收，我们一定要利用高科技把佛法传播，希望二十四小时我们都能播放正法。这个成本比现在的卫星电视要便宜很多。卫星，诸位晓得租卫星很贵的，将来这个不必要了，成本大幅度的降低。非常方便，带在口袋里，你就不必到这里来坐著，你到外边哪棵大树底下乘凉，风景好的地方，你就可以坐在那里，一面欣赏风景，一面来听经上课。这就是现代人真正想学就有这个福分，有这种机缘。所以，护持道场的事情相当不容易，等将来学佛的人多，懂得佛法的人多，护持就没有问题。

　　问：第二个问题，他说老法师曾说，佛法住世，关键在於护法而非弘法。请问此语应做何理解?

　　答：这个话我说过很多次，佛法住在世间，最重要的是护持。所以世尊当年在世，入般涅盘的时候，把护持佛法这桩事情交给国王大臣，不是交给一般人。我们从历史上看，历代，可以说到民国才淡化了，满清以前历代的帝王都是国王护法。皇上是佛门的总护法，所以佛法在中国这么样的兴旺，道理在此地。皇上皈依佛法，他也拜老师，他的老师就称为国师。所以是皇上提倡的，上行下效，佛法的推展，就是佛陀教育的推展超过了儒家。主持儒家的教学是礼部尚书，等於像现在我们的教育部长，部长推动儒家教育，可是皇上推动佛陀教育。一般人民还是尊敬皇上，对礼部尚书看得比较淡一点，所以佛的寺、佛的道场，比儒就多得太多。

　　有护法才有弘法，譬如建学校，建立道场，学校里面一定有校长、有总务、有教务、有训导。这个名词在佛门里面，校长就是住持、方丈，教务叫首座，总务我们通常讲当家师、监院，他管总务，管训导是维那。实际上职务跟学校是完全相同，你从这里看就晓得，寺院丛林它是学校。寺院的建筑，里面供奉的这些佛菩萨形像，那是一种艺术。这就是在早年的时候，佛教是把教学跟艺术结合在一起，好像我们现在学校跟博物馆结合在一起一样。是用这种方法来教学，让你从一切设施，雕塑、音乐、美术这些艺术给你启示，它是这个意思。绝对不是神，不可以把它当神明看待，那你就错了。

　　像我们后面供奉的这三尊佛像，这三尊佛像，当中是释迦牟尼佛，两旁边的，一边是阿弥陀佛、一边是毗卢遮那佛，我们这讲《华严经》。一般有道场供养的，一边是阿弥陀佛、一边是药师如来，好像是药师佛管治病的，阿弥陀佛是接引往生的，想成这种意思。我们的道场是讲《华严经》的，所以供奉就不一样。它代表什么意思?让你看到释迦牟尼佛，你就想到他的名号的意思。释迦是什么意思?仁慈，牟尼是清净，释迦牟尼佛在这个世间教导我们，教什么?我们这个世间的人没有慈悲心，自私自利，所以教我们要慈悲、要仁慈。这个心染污严重，所以佛名号里头有清净;换句话说，对自己要清净，对别人要仁慈，释迦牟尼就是这个意思。你念这句佛号，你就要晓得我对人要仁慈，对自己要清净，这是他教育的总纲领。

　　阿弥陀佛这个名号是表示，阿是无的意思，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟，无量的智慧，无量的觉悟，觉而不迷，是表这个意思。《华严经》里面的毗卢遮那佛代表整个宇宙。毗卢遮那是梵语，意思是遍一切时、遍一切处，时是时间，处是空间，就是遍时、遍处，无所不在。你把这三个合起来，什么东西无所不在?智慧无所不在，仁慈无所不在，清净无所不在，这就圆满了，它表这个意思。你要懂得，你一看就明白，不要说了。所以用这个提醒自己，供奉佛像真正的意义是在此地。

　　供佛的供具里面最简单的就是一杯水，尤其像我们现在的生活环境，住在高楼里面，空间都不大，所以烧香就少了，为什么?染污空气。香烧太多，空气污染，不好，而且烟会薰得很黑。所以通常我们就把烧香省掉，顶多一天烧一支香就够了，表示一点意思。水要供，水代表什么?水代表心。看到这杯水，我们的心要像水一样干净，没有污染，清净心，要像水一样的平等。所以，水代表清净心、平等心，表这个意思。绝对不是供养佛，给他喝的，他不需要。是让我们看到这杯水，想到常常要保持清净、平等心。你说这个意思多好，全都是教学，我们不能把它搞错了。

　　供花，花代表因，你看植物先开花后结果，因好，果一定好，就是说你要得好的果报，你要种好因，你要多做好事。它让你看到就会想到这个，因不好果就不好，因果一定是相应的。所以，供花、供果就是一个代表因，一个代表果。供灯，从前是点蜡烛，现在点蜡烛也是染污。蜡烛是燃烧自己，照耀别人，这就是义工，牺牲自己，为大众服务。你看这个意思多好!灯、烛都是象徵著光明，光明是智慧。这些道理不能不懂，里面一丝毫迷信都没有。但是现在人不懂得这个意思，统统附会於迷信，所以佛教变成宗教，它本来是教育。儒释道统统都是教育，很不幸的现在变成宗教。迷了，就是宗教;觉悟了，就是教育，要懂得这个意思。

　　所以护法，你要是不懂佛法你就做不到护法，一定要懂。怎么懂?一定要多读经，要多学习。有听经的缘，一定要多听，听多了你就觉悟了，你就明白了;听了几年经之后，你自己再去读经、研究就不困难。听经是带著大家，让大家熟悉之后，你自己就可以学习、可以研究，经典非常丰富。像我们这个道场，如果没有护持的，我们虽然想讲经教学，没有场所，你就晓得护持功德多大。一个学校办得很好，政府奖励一定是奖励校长，不会去奖励教员;办得不好惩罚，一定惩罚校长，与教员无关。弘法是教员，讲经教学是教员;主持道场，主持里面的教务、训导工作的这些人员，他们非常重要，这不能不知道。所以，弘护的关系要清楚，护法的人一定是懂得佛法，不懂就没有法子护持。

　　问：第三个问题，许多义工到道场来服务，目的在於培福而不想学佛，也不想学《弟子规》，於是很容易看到别人的过失，滋生是非。请老法师开示。

　　答：到道场来培福，好事情。真的，世间做大官、发大财的，都是前生在道场培的福报，要不然他哪有那么大的福报?可是培福，你看我们在讲经的时候讲到，我们讲到福德与功德，培福在菩萨所修的六个科目当中，布施是培福，持戒是培福，忍辱是培福，精进是培福。没有禅定、般若，这是培福;有了禅定、般若，前面四项是功德，不是福德。没有禅定，没有般若，只有前面四样才能培得了福，你到道场来培福，你有没有做到这四样?这四样没有做到，到道场不是来培福，是来造业的，那你的果报不是福报，你的果报是三途，是苦报，这个大家要知道。你既然想来培福，你要懂得这四条，四条少一条都不行。

　　头一个，你来做义工，你是内财布施，你到这边来服务，来照顾大众。第二个持戒，你要守法。道场的规矩你有没有遵守?你要不遵守，那你不是来培福的，一定要守规矩。第三个忍辱，看到别人有过失，不要放在心上。如果看到别人不对就批评，这个错误，那你怎么能跟人家和睦相处?人家做的到底是对是不对，很多你自己并不知道。所以你这个做不到。进步是要把这个道场的形象、这个道场的影响要向上提升，时时向上提升你才有福。如果你做得不如法，这个道场的形象破坏了，形象往下坠落，你有罪，你哪来的福?这是不能不知道的。一般道场做义工犯到这些毛病的机会很多，所以不到道场来没事，到道场来反而在这里造业，这是不能不知道的。

　　修净土的人，世尊教导我们必须遵守两桩事情，「以戒为师，以苦为师」。能持戒、能吃苦，真正发愿求生净土，才能得生。道业能不能成就?关键在忍辱，《金刚经》上说得很清楚，「一切法得成於忍」，你不能忍辱就不能成就。能忍，你有多大的耐心，你就有多大的成就。我们也看到有些义工是很难得，他看到这里有些人不太如法，看到心里很难过，不来了，他也不批评，不说话，不来了。这样的态度是对还是不对?不能说不对，也不能说完全对，为什么?不能忍辱，不来了，学佛的机会就没有了，你说这个亏吃多大。人跟人当中有隔阂，有这个看不顺眼、那个看不顺眼，没有想想为什么我看他不顺眼?为什么他看我不顺眼?总有原因!原因如果不是今世的，肯定是过去生中的。过去生中我看他不顺眼，今天他看到我就不顺眼，一报还一报。真正学佛，能忍，能把这个结化解。他看我不顺眼，我对他格外恭敬;他对我批评，我一句话不回他，只念阿弥陀佛接受，时间久了，慢慢问题就化解了。如果说看不顺眼，算了，我不来了。这个结还放在那里，后世再遇到，还是要报的，生生世世不能避免的，这个道理要懂。

　　所以真正会学佛的人，佛门里讲善学，会学佛的人没有别的，就是化解怨结。「冤家宜解不宜结」，不跟人结冤仇，碰到有怨结要想办法化解。化解最重要的，自己内心不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这样才能化解。他轻贱我，我尊重他，时间久了，怨结就解掉了。可不能对立，可不能怨恨、不能报复。他对我怎么样，我要对他怎么样，那就糟了，怨愈结愈深，生生世世都解不开，那就很麻烦。所以，学佛的人不跟人结冤仇。

　　善人，我们尊敬他，我们向他学习;恶人，常常找麻烦，侮辱我们的人、羞辱我们的人，我们对他尊敬，他消我的业障。所以都是好人。善人不必逢迎，恶人不要回避，修行就在这里修，把自己的心在境界里面修平。自己这些棱角磨光、磨圆了，你就成功了。你要离开这个境界，到哪里去修去?没地方修。人事环境是最好修行的，也是成就最快速的。这些道理一定要懂，你不听经就不懂。

　　所以很多做义工的，我在这个道场说过多少次，希望我们的职工，职员跟义工一定要听经。义工每天听经两小时，我们的职员至少要听经四小时，为什么?因为你们护持道场，你自己对佛法要不懂，完全依照你自己的分别、执著来处理道场的事务，跟佛法不相应。常常要想佛是怎样待人、佛是怎么处世、佛是怎样化解问题，要常常想，要常常学习，我们自己才能不断的向上提升，佛法的形象年年都要有进步，这样功德就无量。佛教形象在社会上好，社会上对於佛教的误会就愈来愈能够化解。对佛尊重的人、敬仰的人、学习的人愈来愈多，那你真正做到了护法，这是真正护持佛法。

　　讲到持戒，《弟子规》是基本的戒条，不管你想不想学佛都要学习。弟子规是学习做人，你不想学习，换句话说，我不想做人，你就可以不学弟子规。不想做人做什么?作畜生、作饿鬼、作地狱，那你就不要学弟子规。你说弟子规重不重要?我们这个道场提倡弟子规，怎么能不学?所以诸位要晓得，以后我在这里写「不想学《弟子规》就是不想做人」，提醒大家。《弟子规》是做人的，不是作佛的。我们最近讲的文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，那是作佛的，你要学那个，是作佛的。学《弟子规》是做人的。学《感应篇》，是一个明白因果的人，是真正明白因果的人。确实，这是要写几个字挂在外面。

　　问：底下一个问题，道场负责人劝导义工应学佛，学《弟子规》，但义工感到不喜欢而离开道场，应怎么办?

　　答：那就随他去!「恒顺众生，随喜功德」，就刚才讲，他不愿意学《弟子规》，他不愿学做人，有什么办法?这个无可奈何。所以要学佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，「恒顺众生，随喜功德」。你愿意学畜生，你去作畜生，愿意作饿鬼，你去作饿鬼，佛不障碍你，你愿意干什么都可以。等到你哪天干了觉得太苦了，要想求救了，佛菩萨还是来救你，慈悲到极处，这是应当要向佛学习。

　　问：底下一个问题，他说据弟子所知，天人的天福若享尽还需堕落，而往生西方的众生则是无量寿和不退转。但又听说天主教、基督教与回教的天堂，与阿弥陀佛极乐国土之境界完全相同。请问一者是天福享尽还需堕落，一者是无量寿、不退转，如何相同?这种说法是否别有用意?

　　答：天堂太多了，有些天堂跟极乐世界、跟华藏世界差不多。但是不同的，真的，一个是无量寿，一个是有寿命，这是真的，不是假的。像我们人间，在从前帝王的皇宫跟天堂真的没有什么差别，有些天人下来看到，比天堂还要殊胜，还要超过，有过之而无不及。这是真的，这不是假的，为什么?福报大，这是福报，但是寿命不相等。你看中国历代这些帝王，有些帝王寿命做了不到十年就过世了。十年还是长的，有二、三年的，他只有这么大的寿命。大概在帝王里面寿命最长的，在前清就是乾隆，乾隆的寿命最长，做六十年的皇帝，做四年的太上皇，这在历史上很少见到的。这是前生修的大福报，盛世帝王，真的是享福。开国的帝王很辛苦，那是他的祖宗，他享福，享现成的，这是修的大福报，这个我们一定要知道。

　　每个宗教都有天堂，各有各的天堂，天堂众多。天堂里面的福报有相近的、有相似的，不相同，这里头确实只有极乐世界是无量寿。其他的天堂里面也讲永生，只是寿命长，而不是真的永生。真的永生有理论，什么叫真的永生?人要把妄想分别执著断掉了，就是永生。我们问，他那个天堂有没有把妄想分别执著统统断掉?还没有断掉，没有断掉就不是永生，这个道理要懂。这是佛经里面讲得最透彻，因为妄想分别执著断掉了，你本来是佛。所现的生活环境就是极乐世界、就是华藏世界，只要你把这三个放下。这个在其他宗教里面说得不透彻。

　　中国祖宗传统所讲的「人性本善」，讲得很笼统，本善的标准到底是到什么程度?不知道，只说了人性本善。佛经讲得详细，讲得透彻。儒教我们节制欲望，没有断欲，《礼记》里面讲「傲不可长，欲不可纵」，只是讲到这个地方，没断。在佛法里面讲，他的天堂在哪里?欲界天，欲没断，所以他是欲界天。所以曾经有人告诉我，孔子在忉利天，我听了之后我也相信，为什么?看他那个层次是欲界天。往上去要修清净心，那是禅定，色界天;再往上去，像老子所说的，「吾有大患，唯吾有身」，身都不要了，无色界天，没出三界。出三界才证阿罗汉果。这些理跟事我们统统明白了，你一听就晓得它层次不相同。

　　这些年来我们接触许多的宗教，我们应该用什么样方式来对待?平等，宗教才能团结。教义上能不能达到平等?能，不是不能，他们现在讲的教义，讲到欲界天、色界天、无色界天。所以我鼓励宗教徒互相学习，这样就好，我们学他的，他也学佛的，这样就把他提升了。把他的天堂提升了，天堂可以改变的，这个要懂得。怎么个改变法?你能把妄想分别执著放下，就改变了。你看阿罗汉的天堂，只是放下了执著，没有执著了，阿罗汉的天堂;再放下分别，菩萨的天堂;再放下妄想，诸佛的天堂，不一样。他要明白这个道理，尽量把这个障碍放下、舍掉，他就升了，所以他的天堂可以提升。方便当中有真实，真实里面有方便，真实跟方便不二，要懂这个道理。

　　所以我们接触之后都非常欢喜，皆大欢喜。我们对他很尊重，他们的天堂虽然不高，我们今天还去不了!这个道理不能不知道。必须要提升到他的道德标准，你才能进入他的天堂。所以我跟一些基督教的朋友谈，上帝的天堂，我们不是基督教徒，我可以去。他说你凭什么?凭上帝所讲的，「上帝爱世人」，我是世人，神爱世人，我是世人。你看，我又爱上帝又爱世人，上帝怎么会不喜欢我?喜欢我当然可以去。你?你未必!他说奇怪，为什么?我说你爱上帝，不爱世人，那肯定上帝喜欢我，不喜欢你。所以必须把上帝的爱在我们自己身上发挥，我们代表上帝去爱一切世人，上帝就鼓掌欢迎你到我天堂。人同此心，心同此理，这肯定的，我要是上帝，我一定是这样接待大众的。我相信上帝比我高明，我比不上他，肯定他欢迎爱上帝又爱世人的人。如果说单爱上帝不爱世人，上帝看了会摇头、会叹息，这个道理要懂。

　　下面是中国同修提的问题。总共有十三个问题。

　　问：第一个，我们是专修净土，专听老法师讲经的念佛道场，但是最近有一批居士来此，不进念佛堂念佛，专搞神通感应。逢人就开示，自称已突破睡眠关，已得道。於是道场对这些人予以迁单处置，但他们在外处处毁谤道场，请老法师开示。他有两个问题，第一个，对这些参学者应如何处置?

　　答：迁单是正确的，这个处置是正确的，就是劝他们离开。告诉他们，祖师常讲一句话，「宁动千江水，不动道人心」，这个地方是专修净宗的道场，不能掺杂其他法门，只有专才能成就。如果连这个道理都不懂，他没有开悟，他没有得道，这是很明显的。你真的开悟了，真的得道了，你到我这个道场来一定是跟大家一起念佛，你是真得道了，为什么?你看这些众生是念佛的根机。诸佛菩萨应化在世间，都是应机说法，不是把自己的东西介绍给别人，不是的。众生要什么就给他什么，绝对不是说我有什么好东西，再好的东西你不要也不给你，为什么?你不喜欢。譬如小孩，二、三岁的小孩，你拿个苹果，他很喜欢，他要;你这时候拿一个黄金，他不要，这个东西没用处，他要吃的，你给他黄金他不要，这个道理要懂。

　　所以佛是观机，应机说法。他既然不懂得观机，证明他没有得道，他也没有开悟。什么破睡眠关，你看住他，我们派人轮流看他，看他晚上睡不睡觉，我们看他一百天，看看他是真的是假的。就是破了睡眠关也没有什么了不起，东北百国兴隆寺的常慧法师，听说已经有一年多不睡觉了，那是真的，不是假的。真的有人天天晚上坐在那里看，她真的没睡觉，一年多了。没有什么了不起，你问问常慧法师，她有没有觉得什么了不起的，没有，这叫做真正有道心。这是我们要知道的，应该要劝他离开。

　　问：第二个，如何建立道场规约，避免类似情形发生?

　　答：是要立规，道场有规矩。专修哪一门，一定要尊重，尊重别人就是尊重自己，这个一定要知道。凡是这些人，说老实话他没有学过，所以也不能怪他，也不要责备他，好好的劝导他就好了。如果真正有老师教过的，不会干出这个事情来。我们学佛，早年是跟李老师学教，李老师就教过我们，到别人的道场去参学或者去参观，应该用什么态度。第一个要尊重别人所修的法门，第二个要尊重他们领导的老师，第三个要鼓励他们修学的同学，增长道业，这是正法。如果你要是轻慢他，或是把我们自己东西介绍去，你叫破坏别人道场，这个我们学过的。所以从这里看，这些人没学过，他的老师没教过这个，这是决定错误的。一个真正如法的老师对学生没有不教导的，否则的话，你学生出去到外面，那是丢人，丢老师的人，人家会问，你这个老师怎么教的?怎么会教出这种学生出来?

　　我在三十年前第一次到香港讲经，那次住香港住了四个月，很长的时间，讲《楞严经》。香港大屿山的圣一法师，天天来听经，听了大概有五天。非常难得，回去鼓励他的信徒一定要到界限街去听讲，又请我去参观他的道场。他是修禅的，宝林寺，在宝莲寺的后面。现在我不知道，很久没有去过了，那个时候没有路，要走路进去，走半个小时，车只能到宝莲寺，到宝林寺要走半个钟点。很难得，你不愿意走路就不要去，所以环境很清净。禅堂那时候有四十多个人坐禅，很有规矩。我一生当中看到的道场，这样如法的道场希有，没见过，我非常的赞叹。

　　圣一法师请我到禅堂讲开示。我也不是参禅的人，好在老师过去教了这个秘诀，还有几句口头禅，我们就赞叹禅的法门。我过去讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》、讲过永嘉禅师的《证道歌》，还有些口头禅，懂得一些。我们赞叹，赞叹圣一法师，这是个真正善知识，赞叹大众在这里认真修学，我们自己净土是一字不提，这是规矩，你不能破坏道场。你应该赞叹道场，让道场修行人对老师、对法门更有信心，这是正确的，怎么可以破坏?哪有这种道理?那就不懂规矩。

　　我们离开宝林寺，在路上跟我去的几个人就问我，他说：净空法师，你那么赞叹禅，你为什么不去修禅?你为什么要修净土?我就告诉他，禅是上上根人，我不如他。他们有这个根性来修，我不行，我是中下根性的人，我只有仰慕，只有赞叹而已。还是回去老实念佛，求生净土，比较可靠一点。我说你们如果是上上根，去跟圣一法师，如果是下下根，就到我这里来。这是规矩，规矩不能不懂，否则的话，你是去破坏道场，造无量无边的罪业，那就错了。

　　问：第二个，他说道场来了一位精神有严重问题的出家人，前段时间蓄意严重破坏常住物，我们将他送入医院治疗。但道场内目前有些专搞神通感应的人，提名要让他做当家，请问老法师，这些人这样做是否如法?

　　答：这个问题不应该问我，要问谁?要问当地的，这是中国，当地的宗教局、主管机关，要问当地的佛教协会，他们是懂得佛法的，应该让他们来处理。我们是海外出家人，不可以干涉国内佛法的内政，不可以干涉。要问他们，他们会给你解决。

　　问：第三个问题，他说念佛堂坚持一句佛号念到底，其他道场却有许多出家人对此提出毁谤、谩骂、侮辱我们，说念一句佛号能成佛吗?请老法师开示。

　　答：念一句佛号能成佛，在近代的例子很多。你看看《影尘回忆录》，倓虚老法师的传记，这个距离我们不远，倓老法师。他给我们说了个故事，是他的师兄弟，他是谛闲老和尚的学生。谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟，这个故事我相信香港人很熟悉，为什么?倓老在香港讲了好多遍，我这个故事是从这边听到的。这个人就是一句佛号，什么都不懂。做锅漏匠，这是很苦的一种生活方式，太苦了。这个人小时候跟谛闲法师是同乡，而且是同一个村庄长大的，所以小孩就在一块玩耍，儿童时候就是朋友。以后谛老出家了，他没有受过教育，没有念过书，不认识字，所以学了锅漏匠这个手艺，过很苦的生活。

　　到了四十多岁，感觉人生太痛苦了，看到小时候的朋友出家还不错，就找到他庙里面去，一定要想跟他出家。谛老就告诉他，他说你年岁太大了，出家不行，出家五堂功课你都做不了，你怎么能出家?怎么能过出家的生活?又不认识字，学经教也不可能，所以劝他回去。他就死赖著，非出家不可，不出家也不回去，就赖著老和尚。没有办法，最后跟他提出一个条件，他说我有个条件，你能答应我就收你，不答应就算了。他说你提什么条件我都答应。他说好，我跟你剃度，你要完全听我的话。他说这个没有问题，我认你做师父，我当然听你的。好，老和尚就给他剃度，在宁波乡下找一个小庙，庙废弃了，没有人住，破庙，让他住在里面，一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，他说你就念这个，没事你就念，念累了就休息，休息好了就再念，将来一定有好处。他是真听话，就念这么一句阿弥陀佛。

　　老法师在附近找了个学佛的老太太，每天给他烧两顿饭，中午、晚上，烧两顿饭给他吃，帮他洗洗衣服，照顾他，早餐他自己料理。三年，人家就预知时至往生了，站著往生的。一句佛号，你看不是成功了吗?站著往生的。往生前一天他到宁波城里看看他的朋友，回来之后告诉老太太明天不要替我烧饭。老太太不知道，以为他到城里去了，三年都没有出门，到城里去看朋友，大概明天一定有人请他吃饭。所以到第二天中午来看看，他是不是出去，有人请他吃饭去了。到庙里去一看，看到他站在那里，叫他也不答应，走到面前一看，死了，站著死的。从来没见过，人是站著死的。就找了一些学佛的同修，大家赶紧到观宗寺去报信。那时候用走路，没有交通工具，头一天去，第二天回来，来回三天，所以谛闲老和尚回来一看，已经站了三天。

　　谛老非常赞叹，你真的成就了，名山方丈、住持，讲经说法的法师，没有人比得了你。六字洪名，南无阿弥陀佛，他怎么能成就?他什么都放下了，对这个世界毫无留恋。所以不难，往生哪有那么困难?问题就是你不肯干，又想往生又舍不得离开这个世界，那怎么行?这个两者不能兼得。你看，这是一句佛号成就的。

　　另外就是去年深圳，向小莉那个小道场里的黄忠昌居士，三十多岁。他发心试试看，听说三年可以往生，他说我就念三年佛，看看行不行，来给大家做个样子。闭关三年，向小莉护持。三年止语，不说话，他不跟人说话，别人也不敢跟他说话，三年。结果两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生了，没有生病。往生的瑞相非常好，留下了舍利。他还有篇文字劝大家，「止语的好处」，这是他的心得。这是给我们做出证明，确实真正想求生净土的话，三年成功了。

　　早年，这大概总有四十多年前，佛光山刚刚开山的时候，我在山上教书。星云法师办个佛学院，请我去做教务主任。佛光山上有个长工，长年在佛光山做工的，他告诉我们一桩事情，他是附近的一个乡下人。他说他们的邻居有个老太太，念佛三年，站著往生，他说真的，一点都不假，亲眼看到的，他劝我们念佛，亲眼看到的。他说这个老太太平常为人非常好，很善良、很慈悲，但是对佛法不了解，见到神都拜，都是菩萨，土地也是菩萨，城隍也是菩萨，非常善良。

　　三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，就劝她不要到处拜，家里面供西方三圣，设个小佛堂，每天在家拜佛、念佛。这个老太太很有善根，听媳妇的话，就这样念，念了三年。她往生的时候也没有告诉她的家人，大概是怕家人扰乱。晚上吃晚饭的时候，告诉她家里人，她说我洗个澡，你们先吃饭，不要等我。儿子媳妇一家人等她，很孝顺，儿孙都很孝顺，等她，等了很久还没有出来，就去看看。看看浴室，真的她洗过澡，换了衣服。叫她也没有人答应，结果到她的佛堂，她是穿上海青，拿著念珠站在佛的面前。叫她也不答应，仔细一看，往生了。你看，那么短的时间，她就走了，没有干扰，真的不是假的，台南将军乡。

　　我在前些年的时候，大概是十年前的样子，我到南部，他们请我去讲演，我提到这桩事情，听众里面还有几个人知道，他说是真的，没错。一句佛号，真正求生净土，夹别的东西就夹杂了，就把你搞乱了。这句佛号真灵，你得要真相信，无量无边的功德，不可思议。

　　问：第四个问题，平时没学佛，临命终时遇到善知识才发心受三皈，是否可以?

　　答：可以。一生没有学佛，我们在美国的首都华盛顿D.C.遇到一个例子。这个人的名字叫周广大，周朝的周，广东的广，大小的大，周广大。他在那边开了个面包店，生意也做得不错，得的是癌症，看过很多医生都放弃了，认为他寿命活不了多久。家里人都不相信佛，这时候才来临时抱佛脚，家里人就找到我们华府佛教会，刚刚成立没有多久，那时候我还是他们的会长，就找到这个佛教会来了。佛教会有个同修很热心，就去看他，看他的病实在很重，就劝他求生净土，这个世界这么苦，有什么好留恋的?周广大一听很有道理，他就答应了。就告诉他的太太、家人，你们不要去求病好，你们念佛，帮助我求生净土，要求全家人帮助他。我们佛教会里面也派了几个人去给他助念，助念的时候他就告诉大家他不痛了，本来那个病很痛的，他说一念佛就不痛了。所以很高兴就跟著大家念，三天就往生了。往生的时候瑞相非常好，这就是证明。

　　一生没有接触佛法，当然，过去生中学过佛，要不然临终一劝他念佛他就接受，就那么欢喜，不太可能。一般人没有这个善根，他怀疑，他就不接受。这个一听就接受，而且就不愿意再去找医生治疗，自动放弃治疗，一心求生净土。也是三天，《弥陀经》上「若一日，若二日，若三日」，这就证明，这都是我们亲自看到的例子。

　　问：下面一个问题，他说放生时需不需要为这些动物皈依三宝?

　　答：需要，不但要给它受三皈依，同时还要劝导它们念佛求生净土。

　　问：第六个问题，请问为患病者助念，若於下午时间，需不需要烧香、供水果?

　　答：都不需要。人在生病的时候，房间里面要是烧香的话，会使空气污染，对他身体不好。最好连花都不要供，花粉也是有刺激性的，都不需要，水果都不需要，供水就好了。供水、念佛，大家念佛，叫他跟著念。助念就是提醒他，让他跟著念，这比什么都好。如果没有人帮他念，用念佛机带他念也行，也是好事情。如果这个病房是很多人在一起的，不是单独的病房，用念佛机时用耳机，你就不会干扰别人;干扰别人，有的时候人家不愿意，提出抗议也不好。所以用耳机放在耳朵里面，他自己能听到，别人听不到，这都是很适当的方法。

　　问：第七个问题，他说请问何谓「无头香」?

　　答：我没有听说过，不知道。哪个地方有无头香，你找来给我看看。什么叫无头香，我不懂。

　　问：第八个问题，他说弟子的儿子从小学小提琴，至今已经有六年了。第一个，学习一堂课要一百八十块，这是否会折孩子的福报?

　　答：这不一定，如果他对於这个有天才，有兴趣，好好的培养他，这是学费，这是缴学费。

　　问：第二，蔡老师曾经说中国古典音乐使人心平气和，西洋音乐则半音多，会推动情绪起伏，请问这样会影响孩子念佛求生西方极乐世界吗?

　　答：会影响，这是真的，不是假的。如果真的想念佛求生西方极乐世界，东方、西方的音乐都要放下。为什么?西方音乐能叫人烦躁，东方音乐也动人的感情，统统要放下，念佛就好了。

　　问：第九个问题，他说在国内有些地方出售老法师讲经光碟，价格比我们自己刻录的成本还低，弟子想用大众委托我流通法宝的资金向这些地方购买光碟结缘流通，请问这样做如法吗?

　　答：你不问这个问题我不知道，你问这个问题，他刻录的有没有得到政府的允许?是不是有纳税?如果没有政府给的批文执照，又没有纳税，这就是犯法。不犯我的法，是犯国家的法。我们的东西没有版权，所以不犯法，这点我们要注意到。佛教徒最重要的是守法，这比什么都重要。

　　问：下面第十个问题，弟子今年结婚，结婚前半年经常梦到一个女子，请我不要跟我的先生结婚。结婚半年之后，弟子发现先生有被附体的现象，弟子每天早晚回向给他的债主，可是那个女子又托梦让弟子别管闲事，还让弟子不要信佛，改供她，请问如何化解处理?

　　答：这个事情麻烦了，大概那个女鬼是你先生前生的债主，可能冤仇很深，她不肯放过他。你一定要坚持，要化解，一定要跟她交流，要劝导她，冤冤相报彼此都痛苦。你今天报复他，他不甘心，他来生又报复你，这又何必?不如跟她谈条件，超度这个女鬼。鬼道也很苦，为什么不念佛求生净土，到西方世界去作菩萨、作佛的好，要劝她放下。多劝劝她，我相信她会接受。如果说她愿意消灾，给她念《地藏经》，她要愿意求生净土，给她念《弥陀经》、念《无量寿经》都可以。跟她谈条件，我念一百部，你满不满意?不满意，两百部行不行?三百部行不行?谈条件，谈到她满意，接受了，你就天天念，给她回向，我相信她会接受的。

　　问：底下一个问题，弟子知道「生死大事」，想辞退工作，专心修学，但在单位里负责的是全部工作。请问老法师，弟子应如何选择?

　　答：这要看你的年龄、看你的体力。你年龄还轻、还有体力，可以先做好你的工作。到退休年龄的时候你再好好的退休，退休下来之后就专心学佛。在没有退休之前，可以在工作之余诵经、念佛就好。

　　问：第十二个问题，侄子吸毒成瘾，用各种方法都戒不掉，弟子把他带到家里学习《弟子规》、《感应篇》，每天礼佛一百拜，之后他的毒瘾减轻了，两个月回去上班，至今已有两年未曾吸毒。请问像这样感人的事例，应如何宣传?

　　答：你可以把他的事迹写成文字，在我们的网路上可以给你传播。这是个很好的范例，可以帮助很多吸毒的青少年来戒毒。现在我们知道社会上有许多戒毒的机构帮助青少年回头，这是个很好的例子。

　　问：最后一个问题，弟子很想用功学习，但总觉得障碍重重，原因是工作没有著落，感情不稳定，每天还要面对生存的现实问题。请老法师度我早日走出迷途。

　　答：问题就是你肯不肯接受，你要肯接受，佛门广大，确实是有办法帮助你。但是佛门广大，不度无缘之人，什么叫无缘?你不相信，你不能接受，就是无缘。能接受，告诉你，你把这个放下，不就没问题了吗?你何必要执著?何必把这些事情放在心上?能够一切放下，你心就定了，定生慧，智慧才能解决问题。所以做人的根本是学《弟子规》，《弟子规》是根本的戒律，先把人做好，然后再学佛。

　　中国自古以来传统教学的三个根，儒释道三个根。儒家的根，儒是继承中国五千年传统的教学，它的根就是家庭教育。中国在全世界，它的特色就是家庭，中国人重视家庭，没有不爱家的，家扩大才是国，所谓是齐家、治国、平天下。每个家、每个姓氏都有祠堂，这在外国没有的，永远纪念祖先。家有家谱，代代相传，它有个根。而且多半家谱里面都有家训、家教、家规，都有这些。《弟子规》可以说是中国家教的集大成，也就是说做人基本必须要做到这些，这是做人的基本，你不学这个，真的就是不愿意做人。我说的话不过分，一定要学。

　　你要想学佛，就更要学，为什么?人都做不好，你还能成得了佛吗?哪有这个道理?所以最重要的，不可以自己欺骗自己，自欺欺人这种思想行为没有不堕三恶道的。不想做人他就到三恶道去了，想做人才不会到三恶道。所以《弟子规》做好了不会堕三恶道，不学佛也不会堕三恶道，他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好，可以生欲界天，可以生天，这是一定的道理，我们应当要相信。所以这位同学的问题，学《弟子规》你就走出来了，你的问题就解决了。

　　下面是网路同修的提问。有十个问题。

　　问：第一个问题，请问应如何培养慈悲心。弟子不想轮回，很想脱离这个痛苦的身体到极乐世界去，但觉得成佛后要度众生很麻烦。虽然很喜欢念佛、听你讲经，但是发不了大慈悲心，请问怎么样修学?

　　答：没有关系，你学小乘就可以，不要学大乘，大乘要度众生，小乘自度就行了，不度众生。学小乘也可以往生极乐世界，把度众生这个愿暂时放下，一心念佛。这一生能生，很好;不能生，跟阿弥陀佛结了个善缘，独善其身也不会堕三恶道。总而言之，首先一定要把《弟子规》跟《感应篇》、《十善业道》这个基础要学好，至於发心的事情，再说。你真的把这三样东西学好之后，可能你的慈悲心就发出来了，为什么?慈悲心是你的本性，你本来有的。现在发不出来，是你的烦恼习气太重，把它障碍住了，挡住了它透不出来，障碍除掉之后它自然就出来。因为什么?那是你的真心，那不是妄心。

　　度众生，你要晓得，菩萨度众生这桩事情，最近我们正好讲到《华严经》「大用无方」，你好好的来听这堂课你就明白了。菩萨度众生有没有麻烦?一点都没有。为什么一点都没有?他度众生是度而无度，无度而度。如果有一点点麻烦，菩萨不干，这是真的，不是假的。有麻烦是众生，菩萨哪里会有麻烦?菩萨我相、人相、众生相都断掉了，哪里有麻烦?你有麻烦是你的我相、人相、众生相统统没有断，所以才有麻烦。

　　问：第二个问题，弟子认识一位三十多岁的女众，与一般人不同的是她不信任何法门，但从小就有一位师父看护著她，在睡梦中交流。这位师父我们肉眼看不到，与我们的空间维次不相同，但是每次这位女众犯错误的时候，她的师父就会严加惩罚，例如她曾经耳聋、瞎眼，也做过哑巴。虽然她师父不让她告诉别人，但因为我和她的因缘特殊，所以知道这些事情。请问他的师父是佛菩萨吗?

　　答：不是佛菩萨，佛菩萨不会这样捉弄人，佛菩萨不会有这种心态，这个要知道。佛菩萨一定教她从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》去做，这个我们要知道。

　　问：第三，《弟子规》中「亲有过，谏使更」、「过不规，道两亏」等经文，与「真正修道人，不见世间过」，两者之间如何理解。

　　答：一个是从事上说的，一个是从理上说的;一个是在初学阶段说的，一个是功夫成就时说的，不一样。功夫成就的时候，我们不要说大乘教，就说小乘教，阿罗汉的成就，执著没有了。诸位想想，执著没有了，你还见别人过吗?见别人过是执著，所以阿罗汉不见世间过。菩萨也不见，菩萨没有分别，你见别人过，你一定有分别。佛不见，为什么?见别人过一定有妄想，佛没有妄想。所以你就晓得，佛、菩萨、阿罗汉不见世间过。那你就懂得，《弟子规》里面都是凡夫，我们妄想分别执著一样也没断。父母也没断，我也没断，所以见到他的过失要劝导他，要规劝他，这是应该的，照《弟子规》上去做。《坛经》上的太高了，等到你证到阿罗汉之后，自然就是这样子。可是阿罗汉、菩萨要到人间来，看到人有过他还是规劝的，他那是劝而无劝，无劝而劝，事上有劝，心里面干干净净，一尘不染。

　　问：第四个问题，老法师说现在传授三坛大戒大多数只有形式，并说可以自行在佛前受菩萨戒，不必在乎别人承认不承认，只要佛菩萨承认就行。请问真正修行人，是否可以超越凡俗，不必随俗，而自行在佛菩萨面前受戒?

　　答：受戒是个规矩，是个仪式，是对佛菩萨教诲的尊重，也是对自己的尊重，这个不能废弃。如果废弃了，佛教形象就没有了;形象没有了，对世间、对众生非常不利。为什么?众生没有典范，没有规矩了，这是一定要遵守。至於戒律，在佛菩萨面前自己受持，蕅益大师是根据地藏三经里面的一种，《占察善恶业报经》，这里面讲得很清楚。你修占察行法，占察行法修圆满，它有轮相，就像占卜、卜卦一样。这个轮相证明你自己身心清净，你受这个戒就得戒了。要用这个规矩去做，这都是佛陀对末法时期这些业障深重众生真叫做大开方便之门，给我们这种方法，在这个时期当中我们还是能够得戒。所以出家人受戒是形式，自己真正得戒，修占察行法，你就可以真正能得戒。

　　问：第五个问题，弟子是楼房设计师，盖楼者不按图施工，偷工减料，单位领导让我在图纸上签字，弟子明知施工者确实偷工减料，但为了家计，迫於无奈不得不签字，每天回家忏悔业障，请问如何解决困境?

　　答：这个每天忏悔忏不掉的，为什么?忏了又干，干了再忏，这个忏不掉。应该怎样忏悔?后不再造。你可以改行，不要再干这个行业。这个对他当然是个困难，可是你要真正晓得，要负因果责任。如果你真正懂得因果，相信因果，你就晓得你命里有的终须有，命里无时你求不来。无论从事哪个行业，你能够赚钱是你命里有的，无论从事哪个行业都能赚钱;命里没有的，搞什么行业都不行，这个道理要懂。尤其是知道改过自新，得三宝加持，得鬼神尊敬。

　　鬼神这个事情真有。我今天早晨接到印尼那边同修打个电话来。也是附身，天神附身，他问他是哪个天?他说是第七层天。天神附身找修行的场所，看中印尼一个山头，他说那个地方好修行，希望在那个地方。问我怎么办?我说你在那个地方给他立牌位，那个地方是个念佛堂，在念佛堂供牌位，请他一起共修。他说还有许多的鬼神，还有畜生。我说可以照一般道场的规矩一样，邀请他们统统一起来参加共修，那这些鬼神都变成道场的护法神。

　　问：第六个问题，母亲曾经习惯念观音圣号，请问往生助念时，应该念阿弥陀佛还是观音圣号?

　　答：她观音菩萨念成习惯了，要顺从她不要改变，改变，她一生烦恼就去不了，她一生修行的功德就破坏了。继续念观世音菩萨，回向求生净土，这是《无量寿经》上说得很清楚的。

　　问：下面一个问题，因为先生不信佛，为避免抵触，只好在孩子的卧房里面供佛像、读经，弟子晚上才做晚课及拜佛，儿子受我的影响也信佛，并习惯在临睡前听我读《阿弥陀经》。但老法师曾说，若房间里面有人睡觉，读经对睡的人不好，请问我这种状况又该如何?

　　答：你这个状况是不得已的情形之下，可以通融。如果你家里房子很多，你应该另外有个清净房间做佛堂。如果没有那么大的场地，你这个房子很小，没有第二个房间的话，可以在房间里面设个小佛龛，或者在柜子里拿一层供佛。不念佛的时候关起来，念佛的时候打开，这样就很好。

　　问：第八个问题，小孩一个人睡，若把西方三圣的小卡片贴在他的床头，他觉得这样有安全感，请问是否可以?

　　答：可以，小孩让他尽量多看佛菩萨的形像。

　　问：第九个问题，他说弟子是个平面设计师，前段时间与他人合作设计一个网站的首页图片，网站内容则由他人制作。但后来这些人未能接受我的建议，在这些图片上加了「版权所有」，请问这样弟子是否仍不免有罪过?如果有，但应如何忏悔?

　　答：你设计的图片我没有看到，内容是什么?这要看内容，如果内容不是佛法，那就无所谓。内容是佛法，虽然做得再好，你把佛法限制流通，你把佛法当作自己的货品来卖，这是戒经上讲的「裨贩如来」，你在那个地方贩卖三宝，你是一种商业行为。三宝可不可以贩卖?可以，没有版权可以。要有版权，我专利，别人不可以卖，只有我可以卖，问题就严重了。所以一定要用恭敬心去做，要常常有利他的念头。利他才是真正自利，福报就大了，要是图这点小利，你这一生当中你所得到的利益都是你命里有的，命里没有的你一样得不到。这个福报得完之后，你后来是生生世世贫穷下贱，苦不堪言，这个道理不可以不知道。眼前图这点小便宜，我们讲经时常说，是乐中有苦，你能够忍受的话，则苦中有乐，不可以不晓得。决定不可以做亏心事情，决定不可以欺骗别人，更不可以欺骗佛法，障碍别人学佛的缘分，这个过失都非常重。

　　下面有印尼同学一个提问。

　　问：印尼地区五、六十岁的华人，会读会写华文，但年轻一代大部分都不会，在这种情况之下，要用华语介绍念佛法门是非常困难。而在这里小乘的僧团一般上都是用印尼文，很容易帮助本地人了解。他有两个问题，第一个弟子如协助小乘宣扬基本佛法，以便初学能吸收正确法门，这样做是不是离开了专修的本职?

　　答：这个可以做，先接引，先让大家了解。只要听到佛法，见到佛像，所谓一历耳根，永为道种。他这一生不成就，他跟佛结了缘，将来这个缘成熟他一定会入佛门，所以这是好事情。

　　问：第二，如果翻译老法师的光碟，又怕翻译得不好，有错误，要背负因果，恳请师父开示。

　　答：翻译没有问题，你懂得多少你就翻多少，不懂的可以不翻，或者是不懂的多请教别人。印尼懂华文的学佛的人也不少，请别人帮助，你翻完之后请别人给你修改。甚至於多请几个人，你回来比较，哪个人讲得比较顺，哪个人讲得比较容易懂，你就采取，这些都是方法。应当常常向别人请教，你就不会有过失。现在时间刚刚好，这些问题都解答了。

　　学佛答问(答香港参学同修之五十八)　　(共一集)

　　2006/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：21-363-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们按著顺序来解答。第一部分是香港同修的提问。

　　问：第一个问题，有些在道场服务的义工职员，因事务忙，平常听经时间很少，言行态度退步，讲是非，搞小团体，搞权利，打妄语，都是些世间法，敬请老法师开示。

　　答：这些事情，不只是听经少，不听经、听经少也不行，经听得多，也会犯这些毛病，什么原因?没有开悟。真正悟入了，这个问题就解决了。由此可知，佛法在近代可以说是衰到极处，佛法还能不能承传下去，实在讲很有问题。如果道没有了，佛法只剩一个形象，这个形象是维持不了多久。为什么?现代一般人，社会上年轻人，信佛愈来愈少，都认为这是迷信。而认为佛教对社会毫无贡献，佛教徒几乎是社会的寄生虫，他不从事生产，吃十方供养，天天搞迷信。这样下去还能搞多久?

　　前年我在日本，日本佛教现在也沦落到这种地步。我跟他们佛教界一位领导人见面的时候谈到，如果我们不好好的培养人才，我说日本的佛教恐怕维持不了三十年。将来取而代之的是基督教，基督教有人才，能言善道，而且很多这些牧师都是大学教授，都是博士学位。我们中国这些出家人没有这么高的学位，没有这么殊胜的资历，你怎么办?他们基督教的这些领袖人物，曾经来访问过我，在日本的电视台。我们在摄影棚里面，面对面的，也是他提问题，我给他解答，五十多分钟，在日本电视台播出去。这位牧师也是日本基督教的领导人，大学教授，以后我们也变成朋友，我到日本打个电话，他就会来看我，很难得。佛门里面像这样的一个人才都没有，很遗憾。

　　学佛，初学是非常辛苦的事情，要吃一般人不能吃的苦，忍受一般人不能忍的耻辱，我是过来人，这样的屈辱，我是过了十五年，天天读书。所以你不好学，不深入经藏，你对於佛法的味道你尝不到。我们在讲席里面报告很多次，我自己感触很深。好学真的是太难了，为什么?现在的年轻人，二次大战结束之后，中国难得这几十年的安定承平，大家有福报，没有受过苦头。没吃过苦头的人，不知道学的重要，不知道学之可贵。我们是生在抗战期间当中，天天打仗，今天不晓得明天还能不能活在这个世间，过这样的日子。

　　所以父母教给我们，什么都要会;不会，你就活不下去。一个战争打乱了，家破人亡，你小孩子流离失所，你自己要能照顾自己。所以我从十岁就学烧饭、烧菜，就是你自己要能活下去，学缝衣服、缝被子、补衣服，你都要学。现在人过的很舒服，日子好过，比从前富庶太多;一富有，物质生活是提升了，可是精神生活就堕落了，这是我们在整个世界所看到的。不懂得学，也没有这个缘分，在佛法里面讲没有善根福德因缘，没有缘分。也不认识善知识，认识善知识也不知道亲近，也不晓得怎么样跟他学法。所以非常困难。

　　学，先要苦学，要真正有认知，这门东西好。我是当年，我的经历诸位都知道，年轻的时候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生，跟他学哲学，他给我介绍，佛经是最高深的哲学。他说佛是大哲，大哲学家，圣哲，佛经是世界上哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是被他这番话引入佛门，我相信老师，我知道老师不会欺骗我。所以对这门学问是锲而不舍，到今年五十五年，我没有一天不读经。我读经不是像别人读经，别人读经是增长知识，我读经是学佛。经里面的教诲，佛不是教别人，佛是教我的。我要下定决心把它做到，要把它落实在我的生活当中，这样子我才有受用。不是为别人学的，为别人学有什么用处?是为自己学的，提升自己的灵性。帮助呢，帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘，他听多少是他的事情，他领悟多少也是他的事情，不能勉强。

　　那什么人能契入?真正发菩提心的人。菩提心是什么?四弘誓愿。真正发了，「众生无边誓愿度」，你看到，不要说遍虚空法界，不必说这个，就是看地球上。地球上现在将近七十亿人，过这么苦难的生活，你真正发心去救他，这是菩萨心。你要发心救他，你自己没有道德、没有智慧、没有能力，那你的愿是空的，你做不到。你要求智慧，你要修养道德，你要成就学问，你才能帮得上忙。发这个心，不一样了!所以佛给我们讲的，发这个心，头一个他断烦恼，第二个是学法门，第三个成佛道，你再回来普度众生。

　　头一个是烦恼，烦恼不断，没有办法。烦恼总的来讲，这是不知道讲多少次了，执著要断掉，对一切人、一切事、一切物的执著，这个东西不能有。有执著，佛法听不进去，你就入不了门;执著去掉，你还有分别，你能入门，入门不深，深度不够;分别也放下，还有妄想，有妄想你没有办法彻悟，换句话说，真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到，执著真的断掉，最高能达到第七信菩萨;分别没有了，心地清净，可以能够达到九信、十信，不能达到初住;要把起心动念都放下，就是破一品无明、证一分法身，这才是初住菩萨，总纲领。我们今天这个也执著，那个也执著，不行。所以老师教给我们「看破，放下，自在，随缘」，这是给你讲总的。

　　细的，那就是佛家所讲的戒律，头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到?我们从小对於传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学，弟子规是从小教的，不是长大之后再学的，那就很困难。是从小孩子生下来，眼睛张开他会看，他会听，就开始教;不是教他念书，是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的，弟子规是他们的生活习惯，统统都做到。小孩从小他就受这个薰习，到三、四岁时很懂事，基础就很好，所以接触到佛法，十善业一点问题都没有，很容易就做到。

　　现在我们没有这个根，看到十善业这么难，所以我们才不得已回过头来劝导大家，从根本来补习。小时候没有学，现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实，你才有圣贤的种子;换句话说，你有条件学圣、学贤。佛是大圣人，这大家都知道的，出世间的大圣人，你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德，如果把伦理道德疏忽了，你所学的是学术，那就叫佛学，不是学佛。你搞佛学，现在世界上有许多大学都开的有佛学课程，你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用，该怎么生死还是怎么生死，就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。

　　真正学佛的人有几个?所以我们今天面对这个团体里面，有搞是非的，有搞名闻利养的，有打妄语的，只有忍受，修忍辱波罗蜜，除了这个之外，没有别的办法。如果团体里头没有这种情形，这是圣人的团体，现在人间找不到。所以这桩事情总要晓得。我们人人都能够修忍辱波罗蜜，好!这些人是帮助我们、成就我们、提升我们，也是好事。所以我们常讲「人人是好人，事事是好事」，只要你会修、会学，顺境、善缘成就我们，逆境、恶缘也成就我们，这就对了。总而言之，在末法时期修行，忍辱要放在第一。而且我们所忍受的，是古人的一百倍都不止，为什么?现在是环境不好，特别是人事环境不好，我们要有古人一百倍的忍耐力才有成就，这不可以不知道。所以要加强自己的忍辱，什么都能忍，什么都要让，什么亏都要吃。你现在吃亏，将来就不吃亏;现在不肯吃亏，那将来亏就吃大了，这个道理一定要懂。

　　我一生都吃亏，现在不吃亏，到老了，愈老是愈自在。可以说六十岁之前都是在吃亏，吃了六十年的亏，现在慢慢就自在，不吃亏了。如果那个时候不吃亏，现在年岁大，那亏可够你吃的，那就坏了，错了。年轻时候吃亏、受污辱，有体力，能够撑得过去;年岁大了不行，那个吃亏就真正可怜。所以要修忍辱波罗蜜。一切要从自己做起，看到别人有退步，想到我有没有退步?看到别人说是非，回过头来想到我有没有搞是非?看到别人打妄语，想想我有没有打妄语?这就对了，这对自己有绝对的利益。

　　问：第二个问题，有同修在念佛堂精进念佛后，离开就觉得有很多众生跟著他，身体不舒服。但念佛时妄念很多，就不会有这种情况。请师父开示。

　　答：现在人世间乱了，给诸位说，鬼也乱了，这是真的，不是假的，鬼道也很乱，连天上也没有从前那么太平。可见得一个世间的动态会影响它的周围。欲界天跟三途跟我们距离最近，我们这个地方有动乱、动荡，肯定会影响他们，这是一定的道理，现在有科学的证明。如果自己念佛功夫真正得力，幽冥界的众生再多，他不敢附你身。为什么?你功夫得力，功夫得力，他尊重你，他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的，都是功夫不得力。另外还有一种，是这个附体的众生跟你有缘，跟你要是没有关系，过去世要是没有过节，他不可以附你身，他凭什么附你身。过去一定是你对不起他，他现在来找你的麻烦，你修得好，他也沾光，他不会找你麻烦。凡是遇到这些事情，要自己好好的反省，加功用行，真是心在道上、行在道上，这些鬼神都变成你的护法神，绝对不会扰乱你。

　　我遇到的很多，都是来求我超度的。所以我们的念佛堂里面供的，有供畜生牌位，有供鬼道牌位，妖魔鬼怪都有，来求超度的。特别是要求什么?要求听《地藏经》，听《十善业道经》，这两部经是幽冥界最有受用的，我们常常播放。在晚上，我们睡觉之前，电视机打开播放，或者是读诵《地藏经》，或者是讲解，都好，他们都得受用。第二天早晨起来，关起来;打开的时候，要请，要知道启请，请他们来听;早晨关的时候，要送他们。就跟客人一样，我们对他有礼节、有礼貌，请他来听经，请他来共修。第二天早晨送他们各归本位，你从哪里来的要回到哪里去。我们对他很有礼貌，他绝对不会干扰我们，不要害怕。

　　问：第三个问题，动物骨灰如何处理?应在几天后处理?

　　答：动物神识离开它的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走;最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以它的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，它的神识就离开了，超过一个小时的，决定不多。

　　那骨灰的处理，可以把它埋葬。有时候没有办法焚化，我们看到小动物死了之后，我们就把它埋起来。我在澳洲，刚刚到那边去没有多久，有只鸟死了。我们就在院子里面，院子里靠围墙边上，挖个洞把它埋起来。另外一只鸟，大概是它的配偶，就在那个地方转来转去转了三天，我们很感动!现在人的夫妻不如鸟，好感动，三天之后才离开!你看低著头就在那个地方转，非常感人。畜生还有情有义，人都没有了。

　　下面有三个问题，是中国同修提问的。

　　问：第一个是，弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处，说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后，有很多众生跟著她，使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她?

　　答：这是壮胆的课程，可能是有一些鬼神附体的，要把这些众生当婴儿般的看待，这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待，要对他尊重，要对他礼敬，劝导他跟自己一起来学佛，这样就好。你把他看成小孩，他不服，他心平不下去，鬼神跟人差不多的，比人还要执著。这个道理要懂。你看孔夫子教我们，「敬鬼神而远之」，对鬼神一定要尊敬;「远」是什么?远是可不能听他的。你听他的，那你就受鬼神摆布，那就错了。我尊敬他，我并不听他的，这就对了。

　　问：第二个问题，「唯佛一人居净土」，西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业，是否指最后一品生相无明也断掉了，但不知道为什么还能到九法界示现，接引众生?

　　答：这个问题我可以不答，因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是「贤首品」里面「大用无方」，清凉国师在经文之前就介绍，就告诉我们，菩萨为什么有这样大的能力，起这么大的作用?这个大用就是与众生感应，现身说法，随类现身，随机说法，这个能力太大了。从哪里来的?从普贤德来的，根是普贤德，缘就是十种三昧门，三昧是定。所以我们的心一定要定，心浮气躁，是学什么都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育，我们今年十月，巴黎这个会开完之后，我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学，今年再去访问伦敦大学，再去访问剑桥大学，这是世界上有名的高等学校。

　　可是现在看学生的学习不像从前，水平不断往下坠落。从哪里看?从学生学习的心理，定力不够，不专注!学东西要专心，心不专注，你就知道他学的东西有限，普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后，眼睛就不晓得看到哪里去了，心不在焉，这还有什么教头?所以学校以后我就不去了。我跟校长、里面很多教授谈到，我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众，那时候我讲四个小时，能够专心听四个小时，你们这个地方十五分钟都不行，那怎么能学东西?这是真的，不是假的。东西学得好，一定是专心，心是定的，这个很重要。

　　佛菩萨应化在九法界，无心而现，现而无现，这是「圆明三昧门」里面所说的。你懂得这个道理，你就晓得众生有感，佛菩萨肯定有应。他并没有心，并没有说我一定要见你，那他岂不是又起了分别执著了吗?他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方，就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水，水确实没有起心动念，也没有分别执著。我们以善念对它，它变的结晶就很美;以恶念对它，结晶就很丑陋，它不就应，感应!它为什么会应?无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。

　　问：第三个问题，在国内，有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。

　　答：这是犯法的，这不但犯世间法，也犯了佛法。你卖经书没有关系，皈依证不可以。这个得的利是很少，现在你得一点好处，小小的好处，可是后面因果责任背的很大，这不可以的，遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖，你说我们印的这些书，免费赠送的，你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买，它就有人看，他不看，他就不买。皈依证不可以。

　　下面是英国同修的提问。

　　问：第一个，念佛人可否往生到净土打一转后，马上有能力回到娑婆世界教化众生?如果答案是肯定的，那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二?

　　答：这个问题，常常学习《华严》的人晓得，你现在这个问题可以放在心上，先到极乐世界去，去了之后，你再打转，打一转、打二转，再说。你现在还没有去，去了之后再说;去了之后，你才了解事实真相，你现在都在打妄想。

　　从理论上讲，都讲得通的，确实你跟阿弥陀佛见了一面，你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深，缘分深，什么叫深?你去跟他讲经说法，他决定能念佛往生，这叫深。他肯念佛，他还舍不得离开这个世界，他不愿意往生，这个缘跟你不深。真正深，是一生决定得度，那个叫深。那就看你这一生当中，你劝多少人，有几个人真的念佛往生，要看这个。不是说我到这里弘法利生，个个都得度，释迦牟尼佛也做不到，这个道理都要懂。

　　但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫，智慧没开，天眼没开，你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球，那个地方人比这里更多，你还没有看到，这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界，恢复自己的能力，看到自己无量劫来生生世世，你看你生过多少世界，你接触过多少众生，哪个地方缘成熟就应化到哪里去!这不是自己的愿意，到西方极乐世界没有自己意思，还有自己想这样、想那样，去不了，你的心不清净，去不了。

　　问：第二个问题，如果往生净土后马上回到娑婆世界，那么教化众生的成果是否很微少?是否不能等同於等觉菩萨或是佛的教化成果?

　　答：这刚才答覆过了，不必再说了。教化成果，教化众生多少，都是你的缘分，与其他的没有关系。

　　问：第三个问题，在极乐世界修到等觉菩萨，或成佛后再回来教化众生，这个时间在娑婆世界是多久?是否要用「劫」来计算?

　　答：没错，是要用「劫」来计算。但是没有关系，你看大乘经教里佛给我们讲，「念劫圆融」，你只要是进入佛的境界，时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生，六道里头有时间、有空间;四圣法界没有，也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界，你看佛在经上给我们讲，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，这有距离，这是佛对我们凡夫说的，有距离。如果你真的把这一切执著都放下，距离没有了，极乐世界在哪里?就是此地;阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就在面前，距离没有了。时间没有了，前后没有了，无量劫之前，也是在此地;无量劫之后，还是在此地。时间、空间没有。

　　这个事情，近代科学家讲的很多，他们也肯定没有时间、没有空间，认为我们所见到的一切统统是幻象，不是真的，没有这事实。这幻象怎么成的?他们现在讲是波动的现象，从前还讲物质，讲原子、粒子，现在讲到更深的，这些东西都没有，而是波动所产生。愈说就愈像佛经上所讲的，佛经上讲的是「一念不觉而有无明」，无明就是波动，从这个才产生了精神世界跟物质世界。

　　问：第四个问题，阿弥陀佛是否我们地球上的人?如果是的话，为什么说我们地球只有短短的六十四到六十五亿年，可是他们「说法时，就曾经千亿岁」呢?

　　答：说地球有六十四、五亿年，这个历史是科学家说的，不是佛说的，佛经里头没有这个说法，这是科学家讲的。佛经里面怎么说?随顺众生说，无量劫。要是随顺佛的境界讲，《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是佛说的真话。这个跟近代科学发现的讲法是很接近，这是真的。这些现象怎么来的?那佛经里面讲得可详细，可透彻了。我们《华严经》现在已经讲了三千多个小时，《华严经》讲这个问题在什么时候?在开端的时候，「华藏世界品」、「世界成就品」，就讲这些问题。这是好几年之前学习过的，很有味道。我们《华严经》统统保留著光碟，现在这个光碟超过三千多个小时。

　　问：第五，记得师父曾说，阿弥陀佛成佛已经过了十劫。

　　答：这不是我说的，这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上讲的。他下面有两个问题。

　　问：为什么会知道普贤菩萨?为什么经上会有「行普贤道」?

　　答：这都是释迦牟尼佛介绍给我们，释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学，会学就是马鸣菩萨教给我们的方法，非常正确。第一个「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相也就是离文字相，不要执著文字，不要执著言说。第二个「离名字相」，就是名词术语，像佛、菩萨这是名词术语，普贤也是名词术语，不可以执著，你要懂得意思，不能够去执著它。第三个「离心缘相」，心缘是我们看到了会想，这个想，愈想愈错，不想就对了，愈想就愈错。想是什么?你落在分别、执著里头。如果你不想，你不想是跟你的心性相应。所以大乘教里面，这些过来人都讲得很好，提供我们学习的经验，学习的方法。依照这个方法去学，肯定会有收获，就是会有悟处。

　　大乘教在中国，是以四大菩萨标榜，地藏、观音、文殊、普贤，普贤是最后一个。最后包括前面的，前面不包括后面，后面包括前面。你不要执著真的有这个人，这四大菩萨是谁?四大菩萨是你自己，你怎么能找到别人去?地藏菩萨是孝敬，孝亲尊师，你能够行孝亲尊师，你就是地藏。观音菩萨是慈悲，中国人讲的仁爱，我爱自己，我也爱别人，推己及人，这是观音，这大慈大悲。文殊是智慧，就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧，不能依感情，依感情就坏了。佛门里面常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门里又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因?慈悲、方便要落到人情里面去，可就麻烦了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧，那就没有祸害，不会下流。如果没有文殊的智慧，慈悲跟方便麻烦可大了。

　　普贤代表什么?普贤代表落实。你能把孝亲尊师、大慈大悲、智慧都落实到生活上，落实到工作，落实到处事待人接物，就叫普贤。不只我一个人做圣贤，希望人人都是圣贤。你懂得他这个意思，你不能执著他是哪个人，这就错了。造的这些像都是表法的，不要以为文殊菩萨骑的狮子，真的骑个狮子，文殊菩萨在现在他要坐车，他不会骑狮子!普贤菩萨骑个象。狮子是代表威猛，什么威德最大?智慧的威德最大。普贤是，刚才讲了落实，要怎样落实?要像大象才能落实。你看大象无论是行住坐卧，它很稳，在定中一样，它表这个意思。不管你在生活当中、工作上，你心平气和，取这个意思，所以你要懂。不是真的是这样，那你就完全搞错，你著相，那就错了。要懂得这个意思。

　　问：最后一个问题，在网上查询资料时，发现有人否定「末法亿亿人修行，罕一得道;唯依念佛，得度生死」，这段话出自《大集经》。还说，查证大集经并无『若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅』这句话。这种说法弟子也曾听到国内外一些出家众和居士提起。敬请老法师开示。

　　答：这个不是问题，问题在什么地方?不用念佛法门，用别的法门看能不能成就，你去试试看。你试验成功了，告诉大家，不用念佛也能成就，你试试看。但是依念佛往生的，我们真的看到不少，真看见不少;而且可以肯定，他是真往生，他不是假往生。从往生的徵兆上可以能看到，他往生的时候，有很多并没有生病，而且晓得是哪一天，时间上没有一点差误，走的很清楚、很明白;甚至於告诉这个旁边的人，我看到佛来了，我现在跟他走了。甚至於还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行，要看看他们，他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关系，你去实验一下，八万四千法门，实验一下给我们大家看看，我们都很感激你。

　　后面是网路同修的提问。

　　问：第一个是，在《佛学问答》中，曾有人请问李炳南老居士：「未受三皈五戒能否往生?」李老师答「只能升天」。请问应如何理解?

　　答：这是只是限於没有受三皈五戒，能不能往生。李老师答覆的是只能升天，这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础，这个要懂。伦理道德里面头一条，「孝养父母，奉事师长」。你不受三皈，就是不尊敬父母、不尊敬师长，你念佛念得很好，你想想看能不能往生?这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式，我在那个法师法会里面受三皈五戒了，靠得住靠不住?靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒，三皈五戒我真做到，这人肯定往生。所以诸位一定要知道，佛法讲实质不讲形像。

　　这是我最初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，佛教重实质不重仪式，就是你要真干。三皈，这诸位晓得，皈依觉，皈依正，皈依净，你看《六祖坛经》里讲得很清楚。佛是觉悟的意思，「觉而不迷」，你真的皈依佛;「正而不邪」，你真的皈依法;「净而不染」，真的皈依僧。所以三宝是觉正净，不是外面的，自性觉，自性正，自性清净，这叫真的三皈。你皈依那个法师，没有用处!你还是染污，还是邪知邪见，还是迷惑颠倒，那怎么能往生?没有这种道理。所以这一定要讲解清楚，重实质不重形式。

　　行善生天，这有可能。但是实在生天也不高，恐怕忉利天都去不了，为什么?你不孝父母，这怎么行?做再多的好事，做很多的好事，不孝顺父母，在我想生天大概是四王天以下。四王天以下实际上还有好几层，好几个层次，不高。

　　问：第二，如在网上常与一位异性同修切磋佛学，或读古大德的文章或是经文，以提醒对方不退道心。这样与异性相处是否如法?是不是犯了重大的戒?

　　答：你要是真正的是在切磋学问，这个如法，这不犯戒。如果你是别有用心的话，你就错了，那就犯大戒了。所以这个事情是在你自己的用心，不在别人。

　　问：底下一个问题，父母学习法轮功已九年，最近经常拉弟子去学，为此经常与父母不和，请问老法师应如何处理?

　　答：这桩事情，你先把佛法介绍给你父母。我知道在国内有不少跟法轮功的亲戚朋友，拿我们讲的《认识佛教》给他看，居然很多人都回头了，知道那是错误的，回过头来真正学佛，我听到很多。你不妨试试看，把《认识佛教》给你的父母看看，让他知道什么是佛法。法轮功决定不是佛法，你要说它是练个什么功，锻炼身体，这可以讲得过去，它跟佛法完全不相干。我还听说，有人学法轮功，照他的方法去练，在肚子里头真的会有个轮，会有个法轮，来问我怎么办?我说你完蛋了，你得了癌症了。人体正常的，怎么会里面长个东西?长东西，不正常!他说那怎么办?你如何能把它消除，你要不消除的话，它害你一辈子。这不正常，所以这很可怕。

　　你要晓得，只要是正道、正法，一定是随顺自然。人的身体构造是个自然，你不可以把它拿掉一点，也不可以加一点东西。所以真正懂得佛法，懂得中国传统学术，绝对不会去开刀，肠子不对了，胃不对，就割掉一部分，这是错误的。中国的医学是如何把它恢复正常，绝对不能把它割掉。割掉，你就不完整了，这是错误的，一定要恢复正常。恢复正常，头一个是意念，意念可以能够把你带著病菌的细胞恢复正常;第二个是用药物来帮助。

　　真正最重要的是意念。所以医生把病人医好了，我常常跟医生说，你不要居功，不要以为我把人病治好了，假的。谁治好的?他自己的信心把他治好的。他对於医生有信心，对於药物有信心，他就很容易好。他要不相信你，对你没有信心，再高明的医生也治不好他的病。这就是佛法讲意念，意念能够改变一切，「一切法从心想生」。你不小心，那个错误的念头把你身体好的细胞染上了病菌;那你要用好的念头，把病菌的细胞把它转变为正常，这事就没有了。所以要懂这个道理。。

　　问：下面一个问题，弟子遇上很多人认为信佛是老年人消磨后期生命的活动，对年轻人学佛无法理解!请问应如何破除此等人士的成见，让他们对学佛有个正确的认识?

　　答：释迦牟尼佛十九岁出家，不老!你再看看中国祖师大德当中，在家居士当中，真正有成就，有大成就的，都是很年轻的时候开始学的。我自己学佛二十六岁，那个时候我感觉得是太迟了，为什么不早十年遇到?这是人的缘分。我要早十年遇到，我不会接受，不相信。遇不到真正的善知识，他要能把你讲透彻，我们才会服他。一般对佛法确实修学不够的，讲不透彻的，几个问题就把他难住了，那还谈什么?所以这个要真正的学术。我二十六岁，真的是认为自己业障太重，这么晚才遇到。也好，就拼命努力，格外的精进，才有这一点成就。

　　近代，真有大成就的，在家居士里面，像江味农居士、周止庵居士、杨仁山居士都了不起，真的是一级的大师。出家人里面，谛闲老法师，从小出家的;圆瑛法师，过去在香港弘法的倓虚法师，确实儒跟佛的造诣都非常高。这些人，有些我们见到的，有些我们听到的，距离我们都不远。他们的智慧德能绝不是一般普通人能够相比，得到社会各界人士的尊敬。那我们还不相信，就没有法子了。所以你要冷静的去观察，细心去观察，你才知道这是一回什么事情。

　　问：下面一个问题，许多人信佛，只是烧香拜佛、祈求财富权势、儿孙平安等等，使许多不了解佛教的人认为佛教是迷信。请问对这些迷信者应如何开导?对误解佛教迷信的人又应如何劝导?

　　答：对迷信的人开导，随缘。只要自己做得很好，自然会感动他们，会让他们了解什么是真正的佛法。对於误会佛教的人，需要多讲解佛法。所以我们这些年来用卫星电视，用网际网路，确实帮助了很多对佛法误解的人回过头来，这个工具好。现在我们看到宽频的电视已经推出来，我想明、后年慢慢的就会普及。宽频的电视不用卫星，就是用宽频网路，画面、音声比现在还好。科技真是愈来愈进步，成本很低，设这样的一个电台不难，从前成本太高;大概设这样的成本，一年的费用跟卫星电视比起来，大概十分之一。台湾他们告诉我，华藏卫星电视一年大概要五亿;如果用宽频电视，大概只要五千万，真的是成本愈来愈低。

　　而且将来收视非常方便，你有电脑都可以收。特别它有个装置，有个小盒子，装置那个就可以用电视收。还有更小的接收器，就放在手掌里面，就像名片那么大，像现在小型的照相机一样，随身带的，随时都可以收，全世界都能够收得到，非常方便。他们前几个礼拜曾经送到这个地方来给我看，我看了很满意，我就想明年把我们的设备重新改换，这是好的工具。

　　问：下面一个问题，第六个问题，世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像，请问这种作法是否合法合理，真能消灾保平安吗?第二，为接引初机，以这种说法祝福他，是否也算是一种善巧方便?

　　答：这个问得很好。我们戴护身符，不但中国，外国也有这个习俗，外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么戴?保平安的，耶稣保佑他。是不是真的保佑?这个有问题。真的保佑，或者是假的保佑，都在自己，不在佛，也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训，记住佛菩萨的教诲，他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲，你只是以这个来求他，这是迷信，这就靠不住，哪有这个道理?众生要这样的容易度的话，那佛大慈大悲，叫每个人戴个护身符就好了，何必要讲经说法?没有这种道理。这是我们一定要懂得，要明理。

　　另外一个用意是很好的，戴这个，可以给很多人种佛的种子。所谓是「一历耳根，永为道种」，看到佛像，他的心里有个佛的念头，阿赖耶识里头种个佛的种子，这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。

　　问：下面一个问题，应如何对同性恋者介绍佛法，引导他们脱离同性恋的角色，走上佛道?

　　答：这要以善巧方便。现在大概一般年轻人最喜欢的是看电视、光碟，用这个东西去接引，比送书本要好。你要是跟他讲解，未必能讲的清楚;讲不清楚，反而引起他的反感，收到反效果。所以一定要有说服力。我们有很多佛教里面的电视连续剧，这些东西很好，可以先介绍他看这些。慢慢的他有兴趣，再引导他。

　　问：下面一个问题，弟子没学佛之前，从事毛皮收购行业，每天到屠宰场收购牛皮。学佛后，感觉这个行业不太好，但在法理上始终认识不够透彻，请问这个行业不好在哪里?是主犯还是帮凶?

　　答：你没有杀牛，不是主犯;你收购牛皮，是帮凶。因为他牛皮卖不掉，他就会少杀几头牛，这么多人要牛皮的话，他就可以多杀。所以这不是个好的行业。

　　问：用此行业赚的钱做为日常生活之需，是否障碍往生?

　　答：障碍。最好不要从事於杀生的行业，不可以做欺骗众生的行业，这非常重要。现在的社会，很多人不懂这个道理，只看到眼前的小利，不知道以后祸患。所以我们讲经当中常常提出，苦中有乐，乐中有苦。从事这些行业，你得一点小小的甜头，将来果报在三恶道，那可苦了，那就后悔莫及。现在生活清苦一点，你好好的修行，你将来的福报就很大，所以苦中有乐，一定要认识到，你才真正肯努力精进。

　　问：第九个问题，老法师说过，「师生是缘」。您讲席中提到希望教导五十名学生，传承圣教，觉得障碍重重。而全球有许多听您老讲经的学生，也在心中殷切深重的期待，自己能成为五十名学生的一员。深信这其中必定有真正具备善根福德的学子，但因缘不足。因没有机缘接近您老，也深感障碍重重，只能默默祈求三宝加持。请教老法师，第一个是否仅有您点选的五十名学生，才算是有您师承的真正学生?

　　答：这一点，如果真的有五十名学生来承传，那我就很了不起了。诸位要晓得，在中国历史上，传承人数最多的是六祖惠能大师。他一生当中，在他会下真正开悟的有四十三个人。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。有多少真正自己有成就，一生当中，一个学生都遇不到，你就晓得多难。没有学生承传，怎么办?写书，著书立说。他的书可以传给后世，后世的人有时候得到这个书，真正依教奉行，也有能成就的。譬如说孔子，孟子承传孔子，可以说孔子学生里头第一个人。但是孟子生的时候，孔子不在了，他怎么学的?孔子的著作在，依照孔子的著作学孔子，他学得最像。在中国历史上，孔子是至圣，孟子是亚圣，超过孔子当时的在身边的学生，超过了。

　　所以能不能成就，不在乎能不能接触到老师，是你肯不肯学?只要真肯学，哪个人不能成就?为什么能成就?佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看总纲领讲的多清楚。放下执著，你是阿罗汉;放下分别，你就是菩萨;放下妄想，你就成佛了。只要你肯放下!在我身边、不在身边，没有用处!在我身边，放不下，也没有用处;不在我身边，放下，他真成佛!这个道理一定要懂。你看蕅益大师，这是我们净宗一个了不起的人物，他学莲池大师。那时候莲池大师已经往生了，莲池大师的书在，著作在，依教奉行，他也成为一代祖师。莲池大师真正的传人，自己没有见到，真的传人。所以一定要懂这个道理。

　　五十名学生是个理想，到哪里去找?真的很希望能找得到，就怕是找不到。我这一生，你看学佛五十五年，讲经教学四十八年，到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的，只有四个人，真难。头一个条件是决定没有自私自利，决定没有名闻利养，我常常讲的十六个字，没有贪图五欲六尘，没有贪瞋痴慢。这十六个字能够做到的，四个人，不容易!这十六个字就是障碍，你有，你就有业障，佛来教你都不行。如果这四个没有，你业障没有了，你每天在电视机学，你能成佛;你听光碟学，也能成佛。有什么不一样!你天天依照经典学，都能成就，没有不成就。所以首先要把自己的业障忏除，忏除业障，这比什么都重要。

　　孝亲，这是本，孝亲是跟我父母年龄差不多的，都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母，不知道孝顺老人，假的，不是真的。我尊重我的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事於和平工作的人，和平从哪做起?从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立;有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什么?你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外，你入不了门!不是佛不慈悲，没有办法。

　　这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮我们的忙，佛也帮我们的忙，没有法子。自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，没有人能代替，一定要懂得自己消业障。消业障，我们平常讲四个字，「诚敬谦和」，真诚、清净、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度。真诚，决定没有虚妄，你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了，你怎么能够欺骗你的自性?这个要知道。所以《华严》好!《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。

　　这次像这种讲法很难得，不容易，要很长的时间。所以任何人，无论在哪个地方，在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星，你在电视机前面，在网际网路前面学习。会用功的人，没有一个不成就。有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触，鬼神告诉我，他说：净空法师，你身边一个学生都没有，你有学生，在电视机前面，你还没有见过面。我相信，我非常相信，可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道，肯定有。

　　问：下面说是否一定要到庐江学习，才有可能具备因缘作您的学生?

　　答：如果你真的具足这个条件，到庐江去教一年修福，好，你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习，常常要到外面去教学，所以你必须要有教学的经验。这个里面，庐江教学是很讲究的，考试的时候，最后一关是面试，面试要看你的相貌，看你的身高。为什么?你站出去的时候，能够受人尊敬。如果相貌不好，个子很矮的话，学生不尊重你。这也都有道理。如果说不能做老师，我们就做护法，因为一个学校，一个是教员，一个是职员，两个都重要。有教员，没有职员的话，不能成就;有职员，没有教员，也不能成就。所以教、职员要配合，才能把这个教学发扬光大。

　　我们现在外面的面是很大，走向全世界，真正学得好，我们可以推荐，世界上许多知名的大学都有汉学系，汉学系里面都有佛学这个科目。所以我们想培养的是儒释道都要学，都缺乏人才。我们教学方法公开了，就是说你依照这个方法都能成就。就是四个根要扎，这四个根是伦理道德，没有伦理道德的根，学不成功，那学的是假的，不是真的，那就变成学术，不是真正修道。就像我这次在剑桥大学所讲的，佛学、儒学、道学跟学佛、学儒、学道是两桩事情。因为他们都在搞佛学，搞中国传统的文化，拿这个来写论文，你们可以拿到博士学位。后头我说了一句话，拿到博士学位之后，你一生还是生活在痛苦的世界，他们听了笑笑。如果你真的学佛、学儒、学道，你生活在幸福快乐的世界，不一样，不相同，真学。真学里头有乐趣，「学而时习之，不亦说乎」;你不是真学，搞学术，那「学而时习之，不亦苦乎」，不乐，很苦，这一定要懂。所以我们希望真学佛、学道、学儒。

　　问：第三，他问的是，老法师随缘自在，即使您所选的五十名学生，是否也是随缘而选?真正希望学习的同学，因受目前条件的制约，是否不必太在意是不是这五十名学生之列，或者一定要到庐江去?

　　答：确实，这个不要在意，你学的有成就，希望你来找我，因为我可以帮助你介绍，我可以介绍你。许许多多希望这些课程的教学，我们可以推荐，这一点我一定会帮助你。而我们同学们也都会帮助你，都会协助你。发现你真的有真实的德能，我们会非常重视。

　　问：第四，如果因缘确实不具足，但真正发心续佛慧命、传承圣教的学子们，应如何坚持自己的学习，完成所发的大愿?

　　答：这两句话一定要非常重视，一定要坚持自己的学习，圆满自己的大愿，到你学习有相当一段的成绩之后，希望你跟我联系。我们的学院，如果将来有缘，都要看缘分，真的有三十个好的老师，我们学院就可以扩大，可以对外招生，这三十个老师就是教授。你的东西学得很好，我们可以聘请你来做教授，或者介绍你到其他大学去。学位不是真的，你真的有实力，人家学校会把博士学位送给你;你没有真东西，不行。真东西，就要跟这些学校教授们开会，让他们提出问题，那就等於考试你。你能够给他解答，让他满意，他没有话说，人家学校博士学位送给你。问你问题，就是你有能力指导他们教授的教授，你就成功了。这是实力，真的比念博士学位还难，那个只要一个指导教授承认，你就可以拿到学位;这个是要许多的教授点头才行，不是一个、两个。

　　问：下面一个问题，《地藏经》说，念佛可以「获福无量，灭无量罪」;而老法师在讲席中说「欠命还命，欠债还钱，修行证果的人也得还」。请问二者是否矛盾?罪业是真的「灭」掉了，还是佛的方便说?

　　答：真的灭掉了，但是还是要还，不能说灭掉了就不还。怎么说?灭掉之后，这是罪灭掉，可是事还有，你欠人家钱、欠人家命，这个事还有。遇到之后，你清清楚楚明明白白，而且你很欢喜还，你一点都不吝啬，帐就了了。你们看安世高的传记，安世高到中国还了两次命债，前世误杀的，所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友，他被某个人误杀，告诉他，不要去告他，这是我过去生中欠他的，应该要还他。这就是罪灭了，事上还是要有。所以，欠钱还是要还钱，欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》，不是有个人要去杀六祖，没有杀成功。六祖告诉他，我不欠你的命，所以你杀不了我;但是我欠你十两银子，我已经准备好了，你拿去，我不欠你的命。

　　问：下面一个问题，所谓明心见性的境界，应该超越阿罗汉，也具足某些神通，自己应该知道。请问在六祖惠能大师会下成就之人，为何还需老师印证?

　　答：印证是有必要的，印证也是教学里面的一种方式。如果没有印证，《坛经》里头有，玄策对永嘉讲的。威音王前可以，不需要印证可以;威音王以后，都需要印证。这个表示尊师重道，你有师承。确实永嘉是自己悟的，自己真的开悟，没有人给他印证，他找玄策。玄策说我不行，不够资格，你找我的老师，老师是六祖，你到曹溪去。他到曹溪去，在一问一答当中，六祖立刻就给他印证，确实大彻大悟。印证完了之后，他立刻要走，他就要离开。六祖说，你去的怎么这么快?留一晚上，他在曹溪住一晚上，叫「一宿觉」。所以他跟老师的时间只有一天，第二天就走了。这是六祖会下，开悟的四十三个人里头的一个。这一印证就算是六祖学生，这是师承!你有师承，你得法是谁传给你的。

　　那你想想看，这桩事情重不重要?如果没有师承的话，个个都说我开悟，会把教学的体系乱掉了。代代相承，他不会乱，换句话说，他有人负责。你说永嘉禅师以后在任何地方说法度生，他是六祖的学生，这有承传。能够取信於大众，确实有承传的，不是自己随便说的，这个一定要懂得。如果承传失掉之后，整个佛法的弘扬会乱掉，那就很麻烦，现在的现象就差不多是这种情形，所以承传很重要。我是跟谁学的，我的老师是跟谁学的，这一代一代传下来，不是自己胡造谣言。

　　问：下面一个问题，经常听说某某人见到阿弥陀佛了，可是为什么他们当时不求阿弥陀佛接引西方极乐世界呢?

　　答：有很多人见到阿弥陀佛，阿弥陀佛如果一接引，他就吓跑掉了，还是舍不得离开娑婆世界，很多!但是见到阿弥陀佛，总算是与佛有缘，不能够说他这一生肯定能往生，不一定，这个要知道。能不能往生，就是自己肯不肯放下，真的能放下娑婆世界，才能往生。不能放下娑婆世界，还是没有法子，这个道理要懂。

　　问：底下十三个问题，弟子已长时间修习《金刚经》和《地藏经》，是否需要改修《无量寿经》。如果不用改，那么怎样来回向求愿往生西方极乐世界?

　　答：你把《无量寿经》念两遍就懂得了，在「三辈往生」章这一章里面，这章经有四段，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，三段;最后一段是讲不是修净土法门，修其他，但是是大乘，不是小乘。学其他大乘教的，《金刚经》是大乘，《地藏经》也是大乘，将修学的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。可见得阿弥陀佛心量很大，并不计较你一定要修净土法门，修任何法门都可以。这个都能够，只要是愿意往生的，都能成就。

　　问：念佛到什么时候可把佛号放下?能不能放下?

　　答：能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了，他不会把佛号放下，为什么?还有很多人没有成就，要给别人做个好样子，这就是他不放下的原因。因为人家看到你念佛成就了，成就之后还念佛，所以到极乐世界还念佛，到他方世界去度化众生，还是念佛，这就是他不放下，做一切众生的影响众。

　　问：第十五个问题，弟子母亲每次在诵《弥陀经》时都痛哭流涕，请问是什么原因?

　　答：这是一种感应。从这种现象，我们知道她过去生中曾经学过这个法门，临命终时念头错了，没有能往生;这一生遇到的时候，她有这种感受，就是后悔没有早到极乐世界去，到这个时候才又遇到。

　　问：下面一个问题，请问「洒净」有什么作用?家中需不需要洒净保平安?洒一次净管多长时间?

　　答：洒净是仪式，真正的是要清净心。如果你常常保持著清净心，洒净作用就很长;如果没有清净心，洒了以后也没有用，这个道理要懂。净是清净心，我们心清净，我们的周围环境就清净，这个道理现在我们了解的愈来愈深刻，愈来愈清楚。我们的心地、行为清净，整个磁场都会产生变化，这叫真正的洒净。

　　问：第十七个问题，他说，弟子每天早课诵《大悲咒》、《心经》、十大愿王以及观音圣号。晚课则依净宗课诵来作。每日诵七部《弥陀经》，佛号定数三千，听《华严经》一、二片。请问这样算不算夹杂?将来能不能往生?

　　答：有一点夹杂，可以往生，这是肯定的。因为这些课程统统是有连带关系，并没有相背，这就可以。如果跟净宗法门相违背，就有麻烦，为什么?它让你生疑惑，破坏你的信心，这就不能往生。像这些它都能有联系，这就可以。《华严经》，古大德也把它算是净土宗的大《无量寿经》。大德们说，《无量寿经》是中本《华严》，那《阿弥陀经》是小本《华严》。我们现在学了这么久，确实肯定这个看法、说法是正确的。

　　问：第十八个问题，弟子从小身体不好，初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法，总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人，甚至於到死都没有众生附身?难道别人都没有冤亲债主吗?

　　答：冤亲债主，从理上讲人人都有，哪个人没有?过去、今生，跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重，不是很严重的，大概都不会附身。你要晓得，那个附身的灵鬼，他跟你有缘分，他怨恨的人还多了，他一生当中，生生世世，难道就是对你一个人有怨恨?不可能，他一定很多。他找人也不是随便找，必定是有缘分。还有一种缘分，并不是有很深的大仇大恨，看到你修行不错，想沾点光，也来找你。这是很多学佛同修都知道，遇到这个事情，给他超度。他附别人的身，没有人给他超度;他附你的身，你给他超度，你给他诵经、给他回向，他就得利益。所以有很多很多种，不是一类，这我们都得要搞清楚。

　　凡是附身，我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修，我们修行好的时候，请他当我们的护法，这都是事实，都是好事情。一定要懂得用佛法来处理，把一切众生都当作同参道友。

　　问：最后一个问题，老法师鉴定蔡老师所讲的《弟子规》。那么想学习《弟子规》的同学，是不是只能听蔡老师的光碟，才算是您的师承?如果听其他听您讲经的老师所讲的《弟子规》，是否仍算是听您老的教诲?

　　答：听我的教诲不重要，大家不要执著。我们学佛要听释迦牟尼佛的教诲，这个才重要。我的老师李炳南老居士介绍我，是介绍他的老师，印光大师。他是印老的学生，他非常谦虚，他说我只能教你五年，五年之后，你要另外找个老师。我说找谁?印光大师。印光大师不在世了，印光大师的《文钞》在，他教我常常读《文钞》，依教奉行。我介绍给大家，阿弥陀佛，我讲《无量寿经》，都劝大家依阿弥陀佛为老师。在一般人一定是依释迦牟尼佛为师，这不会错。我跟章嘉大师，你看章嘉大师头一天就介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》，认识释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛学，这就是正确的。

　　蔡老师他讲的《弟子规》，能讲到那样动人心弦，什么原因?他做到了，没有别的。你条条做到之后，你是讲你自己修学的心得，是讲你自己的弟子规，不是别人的;你自己没有做到，讲的是别人的。讲别人的东西，总不容易感动人，自己真正做到了，才真的感动人。所以一切都要从自己内心去做起。中国古人教给我们，这个话至少是四千五百年前，「行有不得，反求诸己」，那就是你自己要做到，你自己没有做到，不可以怪别人。别人做的怎么不好，都是我自己没有做好样子给人看。

　　你看看舜王、汤王，看到人有过失、有犯罪，自己真的求忏悔。他没有罪，我有罪，我没有教好，我没有把样子做好，所以「万方有罪，罪在朕躬」，这称圣王，这是国家领导人。领导人，三桩事情，作之君，君是你领导他;作之亲，你是他的父母，你要好好的养育他;第三个，作之师，你要好好的教导他。领导人有这三个任务!所以看到人饥饿，看到人犯罪，是我没有做得好，我没有教导好，不是他的过失，是我的过失。自己忏悔，改过自新，所以他才能感动人民。人民各个人都自爱，因为犯了过对不起国君。

　　所以我们常常要想到，如果佛陀教诲做不到，我们对不起佛菩萨，我们对不起父母、对不起老师，你自然就会努力。所以你做的不好，换句话说，你把佛、老师、父母都忘掉了，那就是真错了!这一定要懂得。《弟子规》讲得好的没有别的，你一样可以讲得好，甚至於比他讲得更好。就是你要做到，字字句句都要做到，一定能感人。今天时间正好，我们就答覆到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之五十九)　　(共一集)

　　2007/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：21-366-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天有四十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修的提问。

　　问：第一个问题，请问何谓真正师承?在道场中共修，是否可以此标准要求大众，建立共识，培养道风、学风?

　　答：讲到「师承」这个名词，恐怕很多人都很陌生，什么叫师承?我想懂得的人不会很多。为什么?中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词，特别是道统，在中国儒家有承传，道家有承传，佛家也有。这个承传叫祖祖相传，一代一代的传下去，这叫师承。在现代来说，大概至少有一百年了，师承至少断了一百年，所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样，大家晓得禅宗传法，师父要传给谁?传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟，没有明心见性，不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。

　　五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人，上首弟子神秀，这《坛经》上都有记载，这是上首弟子。可是五祖没传给神秀，传给惠能。惠能跟他可以说是素昧生平，不认识，从南方来的，又没念过书，又不认识字。见了五祖之后，在问答之间，确实他跟平常人不一样。你们看第一句话，五祖问他「你来干什么?」你到这儿来是为什么?他说，我来求作佛。你们哪一位到我们道场，我问你，你来干什么?你们绝对不会回答我，我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人，他来作佛的，他不是为别的来，他来作佛的，这就不一样。

　　你真能作得了佛吗?在问答当中，五祖心里就有数了，别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好!依旧去砍柴，到厨房里面去破柴、舂米，去干这个。这个差事就干了八个月，所以他八个月在黄梅没有进过禅堂，也没有进过讲堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，确实有悟性，这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖说了一句话，他说「弟子心中常生智慧」，五祖叫他赶快去，赶快去，别说了。我们要见五祖一定会说「弟子心中常生烦恼」，我们常生烦恼，他常生智慧，不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。

　　到传法的时候，果然五祖想到要传法了，那是什么?就是说他知道有传人，有人能传他的法，这个人就是惠能。但是又不能说明白，说明白，别人不服气，人家跟你几十年，他刚刚到这个地方来，没见过两次面，你怎么立刻传给他，所以不服气。所以师承不是个容易的事情，绝对不是要求大众统统用这个方法来共修，没这个道理。哪有那么多?没有那么多开悟的人。所以师承要开悟，禅宗是要开悟，教下里面条件是大开圆解，在净土宗里面，是得一心不乱，你才真有资格。如果不具这个条件，祖师不说话的，哪里是没有任何要求你的!

　　在道场当中，现在最重要的是扎根，扎基础。这个根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是十善业道，出家人还要扎一个根，《沙弥律仪》。至少有这个基础，这个基础的东西不是叫你讲的，讲没有用处，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根，再看这个人有耐心、好学，具足有耐心、有好学，那老师可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎么个学法。如果不具足这个条件，老师通常一句话不说。为什么?你做不到，这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生，所有大众当中这个人根熟了，熟了怎么?他这一生当中可以成佛，这一生成佛。多生多劫的修行，这一生成熟了，不是普通人。所以这个道理要晓得。

　　至於道风，是修行的方法，学风是修学的依据，这是每个道场都有的，凡是到道场来都必须要遵守。这是什么?学风是「见和同解」，道风是「戒和同修」，所以在六和敬里面，没有这个，六和敬就谈不上了。所以，学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱，然后你真的才能做到「身同住、口无诤、意同悦、利同均」，六和敬才能做到。今天我们看了这么多年，看了世界许多地区国家，我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察，原因在哪里?原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。

　　扎根也有先后次序，先从做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，再学道家的因果教育，善恶报应要深信不疑;然后你就能落实十善业，十善业道你就可以做到;有十善业道你才能学佛，你学佛才会得受用。十善业道没有，学佛只是跟佛结个法缘，其他的都没有办法成就。如果没有这三个根，即使你很发愤很用功，就好像一棵大树一样。你种了一棵大树，找了一棵大树把它插在地上，很像个样子，底下没有根，活不了几天它还是要枯死，就是这个道理。所以这个根是生命，比什么都重要。

　　至於老师用古圣先贤传法的方法来教学生，也不是对每个人的，都是有特别对象。我遇到，遇到不知道，李老师对我提出条件我不知道，可是我遵守，他叫我怎么做我很老实都能做到，而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。演培法师也遇到，谛闲法师教他的，对他的要求，但是他没有遵守，他跑掉了。本来是住在观宗寺，听说太虚法师在厦门办闽南佛学院，他就偷偷的跑出来，到厦门去念佛学院。所以很可惜。他要那个时候真的遵照谛闲法师的教诲，他真的会有成就。很可惜他要想学新的，不愿意学传统的东西，要学新佛教，这是自己吃了亏。他跟我也是好朋友，我们也常谈到这些话，不是容易的，所以师承这个方法不能对一般人要求。但是可以劝导大家，那就是一门深入，长时薰修，但是要扎根，没有根不行。有了根之后，你一生当中学一样东西，不要改，一样东西你能够得定，定就能开慧，慧就能解决问题。

　　什么是佛法?佛法没有别的，佛法就是教人开智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是从外头来的，智慧、能力、福报都是自性里头本来具足的。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家是平等的。为什么你的智慧没有了?你的才干也没有了，福报也没有了?佛说你是被妄想、分别、执著障碍住了。因为你有这个东西，所以你的智慧德相不能现前。你要是真的相信，你把妄想分别执著放下，一放下就现前。

　　你懂得这个道理你就明白，五祖传法为什么不传给神秀，神秀没放下。为什么传给惠能?惠能放下了，妄想分别执著统统放下了，所以自性里面的智慧现前，那神秀就没有法子比了。神秀学的经论很多，也会讲，但是没有学过的问他他不知道。惠能大师没有学过，没有学过不管什么经论问他他都知道，这就高明。为什么?是你自性里头本有的，这才叫真正的佛法。

　　所以真正佛法不在外头，是在你自性里面。一定要用定，定才开慧，所以佛法是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。佛教我们放下见思烦恼，也就是放下执著，执著是见思烦恼，你就证阿罗汉果。再放下分别，你就是菩萨;最后再放下妄想，你本来是佛，讲得很清楚、很明白，我们要相信。相信了之后，真的相信就是真的放下。「我相信了，还是放不下」，没相信，不是真的相信，真相信一定放下。

　　问：再看第二个问题，《金刚经》上说「应无所住，而生其心」，此地所说的「心」应如何理解?

　　答：这真的是很难理解，如果我在此地讲，你真的理解了，你就成佛了;我怎么样讲你都不理解，你就晓得你是六道众生。谁理解?惠能大师理解，五祖讲到这一句的时候他就豁然大悟。这一悟之后，后面要不要讲?不要讲，全通了。

　　这个心是什么?这个心是智慧心，就是我们常讲的「大彻大悟，明心见性」，这个心是明心见性。也就是说你的妄想分别执著统统放下了，这个心就是统统放下，没有丝毫障碍了。实在讲，这个心我们每个人都有，我们跟诸佛如来、跟法身菩萨、跟惠能大师没有两样。他的心生起来了，我们的心生不起来，生不起来就是妄想分别执著障碍了。所以你要放下，不放下不行，放下不吃亏，放下占大便宜，什么都知道了。所以东西不是学来的。然后你就晓得现在全世界，你看大学里头博士班写论文，每句话是从哪里出处、是从哪里来的，你就晓得他的心永远生不起来。为什么?那个论文从头到尾都是妄想分别执著，那怎么行?

　　所以我们现在教学有困难，我们要想办个研究所，跟世间研究所不一样。我们要办个研究所是放下妄想分别执著，不搞这些，要开智慧。要真正在戒定慧三学上下功夫，这个才能慢慢的体会到，你看要「无所住」，心就生了。我们现在心有住，你们知道住在哪里?住在妄想，住在分别，住在执著，住在名闻利养，住在钱。从前的钱，从前的钱当中有个洞，叫钱眼，就钻到那个眼里头去了，出不来，这很可怜。所以你们的心有住，现在的人没有一个不贪财，住在财里头、住在色里头，这就坏了。住在财、色，后果是三途，住在财色里面都是饿鬼、地狱，堕到这里头去了。所以无所住，无所住是真心，真心没有住处，真心无住，所以「应无所住，而生其心」，那个心是真心。

　　问：第三，在日常生活中如何才能契入「应无所住，而生其心」的境界?

　　答：这个问题不答覆，为什么?你不懂。如果你真正要想怎样达到这个境界，你去念《坛经》，你去念禅宗祖师的语录，你就知道了。不过这个境界可以用一句话，方东美先生的一句话来解答，「人生最高的享受」。人生最高的享受，得大自在。

　　问：下面一个问题，弟子遵照老法师教导学习《弟子规》，认真落实在生活中，虽然成绩差，但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟，请问是否如理如法?

　　答：如理如法，没错。要常常听经，听经对自己是个鼓励，让我们不会退心，道理愈来愈清楚。但是生活，要知道，百分之百的落实《弟子规》，就是前面所问的「应无所住，而生其心」的境界。你真正把弟子规圆满做到，把感应篇做到，把十善业道做到，那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨?因为你没有放下，你放下就是，所以放下之后，你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同，放下之后就跟惠能一样，常生智慧;没有放下，虽然落实弟子规，还免不了常生烦恼，就这么回事情，不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的，我们要穿衣，他也要穿衣，我们要吃饭，他也要吃饭，没有两样，境界不相同，一个是生智慧，一个生烦恼。

　　问：第五个问题，欢喜看老法师的光碟，是否也算贪佛法?

　　答：这不一定，要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话，你就完全如法。如果你是贪多，我想多知道一点、多学一点，那就是属於贪佛法。佛法不能贪，为什么?贪是增长烦恼，增长贪瞋痴，这就错了。你不用贪心去看，正确的。你要有贪图，我想多知道一点，我想胜过别人，我想我学的比别人多，人家都不如我，你看你增长贡高我慢，那就错了。所以这要看你自己的用心。

　　问：下面一个问题，当我心不清净时，会有被附体的情况。多年来我念佛、诵经以及所修善行都回向给这些冤亲债主，情况改善不多。请问是自己修学不得力，或是做法不对?

　　答：可能两者都有。一个是方法不完全正确，一个是功夫还不够，要认真努力。

　　问：下面一个问题，大众供养道场法师的饮食、用品等，有时不太合适，必须视情形转供养给某些特定的人士。请问拿去这些用品的居士是否算贪心?是否算如法?

　　答：这也看当时你的心。你贪心起来了，那就是贪心，你没有贪心，就没有贪心，完全看你自己。大众供养也不必有特定的人士，有特定人士就不平等，就有分别执著，应该是普同供养。供养东西多了，多了大家分。大家分，有人先来的分到了，后来的分不到，那是缘不同，遇缘不同，还是平等的。我并没有说特地要供养哪些人，缘是大家都不一样的。所以要用平等心，要用普供养，普供养的功德跟供佛没有两样。

　　下面是中国同修提的问题。

　　问：内地同修把老法师讲经的讲稿印成讲记，广为流通。因时节因缘不同，引起了佛教内外诸多误解，敬请开示。

　　答：这个事情是这样的，大家学习如果是把讲记写成讲稿的话，最好给我看看。现在很多我都没有看过，可能有些听的时候听错了，那你就误会了，产生误会，这是我要看。另外在国内流通这些东西，国家有国法，如果没有拿到批号，这是不如法的。不像自己去刻光碟，刻个一片、二片没有关系，送给你的亲戚朋友。你印成书这有数量，流通出去不好。同时如果印成这些讲记要拿去卖钱的话，那就更麻烦，为什么?你当成商品去买卖，要纳税，你不纳税是你偷税，这个国家管，我不管。现在中央政府都知道，他也告诉我确实有人在做，这与法师不相干，由国家法律来管理。

　　问：第二个问题，请问虚空法界的矿物、植物、日月星辰等是什么样的因缘果报合成的?

　　答：这个问题《华严经》上有，可是我不能跟你讲解。我要跟你讲解，这个问题要讲解十几二十天。《华严经》里面「世界成就品」就讲这个，世界怎么成就的，「华藏世界品」是讲世界之广大，我们今天讲十法界依正庄严，有理、有事，讲得确实比现代科学详细。现代的科学也相当进步，为什么没有佛法那么透彻?就是科学家还没有把妄想分别执著放下，道理在此地。所以他能看到，用仪器能侦测到，用数学能够推算到，但是他没有办法真正了解，原因就是没放下。

　　问：第三个问题，别人免费赠送的经书、光碟，拿到后是否可以出售?

　　答：在原则上讲不可以。如果你非常贫困，生活很艰难，你拿去出售我也不反对。为什么?对你也是帮助。既然有人买，买了他一定会去看，你也给他做了个增上缘，他给点报酬给你，我觉得那也是应该的，都是好事情。这里头都有因果，因果诸位就要很细心的去观察、去理解。

　　问：第四个问题，弟子自从大病之后，能看到奇怪的景象，但不是鬼神，请问为何会如此?

　　答：这种现象医学里面讲的叫幻觉，医学叫幻觉。幻觉也有因缘，因缘很复杂，不是那么简单的。有过去所做的事情，阿赖耶识里头落的印象，也有前生的，甚至於也有很多世以前的，都有可能。阿赖耶识含藏无量的业习种子，在我们自己心思散乱的时候，没有法子控制，往往它就会起现行。人晚上作梦也是这个道理，当你自己不能控制的时候，阿赖耶识里的种子现行就变成梦境。梦境很复杂，那就想到业习种子的复杂。

　　问：第五个问题，道场晚上播放《地藏经》，是一天一片好，还是一天多片?甚至达到八片，行吗?

　　答：都可以。一天一片也可以，一天多片也可以，就是看你的方便。知道有些幽冥界的众生，我们见不到的，你播放他也能听到，他也很欢喜。

　　问：第六个问题，怎样管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生?

　　答：管理道场不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，这是释迦牟尼佛教导我们的，能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就，最重要的是「止语」，不说话。让你在念佛堂，起心动念都是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，拜的是阿弥陀佛，心里面想的是阿弥陀佛，这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂，她就用这个方法。而且长年举行佛七，一般都是十个佛七连著做一节。你到那边进入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿弥陀佛，没有第二句。七十天不要说话，不要跟任何人说话，也不要跟家里联系，凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范，真正念佛堂就是这种方式。

　　问：第七，念佛堂共修应如何管理，才能让每位同修身心自在快乐，又能发挥共修的优势?

　　答：这没有别的，要真正慈悲爱护。念佛堂的护法就跟慈母一样，把念佛堂里面的同修要照顾得很周到。他的衣食住行、生活起居，因为他不说话，所以处处你都要想到、要照顾到，这是真实的功德。

　　问：道场念佛堂也包括了共同听经的时间，请问听经念佛的时间安排，应固定不变还是依情况时常调整为佳?

　　答：念佛堂是固定的，生活起居是固定的，所以还是以不变为原则。听经的时间一天最多不要超过四个小时，为什么?要以念佛为主。为什么要加上听经?因为听经可以帮助你断疑生信。譬如七十天是很长的时间，天天念佛，怕自己有疑惑，听经可以帮助你破迷生信。开悟是困难，但是帮助你生信心这没有问题，让你能够心安，心安理得。道理明了之后，心就安定，这是个助缘，可以这样做的。

　　问：如果道场遇到有人往生等重大事件时，是否可以调动打佛七的同修一起助念?应怎样安排才真正达到两全其美?

　　答：念佛堂有人往生，决不能干扰念佛堂。送往生的人，自然有平常发心做助念的人，由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功，你再一帮助助念，他的心就乱了，他就不能专注。他往生，破坏别人念佛，这个不好。所以对於往生的人，是专门有个小组，我们通常叫助念小组，由他们来负责照顾，临终关怀由他们来照顾，这就是正确的。

　　问：念佛堂设立牌位有什么作用?应该设哪些内容?

　　答：念佛堂设牌位是印光大师他老人家提倡的。净宗道场是以念佛为主，没有经忏佛事，对於亡人的超度都在念佛堂，就是让这些亡灵都跟我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向，冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神，它有这个意义在。

　　问：新的念佛堂启用，应该做哪些工作?

　　答：照一般的规矩，先洒净，照灵岩山印光大师的仪规去做就很好。他的仪规简单，不复杂。

　　问：常听人说阴气重的人，容易被别人的冤亲债主借用，请问真的是如此吗?

　　答：这是真的。我们在这么多年见过很多，凡是被幽灵附体的，身体都不好。因为身体强他的气旺，气旺鬼神不敢惹他;当你气很衰、很弱的时候，他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的，他也是善的，他借用你的身体，刚强、刚阳之气他不敢，他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身，要认真念佛，要存好心，说好话，做好人。好人鬼神尊敬，对你尊敬，他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘，一般的时候他不敢随便附人身，随便附人身，他要犯法。

　　问：下面一个问题，请问初果圣人投胎到人间，是否也要经历在胎狱中地狱般的痛苦?

　　答：不会，初果以上他到人间来的时候，都是乘愿再来。他很清楚，他来干什么?他来修行的，他来提升他自己境界的。我们知道证到初果之后，决定不堕三恶道。没有佛出世的时候，天上人间七次往来，他就超越六道，证阿罗汉果，所以他是不断向上提升，他不会堕落。初果的条件就是把见烦恼断了，执著里头分为两大类，一个是见烦恼、一个是思烦恼，见烦恼断了。也就是说他的知见很正，跟佛的知见是一样的，知见很正。可是他的思想，思想就是贪瞋痴慢没断，这个没断。

　　见惑里面也很复杂、也很多，佛通常把它归纳，为我们讲解方便。第一个「身见」。我们一般人都把身当作自己，执著这个身执著得很严重，这就是六道轮回的根。什么时候你知道身不是我，你就不再重视这个身体。身怎么不是我?现在连外国人都晓得。我最近看了几本美国魏斯医生的书，他写了四本书，写得很好，我都把它节录了。他是用催眠的方法治病，这么多年来很多的例子。深度催眠，这个人能够回到过去世，说明他前生是做什么的，再前世的。曾经有一个回去八十多世，八十多世四千年前。四千年他在人间搞轮回搞八十多次，我们一般说算是还不错，还没有堕恶道，还在人间，搞了八十多次。我们现在明白了，这就好像念书，她每次考试不及格，留级留了八十多次。她如果成绩好，她升了，成绩不好，她就降了。她也没有升，也没有降，留级，留了八十多次，搞了四千多年还在人间。我们在人间要知道，把这一生的功课要学好。这一生得人身，你做人的道理要懂得，要把人做好。人做好了之后，来生就生天，就往上升，不至於再留级了。所以这个很重要。她还算不错，还没有降级，只是留级而已。这些事实我们统统都要搞清楚、搞明白，自己给自己做参考。

　　这就说明，人确实有轮回，确实有果报。譬如你杀人，一定要偿命，欠债一定还钱。今世欠人家的债没有还，来世遇到之后还要加上利息还。由此可知，我们在这个世间人与人相处，说是哪个人占了便宜，没有，哪个人吃了亏，也没有。没有占便宜的，也没有吃亏的，吃亏后来有福，占便宜来生要还债。一饮一啄，莫非前定，前定就是你过去世的造作。懂得这个道理，我们就心安理得，就知道规规矩矩的做人，要相信因果。

　　所以初果须陀洹，他就不再执著这个身是自己，这叫身见破了。不再执著两边，两边是什么?对立，所有一切冲突、矛盾都从对立产生的。这是我在这么多年来常在国际和平会议里面劝勉大家，怎样化解冲突?首先要从自己内心，把对人的对立化解、对事的对立化解、对一切万物的对立化解。他跟我对立，我不跟他对立，这是破边见。另外就是成见，我们讲某人成见很深，成见有两大类，一个是因上的成见，一个是果报上的成见。因上的成见叫戒取见，佛学的名词叫戒取见，果上的成见叫见取见。除了这些之外，所有一切不正确的见解，归纳一类叫邪见。须陀洹这些东西都没有了，所以他的知见很正，看事都看得很清楚，没有错误，可是贪瞋痴慢没断，这是证初果的条件。

　　所以执著身是我，执著一切是我所有的，这个病很重，我们必须要突破，身不是我。身不是我，我所有的你就更容易放下，放下身见才能证须陀洹果。在《华严》里面，放下身见才能进入华严境界，华严什么地位?初信位的菩萨。华严一共五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这菩萨五十一个位次，第一个位次就是初信位的菩萨。初信位的菩萨断烦恼跟须陀洹一样，平等的，但是智慧比须陀洹高，因为他学的是大乘。

　　问：第十四个问题，有些不学佛的人常问，你们道场能否让人白吃饭?请问该如何回答才如法?

　　答：你就答覆可以，这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡，新加坡居士林是每年好像有三天，就是初一、初二、初三，供养大众吃饭不要钱，什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养，一年三天。我去了之后，给李木源居士说明每天供养，不但每天供养，二十四小时供养。除了三餐饭，供养茶水、供养点心，连夜晚都不间断，随时去你都可以吃饱，不管学佛不学佛。愈供愈多，李居士告诉我说，自从开始我们提倡普供，没有买过米，没有买过菜，没有买油盐，都是大家送的，送了好多，吃不完。达到什么?平均每天有一千多人吃饭，星期假日大概三千多人，吃不完。吃不完这些东西不能放，蔬菜一放就坏掉了，所以每天我们都用小卡车把它装起来，送给孤儿院、养老院，大家都得好处。所以你做好事，善心的人很多，知道你这里供养不要钱，让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里，说你们这是真正共产党!

　　我们的菜不错，每天都有十几个菜，自助餐，大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候，说你们吃的比我好，我每天只有五个菜，你们有十五个菜。所以不要怕，愈布施愈多。财从哪里来的?财布施来的。法，聪明智慧是从法布施来的;健康长寿，无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话，你修这三种布施，肯定得三种果报。可是果报得来的时候，你也要把它舍掉，就是愈舍愈多，愈多愈舍，自己不要留。所以新加坡在当时，那真的是东南亚第一道场，人气旺，财气也旺。

　　问：底下最后一个问题，为临终者助念，在其往生前后是否可以采取不同的佛号?

　　答：这个不可以。一定要晓得往生的这个人，他平常习惯念什么样的音调，我们要用这种音调去帮助他，他就很欢喜。你换一种音调，他觉得很烦恼、很讨厌，他就去不了，所以不可以随便换的。在中国，念佛道场也分很多派，每个道场念的声调不相同，你喜欢哪个声调，你就进入哪个念佛堂。跟你契机，你欢喜，这就好，不能勉强，勉强就不好。凡是顺著他的习惯，容易成就，改变他的习惯，往往就产生问题出来。

　　下面是网路同修的问题。

　　问：弟子父母都特别喜欢看《地藏经》讲解，但是有时候看电视萤幕，使他们感到目眩脑涨，以至於无法继续，甚感遗憾，请问是何原因?以后他们应该怎样修学?

　　答：你可以告诉你的父母，这是佛菩萨加持你，叫你不要看电视。你看讲经不就很舒服?看电视就觉得头昏，就出了问题，这就是佛菩萨叫你不要再看电视了，不是坏事，是好事情。

　　问：下面一个问题，弟子是一名员警，在看守所工作。看守所押有死刑犯，而且百分之九十的死刑犯都是在我值班的时候被枪决的。请问对死刑犯该教他们念阿弥陀佛，还是念地藏菩萨?

　　答：都可以的。你教他念阿弥陀佛最好，念阿弥陀佛，地藏菩萨也保佑他。要劝他们回头是岸，要真正忏悔，念佛求生净土。知道过去做的是错事，以后永远不再错了，一样能往生。

　　问：第三个问题，弟子十几年前给一位出家师父写信时，曾写过「发无上菩提心，行大乘菩提道，弘扬我佛正法，度尽有缘众生」。但弟子修行得不好，没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒?

　　答：这个不算大妄语。发心是一回事情，能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了，成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了，就应该认真努力去学习。学习从哪里学起?一定从弟子规学起，从感应篇、十善业学起。你有了根，你就会不断向上提升，没有根就非常困难。

　　问：第四个问题，请问偶尔参加密宗的法会，对往生净土的修学有影响吗?

　　答：有影响。无论修学哪个法门，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时薰修，你就有成就。你要问这是什么原因?你一门深入是戒，你守戒，守规矩，因戒得定。你学一样东西，你心是定的，心是专的。心专，定到一定的程度就开智慧。你学很多法门就错了，诸位一定要晓得，佛说许多法门是对不同人说的，不是叫你样样都学，样样都学你就错了。好像大学办学校，设有几百个学科，不是叫你全部都学。全部都学，你学四百年都毕不了业，一个科目学四年，四百年都毕不了业。你学一门，四年就毕业了。这同样的道理，一定要知道。可是佛法还有妙处，跟世间法不一样，世间法你学一门，这一门拿到博士了，隔行如隔山，那一门你一窍不通。佛法了不起，一门通了，一切都通，为什么?智慧开了，通就是智慧开了。

　　问：第五个问题，弟子想成立一个居士林，从世法上或佛法上讲，具体程序上应该怎样做才如法?

　　答：想建道场，先去住道场，要认真去学习。在中国，居士林现在也有。我知道比较古老一点，北京有居士林。在抗战那个年代的时候，是夏莲居老居士主持的，夏老往生之后，是他的学生黄念祖老居士主持。听说现在是夏法圣，他的孙子，夏法圣居士主持的，可以去看看，居士林。国外居士林也很多，像马来西亚、其他国家地区都可以去参观。我们净宗学会跟居士林性质差不多，都是专修净土的。净宗学会这个名称是夏莲居老居士他拟定的，符合於现代社会。把莲社、居士林改成学会，净宗学会，把教学的道场改成净宗学院，使大家耳目一新，不至於再以为这是迷信，有这个意思在。

　　问：第六个问题，在某些讲经光碟中说，人在临终时看到白光就要跟著去，就能见到阿弥陀佛极乐世界，否则会错过机会。但并没有说见到阿弥陀佛来接引，请问是否如法?

　　答：不如法。为什么不如法?你提出这个问题来问我就不如法。为什么不如法?你没有信心。净宗往生最重要的条件，信愿行!具足信愿行，佛才来接引你。你现在信愿行都打了问号，可见得已经不如法了。坚定的信愿，信心、愿心，佛一定来接引。不能怀疑，一怀疑机会就错过了。佛来接引，确实首先是放光，佛光注照。光的颜色并不一样，那是看你自己修行的功夫，不是佛要放哪个光，佛放光是平等的，我们自己业力不相同所感受的不一样。有人看到金色光，有人看到黄色、白色的光，只要是见到光，你就认真去念佛，佛会出现，佛一定来接引你。而且时间都很快，不是有很长的时间，时间很短，佛会来接引你。有些念佛人，我们送往生的时候也见到，他在前二、三天见到佛来了，阿弥陀佛来了。甚至於连续几天都见到，这都是好事情。决定要增长信心，绝不动摇，等佛来接引，这真的是万无一失。

　　问：第七个问题，请问魔是否会变成阿弥陀佛，迷惑临终人往生，跟著他走?

　　答：这不会的，这在佛法里面讲得很清楚，魔要来扰乱，他变其他的佛。他变释迦牟尼佛，你就晓得那不是的，他变药师如来，这不是的，变其他的佛菩萨，都是假的，为什么?与你的本尊不相应。他要是变阿弥陀佛，或者变观音菩萨、大势至菩萨，这个不可以的，护法神要惩罚他。他变其他的佛菩萨来诱惑你，护法神不干涉，因为他不是冒牌的、不是仿冒的。你愿意跟他走，你就吃亏上当了，说明你自己信心不足。念阿弥陀佛，释迦佛来接引，你怎么会跟他走?那个肯定不是真的释迦牟尼佛，是魔变的。这个道理要晓得。

　　问：下面第八个问题，弟子先生目前在庐江文化中心做义工，他做得法喜充满。孩子已读小学二年级，有点难管，一个人带觉得有力不从心。请问在此情况之下，是否带孩子一起到汤池上学比较合适?

　　答：你可以跟汤池连系，汤池有这个项目对大众的服务，会照顾得周到，跟它联络问问那边状况就可以。

　　问：接著底下一个问题，若在梦中见到阿弥陀佛，是否真的是弥陀现身?有没有可能是妖魔鬼怪变现，前来欺骗的?

　　答：这不必怀疑，梦中见到佛菩萨形像都是瑞相，都是心有所感，佛菩萨有所应。你不要去想妖魔鬼怪，为什么?一切法从心想生，你想他是妖魔鬼怪，他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪来骗你，你也把他当作真佛，他就变成真佛。所以，疑惑是菩萨最大的一个灾难，学佛的人不应该有。在平常生活当中，我们对人不疑惑，现在人一般很困难，都认为那个人是坏人，不是坏人他也真变成坏人，为什么?你说他是坏人，你说我坏，我就坏，坏给你看。

　　你要说每个人都是好人，世间没有坏人，我们要有这个心念，人人都是好人。佛给我们说「一切众生本来成佛」，所以对一切人我们都尊敬，我们都平等。看到别人有苦难的时候，我们会自动自发的去帮助他。平常就要养成，对人不怀疑，对佛菩萨也不怀疑。对妖魔鬼怪，看到妖魔鬼怪，你本来是佛，你怎么会变成这个样子?你会变成这个样子，还不是一样，妄想分别执著变出来的;放下妄想分别执著，你本来是佛。妖魔鬼怪也会被你感化。

　　问：下面一个问题，我们当地学校教育都是以英文为主，请问如果孩子不上正统的幼稚园，仅接受中华传统文化《弟子规》，到时直接上小学一年级，是否会产生压力，跟不上学习?

　　答：这个事情有实验，杨老师、蔡老师他们在内地许多地方做过这个实验，实验的效果非常好。真正学《弟子规》的，这个小孩心是定的，情绪稳定，他学别的东西会比别的同学学得快、学得好，成绩优秀。

　　最近他告诉我一桩事情，有个小孩不喜欢念书，逃学。在学校念书的时候成绩只有十几分，家里没有法子，跑来中心学《弟子规》。杨老师天天教《弟子规》，教他们写毛笔字，教他们篆刻，刻印章，小孩都很有兴趣。学了几个月之后，确实人整个稳定下来，再上学校去考试考了五百多分，所以家长非常感激。没有别的，小孩心是散乱就不能学，他到这个地方，精神意志他能集中。所以传统教学有它的道理，你看在中国延续了五千年，如果不是个好的教学，早就被淘汰掉了。五千年没有淘汰，你就晓得它的价值所在，我们应当要重视。现在新的东西，都没有这个历史长久，所以常出毛病。但是中国传统教学只要按照规矩去做，很少听说有出毛病的，这个我们要理解。

　　问：第十一个问题，弟子曾经发心说过要出钱建寺庙及诸佛菩萨像，但由於因缘不具备，无法实现。请问可否把这些钱用来放生或印赠经书?

　　答：可以。都是为了弘扬佛法，都是为了利益众生。我想这个改变所谓是人同此心，心同此理，是可以讲得通的。

　　问：底下一个问题，弟子想在自己家中每星期放一次三时系念光碟，超度历代冤亲债主和周围的鬼神。可是有的同学劝导，三时系念不可在自己家里做，如果自己的威德不够，请神容易送神难，会给生活带来麻烦。请老法师开示。

　　答：你是信这些人的话还是信佛的话?信佛的话，可以做，为什么?我们冥阳两利，鬼神也是众生，也需要超度，所以这个事情是好事情。不过你在放之前要请神，放完之后，记住要送神，就没事。你把他请来，不送他，不送出去那可能会有麻烦。你请他来，完了之后再送他，恭恭敬敬送他，请他各归本位，你从哪里来的你要回到哪里去，他也会很合作，鬼神也会很合作。所以一定要懂得礼请，懂得很尊重跟他送行。

　　问：下面一个问题，请问晚上在家播放《地藏经》，或者是「地狱变相图」解说的光碟，是否会增长家中的阴气，带来不吉祥?

　　答：不会的，这都是好心，都是善行。你放《地藏经》、放「地狱变相图」，最好是一起看。这要常常听，常常看，一遍一遍的多看。看熟了才能转变自己境界，你对因果道理才真正明了，起心动念不敢造恶。如果是只看个几遍，不够，伏不住自己的习气，境界现前，还会被外境所转，所以一定要印象很深。所以自己看，鬼神跟你一起看。刚才讲了，懂得请神、送神，就没有事情，就会很好。

　　问：第十四个问题，老法师於华藏卫视号召周六下午恭诵《地藏经》，回向世界和平。因我们这个小道场年龄大的人较多，速度很慢，且常读错字。请问能否改成念佛回向?

　　答：可以。如果念经有困难，就同样在这个时候念佛。念佛回向功德是一样的，用这个方法可以。

　　问：第十五个问题，弟子的朋友不信佛，最近经常想自杀。请问应如何帮助他?

　　答：这个事情要劝导他，自杀不能解决问题，自杀很痛苦，不是说自杀就没事了，自杀要没事，我们都自杀了。麻烦是自杀之后就不得了，麻烦可大了，每七天要重复一次，为什么?他要找替身。找不到替身的时候，他就七天一次重复、七天一次重复，苦得不得了，那个罪不好受。所以你要了解事实真相，人就不会干这个傻事情。你有苦有难，苦难都有解决的方法，最好劝他念《了凡四训》，《了凡四训》也有光碟，看《俞净意公遇灶神记》，你叫他看这些。改变自己的命运有方法的，自杀不是解决问题的方法，决定不可以。要对他提出忠告，把这两样东西送给他先看，让他看了之后，也许他就会醒悟过来。解决问题最重要的一个基础理念，就是断恶修善。我们所有一切不好的果报，都是过去今生不善的念头、不善的行为所感召的。我们把这些不善把它断掉，换成善的，我们的命运马上就改了。

　　学佛的人应该要懂得，别人毁谤我们、污辱我们、陷害我们，是不是好事?都是好事，为什么?我们受了冤枉，冤枉就消业障。如果我们也报复，我们心里生怨恨报复，那麻烦就大了，这个果报将来是什么?冤冤相报没完没了。遇到这些事情，我们都生感恩的心，他替我消业障，他造罪业。他造罪业替我消业障，我怎么可以怨恨他?我怎么可以对他报复?我只有念佛诵经回向给他，让他将来受的苦可以减轻一点，这个是正理。他现在迷惑颠倒不知道，他死了以后就晓得，不但不怨恨你，他会感激你。「我那个时候对你这样，你对我这么好，还天天回向减轻我的罪业」。这是我们应该要做的。如果他在这一生当中真正觉悟到了，他才晓得他这一生真正遇到了一个好人，这个好人在世界上现在不多。

　　我们学佛的人要做好人，要学释迦牟尼佛在行菩萨道的时候被歌利王割截身体，你看那是多么大的污辱。忍辱仙人没有一点过失，歌利王是个暴君，他要把他杀掉，杀了以凌迟处死，用刀给你一片一片割割死。而忍辱仙人没有怨恨心，还给歌利王说，将来我成佛的时候第一个来度你。真的，释迦牟尼佛成佛了，第一个度的憍陈如尊者，憍陈如尊者的前身就是歌利王。我们学佛要从这个地方学，学佛的人受了委屈还有怨恨，那叫白学了，完全错了。要知道他为什么会做这些错事?他在迷。所以看了之后，只可以说一念不觉，做了错事。我们要起怨恨心，那也是一念不觉，跟他一样，这就变成冤亲债主。如果我们觉悟，我们一念不迷，看得清清楚楚、明明白白，我们不但不受害，反而得利益。业障早一点消除，佛道早一天圆满，好事情，决定不是坏事情。

　　所以佛经里面称菩萨为仁者，仁慈，仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌，敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对，不仁，不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的，人家就是把你杀了，怎么样冤枉你，都不跟他对立。那是他做的错事，我这边没有错，这就对了。小小的委屈都不能够忍受，这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜?不觉，迷惑颠倒他不觉悟，所以可怜。学佛要从这些地方去学习，你就不会错误。

　　问：下面一个问题，经上说，求往生者应「具足重戒，不犯威仪」。请问受三皈五戒与菩萨戒，对求生极乐世界有什么不同?

　　答：具足重戒，这个「重」字是错误的，「众」是众多的众，不是轻重的「重」。众戒就是所有一切戒，三皈五戒是开始，在家有在家菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你统统都要遵守，统统都要做到，这叫「具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面，都包括在里面，你都要做到。你听这样说的时候，「极乐世界很渺茫，没指望了」，为什么?这戒做不到。我们看到这个世间，中国、外国许多学佛同学，在家同学十善做不到，出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到?自己烦恼习气太重，第二外面环境诱惑的力量太大，没有能力抗拒，所以你做不到。为什么从前人做得到?从前人从小就做扎根教育，根扎得好，同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上，那还得了!贴上这些广告，县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格，对於杀盗淫妄防范很严，所以诱惑的就比较少。现在民主开放，言论自由，出版自由，这下坏了，邪知邪见全都出来了，在从前是决定不可以的。

　　我们读古书，孔子杀少正卯，要在今天，孔子犯法。少正卯有什么罪?你怎么可以判他死刑?少正卯的罪是花言巧语，非常善辩，死的都能说成活的，没有人说得过他，而且都是邪知邪见。孔子没有办法，只好把他杀掉。在现在没有死罪，现在言论自由，少正卯生在今天的时候不会，一定还得到很多人拥护，他要选举的话一定很多选民。时代不一样，我们一定要认识。古时候有古时候的好处，那种防范严格让你不受染污。现在尤其电视、电脑还得了，小朋友从小大概一年级就开始用电脑，就受严重染污。小学毕业，在我想像就不能回头了。

　　我今天听个同修告诉我，好像是今天报纸登的，有世界毁灭的时钟，好像倒数计时了，世界快毁灭了。为什么会毁灭?就是媒体，报纸杂志、电视、电影、歌舞、网路，不得了，这个东西足以把整个世界摧毁，太可怕了。也很难得，世界上还有极少数人觉悟，请联合国在印尼峇里岛开一个会议，就是讨论如何来降低现在媒体里面负面的播放教材，能够增加正面的。也邀请我去参加，我派我们的钟博士，派他做代表，他代我去参加，我这次不去了。

　　如果他们真的想做，当然会议之后，联合国一定要成立一个机构来策划、来推动。要怎样去搜集教材，要编写这些资料，还要用什么样的方式，上课的方式、表演的方式，种种这些你都要培训人才，你才能把这个事情做好。最快我想也得要一二年，真干了，找我我会去参加。所以这第一轮的会议我不参加，以后有后续的，我会帮他忙，应该怎么个做法。纽约那边联合国最近也有个很好的动作，他们想在世界上建立和平示范城，用一个城市来做一个世界和平示范，这个很难得。

　　今年我也有意思去访问纽约的联合国，我就劝导他们，示范城最好是世界上每个国家都有一、二个示范点，希望能够广泛的推展，这是好事情。我们认真努力去做，世界毁灭的时间会慢慢往后延，会延后，如果不做，时间会提前，很麻烦。所以报纸上登这个新闻，是好事情，让大家都有警觉心。

　　问：底下一个问题，请问受了菩萨戒有哪些好处与坏处?

　　答：现在受菩萨戒，好处没有，坏处也不大。为什么?是假的，不是真的，你根本就没有受到菩萨戒，你只是在这上装个样子，实质上完全没有，所以受戒而不得戒。不要说菩萨戒，连五戒你都得不到。五戒受的时候，你真得到了吗?你真得到了，你就做到;你没有做到，就说明你没有得到。所以那是个样子，形式，没有实质，这要知道。正因为如此，这个世界才有大灾难，佛、道都没有了，都是假的。庙盖得再大，从前我们老师常讲「有庙无道，不能兴教」。真有修行人才行，没有真正修行人，这都是形像，形像无济於事，不能改变环境，不能改变，所以必须有真正修行人。现在真正修行人有没有?还是有。如果没有，这个世界早就完了，有少数，大概多半都是居士，在家修行，真有成就。你看现在往生的，在家居士多。

　　从前黄念祖老居士很感慨的跟我说，你看我们古时候，民国以前，中国的佛教真正有成就的，第一个是出家男众。我们不说别的，净土宗的，念佛往生的多。第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个是在家女众。以前往生的人数，往生的瑞相，是这样排列的。现在不一样，反过来了，念佛往生最有成就，瑞相希有的，第一个是在家女众，人数最多，瑞相希有。第二个是在家男众，第三个是出家女众，最后的是出家男众，整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门，我们念佛往生，最低限度弟子规圆满落实。为什么?弟子规你都落实了，就是经上讲的善男子、善女人，你就取得这个身分。弟子规不能落实，你不是善男子、不是善女人，阿弥陀佛想来接你，西方极乐世界大众不同意，拒绝你。为什么?你不是善男子、善女人，所以他们拒绝，你就没有办法，佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。

　　问：底下一个问题，我听经之后，已知改名是错误的，是不孝的。可是自己已经改了许多年，如果换回本来名字，手续非常麻烦。但又有人说必须要改，否则地府的生死簿上对不上，福、祸都无法送到。我今生必求往生，不求多福，应该怎么办做好?

　　答：那你就老实念佛求生净土好了，地府里头与你不相干了，这个很好。已经改了很多年，就不必再改回来了，现在改名字是很麻烦，全世界都重视户籍。你改的时候并不知道，知道的时候已经做错，你就记住你父母给的名字就好。

　　问：下面第二十三个问题，植物也有生命，为何不在六道轮回之中?

　　答：植物在六道轮回里头你知道吗?你不知道，还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神，连小草都有神。它那个神是从哪里来的?不是树木花草有神，是人的灵性附在它身上。它没有到别的地方去投胎，它依植物，依靠植物，它也能够存在，但是没有离开六道，是属於六道里面鬼神这一道。常慧法师的故事也有些人知道，不知道的人也很多。她是被北朝鲜的山神用个旋风把她带走，结果带到边界，中国护法神不准许，不准她出境。所以她就从天上掉下来，掉下来地下是一堆沙堆，所以她也没有受伤，只是衣服鞋子里面充满了沙就是。这个事情真的，一点不假。大概总是二、三个小时，被风吹了一千多里，山神。三百多个山神想念佛，在中国找一个出家人做师父来带领他们，就找到了她，找了半年，找到这个比丘尼。

　　以后山神出现了，八个，她就问他，他们承认这个事情是他搞的。她原来不晓得，怎么会莫名其妙一阵风把她吹这么远，吹走了。他们就说是北朝鲜的山神代表来请她的，他们还请了天神帮忙，结果中国护法神那一关通不过，所以放下来。这八个代表也不好意思回去，所以就当她的护法，跟她念佛，现在这八个山神往生了。你看看这真的，不是假的。她问这些山神，你们当山神多少年了?三千多年了。她说三千多年前释迦牟尼佛在世间，你们为什么不学佛?那时候不知道，现在才晓得。他说天上也不怎么好，还是极乐世界好，所以才一心一意求生净土。这透给我们的讯息，这真的，不是假的。所以你就晓得，树木花草都有灵，就是灵附在它身上。这是一桩事情。

　　另外我们从佛法当中，所有一切植物，不但植物，连矿物都有灵性。为什么?它的体是法性。法性有见闻觉知，法性有色声香味。所以日本江本胜博士用水实验，证明水有见闻觉知，它会看，它会听，它懂得人的意思，矿物!我告诉江本博士说，不但是水，泥沙、石头乃至於我们家里的用具、桌椅、板凳，只要是物质统统都有。为什么?物质的体是法性，法性本来具足见闻觉知，色声香味，这是永恒不变的，不生不灭的。所以你好好实验，将来统统会发现。所以整个宇宙是有机体的，不是死的，它是活的，整个宇宙是活的，跟我们是一体。你学佛，慢慢你就会明白，《华严经》就是告诉我们这桩事情。整个大宇宙跟我是一，不是二。

　　问：下面一个问题，我是专业军人，从事武器研究制造，而且工作环境存在浪费、甚至於贪污国家财产的现象。我自己虽然很想脱离这种身分与工作，但暂时很困难。请问怎么办?

　　答：念佛，三宝加持你就很容易了，你就会心想事成。诚心诚意念佛，希望佛菩萨给你一个正当的职业，不要造这些罪。

　　问：底下一个问题，所谓明心见性，他的境界应已超越阿罗汉，具足某些神通，但在《坛经》中，惠能大师会下成就之人，为何还需要老师印证?

　　答：印证是教学的一种规矩。如果没有印证，每个人都可以说我已经大彻大悟了、我已经成佛了，就会把整个佛法混淆不清。为什么?妖魔鬼怪都进来了，这个时候人就无所适从，到底哪个是真的?哪个是假的?你就不知道了，所以这是师承的重要。你开悟了，谁给你做证明的?教下的大开圆解，净宗的一心不乱，都要老师给你做印证，所以这是规矩。这个规矩建立，使大家能够辨别邪正，能够辨别真妄。

　　真正是再来人，佛菩萨再来的，他绝对不会承认他是再来人，为什么?如果他要是承认我是再来人，那个人也说我是再来人，我是观音菩萨再来，他说我是阿弥陀佛再来的，你怎么办?只有一种状况之下可以，你说出来我是再来人，马上就往生，就圆寂了，这个可以。绝对不是说出来之后，还活在这个世间，没有这个道理。所以佛立了这个规矩，他要说他是某个佛菩萨再来的，说了马上就走，真的，他不迷惑人。说了不走，全是假的，这就有办法辨别了。我们遇过很多，说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书，博士论文通过了，一定要拿到证书，给你做证明，社会大众才会承认你，就是这个意思。

　　问：第二十六个问题，昔日世尊敲鱼头三下，成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后，业障能消除吗?这个公案应如何理解?

　　答：这是讲因果报应，佛是不是能真正消除?能，为什么这样做?做给大家看的。告诉你冤冤相报，成了佛还是要受，何况你还没有成佛，你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻，不重，没有成佛报得就很重，要懂这个道理。世尊是示现给我们看，定业佛都不能消除，这是特别强调不可以造恶业。

　　问：最后一个问题，请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业?

　　答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么?受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受?他身见都没有了，谁受?你明白这个道理，问题解决了。

　　阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。见是什么?念头，念头都没有了。他现在相不执著，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下?你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。现在时间到了。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十)　　(共一集)

　　2007/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：21-368-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好!今天有五十个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，他们有十个问题。

　　问：请问利用道场的资源，达成个人名闻利养的目的，会有什么果报?

　　答：佛在经教里面对於偷盗讲得很多，讲得非常清楚，这是属於偷盗。如果你偷盗一个人的，个人的财物，你将来还只还一个人;如果你偷盗国家的，像中国这么大，就很麻烦，中国有十三亿人，你的债主就有十三亿。国家的财物你要偷盗，麻烦可大了，十三亿，你到哪辈子还得清?所以这个不能不晓得。道场物叫三宝物，佛在经上常讲，你造五逆罪，佛都有办法救你;你偷盗常住物，就是道场的物，一切诸佛共同来救你都救不了。为什么?佛门太大了，佛教这个团体太大，遍法界虚空界，不是一个国家，一个国家有限。遍法界虚空界所有佛教这些道场都有分，你在这里偷盗就全部都有分，这个帐就算不清了，果报在阿鼻地狱。这个不能不知道。因为偷盗有偷盗的习气，无始劫的习气，不知不觉他就犯了。占一点点小便宜，这是人之常情，以为没有过失，不知道结罪有这么严重。所以这是应该了解的。

　　问：第二个问题，请问在道场做义工，但心行不如法，反而有意无意破坏道场，有什么果报?

　　答：这个果报严重，就是五逆罪里面的破坏佛的道场、破坏佛教的形象，这种严重性你细细去想想不难明了。你今天破坏国家形象，你犯什么法?佛是世出世间最受人尊敬的，教化一切众生可以说最究竟、最圆满的一位好老师，你把他的形象破坏了。对佛没有罪，佛不会怪你的，罪从哪里结?罪从你的影响，你让多少人不相信佛法，让多少人退了心，罪从这个地方结。所以你跟众生结罪，你影响多大，你的罪就有多重。所以这也要很小心、很谨慎。

　　问：第三个问题，请问购买仿冒商品，是否算偷盗?

　　答：不算。仿冒的商品你买了是你自己吃亏，你上当了，这不算偷盗。贩卖假的东西，那是偷盗。贩卖的是偷盗，你买他的不是偷盗。

　　问：第四，请问逃漏国家税务，有什么果报?

　　答：这就是刚才讲的，漏税、逃税属於偷盗，因为税收是全体国民的。在世界上国家人口最多的是中国，中国国家的这些财物，属於国家的，你要是偷盗它，罪过就不得了。为什么?债主有十几亿人，十三亿，听说十四亿，可不得了，统统是你的债主，你就没有法子还得清。所以这是决定不可以。

　　问：下面他有三个问题，他说以下是有关魔王的问题。第一个，欲界是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗?

　　答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么?他修的是下品十善。为什么有那么大的福报?他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品?他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么?这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头?

　　譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去?到魔道去了，修罗、罗刹就是属於这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。

　　问：第二个问题，他说老法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗?

　　答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么?那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。

　　所以功夫是什么?功夫是在日常生活当中去练，要练到像歌利王割截身体一样。无缘无故的用刀一片一片把你割死，你还不生气，还发愿我将来成佛头一个度你，你就是真的在行菩萨道，你真的是给一切众生做好样子。小小一点不如意就火冒三丈，这个人，要是我们学佛同学见到了，一定对他恭敬，远离。为什么?这是个心量很窄小，名利心很重，好胜心很重，嫉妒心很重，我们对他敬而远之，这样就正确。这不是善知识，是恶知识，纵然在佛门里面修行多年，你也清楚，还不是善知识。所以学佛人没有别的，要学聪明、要学觉悟，要学能够察言观色。看到人受到侮辱能够忍受，这个人值得赞叹，这个人值得学习，换句话说，他受圣贤教育、受佛教育功夫得力了。

　　问：第三个问题，他说如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗?

　　答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。

　　问：下面一个问题，诵经念佛时，若有鬼神听到，也会感召他们一起共修。为什么鬼神可以感应到人的言行，人却不能感应到鬼神的行为?究竟是什么障碍，使人道众生不能见到鬼神?

　　答：鬼神有报得的五通，他不要修行，他就是做了鬼自然这个能力就现前，但是不是很大，跟人往来没有问题;就是他有天眼、有天耳、有他心、有宿命、有神足，都很小。但是虽很小，比我们人就强很多，譬如我们人隔了墙壁你就不能进来，鬼不需要，隔了墙壁他可以进来，墙壁可以穿过，他有这个能力。能力大小也不一样，因为每个人福德因缘不相同，烦恼习气轻重不相同。人有没有这个能力?人有。人要天天想跟鬼见面实在讲不难，顶多花一年工夫修行就成功了，你天天跟鬼打交道。修什么?还是修定。

　　我早年有个同学，明演法师，跟我是同年，我常常讲我们三个都短命，他四十五岁走的。他就是学密宗，在台湾大溪跟屈文六上师学密，我在台中跟李老师学教。他常常来跟我讲，他说学教很辛苦，讲经说法，舌头都讲烂了别人不听。是这样子的。他说我学神通，我有神通，我一显神通，人家就相信了。所以他就去学神通，到密教学神通。不到一年，大概是八、九个月，他来告诉我，这个人很诚实，很老实，决定不说假话。他说他跟鬼没有界限了，跟鬼已经往来。他说鬼的世间跟人间差不多，晚上五、六点钟就是鬼的早晨，街上就有了，很少，不多;到晚上九点钟以后，满街都是鬼;到早晨四、五点钟，那时鬼也就少了。不过你要知道现在不一样，现在这个世界乱了，鬼白天都出来。这不正常!就像香港一样，香港过夜生活的人，不就不正常吗?鬼神都一样。

　　我们有人常常走路，并没有人，会感觉得很惊吓，那是什么?跟鬼撞到了。两个走的时候没有互相让，碰到了，你就感到寒毛直竖一阵子，很多同修都有这种经验。你看不到他，有的时候他也看不到你，他那种小小的神通要作意，他有意来看就看到;他不作意的时候，有时候也看不到。但是一般鬼不可以随便找人的，随便找人他犯法，他害人他犯法。凡是找人都等於是经过批准的，你过去世跟他有过节，他来报复的。这是得到上面(他有头，有管辖他的)的同意，准许你报复。这些资讯我们很多，我们这里印的讯息都很多，可以做参考。

　　如果我们对於一切人事物的执著能够放下一些，这个能力就恢复了。譬如小乘须陀洹，这是才放下少许，见思烦恼的见惑断了，他就有天眼、有天耳，就能看见、就能听见。第二果斯陀含，他又加两种能力，他心、宿命，宿命是知道自己过去，他心是别人心里面想什么事情他知道。到三果就有飞行变化，神足通。阿罗汉见思烦恼完全断了，叫漏尽通，完全断了就不在六道，就超越六道了。这是经上讲得很清楚。

　　问：第七个问题，请问世间的记问学识也会种在阿赖耶识中，在来世或后世中起现行吗?

　　答：有，这个也确实是的。你看学东西，有人学得很快，有人学得很慢，这与前世阿赖耶识里面的种子有关系。修行也不例外，我过去生中修净土的，这一世遇到净土，特别有缘，学起来很容易;过去学密的，你现在接触密宗、接触密咒，你很容易学习。过去生中没有学过的，你现在学就很困难，就念不下来也记不住，与过去生中有关系。世出世法都不例外。

　　问：第八个问题，《感应篇》中有个公案，说出家人命终后，生为草菌。供养过去的施主以还债。他这里头有五个小问题，第一，请问那是出家人的神识附在菌类植物上修行，还是真的投生为菌类?

　　答：是附在菌类，不是投生，是附在。附在菌类，甚至於附在蔬菜、水果、树木花草，统统都有。也有附在花上，就变成花神，那个花给人看也是供养的。这都是果报，不能避免。

　　问：第二，蘑菇、木耳等菌类植物是素食者常吃的，生为草菌被吃，与堕入畜生道有何不同?

　　答：不一样，素食供养之后，他的灵就离开了;不像动物，动物对身非常执著，它灵没有离开，它被杀、被煮的时候还有痛苦。不像植物，植物你采取的时候它就离开了，这个报就轻;投胎到动物，报得就重。

　　问：我们吃用这些菌类有没有妨碍?

　　答：没有妨碍。所以你在饮食之前为什么要先祝福，就是念供养咒，这都是我们报答它;同时我们还要念佛，念佛就是情与无情，同圆种智，这个意念给它最好。

　　问：第五，有没有神灵依附的植物、矿物，也能感受人的意念?

　　答：有，这是一点都不假，你看江本胜的水实验你就明白了。所以整个宇宙，连石头、沙石统统都是有机体，为什么?它是法相，法相是法性变的。性有见闻觉知，相有色声香味，性相是一不是二。所以，佛为什么教我们一切恭敬，就是这个道理。如果我们对於这些植物、矿物不恭敬，也是对法性不恭敬;对法性不恭敬，换句话说，对诸佛如来不恭敬。处处保持一个恭敬心，恭敬心是性德，能常常这样想，你的善根才能发现。

　　问：底下一个问题，《现代因果实录》中说，「在家弟子如果吃三净肉，决定不能往生，而且平日读诵的佛经及佛菩萨名号亦无用」，不知此语是否正确?如果平日吃三净肉，但行为准则依教奉行，是否能往生?

　　答：我想应该可以往生。往生西方净土最重要的条件是信愿行，人真正能把分别、执著放下，就得到无障碍的法界。你说这个不能吃、那个不能吃，不就有妨碍了。有妨碍是对什么人来讲的?分别、执著没有放下，那真有障碍;分别、执著放下了，就没有障碍。华严境界里面，理事无碍、事事无碍，为什么?他妄想分别执著统统放下，所以没有障碍，往生净土是实报庄严土，这是上辈往生。

　　问：末后一个问题，我时常对著眼前的一切境界发呆，也就是说面对一切境界，但脑子里一片空白，也听不到其他声音。这种情况，往往可以随我自己心意持续数分钟之久，回复所有意识。请问这和「一真法界」有没有相似的地方?

　　答：没有，这是什么?这是无明。一真法界，脑子里面一片空白是样样都清楚，样样都明了，就像镜子照外面境界一样，那就是好境界。如果说一片空白，什么都不知道，这是无明。凡夫，我们的脑子是两种状况，一个是胡思乱想，一个就是什么都不知道，一片空白什么都不知道。所以不是掉在掉举里面，掉举就是胡思乱想，就是掉在无明里。佛法真正契入境界，叫寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂寂是清净、平等，什么都没有，惺惺是没有一样不知道。所以「用心如镜」这个比喻得好，我们用心要像一面镜子一样。

　　下面是中国同修提问。

　　问：听说抄写一遍经文的功德相当於读诵经文一千遍，是真的吗?

　　答：我没有听说过，我只听说古人讲「读书千遍，其义自见」，但是现在人有人读书万遍，意思还是不见。见与不见的关键在哪里?关键在清净心。念书念千遍，他心定了，定生慧，慧自然就什么都了解。如果你心不清净，心不清净就是你有意想求果报，那个意就是障碍。所以曾经有人问我念佛，他说我念佛能不能得一心不乱?我说你这辈子别想，不会得一心不乱。他说为什么?你那个一心不乱把念佛破坏了，你怎么会得一心不乱?你把一心不乱忘掉、丢掉，你就会得一心不乱。只要你有求，那个求、那个愿就是障碍。这个道理要懂!你真正去念书，不要求开悟，水到渠成，到时候豁然大悟。天天念书，天天想求开悟，念一辈子开不了悟，就是这个妄念在作祟，这个一定要知道。

　　世间人，我说到这里，随便跟大家说说，中国古谚语常讲「一生皆是命，半点不由人」。这是什么?这是因果，你相不相信?相信因果的人，人就很规矩，就很老实。为什么?他不妄求，求不到!妄求是什么?是造罪业，妄求求到了还是你命里有的。你说求财，用不正当的手段去求财，财得到了，那是命里有的。我去偷，我今天偷到了，还是命里有的;命里没有的，偷不到，还没有偷到就被警察抓去了，命里没有。所以，你偷来的也好，抢来的也好，用什么手段得来的也好，都是命里有的，你说你冤不冤枉!你用正当的手段，可能来的比较慢一点，晚几年;你用不正当的手段，可能提前，提前得到了，你寿命就短了，禄尽身亡!你想到最后，得不偿失，吃亏的还是自己。

　　而且用不正当的手段得到的，是你命里面的几分之几，为什么?打折扣了。譬如求财，你命里头有一百亿，你用不正当的手段，你所得来的可能只有三十亿、五十亿。自己觉得很了不起，我发大财了，不知道你命里有一百亿，已经亏掉了百分之六、七十。所以人他不晓得三世果报，他要知道的话，怎么肯这样干法?名闻利养、权力威势都是一样，你要不争，源远流长，会加倍!你要想用不正当手段去拿，全都折了，叫折福，亏折了，这个道理要知道。

　　问：第二个问题，请问早上在家里播经，会有众生来听吗?

　　答：有，播放经典的时候，你自己听，也有鬼神。

　　问：第三，道场中有初出家者，离开道场之后，穿著在家服装，并且找了份工作，一边工作，一边学习。他自认为从未想过还俗，也不愿意还俗，过一段时间还想回到道场，再现出家身相继续修学。请问这种情况是否算还俗?道场应不应该再接受他回来?如何界定是否还俗?

　　答：他虽没有还俗，他已经破坏了道场的规矩，破坏了佛的形象。如果你是个正法道场，护持正法，你就不能够接受他再回来，这个道理要懂。也给其他出家人做个好样子，如果有这种行为，决定要迁单，迁单就是佛经里面讲的不共住，这是佛门里面最严重的处分。

　　问：下面一个问题，居士发心印《地藏经》，经书中有一张地藏菩萨面像是半身的，而且经文中漏字、错字有十处之多。请问对此错漏的但尚未流通的经书，应如何处理?

　　答：这个不能流通，可以找寺院里面的焚化炉，在焚化炉里面焚化。

　　问：印了这样的经书，流通会有什么果报?

　　答：一般讲这是大不敬，没有恭敬心，这个不好。而且你会误导别人，人家看到你这样，他也如法泡制，以后印佛像也印半身，错字不必校正，也可以流通。这是个很不好的例子，不可以开这个端。

　　问：第五个问题，不学佛、不吃素的人士，可否学习「山西小院」，读诵《地藏经》?

　　答：可以，但是像「山西小院」那些人那么样殊胜的果报恐怕得不到，但是你念《地藏经》、念菩萨名号，这是好事情。

　　问：第六个问题，弟子的儿子得了不治之症，后经人指点，把孩子送进庙能好。老和尚见到孩子说慢慢给他换灵。请问这是什么意思?

　　答：这个意思我不懂，你去问那个老和尚。是不是换个灵魂?这可不是那么简单的，没听说过，《大藏经》上没听说换灵魂的事情。在寺庙里面可以说是换个环境，这是真的。但是现在佛教道场，真正如法的道场不能说没有，少了，真的是愈来愈少，这就是众生的业报不相同。古时候的道场确实是学校，现在的道场都做些经忏佛事;古时候是度人为主，现在是度鬼神为主，性质不相同了。

　　问：下面一个问题，弟子住的地方佛法不兴盛，没有寺院、没有讲经法师，迷信仙道之人特别多，崇拜神通名利，没有机缘正确认知佛法，请问应如何引领他们学习佛法?

　　答：我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，你懂这个道理，你就能帮助别人。要从自己本身做起，你自己修得很好，学得很好，你就影响别人。自己没有修，自己也没有修养，希望别人能转回头，那永远是个梦想，做不到的。什么都要从自己本身去开始，用自己的德行去感化别人。

　　问：因受到一些不庄严的道场和僧人的影响，感到迷茫，不能精进，请师父开示。

　　答：这个情形在现在社会里面好像是愈来愈多，遇到一个真正善知识，古人常讲那是缘分，这种缘分是可遇不可求的。真正求善知识，我们做学生的人求老师不容易，老师告诉我，老师要一生找一个真正好学生更难，他到哪里去找?由此可知，这都是宿世的缘分，过去生中有缘，这一生才遇到，三宝加持做增上缘，遇到了。遇到之后，成败的关键就在「诚敬」这两个字。印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。你对老师要真诚、对老师要恭敬，为什么?真诚、恭敬才能接受，老师讲的你会依教奉行。所以真诚心的显示就是在如教修行，你对老师愈真诚，老师讲的话真的就跟圣旨一样，你会很努力把它做到，这叫真诚。如果老师讲的话不愿意去做，阳奉阴违，那就是一点诚意都没有。没有诚意的人，不但他得不到利益，老师讲的实际上他没听懂，真的听不懂。所以世出世法的学习都在诚敬，印祖讲的这两个字讲得太好了，真的是关键。

　　尤其是在末法时期，善知识愈来愈少。真正善知识他不肯承认自己是善知识，「我学的东西很少，不值得你们学习」，一下都推出去。如果那个人说我很行，我什么都会，什么都通，你跟我学，这个靠不住。善知识真的是非常谦虚。我跟李老师，李老师跟我说过多少次，他说我的能力只能教你五年，五年之后就教不了了。谦虚!教不了我怎么办?找印光大师。印光大师不在了，《文钞》在。你天天读《文钞》，依教奉行，你就是印光大师的学生。这是真正善知识的教学，也算是给我们指出一条明路。

　　现在如果我们不认识善知识，我们找不到善知识，怎么办?找古人，古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》，蕅益大师的《要解》好，专门学《要解》，就是依蕅益大师为老师;专门学《疏钞》，那就是依莲池大师为老师，决定成就，跟在老师面前没有两样。真的是依教奉行，读他的书，依照他的教导，努力认真去学习，这叫私淑弟子。在中国头一个是孟子，孟子学孔子，没见过面。孟子求学的时候，孔夫子已经过世了，没见过面，但是孟子的学习成就超过孔子所有的学生。你看现在我们讲到儒家，讲孔孟，没有讲孔颜，没有讲孔曾，曾子、颜子都不提，孔孟。孟子学的成就超过他当时所有的学生，这个道理要懂，你就会找到善知识了。

　　今天我们学佛，我跟大家介绍的，李老师介绍我教我学印光大师;我介绍大家，你们学无量寿佛，我介绍你的是《大乘无量寿经》，老师就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。你跟他学，怎么会错?《无量寿经》是夏莲居老居士的会集，决定不要怀疑，你要怀疑，那叫大错特错。黄念祖老居士的注解注得好，真的他老人家一生的修行功夫都在大经解里头。这个本子我讲过很多遍，好像最初二、三遍的时候，我没有看到黄老居士的注解，我是依李老师的眉注。他讲过一遍，就是在经文旁边注的几个字，分量不多，我是依李老师的眉注来讲的。以后看到黄念祖老居士的注解，我非常佩服，我知道他一生的心血都在这部书里头，很难得。所以以后的几次讲解都是用黄老居士的注解。这就是末法时期我们如何去找善知识。

　　末法时期的修行，确实真正成就不在道场，道场人多，心乱、口杂，往往会产生障碍。所以真正修行是你自己会用功，每天读经念佛，不要跟人接触，跟人接触是非很多。我能保持清净心，是四十多年不看电视，不看报纸，杂志、广播统统不接触。为什么?那全是污染。你看了之后，你有没有能力心里头不落印象?没有这个能力，那只好拒绝，才能保持清净心。

　　有时间就读佛经，读佛经就是跟佛往来，听佛的教诲，你就不会错。听久了，眼睛也放光，我们这两天讲到放无量光，放光是什么?你看人、看事看得非常清楚。看得很清楚，有的时候他做错事情还不能讲他，为什么?他心量很小，不能接受批评，你一讲他，结上怨仇。错让他错，堕地狱让他堕，等到地狱罪受完了再去度他，不迟。你说现在?现在不行，时节因缘没到，反而制造更多的麻烦，这是智慧。他吃尽苦头，他回来求助了，你讲话他听;没有尝到苦头，没有进地狱苦，你怎么劝他，不相信。他还说你罗嗦，他还说你挖苦他，你好心对待他，他以恶的心去想像，把你的好心全想成坏心。这个我们都得要懂，能说的要说，不能说的决定不说。

　　问：底下说，道场有同修情绪不稳定，常常发脾气与人争吵，清醒后自己也很后悔，但无法控制，我们有心帮助他，用了很多办法都没有效果，请问该如何帮助他?

　　答：真的是没有法子，这是什么?业障太重!业障太重的人，佛菩萨都帮不了，我们有什么能力?所以你要常常想到这个，佛是大慈大悲，帮不上忙。我们要真的想帮他，只有自己好好修行，修行十年、五年之后，他看到我们修行的样子好，也许他会能有个转变。所以不能劝，一定要做出好样子，为什么?两个比较很显著，你是天天往上升，他是天天往下堕落。要用身教，言教不行，言教没有人服你，我真的做到了。在形象上有很好的例子，真修行的人，身心愉悦、快乐;不修行的人，身心烦恼，老化得很快。修行的人不容易衰老，十年、二十年在一块比较就差很远了，他应当要忏悔，应当要回头;还不知道忏悔，还不知道回头，那下面就是三恶道。

　　所以必须有好的形象，放光就是好的形象，我们怎样帮助众生?自己好好修行，就是帮助众生。自己不好好的修行，害自己也害众生，人家一看，佛门是这个样子，让很多人不敢进佛门，让很多人毁谤佛法。他毁谤佛法的过失，你要承当，为什么?你做出不好的样子，这个罪过就很重，我们自己把佛教形象破坏了。

　　点点滴滴都在日常生活当中，而且非常不容易发现，这个不能不知道，就是自己一身毛病自己不知道。怎样才能叫自己知道?方法有，看别人，别人是一面镜子，看别人做得不对，你不要去责备别人，回来想想我有没有，你就会把自己的毛病找出来。所以看到别人不好的样子，想想自己也有，要改!不要去责备别人，不去指责别人、批评别人，不可以，自己要改过。别人的好样子看到了，自己有没有?没有，要好好的学习，向他学习。你能够这样学习，你这一生肯定成佛，为什么?一切众生都是你的老师。善人，跟他学习，不善的，检点自己，反省，改正过失。没有一个不是老师，没有一个不是善知识，他怎么会不成就?

　　问：末后一个问题，孩子对弟子不好，经常打我，但对父亲就很好，请问是什么缘故?

　　答：这是宿世的因缘，大概过去生中，他的爸爸对他很好，过去生中这个母亲应该常常打他，所以他现在要打回来。这是业因果报，你就看到了。可是能改，怎么改法?教育。教要从小教，小不教，就很难教了，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。所以中国古人讲教育是从胎教开始，怀孕的时候就以正的意念去影响他。小孩生下来之后他就会看、他就会听，他就在那里学习，所以比什么都重要。你让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，决定没有负面的，这样能把他的性德引发出来。他一生就有能力辨别善恶、是非、邪正，他就有能力选择。现在我们把这个教学疏忽了，不懂这个道理。小孩从小学什么?现在小孩一出生下来就看电视，电视里教他什么，那样教三年，还能回得了头吗?麻烦可大了!所以现在很多做家长的说小孩难教，做老师的说学生难教，我常常遇到。我说是真难教，佛菩萨来都教不了，不要说你们，因为什么?从小学坏了。诸位要知道，三岁开始教已经迟了，没有法子了。所以世界上许多人讲世界末日，末日我看是真的，不是假的。

　　上个星期香港报纸上登到，科学家提出警告，地球暖化了，温度提升，南北极的冰加速度的在溶化。在十几年前，科学家提出警告，估计是五十年，南北极的冰会溶化掉。现在看起来，我们一般看法大概是二十年。二十年，如果南北极的冰全溶化了，海水会上升七十米，香港沿岸、填海地全部都淹在水里头，七十米以上的高地水淹不到。所以他提出警告，这个灾难比核子战争还要可怕。这是讲海水上升，陆地缩小，海洋扩大了。另外你要想到，寒带变成热带，原来生长在寒带里面的动、植物不能生存，都要死掉;热带的这些生物，动、植物，热带变成寒带，变冷了，也不能生存，你说这个麻烦大不大?我们所需要的，譬如说吃肉食的，动物都死掉了，没肉食好吃;吃五谷杂粮的，五谷杂粮也都不能生长。所以你想想看，这个灾难真的比核武还厉害。

　　科学家他们不知道因果，不知道真正的原因，只认为这是人类的一场浩劫。说是我们使用先进的这些科学技术，产生了严重的染污，把大气染污了，臭氧层破坏了。我们每天飞机、汽车、工厂排的这些废气，造成温室效应，就是把整个地球温度升高。他们只看到这些。这些是缘，不是真正的因，真正的因是人的念头。人现在的念头是贪瞋痴慢，佛在经上跟我们说，贪心是水的因，贪是水，全世界人人贪心天天增长，所以海水就要上涨;瞋恚是火，火山爆发，引起地震、海啸;愚痴是风，风灾，飓风、龙卷风。佛跟我们讲，三灾的因是贪瞋痴，息灭贪瞋痴才是真正把水灾、火灾、风灾的因断掉。这是科学家不知道的。所以科学家讲的那些证据是缘，因、缘、果，他不知道真正的因;佛家讲得透彻，什么因、什么缘感召现在的果报。

　　人与人之间，在家庭里面，父子是缘，佛经讲得很清楚，报恩、报怨、讨债、还债。我们在这一生当中跟人往来，我们是布施恩德，还是常常想占别人便宜，你就晓得将来是什么果报。我们对人没有恩德，处处想占人便宜，那你家里的子孙、你所遇到的人，都是来讨债的，都是来讨命的，这个麻烦就大了!

　　底下一段是国际会议当中提问的，有十一个问题。

　　问：第一个问题，净空教授提到经典的学习研究很重要。但以基督教为例，圣经上说，先决条件是需要有圣灵的引导。那么该如何理解神在经典中的旨意?

　　答：这个问题问得很深，但是所有一切宗教的经典，神圣的旨意可以说用一个字就代表了，这个字就是「爱」字。你看在佛法里面，你用一句话把佛法说出来，让人听得清清楚楚，明明白白。古大德跟我们说了八个字，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。慈悲就是爱，为什么不说爱，说慈悲?因为一般讲爱，爱里头有情感，所以佛不用爱，用慈悲。慈悲就是爱，这个爱里头不带情感带智慧，我们可以这样说法，理性的爱、理智的爱叫慈悲;感情的慈悲叫爱，慈悲里头生了感情，感情你就有好恶。这个人喜欢我，爱他，那个讨厌我，就不爱他，不平等了，你的心不清净;换句话说，真诚清净平等心的爱叫慈悲，就是这个意思。所以这是核心。方便是什么?你的爱心表达，你的慈悲表达，对一切人、对一切事、对一切物，表达的方式不一样，所以方便多门。便是什么?便是最适合的方法。最适合的方法没有一定，因人不一样、因时不一样、因地不一样、因事不一样，千万变化，那叫真实智慧。他表达得非常适当，方便为门。

　　你看基督教，实际上基督教、天主教、犹太教，我看它们是一个教，一个教里头的三派。曾经我过去在新加坡，有好几位南非来的朋友问我，因为他们是信仰基督教，问我在西方国家这三教的关系。我说这三教是一家人，因为他们使用的经典都是《新旧约》，犹太教尊奉的是《旧约》，基督教尊奉的是《新约》，天主教是《新旧约》统统学。犹太教是尊奉上帝，我说是上帝派，皇上那一派;基督教尊奉耶稣，太子，太子派;天主教是圣母玛利亚，皇后那一派。他们点头，你说得很好。这是一家，但是是三派，里面中心的思想是一样的，神爱世人，上帝爱世人。所以它的核心是爱。

　　伊斯兰教里面讲的爱跟佛法比较接近，《古兰经》说真主是普慈、特慈的。普是普遍，叫大慈，特慈，那个慈爱是特殊的，换句话说，它是平等的，是清净的、是真诚的，普慈、特慈，跟佛法讲得很近。从这些地方，所有宗教没有别的，就是爱。我们人与人的关系，你只要拿真诚的爱心对人，什么问题都解决了，怨仇都可以化解。一定要把最重要的核心的精神把它找出来，这就是引领我们，宗教可以团结。

　　问：我们再看底下一个问题，宗教间对话、合作固然重要，但是宗教内部各派之间的对话、合作也是很重要的。请问如何看待这两者的关系?

　　答：这是个大问题，不是小问题。我们在世界上做的是宗教跟宗教之间的和睦、交流，可是每个教里头本身有冲突。前些年我访问日本，大概是五、六年前，我到日本去访问，日本净土宗的长老给我开了个欢迎晚会。有十几位诸山长老，非常融洽，举行一个晚宴，我记得好像是六桌。晚宴完了之后，里面有一位法师跟我比较熟一点的，告诉我，他说净空法师，今天晚上这个晚宴可以写在日本佛教史上。我说哪有这么严重!他说你不知道，这些法师平常不往来的，今天你来了，大家都来参加晚宴。我说原来如此!他说平常都不往来，我就心里有数了，为什么?中国也有这个情形，你看每个寺庙多少佛教徒，不往来。

　　所以我在访问完了，大概那次在日本住了十天，我离开的时候，我也回请他们，把他们请来举行个晚宴，我就特别劝导大家，一定要和睦、要合作。我说佛教是释迦牟尼佛创教的，我们每个人都奉释迦牟尼佛为本师，不同的派别都是释迦牟尼佛所传的弟子，我们是亲兄弟。如果亲兄弟不往来、不合作的话，你说做父母的多难过?这大家应该想得到。如果是我们一个宗派，我们净土一个宗派，那是亲中之亲，是一家人，怎么能不往来?我说其他不同的宗教是我们的表兄弟、是我们的堂兄弟，都是一家人。所以我劝告大家。他们为什么我去的时候都来迎接?到以后我就晓得，我没有去之前先送礼，送什么礼?送《大藏经》，就是《龙藏》。我印得很多，送了三十套到日本，所以每个寺庙都送了一套《大藏经》，我去的时候都来了。

　　平常不相来往，全世界都一样，都是一个毛病，抓信徒，每个寺庙、道场争信徒，为了争信徒变成了对立。我们中国有句古话说「同行相忌」，嫉妒什么?同行，同行就产生嫉妒，不同行就无所谓，同行就产生嫉妒，就这么个道理。所以，根本原因就是没有读经，如果天天读经，天天依教奉行，这个问题没有了。这就是虽学佛，不是真的学佛，充其量他是佛学，佛学有冲突，有门户之见;学佛没有冲突，学佛怎么会冲突?由此可知，学的重要。

　　学习太重要了，你不跟佛学习，说老实话你就跟魔学习。魔是什么?魔是烦恼，魔是唯恐你不生烦恼，唯恐你不造恶业。这个时代，真的，你要不好好的学佛，你没有佛力加持;没有佛力加持，魔加持你，这是真的，一点都不假，魔加持你。你一个恶念，魔会把你这个恶念扩大，扩大到十个恶念;你有一个恶行，魔会把你的恶行扩大变成十个恶行，很可怕!如果你真的好好学，魔就不得其便，他对你没有办法。你只要有把柄在他手上，这个把柄就是比如你好胜、你好名、你贪财、你嫉妒，这都是把柄。把柄就是他就能引诱你，让你从这上发展，毁掉你自己，也毁掉正法，也毁掉社会，太可怕了。所以净宗同学老实读经、听讲，使你明了学的是什么，认真的去念佛。对於一切人事物看得淡一点，不要过分的执著，那魔就没有法子找你。你要对名利看得很重，没有一个逃过魔掌的，你都在魔的掌心掌握住，这个要知道。甚至於很多人在魔掌里，自己还不知道，还觉得自己学得不错，学得很好，这是尤其可怕。

　　家和万事兴，家不和，怎么能和世界?这点我们要特别重视。家和难，太难了。我们这个道场天天讲经，讲经为什么?就是劝大家和睦相处，劝大家都要依世尊的教诲，真正皈依。皈是回头，从错误回头依靠佛陀的教诲，真的皈依。要是没有讲经，人就迷惑颠倒，都是随顺自己的烦恼习气，那个麻烦就大了，那怎么能和得起来?现在道场讲经愈来愈少了，我们比较幸运就是用远程教学，用卫星、用电视、用网路。这给同学们带来了很多的方便，大家一起，不居住在一处也能在一起学习。

　　问：第三，中国古人讲修身、齐家、治国、平天下，一家人信仰不同的宗教，从这个角度上谈，如何进行宗教和谐?

　　答：如果一家人真的信仰宗教，学习宗教，没有问题，为什么?他都是以爱心为中心，没有问题。如果他不是很认真的学习，或者学习的深度不够，这一家不和，就比较难处。我在做学生的时代，我有个同学他家里就是三个教，他跟我非常好，我在他家里面住过半年。但是他一家相处得不错，各人信各人的，各人拜各人的，但是这一家还挺和睦的。他父亲是回教徒，伊斯兰教，母亲是基督教，他的老祖母是佛教，那时候我们年轻人什么教都不信，都能和睦相处，还算是不错。那就是还有中国伦理传统道德的规范。可是现在的社会就难了，现在伦理、道德、因果都不讲了，那就非常不容易相处。

　　问：第四个问题，您提到要达到宗教永远团结，必须学习各宗教经典。可是如何知道所学习的经典是否正确?

　　答：你要问这个问题，我可以给你作证，为什么?我是学习各个宗教经典。我跟马哈迪讲过，我跟瓦希德讲过，这是回教领袖，我说我读《古兰经》是最虔诚的穆斯林。为什么?如果不是最虔诚的穆斯林，你展开《古兰经》你学不到里面的东西。我说我对他的尊敬跟对佛陀决定没有两样，我说真主就是佛陀的化身，这是在佛教看伊斯兰;在伊斯兰里面，释迦牟尼佛是真主的化身。一即是多，多即是一。我读《圣经》，我是最虔诚的基督徒，所以我讲《圣经》比牧师讲得好，为什么?你没有我诚心，你没有我那分恭敬。所以我什么经典都读，我是所有各个宗教真神最好的学生。你们只有认一个老师，我是那么多老师我知道他是一身，那不同的是他的化身。他化身教化不同的族群，不同族群有不同的背景、有不同的文化，他教学的方式有不一样，可是他的精神、方向、目标完全相同，都是爱心，完全相同，这个我可以作证。

　　我能跟这么多的宗教往来建立这么好的关系，就是我是他们那个教最虔诚的信徒，道理在此地。决定没有歧视，决定没有分别执著，我的教好，你们不如我，有这个念头，你什么都得不到。不但你不懂别人的宗教，自己的宗教也不懂，这是什么?你有障碍，佛家讲业障!业障没有别的，分别执著。没有分别执著，你看天下就平等了，十方三世佛，共同一法身，就平等了。你觉得每个宗教都可爱，每个宗教都值得我们尊敬，都值得我们认真学习，所以我能讲每个宗教的经。

　　问：下面一个问题，请您谈谈对现在媒体过分渲染宗教、种族间冲突的看法?

　　答：这个看法是错误的，但是我们也谅解他，他为什么错误?因为他没有去读，他没有认真去学;他要认真学，认真去读，他就贯通。你不学，你在外面看，问题很多。为什么?很多宗教徒对於自己本身的宗教不知道。我们佛教不例外，佛教徒很多，你问他什么是佛?他指释迦牟尼佛，那是佛。这是木雕的、彩画的，哪里是佛?这叫迷信。什么叫经典?他拿一部《金刚经》来，他会念，什么意思?不懂。这个不行，那你学到什么?你什么都没学到。所以信佛的人多，是挂名的，真正懂得释迦牟尼佛这个义趣的太少了。开经偈上说「愿解如来真实义」，这个人太少了。现在所有的佛教徒要念开经偈，是曲解如来真实义、误解如来真实义，这个太多了，都把如来真实义扭曲了，所以他不懂。

　　其他宗教也不例外，瓦希德长老告诉我，很多回教徒他们《古兰经》都能背，阿拉伯文，都能够背，背得很熟，什么意思?不懂，不懂意思。我们佛教里也有，很多不认识字的，经他背得很熟，他不认识字，什么意思，他不懂。也很难得，也不容易，总而言之，他在背诵的时候他的心一心专注，这是好处。背经的时候，他不会打妄想，打妄想他就背错了，有这么一点好处。在佛法讲，阿赖耶识里头种个善根，这个善根不会现行。所以这些道理不可以不知道。

　　媒体关系太大，我在香港，这是好几年前，第一次跟凤凰卫视刘长乐先生见面，他接待我，在他的办公室里头。我就告诉他，我说现在这个世界混乱，能够救世界和毁灭世界的有两种人。他就问我哪两种?我说第一种是国家领导人，第二种就是干你这行的人。你播出去是正面的，你就救了世界，你播出去是负面的，你就毁灭世界。他还算不错，我不知道他是不是真学佛，但是他办公室里我一看，至少好像有三十多尊的弥勒菩萨，他自己那个样子很像弥勒菩萨，到处都是弥勒菩萨。所以，媒体必须要学习，至少对於这些宗教都要有个正确的认识，你就不至於产生误会。挑拨宗教、族群之间的这些纠纷，毕竟是少数，像马哈迪讲的，是少数野心分子，大多数信仰宗教的人都是很善良的人，无论是哪个宗教。

　　问：下面一个问题，联合国教科文组织副总干事在会上介绍了构建「和平力量网」的构想，希望团结世界所有可能的力量，利用各种媒体来推动各民族、文化、宗教的交流，共建全球和平。那么在团结世界所有可能的力量当中，会有哪些障碍?

　　答：障碍肯定有，而且障碍是多方面的，障碍的根源是各个不同族群、各个不同宗教的文化、背景你不能够明了，不明了就会产生冲突，就会产生障碍。要化解这些障碍、冲突，就要认真去研究、去学习，这是我个人的经验。你真正去研究、学习，自然就化解了。不必研究很多，你就研究一门，就是你自己的宗教，你自己族群里头的文化，研究到一定的深度，你就会发现跟别的族群、别的宗教有贯通的地方。

　　就像我在印尼回教大学讲演的时候，有一个学生就来发问，那是他们毕业班的学生，因为正好碰到他们毕业典礼。他问我，他说我们宗教各个不相同，怎么能够团结?我就告诉他，像五个手指一样，因为印尼国家承认五个宗教，伊斯兰教，这是人数最多的，基督教、天主教、佛教、印度教，他们国家承认五个宗教。我说五个宗教就像五个手指，不一样，你不要去管别的，你就一门。我是佛教，专门研究佛教，研究到这个地方还不一样，可是到这个地方，你就晓得全是通的，到最后，你晓得是一个根!为什么?我们这个地球最早是一个文化，一个根分出来的，哪有不相同?

　　在佛法里面讲，整个宇宙是一个根，法性，心现识变，哪有不同?到这个程度之后，你再去看所有宗教的东西，一看，原来都是相通的。我看世界上所有宗教经典，相同的有十之七八，不同的只有十之二三。那个十之二三，我们就想到是他居住的地区不一样，文化背景不相同，生活习惯不一样，适应於当地的。除这些小部分之外，几乎在理念上，目标、方向完全相同。所以这是可能的，不是不可能，要把这些障碍排除。

　　所以我在联合国就提出来，一定要建宗教大学，建世界宗教大学。每个教是一个学院，将来全世界各个宗教的传教师都是同学，不同院系，都是一家人。你可以专门研究你的宗教，同时也会参与其他的宗教，为什么?他有共同科目，专修科目。共同科目就是每个宗教的概论，每个族群的介绍都要知道，然后才能够和睦相处，才能够平等对待。多元文化大学是团结族群的，宗教大学是团结宗教的，一定都要从教育、要从学习才能真正解决问题。如果说舍掉了学习，你要想团结就难了，朋友跟朋友之间往来是可以，表面的，没有根。必须要深入经典，深入它的奥义，这才扎上根，彼此互相真正了解。了解之后，你一定会肯定是一个神，宇宙之间，跟宗教往来，一个真神，所有宗教都是这个真神的化身。所以决定不能毁谤，毁谤就是毁谤真神。

　　问：下面一个问题，有关「和平力量网」的落实。第一个，「和平力量网」的运作如何展开?

　　答：这是技术问题。我给联合国的建议，大会之后一定有个常设的机构，成立一个机构负责来策画、来推动，它才能够落实。这个问题我有意在今年找个时间，跟联合国秘书长来讨论这个事情，我会到联合国去做一次访问。

　　问：第二，所需的经费如何解决?

　　答：经费我相信不难，世界上爱好和平的人士很多，一定能支持。我们自己有卫星，这个卫星是租的，有五颗卫星，涵盖全世界。在香港是没有下来，但是装个小碟就能收看到。在亚洲上空我们有两颗卫星，二十四小时播放我们的讲经，所以全球都可以能够收到，只要装个碟就行。不收费的，你可以长远的看下去。我们没有化过缘，没有向人捐过钱，都是银行开个帐号，我们每天播个一、二次，就会有人寄钱来，可以维持。不容易，卫星开销很大，居然能维持四年了。所以我们有信心。我跟刘长乐讲，刘长乐天天拉广告累死了，我说我不拉广告也能活。我说你只要播点好东西，一定有人支持你，何必那么去拉广告?所以能够活得下去。联合国真要搞，联合国的信誉、声望比我高得多，我们这是私人的，支持的人一定很多。所以经费不操心，我们很有信心，有把握。

　　问：第三，如何能令「和平力量网」能长期持续有效的运作?

　　答：这要培训人才，一定要召集全世界有志於世界和平的这些人士，我们集中力量来培训，一代一代培训接班人，可以持续下去。这个我们也有经验，我们在安徽庐江汤池办伦理文化的教育，我们召了三十个老师，要求老师每个人百分之百落实《弟子规》，他们能做到。自己做到之后，就教这个小镇的居民，小镇有四万八千人，男女老少、各行各业大家一起学。不到半年，人的良心都发掘出来了，所以这个小镇变成真正的和谐示范镇。所以礼义之邦，和谐社会，从我做起，从我家做起，从我村做起，从我镇做起，这个做成功了。所以我们也介绍给联合国。

　　我觉得这是神佛的加持、祖宗的加持，才有成就，联合国找我们去办个大的活动，有一百九十二个国家参与，把我们这桩事情介绍。我参加联合国这个活动，这次是主办，不是协办，我说有两个目的，第一个目的是介绍宗教可以团结，第二个是人民是可以教得好的。一定要教，不教，没办法，没有第二个办法。

　　问：下面一个问题，伊拉克目前的局势非常紧张，而东西方媒体的报导有意渲染冲突，日益加深种族的仇恨。伊拉克人民正处於水深火热之中。请问究竟如何解决伊拉克的问题?

　　答：这是个国际上的大难题。你要问我怎样解决?我的建议是我们组织宗教团到伊拉克去访问，真的就能化解。如果能有四个国家的代表，这是最理想的，新加坡的十个宗教，马来西亚的、印尼的跟澳洲的，这四个国家组成一个宗教团，去到中东这些动乱地方去访问，肯定有效果。访问这些关系国，当然关系国是不能少了美国，四国宗教团到美国访问，布希总统一定会接见。不是不能做，能做，方法有。现在这种状况继续下去，彼此都不好过，都非常痛苦，双方都苦，美国现在也非常苦恼，没有法子收拾。所以我们有宗教团去访问，这是用和平方法来解决，我相信会有效果。

　　问：第九个，政府要如何管理媒体，才能帮助构建和平?

　　答：政府首先要认识，媒体是中立的，没有善恶，重要的是要了解传播的内容。如果能够遵守中国几千年来，从前没有媒体，那是文艺，文艺宣传、文艺的教学，古圣先贤有个绝对的标准，能遵守就天下太平。这个绝对的标准是《论语》上的三个字，「思无邪」。所以中国历代，无论是戏剧、音乐、歌舞都守住这个原则，不可以诱导人民有邪思邪念。如果诱导人民有邪思邪念的，那是犯重罪，要杀头的。孔子做鲁国司寇，这个故事很多人知道，少正卯，少正卯犯什么罪?就是邪知邪见，又能言善道，常常蛊惑人向错误的思想、见解上去走。孔子跟他辩都辩不过他，这个人口才很好，到最后怎么?杀头。在今天还得了，那言论自由没有了。但是真的要保护全民善良，你不能不采取这个方法。所以我认为古时候这些帝王是负责任的，他要保护人民一个清净、善良的思惟，有头脑。不像现在，现在民主自由，不负责任，所以社会动乱，人过得很辛苦，没有幸福可言。一生忙忙碌碌，到死不知道为什么，糊里糊涂过一辈子，这是今天的悲哀。

　　我在新加坡，从前演培法师就问我，他说法师，你到底是赞成民主还是赞成专制?我说我赞成皇帝，我不赞成民主。为什么?皇帝负责任，皇帝要不负责任，他的政权就被别人推翻。所以你看他教接班人，教太子多么严格，因为你做得不好就有别人取而代之，你真的要天下人心服口服，你的政权才稳固。所以，皇子没有不读圣贤书的，没有不重视伦理、道德、因果的修养，他才真能做到。可是民主选出来的不负责任，选出来几年，下一任是不是他不知道。选的时候花多少本钱，上台一定要把它捞回来，这是他第一个目标，还得要赚一大笔，人民死活与他无关。所以我不赞成民主。民主的时代，我也是公民，有投票权，从来不投票。

　　问：底下一个问题，有一位与会者提出，媒体应该报导真实情况，而不应只报导正面，不报导负面。观众可以自行选择他们所需。您同意这个观点吗?

　　答：我不同意。为什么不同意?小孩一出生就看电视，电视里面暴力、色情，杀盗淫妄，他选择他全部接收，你这个媒体要不要负责任?中国人常讲先入为主，已经接收了，被污染了，你再把它洗刷干净，太难了!所以我是决定不会同意的。我也没办法，所以只好不看，这个我有权，你有权播，我有权不看。所以我四十多年不看电视、不看报纸、不看杂志，广播，一概拒绝。我每天看圣贤书、看经典，各宗教经典我都看。我跟古人做朋友，不跟今人做朋友。

　　问：末后一个问题，有位与会者提出，宗教之间存在的差异是无法消除的，因此应该在推动和平工作上避免谈及宗教。您同意这个观点吗?

　　答：我也不同意，愈是有问题愈是要把问题搞清楚，把它化解，你才能解决。有问题就避免，那这个问题愈来愈严重。就好像大夫治病一样，这个病很难治，算了，不要治它，留著，愈留到最后要送命的。所以，一定愈是难的问题愈要去研究它，愈要去把它的根源找出来，然后你对症下药，才能解决问题。你认为是宗教问题，你好好去研究宗教经典，然后再去研究宗教现前的状况，你就了解，为什么会出了问题?没有讲解!如果说我们世界上每个宗教都用远程教学的方法，全世界人，学佛的懂得佛，学伊斯兰教的懂得《古兰经》，学耶稣教的知道《圣经》的内容，不会上当、不会受人骗，问题不就解决了吗?

　　所以宗教不应该忌讳，不应该害怕，宗教是个很大的力量，我们中国古圣先王都懂得。最明显的是清朝，清朝满洲人入主中国，是少数民族统治多数民族，靠什么?靠儒释道三教。你看边疆那么大的幅员，几乎是中国一半的江山，他只抓住四个人，天下太平。边疆四大喇嘛，西藏，前藏达赖，后藏班禅，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。这四个人封为国师，边疆所有居民都听上师的话，上师教他们爱国，尊重帝王，尊重朝廷的律法，人人都遵守，天下太平。你要是排斥、拒绝，你的麻烦可就大了，你怎么统治?不同的族群!所以现在人的智慧，你冷静去观察，比不上从前的帝王，他们真有智慧。现在时间到了，下面还有香港同修、英国同修、美国同修提的这些问题，我们留到下个星期五再答覆。好，谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十一)　　(共一集)

　　2007/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-369-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有七十个提问，问题很多，我们还是按照顺序。最前面是香港同修的提问，有五个问题。

　　问：第一个，弟子喜欢打扮，很注重服饰的搭配，这是否属贪心，应如何是好?

　　答：问题是在你有没有贪心，如果没有贪心，就很好，那跟菩萨一样。你看菩萨打扮得也很漂亮，他没有贪心。菩萨为什么要打扮那么漂亮?是为了接引众生，是接引众生方便。佛在经上告诉我们，菩萨要成佛，在成佛之前要用一百劫的时间修相好，修三十二相八十种好。三十二相是果报，果必有因。譬如经上给我们讲的，佛的广长舌相，我们的舌头吐出来舔不到鼻子，佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。这个相好是什么修成的?生生世世不妄语，佛给我们讲，三世不妄语，你舌头可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄语的话，这个相就没有。所以用一百劫的时间去修相好，为什么?人喜欢相好，看到好相他就跟著他去了，所以佛用相好来接引众生。相好不就跟打扮差不多吗?所以要懂这个道理，不是为自己，是为接引众生。为了让一切众生见到你生欢喜心，是为这个，这是度众生的方便。

　　你懂得这个道理之后，我这是接引众生的，因此我们佛弟子一定要注重威仪。如果学佛都学得很邋遢，人家一看都不欢喜，这佛不能学，你看学了佛都是那个样子。人家都害怕了，怕到了，那是错误的。所以有很多修苦行的，佛都不赞成，佛在经上讲不修无益的苦行，那个苦行没有利益。一切都是为众生利益著想，这就正确。

　　问：第二个问题，《感应篇》中说不应「无故裁剪」，但弟子在这十年中还训练了一位居住在中国大陆的小裁缝，专门为弟子及弟子的朋友做衣服。若现在不做了，小裁缝的收入也会降低，可能影响他们的生计，应如何是好?

　　答：剪裁的范围很大，不一定是专指衣著，连花草树木的修剪都在裁剪之内，所以这个范围很大。不应无故，无故是说多余的，没有必要的。但是我们有必要的，譬如在现在这个社会里，上层社会的应酬都得穿礼服，那就是必要的。同时，譬如礼服，现在我都不太清楚了，大概也是流行的，好像一、二年之后就不流行了，你都要重做。如果是真正懂得佛法，明白这个道理，自己有这种能力，我们礼服做了用了一次之后，就可以送给别人。因为需要的人很多，他就不必去浪费，这都是属於布施;自己需要用的时候，可以自己再制作。如果说经济能力差一点，我这个礼服可以保留，可以能够用很久。这都是自己环境、自己经济能力上去考量。所以，佛法是圆融的，不是执著在言词里面。佛教我们不要执著言语，不要执著名字，不要执著心缘，一定要懂得他的意思。现在所谓是活学活用，在佛法里就能得法喜，法喜充满。

　　现在衣著也是非常重要，我们看到很多中国的官员在外国都穿上西装，我看到很不舒服。为什么?西装很难过，很小，绑在身上，哪有中国的唐装舒服!所以我就鼓励唐装，大家都穿唐装。我上一次到巴黎去开会的时候，我也穿唐装，这个事应该提倡。中国人最讲究的是舒适，以这个为第一，其他的华美是其次，舒适是第一。穿了不舒服，绑得紧紧的，这个对身体决定有害处。

　　问：第三个问题，弟子对母亲与后父的仇恨不能放下，他们害了我一生，害死了我的儿子。请介绍一个法门或一部经，帮助我可以放下仇恨。

　　答：念《无量寿经》就好，念《无量寿经》、念《十善业道经》，或者是《地藏经》都好，要长时间去念。而且要多听，这几部经都有讲演的录相带，多听。不能够记仇，要知道人家对待我们不好，或者是羞辱，或者是伤害，我们真正明白的人遇到这桩事情，心里面绝对没有怨恨。知道他一念不觉，一笑了之，一念不觉。为什么?一切众生本来是佛，他本来也是佛，为什么会做出这个事情?一念不觉。他若一念觉悟了，不会做不善的事情，不会有不善的念头。凡是有不善的念头，做不善的事，都是一念不觉，一念迷惑。但是那个不觉、迷惑、造业后头有果报，所以你看清楚之后就不会计较了。

　　问：第四个问题，请问吃了供过佛菩萨的食物、水果，是否可以使身体永远健康，相貌永远端正，事事常保如意?

　　答：这就好办了，佛度众生都让他供点饮食，大家吃了不就一切都成就了，何必还要用一百劫的时间去修相好?你就晓得，这与健康、与相貌端正、与事事如意不相干，完全不相干，这个要懂得。如果这样学佛，就迷信了。你要想身体健康，佛说了要修无畏布施，要相貌端正，你念念是善心，为什么?相随心转。心善相貌就善，心好相貌就好，相随心转。不但相随心转，体质也随心转，就是你的身体健康也随念头转的。

　　今天中午钟博士还给我讲了一桩事情，他有个朋友，年龄比他小一点，住在汕头，生病了。他听我讲经不少年，非常相信佛菩萨。得的是癌症，是个不好的瘤，这个瘤多大?差不多有鸡蛋那么大。发现很久了，但是他不看医生，他就是在家里念佛。他是想到，这个病也是冤亲债主，对冤亲债主不要再开刀，不要用刀子来杀它，希望用佛法来化解。到最后很严重的时候，没有办法，他昏倒了，家人把他送到医院。医院也检查了是这么大，医生都很惊讶，这么大，人没有办法活，他应该早死了，赶快开刀。但是他还是坚持，还是拖，又拖了好几天。他就跟冤亲债主讲，他说如果冤亲债主你实在要我的命，我就死了算了;如果我们彼此能化解，你就赶快让我恢复过来。

　　大概冤亲债主也就同意了，所以他的痛苦就减轻了，他坚持不愿意开刀，就回去了。回去疗养了一、二个星期，好像身体健康状况愈来愈好，再去检查的时候，没有了。医生就奇怪，他说我是不是弄错了，再把以前的底片拿过来看，那么大个瘤在。这次照的没有了。这是个很好的例子，就是用自己的意念、善念来化解冤亲债主。我就跟他讲，我说你要写出来，把这桩事写出来可以提供给大家做参考，给大家生起信心。

　　过去我们在此地介绍诸位的「山西小院」，有四十个人，大多数都是这种情形。医生放弃治疗，告诉他寿命顶多只有三个月，过不了三个月。他们也放弃治疗，回家去念《地藏经》、念佛。念了三个月没事，愈念愈好，四、五个月再去检查，没有了，都感觉到是奇迹。这不是奇迹，信心，信心比什么都重要。如果你相信你本来是佛，你这一生就很可能去作佛，你不相信就没法子。所以世法出世法都是心现的，《华严经》讲心现识变，万法唯心，唯心所现，唯识所变，所以境随心转。我们的身体是境界，是随心转的。你心理健康，你的身体一定健康;你身体有毛病，你心理一定就出了问题。为什么?心里有三毒，有贪瞋痴慢，这个就会惹病。如果心里面贪瞋痴慢断掉了，妄想分别执著减轻了，哪有不健康的道理!要懂这个道理才行。这是佛教导我们的，所以不可以迷信。

　　供养佛菩萨的食物要简单、要干净，事实上佛菩萨他不吃的，他哪里吃我们的东西!这是表我们自己对他一点恭敬的心，供养，是这么个意思，不是他真的要吃。

　　问：第五个问题，弟子在道场做义工，看到道场负责人常把供过佛菩萨的供品只发给他们喜欢的义工，令其他义工(包括我自己)都觉得很难过，请老法师开示。

　　答：这一条我给你转达，希望他们将来大家要平等分配，不要有分别心才好。

　　下面是英国同修提问，有四个问题。

　　问：第一个，弟子觉得结婚生子会障碍修行，但家人强烈反对不结婚的想法。请问，弟子如果坚持单身好好修行，是否违背父母之命，属不孝行为?

　　答：这个事情很难讲，自古以来「清官难断家务事」，这个要看你家里面的环境，家庭环境。如果兄弟多，没有问题;如果你是个独子，这就很难讲。独子，那怎么办?最好是结婚生了小孩以后，你再出家修行，这是个好办法。总而言之，家里我给你留后代了，这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有儿女，那就能讲得通，你专心修道，慢慢的家人都能够理解，都会转变观念，会支持你，赞成你。当他不理解的时候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相，人在世间成为一家人，像佛所说的，都是前世的缘分，报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚，你的心就平了，就不会有执著，都是这种关系。

　　中国人重视后代，尤其儒家讲的「不孝有三，无后为大」，把这个事情看得很重。可是这句话我有新的解释，我跟古人的解释不一样，我说「无后为大」不是说你的儿孙很多，这是最重要的一桩大事，不是。你儿孙里头有没有传人?家，你看有家道、有家业，有没有继承的人?儿孙再多，没有人能继承，就不能叫无后为大，最重要的是继承人。继承我的道、继承家业的，不一定是自己的儿女，你的亲戚朋友都可以。譬如像现在你经营公司，公司继承人不一定要自己的子女儿孙，优秀的员工培养出来可以让他继承，朋友当中也可以继承，不一定要子女。公司代代相传下去，这个好，这才叫事业。自己一代做得再辉煌，死了之后儿孙不能继承，死了之后公司马上被儿孙变卖，财产都分家了。分家还打官司，兄弟姊妹都变成仇敌，这就不好，非常不好。所以要明白这些道理，古人说的话说得很含蓄，看我们怎么解释。

　　问：第二个问题，如何才能消除业障?

　　答：消除业障最重要的是忏悔，知道自己做错了，忏悔最重要的是「后不再造」。忏悔了，明天又造了，这个不行，这样永远消不了。这个问题问的人也很多，后不再造。像孔子的学生颜回，孔子只赞叹这个学生，这个学生好在哪里?「不贰过」，过失只有一次，他不会犯重复的过失。那就是真正的求忏悔，知道过失，他就不会再造。

　　另外定可以消业障，定能消业，定是清净心。但是小定，业障是伏住了，不起作用，伏住;大定才能消，大定到什么定?阿罗汉所证得的九次第定。他把我们六道里面的业障消除了，所以他不再到六道来，六道的因没有了。世间禅定，四禅八定，你能生到非想非非想处天，那个定只是伏，并没有真正把业障消除，只是伏住。可是到定功失去的时候，伏不住了，业障又现前，就是烦恼习气又现前。所以，定消业障有伏断，有真的断灭。智慧开了之后，那就真的消了。所以智慧是从禅定里面开智慧，禅定到一定的功夫，智慧现前;智慧现前，业障统统都转变成菩提，烦恼即菩提，那是真的。所以学佛终极的目标是要开智慧，不能不开智慧，不开智慧不能解决问题。

　　问：第三，没有完全做到五戒十善，是否就不能往生?是否一开始发心念佛就要做到五戒十善?

　　答：五戒十善是做人的根本，人都做不好，你想怎么能到西方极乐世界作佛?生到西方极乐世界就是去作佛，这个一定要知道。但是也不能说我五戒十善都没有修好就不能往生了，这个话不能讲。为什么?我们看到的，临终念佛的，一生没有接触过佛法，没有听到佛法，临终的时候才听到人教他念佛，他念几声佛号真的往生了。那是什么原因?临命终那一刻之间，他把他自己所造的那些恶统统放下，所谓放下屠刀，立地成佛。他只靠这一句佛号，那叫真忏悔，这是忏悔往生。一生所作的恶业统统忏悔，知道错了，回头是岸。

　　《净土圣贤录》里头有记载，《往生传》里头很多，我自己还亲眼看到过。我在美国看到的，周广大先生，住在美国华府，就是美国的首都，开个面包店。人很好，是个好人，一生没有接触过佛法，他不信宗教。到临命终时，也是得的癌症，也很痛苦，家人没办法，才找到佛教，我们在那个地方有个佛教会，就找到我们道场。我们道场同修就去看他，就劝他念佛，告诉他有个极乐世界比我们这儿好多了，我们应当都求生极乐世界。他听了就能相信，这个难得，听了就相信，就念佛。结果念佛的时候，他痛苦减少了，他就很欢喜，告诉他家人，不要给我找医生，不要找什么，你们统统帮助我念佛。三天往生，他皈依都没有，这就是过去生中的善根，这一生当中没有接触到佛法，临终一接触他就相信;有些人接触，不相信就没法子了。而且就真干，真听话，所以瑞相非常之好，走的时候身体柔软，一丝毫恐怖都没有。这是我们亲眼看到的例子。

　　问：第四个问题，为什么现在印度人许多都不信佛法，而信奉印度教与回教?

　　答：这是缘分。你要知道你现在信佛，你过去生中可能也是信印度教、回教的，这是真的。我们每个人在六道里头不知道轮回多少次，各个种族的人我们都干过，各个宗教我们都信过。所以这是缘不同，总是遇缘不一样。

　　下面马来西亚同修有个提问，他有八个小题目。

　　问：我们发心在槟城依照老法师的构想建立弥陀村、精进念佛堂。请问，下面有八个问题，这个念佛堂应如何命名?

　　答：命名在一般以地名就好，可以代表你们这个地区，就用槟城弥陀村，槟城念佛堂就好。

　　问：第二，应有多少位功德主最妥当?

　　答：功德主应该是建道场出钱的人，这个随缘。如果你遇到大功德主，他一个人就给你建好了;如果遇不到这种人，那要筹集资金，那就集大众的力量，这是看缘，不要勉强。

　　问：第三个问题，理事会的成员应具备什么条件?

　　答：理事会就是管理道场的，有人说一定要佛教徒，一定要受过三皈五戒、菩萨戒的。我不是这个想法，我在台湾，大概在三十年前，我建了一个佛陀教育基金会，向政府立案的。这个里面的董事是我找的，第一届是我找的。我找哪些人?我找相信因果报应的人，不管他信佛不信佛，他相信因果报应。为什么?他在这里面就不会搞自私自利，他怕报应。受了三皈五戒、菩萨戒，还搞个人名闻利养的，我看到很多。所以，我的选择方法是真正相信因果报应。但是现在这个年头，真正相信因果报应的人也不多了。所以这是值得我们思考的一个方向，就是真正热心做护持佛法，不为自己名利著想，这样这个道场就会如法。

　　问：第四个是如何草定共修准则?

　　答：共修准则，既然是净土宗念佛堂，我们净宗学会成立的时候有一个缘起。缘起里面有讲修行的方法，可以做参考，这个资料很多净宗学会都有。我们印送的经书里头，有些也附带著有，可以找得到做参考。另外，每个地区不同，还有法令规章不一样，应当要尊重国家的制度，尊重地方上的风俗习惯，这样才能够跟大家和睦相处。

　　问：第五，念佛、听经时间应该如何分配?

　　答：一定以念佛为主。我们这么多年的经验，念佛，每天听经不能少过二个小时。听经，现在是用这个方法建立共识，见和同解，不听经就会随顺自己烦恼习气，人与人之间就很难相处。所以听经就是帮助我们化解，化解我们彼此当中的矛盾冲突。这是用听经的方法，都听佛的教诲，比较好。

　　问：底下说，听哪部经好?

　　答：这个要看缘分，也不要勉强。既然是净土宗，当然是以净土经典为主。另外就是与净土有关的经典，对我们有帮助的。如果说真正讲到精进念佛，精进念佛就是一门深入，我们一般来讲，听《弥陀经》、听《无量寿经》，这是最适当的。要听讲解，一遍一遍的听，重复的听，有好处，能够有悟处。

　　问：第七个是念佛者如有预知时至，可否记述、录影，以作证转?可否流通?何时流通?

　　答：这个都没有一定。真有预知时至的可以记录，如果有录影的设备是可以做。至於流通，要看因缘，他这是在马来西亚。马来西亚国家的法律，因为它是个回教国家，我们知道马来西亚回教是很严格的，对其他宗教的活动都限制很严。佛教徒只能限制在佛教寺院，其他场合都不可以，这个是一定要遵守，你流通有限制。至於什么时候流通，那要看时节因缘，这个不能够把它定下来，还是有伸缩比较好。

　　问：第八是住持、护法需何条件?

　　答：住持一定要懂得道场的这些规矩，这个一定要去学习。马来西亚的净宗学会很多，念佛堂也很多，可以多去看看，多去学习，吉隆坡就有好几个。如果到中国，中国长春百国兴隆寺是个念佛道场，也可以说是精进念佛道场。如果能够到那个地方去，参加他们的佛七，他们佛七通常是十个佛七连在一起，就是七十天，很有受用。到那里学了之后，把那个方法带到马来西亚，那就非常殊胜。

　　下面二个问题是美国同修提问的。

　　问：第一个，弟子之前患癌症，曾经发愿吃长素，现在由於家人反对，只吃十日斋，请问可以吗?

　　答：最好还是坚持，为什么?身体不好，有病痛的时候，素食是最健康的。肉食带病菌非常之多，很可怕。我是看过这些报导，国内的我不太清楚，我们看到的是台湾报导。台湾现在养鸡，六个星期鸡就长得很大，就卖掉了。在从前养鸡至少要养半年，差不多养十个月，养猪是半年以上。现在，鸡是六个星期，猪是二个月，你说那个肉怎么能吃?统统是饲料、是贺尔蒙，化学，让它赶快长大。不能吃，吃了都得病，太可怕了。所以现在卖这些东西的，真的是古人所讲的谋财害命，一点道德的心都没有。现在生病不可以进医院，不可以吃药，为什么?假的太多了，药不是真的，是假的，吃了没有好处，起副作用，你说多可怕!现在我们遇到这些事情，只有念佛求生净土，其他什么念头都没有。如果寿命还没有到，念佛自然就好了，就恢复健康;寿命到了，到极乐世界去，没有一丝毫贪恋，这个世界太恐怖了。

　　问：第二，在外开车途中遇到小动物往生了，应如何做才好?

　　答：这要看状况，如果路况很好，前后都没有车，很长距离没有车，你可以把车停在旁边，把小动物就近把它埋起来，给它念佛回向，这就很好。如果路况不允许，前后都有车，那你只好在车上念佛回向给它，你就不能给它处理了。所以这个也要看情形。

　　下面是中国同修提问。

　　问：第一个，极乐寺收到协会赠送的《大藏经》，出现了奇迹，《大藏经》多次呈现出青、黄、赤、白的美丽柔和的光芒;念佛堂木雕的西方三圣像也突然在《大藏经》前面呈现了紫金容。他有二个问题，请问这是《大藏经》给佛弟子什么启示?

　　答：确实是有启示，启示是因人而异，每个人善根福德因缘不相同。总而言之，这是很好的瑞相。

　　问：第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片，能否多复制给有缘佛弟子看?

　　答：可以。我还没有看到，希望寄给我看看。

　　问：第二个问题，对祖先或地基主、灶神，以及寺庙中一切神灵，皆以礼佛之接足礼礼拜，请问这样如法吗?

　　答：不如法，因为他不敢当，不是你不可以做，他不敢承受。所以我们对行礼，恭敬是完全平等的，但是在形象上有差等。你说现在最敬礼，在什么场合当中行最敬礼，行三鞠躬，普通一般的常礼是一鞠躬，这个有等级。所以礼节，节是有节度，不能超过，也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师，可以用这个。一般平辈也可以，但是平辈回拜，一定是回拜。而且也不是平常，平常多半都是问讯。所以我们对於鬼神是一样的恭敬，我们礼拜是一拜就够了，通常是三问讯，像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜，对这些鬼神统统是三问讯，恭敬心是一样的，差别在此地。

　　问：第三题，弟子以前长期做佛事，现在不去了，身体开始有病，经常一夜未眠，而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西，现在是念经、磕头都起不了大作用，请问如何是好?

　　答：看到虚空法界的东西，应该是看到灵鬼这一类的，你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式，真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事，如果不是真诚心为亡者祈福回向，你只是拿到斋主的供养，就等於说买卖一样，这些鬼神不会原谅你的。这个就是佛门里面常讲，地狱门前僧道多，道理就在此地，这是我们不能不知道的。所以为亡人超度，决定不能当作生意来做，一堂佛事要多少钱，哪有这种道理!这是慈悲心，你遇到了，是应当要照这样做，送他往生。他罪业重的时候，虽然堕在恶道，减轻他的痛苦，一定要用真诚慈悲心去做。至於做完之后，斋主的供养是决定不能计较，如果计较，那就是买卖，生意买卖。生意买卖是裨贩如来，你把佛法拿去当商业、当买卖去做，这个罪过很重，所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔，只有忏悔发愿后不再造，诚心诚意念佛求生净土，这样就好。

　　问：底下一个问题，曾经有一次，弟子在为人往生助念时，其他居士请来密宗大德，在往生者头上放金刚沙。於是弟子只有离开，请问是否如法?请问「金刚沙」真正能超度六道吗?

　　答：金刚沙就跟大悲水一样，真正有道行的人、有修行的人他加持的，那个才有用。如果不是真正他的功力加持在上面，效果就不大。如果念的人有口无心，那就一点用都没有，这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确，「行有不得，反求诸己」，不要靠外面的力量，外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的，那是非常的严重，他的信心能够把癌消掉，真不容易。他现在二张照片还留著做纪念，常常给人看，一个在医院照的，一个是他自己用意念来调解，再照第二张就没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。他要相信医生开刀，保险他的生命保不住，他是自己意念转过来的。用忏悔，忏悔发愿可以转过来。

　　问：第六，听说念文殊菩萨心咒五十万遍，就能开启智慧，事事如意，如文殊师利菩萨等无有异。请问常念阿弥陀佛能不能一样求得智慧?

　　答：这个问题，你可以去试试看，你念五十万遍，这个咒很简单，五十万遍大概也不需要很长的时间，试试看，念了之后看智慧开不开。可是有人会开智慧，大概你不会开智慧，什么原因?诚则灵，那个诚字你没有。为什么我说你没有诚?你现在问我就不诚，你怀疑。你要是诚心，你不会来问我，所以我知道你的心不诚，断定你不会开智慧。你不相信，你去试试看，你念五十万遍，保险智慧不开。

　　凡事都有个理，你要明理才对。佛告诉我们，智慧怎么开的，佛说，我讲《华严经》常常讲，一切众生皆有如来智慧德相，哪个没有，各个都有。现在智慧跑哪去了?智慧被烦恼，就是被妄想分别执著障碍住。佛教我们怎么开智慧?你能把妄想分别执著放下，智慧就开了，障碍没有了就开了。所以你能放下执著，执著是头一个，最严重的，你就开了三分之一的智慧，你的智慧等於阿罗汉;再放下分别，你就跟文殊菩萨智慧一样;如果再把起心动念放下，你就得到跟佛的智慧一样，一切诸佛的智慧就平等了。这个法子有道理，智慧是平等的，能力也是平等的，我们今天讲的才艺，无量无边的才艺平等的;福报也是平等，相好是福报，福报也是平等的。现在变成不平等，就是每个人的障碍有轻重不同，有厚薄不同，障碍去掉的时候完全相同。所以大乘教里常讲佛佛道同，完全相同。那就是他的障碍全部没有了，都是自性的性德流露，那是圆满的，是完全相同的。

　　问：第七个问题，台湾华藏卫视发起同步恭诵《无量寿经》和《地藏经》，但我们道场是以一本《无量寿经》和《阿弥陀经》，一声佛号念到底，大家都很担心这是否夹杂?

　　答：在你们这个道场，你就同时修《无量寿经》、《弥陀经》是一样的，一样的功德，就可以跟他们同时间在一起回向，跟他们同步，这个很好，不必换成《地藏经》。发起同步念《无量寿经》跟《地藏经》是一般道场不念经的，是这样的。如果道场有正常课诵的话，就用自己的课诵回向就可以了，不必要改。

　　问：第八，念往生咒、大悲咒是否可以超度堕胎的胎儿?

　　答：念比不念好。堕胎的胎儿，他到你这儿来投胎，是跟你有缘。你把他堕胎就是把他杀掉了，如果他是报恩的，就变成仇恨，他来报恩，你把他杀掉，那就恩变成仇;如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，很麻烦。如果是讨债、还债的，你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得，决定不可以，后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒，经常给他回向，能化解他的怨恨。自己要忏悔，不知道这个果报，不知道有果报才做出这种不如法的事情，要回向。

　　问：下面一个问题，老法师说上课不清净或有妄想，回向庄严净土是骗佛，那么回向西方净土或除消烦恼算不算骗佛?

　　答：这个话不要问我，问你自己，你自己想想是不是骗佛，就明白了。最重要的，不要说是对佛菩萨，我们对一切人都不应该用欺骗的心态，都要用诚恳的心态去做人。佛菩萨你没见到，现在供的佛菩萨是供的像，泥塑木雕。我常说对泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，就太过分了!真的佛在这里骗他，还情有可原;泥塑木雕的像，你对他都用欺骗的心态，这是不好的，很不好。所以我们一定要忏悔、要改过。

　　你说烦恼习气重，心不清净，我的功课缩短一点，短时间求清净比较容易。最短的，我就教人念十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛接著念十句。这十句里面心清净，容易，因为十句佛号只要一、二分钟，一分钟可以保持;时间太长了，妄念就起来了。总是慢慢的来学，不要著急。学十句佛号，我能够再接著念个三个十句佛号、五个十句佛号、十个十句佛号，慢慢增加，会把自己的习气能够改正过来。不著急，一定非常认真的去学，真的有这个方向、有这个目标，对自己修学一定会有利益。

　　问：第十个问题，请问念经后回向给冤亲债主，再按老法师讲的光碟为他们做三皈可以吗?

　　答：可以的。实在讲，为这些冤亲债主做三皈，自己给他做三皈就可以。通常为他们做三皈，誓词就是有一般专用的，「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生」，这样子念。三皈给他受过之后，一定念佛回向他，劝他求生净土，六道三途都很苦，不值得留恋。

　　问：第十一个问题，四摄法中，布施是送礼，但佛友之间经常送礼是否会影响清净心?

　　答：四摄法是接引大众，是接引众生的。与经常修行我们修行的同参道友，当然平常也要有这些礼节往来，因为接触大众。但是不会妨碍清净心，妨碍清净心是有贪心的，你这个礼送的时候，他起了贪心;不送礼，他就生瞋恚心，那他还要好好修行。所以四摄法是接引的方式，这是在佛门里面，现在讲的就是公共关系法、交际法，是接触让人生欢喜心。最后你要有善巧方便，帮助他入佛门，这是目的。如果说是不能够引导他入佛门，那就错了，都是帮助他入佛门。

　　问：第十二个问题，我学佛的心得是，学佛无它，变化气质，除习气，提升灵性，找回自己在处事待人接物中守道义，从而达到「天人合一」。请问这样对吗?

　　答：不能说不对，已经是很难得了。至少你这种学佛在五乘佛法里面是人天法，这是第一个阶段目标达到了。然后再向上提升，提升到声闻、提升到菩萨、提升到佛。这是头一个阶段，就很难得，很不容易。

　　问：十三个问题，我往往一动念就是分别执著，由於对《无量寿经》经文熟悉，很快的能用经文中的教诲降伏之，但在时间上超过一刹那。请问这样能往生吗?

　　答：一刹那就很难得，就像闪电一样，像在天气黑暗的时候，在漫长的长夜，能有一刹那的闪电就很难得，就是闪一次光。希望这一刹那次数能够多一点，能够常常有。然后再进一步保持，希望一刹那可以变成十刹那，十刹那可以变成二十刹那，时间慢慢延长，这功夫就得力了。所以这都是很好的现象。

　　往生不是这个原因，往生一定要记住，经上告诉我们「信愿行」，这三个条件要具足。要把人做好，因为西方极乐世界，诸位都知道，诸上善人俱会一处。我们如果心行不善，信愿行不会具足，肯定不会具足。具足信愿行的人，肯定心行都善良，所以一定能得生。我们常常还有恶念，常常还有恶的行为，那跟信愿行完全不相应，这个一定要懂得。

　　问：第十四个问题，现在道场愈来愈大，人员愈来愈复杂，我学习「三不管」，每天念佛、听经不断，这样做是自了汉吗?

　　答：你这个问题没问得清楚，道场大，人来得多、来得复杂，你在这个道场有没有担任执事?要担任执事，你要三不管，你就有罪过，为什么?你有工作。你要不担任执事，你根本就不要管，你要管就是管闲事。所以这个地方要问，你在这个道场是执事还是清众，清众就不管事，好好的修行，那些人是来护持你的。护持的人他非要管事不可，他不管事不行，不管事道场就乱了。

　　问：底下一个问题，在集体三皈时，可否心里默念，自皈依僧，当愿众生，自净其意，老实念佛，求生净土?

　　答：这个不要在集体三皈的时候，集体三皈有它的仪规，你这样默念，你把仪规破坏了。这种念法，你自己早晚课诵可以这样观想，这样就好。不能在集体大众当中，一定要守规矩。如果集体大众每个人都想每个人的，磁场就乱掉了，现在讲磁场乱掉。

　　问：第十六题，我母亲每天念佛三小时，约有半年，身体一天比一天好。但最近却说，冤亲债主说她要成佛了，言语动作愈来愈异常，现在有时还打人，不让我们念经，请法师救救我母亲。

　　答：照你这样说起来，确实是不正常。正常的人应该是愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈柔和，愈来愈喜欢听经闻法，这是正常。这是异常，冤亲债主说她要成佛了，这个话是欺骗她的，这个要知道。冤亲债主真正说她要成佛了，冤亲债主会对她很尊敬，会向她学习。就像我们过去在新加坡居士林，老林长在往生的时候，冤亲债主很多都找来。告诉我们林长往生极乐世界，我们看到很欢喜，我们再也不找麻烦。但是对居士林有个要求，就是希望给他授三皈，希望让他来听经。你看这就很正常，这冤亲债主正常。所以我们给他做三皈依。听经，居士林经常讲经，请他到讲堂听。他说讲堂光太大，他们这些灵鬼受不了，光太大，我们人没有看到，他们看到。最后商量是在斋堂，斋堂用电视播放《地藏经》，他们要求听《地藏经》。播放了一、二个月，他们就离开了。确实有少数真的往生，也有生天，也有转到善道。所以这是好事情。

　　你母亲这种状态，你们要给她求忏悔，她现在是被冤亲债主这些灵鬼控制住，她自己做不了主。一定要跟冤亲债主商量，冤冤相报，生生世世双方都痛苦，大家理解这个道理。你或者是念佛、念经，专门为他念，我为你念一百万声佛号，念三百万声佛号，回向给他，专门为他念的;或者我为你念一百部《地藏经》，念一百部《无量寿经》，谈条件。有时候他接受，你念完了，他们就走了。这是家人要帮助他的，请他不要干扰你母亲修行。

　　问：底下一个问题，请问出家众回到家里住是否如法?

　　答：不如法。如果每个出家众都常常回家，寺庙规矩破坏了。你既然入佛门，就要守佛的规矩。你看看佛的戒律里面，有没有给你讲出家众可以常常回家去住，没有这一条。为什么?回家就容易被家染污，至少亲情的染污，这个要知道，你烦恼习气断不掉，所以一定要依众靠众。

　　问：第十八个问题，用念珠计数念佛时，能否拈念珠的佛头?

　　答：佛头就是这个珠子，可以的。但是有些佛头里面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的时候摸这不恭敬，没有佛像的可以;有佛像的就要调过来。这是个恭敬心，没有别的意思，对佛像的恭敬。

　　下面是网路同修的提问。

　　问：第一个问题，他有六个小题目，以下是有关念佛的疑问。我们念佛已有段时间了，只要闭上眼睛念佛，看到的不是佛像，而是看到「阿弥陀佛」或「南无阿弥陀佛」的中文字形，是否如法?

　　答：不要执著就是好现象，执著就错了，不执著，一切随它去。记住《般若经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，那就很好，这都是好境界。念佛的时候看到佛像、看到佛的名号的字样，都是好现象。一执著就容易著魔，怎么说叫著魔?引起你的执著心，执著的念头，这就错误。佛是教你破执著、破分别的，再把你分别执著引起来，就错了。所以不要执著就好。

　　问：平常没有闭上眼睛的时候，只要想阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛」就像霓虹灯一样陆续出现，是否如法?

　　答：这跟前面是一样的，这是一种感应，千万不能执著，也不要跟人说，以后这个像慢慢就没有了。如果执著，常常发生，绝对不是好现象。念佛的人不是没有感应，感应偶尔有一次，那是佛菩萨加持我们，帮助我们的信心。如果说常常有这些现象，那就是魔变出来的，自己要非常小心谨慎。看到的时候欢喜，几天没有看到就愁眉苦脸，怎么我又不行了，佛又不照顾我了，天天在打妄想，天天在搞分别执著，那就大错特错!你完全上当。这种情形，《楞严经》上佛告诉我们，根本就不理它，现也好，不现也好，根本不理你就没事了。以后这现象就会恢复正常，可不能执著。

　　问：第三，念佛当中，有时会有对佛像不尊敬的画面，该如何解决?

　　答：也都不要理它，因为有不尊重的这些画面是自己的烦恼业障起现行，不理会就好;一理会就把你的功夫破坏了，清净心没有了。念佛终极的目的要知道，一心不乱，《弥陀经》上讲得很清楚，我们就是求一心不乱。一心不乱就是念佛三昧，功夫最深的叫理一心不乱，其次的是事一心不乱，最浅的叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱里头浅的，但是到这个程度就决定往生。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土。一定要记住，我们念佛的目的是一心不乱，不是求见佛。「现前当来，必定见佛」，那是感应，感应不是常常有，常常有就不好，偶尔有一次。

　　像过去，我们在史书里头所看到的，祖师传记里，慧远大师，这是我们净土宗第一代祖师。他一生当中看到三次，所以他不是很多次，一生当中看到三次极乐世界。最后一次是往生，往生的时候他境界又现前，他才告诉大家，一生见三次，从来没有跟人讲过。可见得他并不执著，没讲过。最后往生的时候又见到，才告诉大家，我看到极乐世界，看到阿弥陀佛，而且还看到莲社里头以前往生的人，跟阿弥陀佛一起来接他。告诉大家，这个境界过去看过三次。这都是很好的例子教导我们，就是见如不见，根本不放在心里，好境界，就绝不妨碍你一心不乱。

　　你要生欢喜心，你心动了，你的一心被破坏;如果再常常跟人说，显示我的功夫不错，你们都没见到，我见到了，那就更糟糕，那就完全破坏掉了。没有见到的，天天在那里叹息，怎么佛不让我看一看，这都把功夫破坏了。教你老实念佛修一心不乱，你为什么念佛老是要见佛?这个都不应该有，这是妄念，都是属於妄想，这是习气。

　　问：下面第四个问题，我念佛时顺著呼吸，呼气时念「阿弥」，吸气时念「陀佛」。但总是感觉把「阿弥陀佛」分成两段，不能连贯。请问这种修学方法有问题吗?

　　答：确实，你这个境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老实念，老实念就会有效果。

　　问：第五，纯音无念处，是否属修行正路?

　　答：你不要管它是不是修行正路，还是依照净宗的方法，用净宗的方法老实念是最可靠的。这些方法不是普通的方法，只有适合特别缘分的人，不是一般人能够得到利益的。

　　问：他底下最后一个问题，纯音无念，随缘常常现，但是时间很短，像闪电一样，请问如何使其常在面前?

　　答：你有这个心希望它常常能够现前，它不会常常现前。为什么?这是无心的时候。这是什么情形?当我们心里真的把妄念放下，这个境界现前。但这个境界很短，好像闪电一样，然后念头又起来。这是不是好境界?说实在的话，放下之后是无明，心有念头的时候是妄想，没有念头的时候是无明，都是错误的。所以佛教给我们念佛，念佛的时候什么念头没有，你看他没有妄想，可是有这一句阿弥陀佛，他又不是无明，这个很好，这个方法很好。到真正将来这一个阿弥陀佛也没有了，你能看到大光明相，那就是真的，那就是破无明。破无明就见法性，妄想没有见性，无明也不见性，这个要知道。

　　你看世间禅定，我们讲的四禅八定，四禅八定为什么不算三昧?它是舍受，它没有破无明。什么念头都没有，心地很清净，但是什么也不知道，这个要知道。清净心像一面镜子一样，要照见外面境界，《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，你有没有照见?你没有照见，那个不行，没有照见是在无明里头。照见才是般若放光，智慧现前。这个道理一定要懂，这些境界。

　　问：第二个问题，我打坐有十多年了，现在闭眼打坐入定时，经过念偈，意念身心归零，身心念头全无，额头处的无形物显现，无形物与世界宇宙融为一体，一切无相无念无分别。找不到动作，什么都想不起来，要好一会才能缓过神来恢复感觉。但境中境界什么都看不见，也没有明光。请问下一步应该怎么修?

　　答：你最好把这个统统放下，老实念佛。这不是好境界，还是要回归到老实念佛就好。你有这么一个底子，念佛，我相信一定会有很好的境界出现。但是境界出现都不可以执著，也不要去想它，更不要去宣传，那就错了，老实念就好。

　　问：第三个问题，《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得「应化身佛」的身小，实报土感得「报身佛」的身大?

　　答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有?实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的?唯心所现，唯识所变。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执著了，你的清净心现前。还有分别、还有执著，说老实话在净土修行进步很缓慢;没有分别、没有执著，进步很快，提升得很快。

　　问：底下第四个问题，「相有体空，事有理空」，请问「空」都作「空寂」解释吗?又该如何理解「事有理空」?

　　答：这个问题我们在讲经的时候讲得很多，要给你讲清楚要费相当长的时间。这些事不但佛经里面，三千年前佛讲得很透彻，现代科学家也发现了，所以我们不能不佩服他。相有体空，事有理空，科学家发现了。发现什么?物质是相，物质从哪里来的?无中生有。能生物质的是空，这个被他们看见了。可是生的这个现象，现象存在的时间非常短暂，大概总是算万分之一秒，那样算法，比闪电还快，一发生立刻就没有了。我们见到的相分是什么?科学家说的话很有道理，叫相似相续相，就是前面的相与后面的相有相似，绝对不是一样的，大同小异。我们看的这个相是相似相续相，确实不存在，刹那生灭。所以给你讲相有，体，体就是性，没有自性;事有理无，事也是事相，跟前面意思是一样的，理，理体没有。

　　你明白这个道理，你对於这些眼前万事万物你就能放得下，你就不会去执著它，不会去打妄想，不会去占有。为什么?占不到，包括身体，身体也是假的，也是相似相续，前一念的我跟后一念的我不是一个我。我们到这儿来，进讲堂时候的我跟离开讲堂时不是一个我，不晓得换了多少个了。这个事情我有个体验，我在年轻的时候喜欢摄影，我玩这个东西玩了几十年，很喜欢玩小电影，就是八厘米的小电影。是用剪接的，我是自己摄，自己回家来剪接，一套设备都齐全的。从那个地方体会到什么?体会到相是虚妄的。譬如说我们在此地一块学习，学习一个小时，你用电影片去照，一张一张照，每个相跟每个相不一样，你晓得这是假的，这不是真的。而且我们在这里一个小时是相续相，电影是很粗糙，很容易发现，一秒钟二十四张底片，一秒钟。一卷带子只有四分钟，我从前玩这个，四十分钟，带子就是十卷，十卷接起来才四十分钟，才放映四十分钟，张张不一样!你才晓得我们这个画面是一张一张的，像幻灯片一样，一个连一个，一个连一个。

　　而实际上，佛在《仁王经》上讲的速度多快，佛说一弹指，一弹指有六十刹那，一刹那是多长时间?是一弹指的六十分之一，一刹那当中有九百生灭，就是现相，像我们摄影机的开关，九百次开关。我们弹指弹得快，像这样的速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好二个十万八千。那就是一秒钟，佛告诉我们现相，物质现相的生灭有多少?二十一万六千次的生灭，我们怎么会看出它是假的!放到电影银幕上，是一秒钟二十四张，我们已经被它骗了，好像是真的一样。现在我们是一秒钟二十一万六千次的生灭。你懂得这个道理，这个问题你就明白了。所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，你何必去认真!你要不认真的话，在现相里头你很快乐，没有一样不好;你要是认真的话，你烦恼就起来，你就过得很苦。要知道全是假的，没有一样是真的。这个要看破，《金刚经》上说的是「一切有为法，如梦幻泡影」，你怎么能当真!

　　你要明白这些道理，人生，佛常常讲，带得去的要认真，带不去的统统放下。带得去的是什么?业，善业你带去，三善道;恶业带去，三恶道。所以，我们起心动念、言语造作就要很留意，绝不造恶业，决定不害人，人害我，我不害他。在一般人讲吃亏，古人讲吃亏是福!吃亏怎么是福?这儿吃了亏，将来我生的地方好，我善心，我没有恶念，一定生到很善的地方去。有报复心，那你就是降下去了，你有报复、有怨恨，一定往下坠落。纯净纯善往上升，带著有恶念的话，你就往下堕落。所以吃亏是福，肯吃亏的人有大福报，不肯吃亏的人是没福，这个要知道。这个里头有道理。

　　问：第五个问题，离了四相后，世界是如何的?也就是说我们用什么心来感受环境?我为何在不起心动念时，面对境界像傻子一样，不知如何对当时的状况?

　　答：这个傻子是无明，你不是不起心动念，你还是起心动念。起心动念动什么念?动那个静的念头。起心动念有二种，一种是动的，一种是静的，你起心动念是动那个静的念头。动静是头一个关，你要修定，头一个动要舍掉，然后把静也舍掉。你住在静里头，你还是落在第二个关里头，不行。你看，《楞严经》上给我们讲六个关口，到最后「空」都不能有。你还有空，心里头住在空里头，你还是有东西，不是没有，你还是起心动念，还是有分别执著，你执著空，你执著无!所以并没有离开，自己以为离开，这是个误会，这是错误。用这种功夫成就，现在是非常困难。末法时期用这种功夫成就，这是参禅的，叫破三关，是参禅的，实际上一关是二层，动静是一关。末法时期的成就，只有念佛求生净土。这些境界层次到极乐世界再去修，在这个地方暂时放下，一心求生净土，就对了，正确了。

　　问：下面问题，请问「唯心所现，唯识所变」中的「识」到底是怎么回事情?如何守住「识」不变，让心永远住在阿弥陀佛?

　　答：你现在一心念阿弥陀佛就是的。你不要打这些妄想，一会想唯心，一会想唯识，把你念佛功夫全破坏了。只要你念佛成就了，到了西方极乐世界，这些问题你自然通达明了。

　　问：下面一个问题，我是一名科技工作者，在进行科研工作时，如何能做到「无住生心」?请问科学研究和科学思考是妄想分别执著吗?

　　答：是的，你要把妄想分别执著统统放下，就做到无住生心;这个东西不放下，无住也没有，生心是生妄想分别执著的心。真正无住生心，那是大菩提心，那个跟我们现在境界完全不相同。那个生心就是我们常讲的与十法界众生感应，生心是感应，众生有感，自然就有应。这个应就是帮助一切众生，所谓是普度众生。

　　问：底下一个问题，我是从事於森林检疫和防治的工作，一旦发现苗圃、木材厂等有危险性的病害虫，依国家法律要当场监督苗圃、木材厂等企业烧虫子或打药杀病毒。这种工作一方面要执行法律，保护树木，一方面又要杀生，该怎么办?

　　答：你要有坚定的信心，一丝毫没有怀疑。这些病害虫它们本来也是佛，业障太重才投这么一个身，你要好好给它开导，要劝它念佛往生，不要造这个业，它会懂得，它会离开。所以你树木也都保存了，病害虫也就不需要杀它。以这个例子，我们把它缩小，像我们种菜，我们种菜有病害虫，把你的菜吃光。在马来西亚古晋山上，我们也有个同修，他在那边建了一个很大的高尔夫球场，有五千英亩的地，真是很大，五千英亩。一个英亩是四万尺，就是五千个四万尺，那么大的地，他里面有很大的菜园。他告诉我，他不杀生，他吃长素。第一年在上面种菜，百分之九十五被虫吃掉，坚持不杀生;到第二年的时候，那些虫对他就很客气，吃一半，给他留一半。我上山去看是第六年，第六年去看那个菜，就非常客气了，大概只吃百分之五，就等於说是二十分之一，二十分给他留十九分，虫只吃一分。所以他很开心告诉我，这六年他这个菜园的经过。

　　以后我告诉他，我说你对这些虫要放佛号给它听，在菜园里用念佛机放佛号，虫真的没有了，菜就长得非常之好。我们在澳洲，我们就用这些方法，跟这些小虫沟通，它不会吃我们的。我们种的菜有一片指定那个范围供养你们，其他的不可以动，很听话。小鸟来吃水果，我们也是的，水果树很多，指出几棵树，这几棵树专门供养你们，其他的不可以动。很合作!你要用真诚心跟它沟通。鸟很多，我们平常都有买鸟食喂它，所以鸟它不吃我们的食物，决不伤害我们所种植的东西。我们玉米种得很多，那都是鸟很喜欢吃的，它都不吃。鸟食没有的时候，鸟就乱飞，飞得很低，从面前飞过，就晓得它来要东西，东西没有了，赶快鸟食去供养它们。

　　所以跟这些小虫、小动物，蚊虫蚂蚁都可以沟通，你要用真诚心、慈悲心，它也是众生，跟我们一样。最重要的，尊重。我们对它都称菩萨，小鸟菩萨，小虫菩萨，它们很高兴，他们都称我菩萨。不可以用伤害的心，这不好，那是冤冤相报。所以农夫用农药愈用愈多，就是冤冤相报，到最后农作物不能吃，你人吃了也中毒，农药分量太重了。不如真正的供养它，不可以伤害它。

　　问：第九个问题，是不是看到食物都能念变食真言?

　　答：变食真言不是平常念的，变食真言是供养鬼神的，用变食真言。我们供养这些小虫，就不能用变食真言，变不出来，它真的要吃，变不出来。对鬼神可以，不是平常的，这个要知道。

　　问：底下一个问题，请问道场中，塑释迦牟尼佛像的余款，可否用来塑其他佛像?

　　答：可以的。

　　问：供斋余款多，可否转用为建寺?如指定某部经，但印这个经需要的款很少，可否改印其他的经?

　　答：印经是这样的，最好，佛教给我们专款专用，不做其他的用途，这是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不变的，佛菩萨通情达理，所以我们遵守他的规矩，有时候看情况需要，可以。像印光大师，一生接受四众的供养，全部都作为印经，他不做别的。但是遇到有灾难的时候，旱灾、水灾，他把印经的钱分一部分去赈灾。祖师大德们做出这些榜样，我们要细心去体会，要衡量实际状况，妥善的去运用。这里面最重要的，不能用在私心上，那个罪过就很重;用在利生，用在正法上，都可以的。所谓是人同此心，心同此理。

　　问：下面是第十一个问题，老法师讲到「不谤国主」，国主就是团体领导人。如领导贪污受贿，我们可以举报吗?

　　答：这桩事情，我们要知道世尊立法的用意。戒律，每一条戒律都有制造戒律的因缘，他为什么要制这条戒律，所以持戒要懂得开遮持犯。什么时候他是开缘、开戒，那不是犯戒。该开的时候你不开，犯戒;开持的时候你不持，是犯戒，所以它是活泼的。戒律要研究，如果照这个去做，完全不懂得，那就死在戒条之下，那就错了。

　　国主是一个团体的领导人，领导人一定要受到大众的尊敬，这个团体才能好。如果你毁谤，大家对他不尊敬了，就把这个团体破坏了。国家的领导人对一个国家形象太大了，他若常常遭受毁谤，国家领导人得不到人民的尊敬，他的威严就没有了，这个社会一定会乱。如果是社会安全，社会有秩序，必须要尊重领导人。大小团体都一样，道理在此地。所以这是为什么不谤国主。他做错事情，自然有法律处分他，有因果责任他要负，不该我们说。除非是极重大的，危害社会安全，危害国家民族，这是不得已的，这叫大义灭亲。如果不到这个程度，要忍耐。所以这个要衡量形势，不是随便可以做。我们没有这种智慧，没有这么大的智慧，还是遵守佛的教诲是正确的。

　　实在讲，我们讲因果、讲感应，就是以佛门来说，佛门的领导人如果实在是对佛法有重大的伤害，不必你去检举，不必;护法神会把他调走，真的，一点不假，护法神在此地护持。他不想走，护法会叫他生病，或者叫他遇到什么困难，他非走不可，这比什么都有效，又不破坏人情。我们曾经遇到，我们刚刚建立佛陀教育基金会，在台北，里面就有一个人，来的时候很好，我们觉得他学佛很久了，到以后不守规矩，在里面搞得大家心都不安。

　　我们的总干事简丰文居士问我怎么办，我说这个人不好惹，他的性格很傲慢，得罪他将来结的冤仇就麻烦，不好惹。他说怎么办?我说你每天求护法神，每天拜韦陀菩萨，事情交给他去处理。结果一个月之后，他来辞职。简居士说真有效，他想走了，他说怎么办?我说你照准，不要留他就好了，你还留他不就完了!我说照准，让他去。你看他也离开了，又不破坏情面，好来好去，有效!我们遇到这种困难的事情，把困难写出来放在佛菩萨座位底下，交给佛菩萨处理，比什么都好，真有效果。所以我们要有坚定的信心，信仰佛菩萨。

　　下面还有二张，还有十几题，我们留著下个星期五再解答。今天题目太多了，七十个题目，好。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十二)　　(共一集)

　　2007/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：21-371-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，我想我们的时间应该足够，三十八题。

　　问：第一个问题，以下请问化身的意义，有三个题目。

　　答：化身，佛法里面讲三身，报身、应身、法身。

　　问：化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身，还是佛菩萨有能力变化出很多身?

　　答：这个问题诸位要搞清楚，化是变化，像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间，那是应身不是化身。应身是什么?他也跟我们人一样，投胎有父母，出生，叫八相成道;从出生再长成，修道、成道、弘道，到最后入般涅盘，也就是我们讲的生老病死，这个过程与一般人没有两样，这是应身。如果讲报身，报身是智慧身，报身是有始无终;法身是无始无终，法身是体，它不是物质，也不是精神，所以法身无处不在，无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性，真如本性才是真正的法身。报身佛是凡夫修行成就所证得的果报，它是由智慧证得的，证得之后永远不会失去，所以报身是有生没有灭。而且，报身不在我们这个世间，报身佛住在哪里?住在实报庄严土。我们讲西方世界有四土，我们平常念佛往生到极乐世界，见到的阿弥陀佛是什么身?给诸位说，凡圣同居土见到的是应化身，方便有余土还是应化身，实报庄严土，你才见到阿弥陀佛的报身。

　　报身的相，世尊给我们介绍说「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间，我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相，我们讲最贵的相，贵人，佛现这种相，出现在世间，这是应身。化身是临时办事，事情办完了就没有，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过，我的师母，就是周邦道的夫人，抗战胜利之后，他们复员住在南京。他南京的家我去过，庭院很大，前面是大门，大门进去很大的院子，再二门，后面还有三门，三道门才进到他家。

　　周师母有一天在家里，有个和尚找她化缘，也不多，化五斤香油。我们周师母那时候不信佛，没给他;没给他，这和尚就走了。走了之后，突然想起来，我家庭院这么深，大门、二门、三门，他怎么进来的?门又没有开，走了之后，好像门也没有人给他开门，他跑到哪里去?所以对这桩事情非常纳闷。她问他(问这和尚)，你从哪里来的?他说从九华山来的，给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后，她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛，依李老师为师，就把这桩事情向李老师报告。李老师说：那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去。这是化身，地藏王菩萨化身。后悔的不得了，没有供养地藏菩萨。

　　我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区，去朝五台山。他怎么去的?三步一拜，从广东拜到山西五台山，差不多要走一年，你说他一天能走多少路?走三步拜一拜。这么长的时间，总免不了有生病的时候，所以他在中途，中途在旷野，周边找不到人家，他病倒了，没有人救。在这个急难的时候，有一个叫化子、要饭的看到他，照顾他。这个要饭的照顾他二、三天，让他身体慢慢恢复。他就问那个要饭的：你叫什么名字?要饭的说：我叫文吉。文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。你家在哪里?他说我家在五台山。他说你要到五台山，你朝五台山，到五台山去问，大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次，当然不是一个地方，两次都碰到这个要饭的帮助他。所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉，我在路上两次病倒了，都承蒙他帮忙，他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他，这个乞丐就是文殊菩萨。文殊菩萨化身，对待虚老和尚发心朝五台，一路上关照、照顾，你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪，这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。

　　问：底下一个问题，印光大师是大势至菩萨的化身，为什么不说他也是观世音菩萨再来的?

　　答：这不可以，印光大师是大势至菩萨应身，不是化身，他到这个世间来投胎的，住世八十年。他老人家好像是八十一岁圆寂的，因为我看他写的东西，有他注八十岁写的。所以那是应身，跟释迦牟尼佛一样，不是化身。我跟你讲的这两个例子，周师母遇到的地藏菩萨，虚云老和尚遇到文殊菩萨，化身，我们要清楚。

　　问：第二个，一个人依地藏法门成就，是地藏菩萨的化身，同时也是一切菩萨的化身?

　　答：不是这个意思，不是这样讲法，这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身，实在讲，应化身真的告诉你，从哪里来的?是你自性里面变化出来的。极乐世界，古德常说「唯心净土，自性弥陀」，不可以说我自性外面有很多佛菩萨，没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的，自性就是大乘教里面讲的法性，这是我们讲得很多，你没有留意听。佛性是自性里面的一分，那一分是什么?智慧。《华严经》常讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，自性本来有的智慧，单单讲本有的智慧，我们就称它作佛性。佛是觉的意思，就是觉性，佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟，那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能，就是能力;第三个是相好，相好是今天我们所讲的富贵，富贵是属於相好，你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大?你看看华藏世界多大，你的福报就多大;极乐世界多大，你的福报就多大。

　　那为什么我们今天的福报，我们的智慧统统没有?佛说得很好，「但以妄想分别执著而不能证得」。我们不是没有，真的有，没有失掉，就是因为妄想分别执著把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学，佛法的修学，真的，讲到最后就是叫你放下执著、放下分别、放下妄想，你本来是佛。这是我们讲经讲多少次，放下执著，你就是阿罗汉;再给你说明白一点，放下执著就是放下六道轮回，六道轮回是从执著来的，没有执著，六道轮回就没有，阿罗汉;放下分别，那你就证菩萨果位;放下妄想，你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到，希望听了之后，你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么?是恢复自性，就是恢复你本来是佛。除这个之外，一切诸佛菩萨没有任何东西给我们，让我们恢复自性里面本来有的智慧德相，就如是而已。

　　所以我们看释迦牟尼佛的传记，我就不晓得你们诸位同学听了之后，有没有什么感想启示?我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧，智慧一定要去求学，他求学十二年，十九岁离开家到处去参学。当年那个时候，印度那些各个宗派里面的修行人;所以我们要了解他是王子的身分，贵族出生，人又聪明，以这样的身分去参学，没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学，不能解决问题。问题是发现了，这发现是六道轮回的问题，生老病死的问题。真的是发现，但是不能解决，所谓是知其当然，而不知其所以然。他再做第二层的试验，十二年参学，回到恒河边上菩提树下去打坐，把十二年所学的统统放下，不要了。这一放下，放下执著，就成阿罗汉!十二年参学没有证得，放下才证得。再放下分别，就成菩萨!放下妄想，本来是佛。大彻大悟，明心见性，不是参学来的，是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》，有没有体会到这一层?体会到这一层，你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲，你圆满成功。

　　在中国有一个人，禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的，他不认识字，他也没有参学过。到黄梅去见五祖，他一生就听一次经，半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看，五祖跟他讲《金刚经》时间多长?我们现在想想，决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领，讲大意不是细讲。他听到「应无所住而生其心」，就彻底悟了。悟了，后头要不要讲?不要讲，不但《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么?他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同。

　　佛法是道，世间法是学，老子所说的「为道日损，为学日益」。你要想求道，道是什么?损就是放下，你放下你才能得道。学是学世间的学问、这些常识，那你是天天要有进步!你天天学习，天天在进步，跟道不一样。佛是大道!所以，佛法的成就没有别的，你放不下才叫你学。学，甚至於你还有很多误会曲解，把佛的意思解错。「愿解如来真实义」，我常讲，多少人是曲解如来真实义，误解如来真实义，太多!以凡夫知见去解佛的意思，那怎么能成就?我们天天读经，我们怎么个读法?马鸣菩萨教我们的，「离言说相」，读经就是离文字相，绝不执著文字;「离名字相」，这些名词术语知道这是假设的，不是真的;「离心缘相」，不能用自己意思去想里头什么意思，你全想错了。真的能够离，那就跟禅宗参禅没有两样，他是打坐来参，我们是翻佛经来参，这参学。

　　参学跟参禅完全相同，这里头你获得是什么?悟!悟入。看经是佛给我们的开示，我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉;你听我讲要把言说相舍掉，不要执著我所讲的是什么，要体会里面的意思，你就有悟处，你才有受用。受用是什么?把我们的观念，错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来，恢复正常，这叫悟入，才管用，你才会开智慧。不是叫你记得很多，那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年，记了多少东西，最后怎么样?统统放下。这个表演太好!让我们学到佛法从哪里入门。

　　六祖更进一步在中国给我们做示现，我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重，如果我们是放不下，放不下是真的。放不下，我们借用佛法，遵守马鸣菩萨的教诲，我们一面学是一面放下，决不是执著。从前我跟李老师十年，李老师叫我听经，叫我坐在第一排，面对著他，不准写笔记。什么意思?离文字相，离言说相，离心缘相，你还有什么笔记好写的?写笔记，那是佛学，为学日益。学道，学道是你要学悟，你要学契入。那这笔记是一点用处都没有，不但没有用处，它有妨碍。可是业障习气重的人不行，他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生，不准写笔记的，只有对我一个，我看其他同学都写笔记，老师也不禁止他，也不说他。我就很明白，对老师的意思能够体会到，我也不说，乖乖的学习。晓得什么?根性不相同，应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。

　　那我们的智慧增长，智慧怎么增长?你舍的愈多，智慧就愈增长。你要是今天彻底放下，你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样?你放不下，你就没有办法!放不下，你连佛法的门都没有入进去。门是什么?小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨，你没有得到，没有证得。证得这个位次，就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头，八十八品见惑断掉，所以我说执著放下了一半，另外还有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级。没有别的，章嘉大师教我的这个话，真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，看破、放下!这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的，佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」，一天一天要减少。减少什么?减少妄想、减少分别、减少执著，要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了，你就都能了解。

　　问：再看底下第二个问题，某居士在道场做义工，但父母不学佛，身体又不好，反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转，那么在道场又担心父母身体，无法尽孝，恳请开示应如何取舍?

　　答：回家去照顾父母。如何能两全其美?我们道场天天讲经都有光碟，可以带回家去听，有好处。一面自己听，一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信，所谓「一历耳根永为道种」，这真正叫尽孝，也是真正在学佛。

　　问：下面一个问题，家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位，往生的家属能找到这里?

　　答：能，没有问题。要晓得，人离开身体，我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多，他没有障碍，只要他不执著，他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执著就有，他没有执著就没有，这正是佛常讲的「一切法从心想生」。如果你执著我出门要带护照，要经过海关，那就真有。他要这些念头统统都忘掉了，他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍，甚至於在他自己业障范围之内的，在一般人讲，灵界中阴身，灵界可以达到天界。天界当然不是很高，大概四王天以下的这些天界他可以接触到，鬼神界里面他能接触到。所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间要大多了。这也就是老子所说的「吾有大患，为吾有身」。有个身就有个累赘，活动范围就缩小。如果没有这个累赘，活动空间是大得多。如果你放下更多，你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下，你活动的就接近阿罗汉，就能接近，十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界;那六道是完全通行无阻，活动空间有这么大。

　　问：底下有个问题，有关《觉海慈航》一书，他有两个疑问，《觉海慈航》上说：在动作上遵守五戒，就能往生。把念佛往生条件说得很低，请问是否如法?

　　答：念佛往生净土所依靠的是《净土三经》，《觉海慈航》我还没有听说过。如果你依它修行，那我就不知道;如果你是依《净土三经》修行，那就没有问题。所以标准一定要是佛说的，不能依靠人说，这个问题你可以去参考善导大师所注的《观无量寿佛经.上品上生章》，里面讲得很清楚、很明白。

　　问：第二、弟子曾经买五十本《觉海慈航》发送，误导了五十人，请问是否障碍他们往生?应如何忏悔?

　　答：这个问题是严重。如果他们不相信你这个，那就没事。如果他相信，那真的是找麻烦，你要好好的帮助这些人回头。你送给哪个人要告诉他，你再送一本《无量寿经》去给他;或者再送一本《莲宗宝鉴》，这是净土宗的;像《印光大师文钞》都好，都决定没有问题，正知正见。你再去送，这就是真正的忏悔，真正的补救。

　　问：下面一个问题，弟子初学佛，曾犯过一次邪淫，现出现了症状，对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，应如何是好?

　　答：你要勇猛回头，实在控制不住，忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三个月，你就能控制住;拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛这个方法，心里面想佛，口里面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己，这是业障习气太重，我介绍你一个地方，你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严，依众靠众，会给你一些帮助。

　　问：第六个问题，因丈夫有外遇，分居生活，自觉惭愧对三岁儿子，应如何是好?

　　答：你要好好照顾你的小孩，跟小孩一起学佛。他能够从三岁就开始学佛，那他的福报就非常殊胜。你会对得起你的小孩，让小孩在佛法里头扎根。三岁的时候还好教，从《弟子规》学起。《弟子规》你自己要做到，做出榜样给你儿子看，让你儿子学习;你自己做不到，你教他，他不会相信。好好带他，这是正确。先生有外遇是好事情，不是坏事情，为什么?不障碍你学佛，你在菩提道上能走得通。

　　问：第七个问题，我曾晚上念诵《金刚经》时，神识冲顶而去，离开身体。瞬间还碰到一位熟人，跟他说了几句话，一会就回来。为避免这个情形，从此以后我不敢再诵《金刚经》。请问为什么这种情况要发生?

　　答：这情况是对你，没有对别人。很多人念《金刚经》并没有这个情形。你不相信，你再去念《金刚经》，看看有没有?如果每次念《金刚经》都有这个情形，你再来问我。

　　问：第八、一位同学学佛时间不长，持诵大悲咒等，灵魂常出窍，看到不清净或不想看的东西，导致现在有点神经质，请问老法师开示?

　　答：他学佛，你去问问他是不是很喜欢感应?是不是很喜欢神通?我在国外遇到这些人，往往都受过高等教育，拿到硕士学位、博士学位，喜欢神通，喜欢感应。学佛大概不到一年，出了问题，得精神分裂症，住到精神病院，没救了。他的家亲眷属把这问题提出来问我。我也是这样问他，是不是喜欢神通、喜欢感应?他说是的，一点都没错。学佛发心是好，真正好老师是非常重要。如果没有个好老师指点，走错路的人很多，不严重的时候，容易挽救的回来;到严重的时候，没有法子，到精神分裂就没有办法。所以他的情况，你要看到，如果他还不是太严重，还可以回头，教他从教下去用功，不要去念咒。

　　咒跟鬼神关系很接近，念咒的时候，鬼神都念来了。我们俗话常讲「请神容易送神难」，你把他找来，以后你送不出去，怎么办?麻烦就来了。佛没有教我们这些，密宗是以三密相应为主，但是密宗的基础是显教。我的老师是密宗大德，我亲近他的时候，他没有传密法给我，他教我在教下下功夫，打基础。跟我讲得很清楚，告诉我密教是佛法里头最高层的一个阶段。好像我们念书一样，上学念书，密宗是哪个班?密宗是博士班。我们现在什么程度?幼稚园的程度，小学程度，你怎么能到博士班上课?章嘉大师告诉我的。那将来要不要上博士班?要上，什么时候?章嘉大师告诉我，纯修密法，八地菩萨。我们能不能做到八地菩萨?八地菩萨不动地，可以兼修密法，那就是博士班的旁听生，是什么人?也都要大学生，破一品无明、证一分法身，明心见性，可以到博士班旁听。也就是说，十住、十行、十回向，从初地到七地可以去旁听博士班的课程，不是正科生。所以要晓得，不学密法是不能成佛的。

　　密跟净土宗关系很密切，为什么?都是修清净心的。但是净土宗是离开染污修清净心，容易!密宗是不离开染污，在染污里面修清净心，这个太难!那真不是容易。所以到不动地的时候，心已经到清净不动，绝对不会为外面境界所动摇了，你才有资格学密。问问你有没有到这个程度?没有到这个程度，你要去学这个，难怪得精神病是很正常的事情，这个道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把这些道理告诉你的话，他不是真正善知识。真正善知识一定给你讲清楚，这是什么阶段学的，你现在是什么程度，好好先打基础，密教里头去求明心见性。破一品无明，证一分法身，学密行，这个时候可以接受密法。

　　问：第九个问题，一位老者修学非常精进，行持万分刻苦，自愿不出门三年，现已两年多了。以静坐念佛为主修功课，依一句佛号，誓成佛道。修学期间曾出现离体现象，也曾痛哭流涕三个多月才恢复。现在他感到全身无力，连一碗饭都无法端起，请老法师开示。

　　答：这是业障，所以勇猛精进会有这些情形出现。像打佛七，普通佛七没有什么问题，精进佛七就会出事情，为什么?你的冤亲债主到你功夫不成就的时候，他不来扰乱你，为什么?将来他报复的时候，他有机会，他可以再等。如果你很用功，他怕你往生，往生之后就没有办法再报复，这个时候他就来了。他来，你功夫还不够，那你就受这个影响。因此，我们现在念佛堂，念佛堂的规矩是不念经的、不听经的，就是一句佛号念到底。顶多堂主讲几句开示的话，开示什么?大家昏沈的时候要提醒他，掉举的时候要提醒他;没有昏沈、没有掉举，就不能讲话。讲话什么?扰乱他，这念佛堂的规矩。

　　现在我们很多念佛堂，我为什么要提倡念佛堂每天至少要听两小时的经，最好听四个小时。为什么?就是防止这个事情。你对於佛法理论清楚明了，你心是定的，你不会有丝毫的杂念，用功得力。如果你很精进，你对佛法理论上不懂，你的疑根没有断掉，还有杂念，就是夹杂，魔得其便，你的冤亲债主会找你。这是听经对你的帮助，这是我跟祖师提倡的不一样的，道理就在此地。印光大师那个时代念佛堂，真的，比现在殊胜、清净，领导的人也好，念佛的人道心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多，你要不多听听经，你怎么办?这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得，我们的做法是针对现前大众的根机所提出来的，能够说是解行相应，比较安全。到自己信心坚固，功夫有一点得力，再精进念佛求生净土，未尝不可。你看，黄忠昌给我们做个试验，这是去年的事情。但是他每天还是听经，不碍他往生，这很好的例子。

　　问：下面一个问题，请问方孝孺招来灭门之灾，有人说他是大不孝，有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量，方孝孺是大孝还是大不孝?

　　答：我劝你好好念佛，不要把这个事情放在心上。这些事情放在心上，对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报，这是因果的事情，方孝孺是来报仇的，这个你不能不知道。

　　问：下面一个问题，最近在新加坡发生了十几件，年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情。请问为何这些人会在睡眠中死去?这些人在无病痛下死去，是否为好事?念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界?

　　答：这个问题最好也不要放在心上，这是各人的业障不相同，因果律告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。现在世间很混乱，我们从灵媒那里得来的讯息，这个时代是法弱魔强，魔来破坏正法，魔加持你。你有一个恶念，他会把你这个恶念扩大，变成十个恶念;你有十个恶念，他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念，他一点办法都没有。你总有引子去引导他，这个道理不难懂，我们听了之后能理解。所以，灵界给我们的讯息，要我们在平常日常生活当中，工作待人接物，尽量避免跟别人冲突，心要能包容，不要分别自己跟别人，对什么人都能一视同仁，魔对你一点办法都没有。如果你有分别，对人有分别、对事有分别、对物有分别，你很难脱离魔掌。为什么?这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介，这媒介就是你有分别心，你有是非人我的这种念头，这个不好。佛法里头修行，这也是很大的忌讳。你看，念佛修什么?这要知道。念佛所修的是清净心，《弥陀经》上讲的目标是一心不乱，平常要修到一心不乱。一心不乱就是清净心、平等心，临命终时能不能往生在心不颠倒，心不颠倒是福报，那是临终的时候讲的。正念现前，没有邪念，一心一意求生净土。

　　所以我们分别执著是非常的麻烦，一定要在日常生活，特别是人事里面。接触最多的是家庭，一家人要和睦相处，这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误，绝对不要放在心上。哪个人没有错误?古德讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，在我们佛门讲没有过失的，只有佛一个人，菩萨都有过失。为什么?菩萨无明习气没有断干净，还有过。所以要能包容，不要去责备。看到别人过失，立刻就要警觉到我有没有?他来提醒我，他是我的一面镜子。人不容易发现自己过失，很容易看到别人，所以别人是我的镜子，看到别人过失，就照照镜子，我有没有过失?有，赶快改;没有，勉励自己记住不要犯这个过失。完全对自己，不要去对别人，这就是《坛经》所说的「若真修道人，不见世间过」，这叫真修行。

　　常常想著别人过失，说著别人过失，就是自己最大的过失，那你自己怎么会有成就?哪一天学到了，看看别人都没有过失，他是示现给我看的，是我的善知识。要想到那不是真的他的过失，他是来给我看的。你这样想，那就是真的，一点都不假，他在你面前表演，是佛菩萨化身。化身是来度你的，来警告你的，你觉悟了，他就走了，他就离开。如果你细心，真的想这样学，你会常常遇到，你会天天在进步。让你的心永远处在一个清净、平等的境界里，世人所讲的安和乐利，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真可以得到。喜乐不是从外头求，从自己内心里面去求，有真的喜乐。

　　新加坡这些人这个事情，我没有听说过。如果真有这些事情，必定有它的因果。如果这些人在这种情况之下死去，要是念佛人不能往生。为什么?往生的人在临终的时候，神智清楚才行，就是心不颠倒。这个神智不清楚，昏沈，那就难了。所以念佛的人还是依照经典教训好好去修，就不会遇到这些障碍，这些魔事。

　　问：下面一个问题，《无量寿经》上说：生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体，为什么极乐世界还有身体?

　　答：极乐世界跟无色界不一样。在极乐世界，你要不要身体是你的念头，为什么?到那个地方得大自在，你不要身体也行，只要你见到阿弥陀佛。如果你现在还有极乐世界还比不上无色界，无色界身体都不要了，极乐世界还要身体，你会生到无色界，你去不了极乐世界，因为你的意念跟极乐世界不相应。但是你天天想没有身体，如果没有很深的定功把你自己烦恼习气伏住，你也去不了无色界。到最后，恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身，那你就大错特错。

　　问：第十三个问题，身体多病虚弱胆小的居士，能否给临终的人助念直到往生火化?

　　答：可以。你帮人助念，这是一桩功德事情，是一桩好事情。助念的时候，你真正信佛，三宝威神加持，鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬，绝对不会伤害你。你要有这个信心，你就不会害怕，你的胆量逐渐也会大起来。

　　问：第十四个问题，请问《唐诗三百首》算不算绮语?适合在网站的讨论区公开张贴?

　　答：古时候这些文艺作品，不但是诗、词、歌，乃至於戏剧，都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容，戏剧的内容，总的来说都是忠孝节义。善因善果，恶因恶报，所以它是社会教育。中国人口多，幅员广大，没有那么多学校，没有那么多的老师，民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下，特别是妇女们，她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的?多半是从看戏里学来的，因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐，它是教育，用娱乐的手段来教化众生。不像现在，现在这些娱乐把古人的原则破坏，现在是教人学坏，教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱，把整个环境都破坏。我们现在懂得了，境随心转，今年地球上的气候产生了非常明显的变化，冬天该冷的地方不冷，该下雪的地方没有了;不该下雪的地方、不该冷的地方，非常寒冷。这个原因是什么?很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得，人心的感应，心行不善招感这些自然灾害，这我们不能不知道。如何改变?从人心改变，断恶修善，这个地球也会恢复到正常、常态，不要有异态。

　　你问的诗词歌赋，学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师，这是净土宗初祖，庐山慧远大师。你看，当时谢灵运，这是大文学家，历史上很有名的，想参加他的莲社，我们远公大师拒绝，不准他参加。原因是什么?他喜欢诗词歌赋，这习气很重，他来会破坏道场气氛，不答应他参加，没进去。陶渊明不想参加，可是远公大师非常欢迎，但是他也没参加。这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避，不要分心，把整个心都用在道上，用在《无量寿经》，或者用在《弥陀经》上，一门深入，长时薰修是决定有利。搞这些世间文学作品，混杂在里面是很大的障碍。

　　问：第十五个问题，在基督教的网站，除了《圣经》之外，有哪些典籍适合张贴以启发人的智慧，帮助人觉醒?

　　答：要是帮助人觉醒，你就注意到世出世间圣贤所讲的，只要与伦理道德、因果相应的都可以。所以你要看到现在社会病态是什么?这个东西对於现在人有没有利益?一定要对症下药。我们今天现在所提倡的《弟子规》，提倡《感应篇》，提倡十善业，其他宗教的经典里面，像神爱世人。宗教里面很多圣人的训诲，像伊斯兰教的圣训里面确实有很多好东西。巴黎活动的时候，我也选了不少，可以提供大家做参考。像这些对於帮助化解冲突，帮助宗教的团结、族群的团结，帮助社会安定、世界和平，这都可以。网站上可以加入这些，有助於安定和平。

　　问：底下一个问题，经咒的版本很多，内容各有差异。应不应该依哪一个版本读诵，如果选错版本，是否会造成无功德反而造罪业?

　　答：对，这一点没错。如果没有真正善知识，自己没有这个能力，不如老实念佛。灌顶大师教给我们，跟我们所说：我们遇到严重的困难、重大的灾难现前，所有经咒都救不了，都没有灵验，最后这一句阿弥陀佛能帮助你。问题是你相不相信?这句阿弥陀佛的功德，我在讲经的时候讲过太多遍。在《华严经》里也讲过好几次，无量无边的功德。我们今天讲《华严》，诸位晓得，《华严》是整个《大藏经》的纲要。也就是说，《华严》展开就是《大藏经》，《大藏经》的浓缩就是《华严》，那《华严》再把它浓缩就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切经教，你什么时候从这个地方认识，你才晓得又简单、又容易，无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下，何必自己找自己麻烦?

　　问：以下有关对开悟者的疑惑。第一个问题，许多已经开悟的祖师大德，为何还要示现生病、逃难?如果说生病是业力因果所致，已出六道者难道还受因果?六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通，为何还要逃难?

　　答：这个问题我知道，我不告诉你，你去问六祖大师。

　　问：第二是见性开悟者，是否当下具足世出世间法一切智慧善巧，或者还需要通过慢慢修持，才得到圆满智慧善巧?

　　答：这个问题我也知道，我不告诉你。你可以试验，你把妄想分别执著放下，你就明白。如人饮水，冷暖自知，你没有放下，给你讲也没有用处。给你讲，有害没有利，为什么?把你的悟门堵死了，这都是祖师大德不忍心干的。

　　问：下面第十八个问题，不同的时代是否有不同的善恶标准?

　　答：善恶有绝对的标准，有相对的标准。绝对的标准是讲自性，顺自性，也可以说顺著法性是善，违背法性是恶。那相对的，各个时代标准不一样，像修学程度上的标准也不一样，譬如在佛法里面讲，大小乘的标准不一样，初学的人跟老修行的人不一样。那在佛法华严阶层里面，十信位的跟十住位的不一样，十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样，学生应守的规矩标准，小学生跟中学生不一样，中学生跟大学生不一样，大学生跟研究生不一样。所以它是活的，它不是死呆板的。

　　问：第十九个问题，法师常说，不要跟众生结怨，如果看人作恶，机缘不成熟时，宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止，他可能会伤害更多众生，请问应如何去做?

　　答：这要观察智慧，就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得，佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性?在什么时间说最恰当，在什么处所说最恰当?这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候，他会很容易接受;虽不接受，他不反对。如果不是恰当的时候，你提出来，他不能接受，甚至於他会跟你结怨。

　　说人过很不容易，说人过是大慈悲。我们在求学的时候，老师常常给我们讲，自古以来儒家念书人，说人过的是两种人：一个是父母，一个是老师。父母跟老师说你过很简单，看到会教训你，但是不是父母、师长，就不太容易接受。所以朋友之间规过劝善，那是真的有智慧，真正是知己的朋友。还要看时节因缘，不是随便可以说的，这很不容易。所谓是「口为祸福之门」，有时候说者无心，听者有意，你跟人的怨恨结下来，不知道是怎么结的?不知道什么时候结的?多半都在言语当中。所以孔子教学「言语」是第二个科目。第一个是德行，第二个是言语，圣人把这桩事情看得这么重。

　　在佛门里面，你看十善里面，你能够体会到，他把口业看得最重。为什么?口业讲了四条，身只讲三条，意也讲三条，口讲四条。这就说是把口业看得很重，最容易犯。所以《无量寿经》「善护三业」，它把口业列在第一，不像其他大乘经里面讲十善，总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意，它是这样排列的。这排列都有用意的，这说明我们修净土的人，念佛的人，求生净土的人，对於口业要特别重视。为什么佛在《无量寿经》上，他把这个口业放在第一?还不是看到学佛的人轻易妄言，把自己求生净土这个愿望造成了障碍，不是障碍别人，障碍自己，这个道理要懂。

　　问：下面一个问题，弟子这段时间正在家看你讲的《华严经》，刚看两集后院种的一棵月季在这寒冬居然生出一个花骨朵，现在缓缓的开放，特将此法喜与法师分享。弟子这几年来不断的读诵《无量寿经》已达三千余遍，今后将更加虔诚向佛学佛，谢谢老法师!

　　答：很好!你这月季花也是感应。花草树木在这些年当中，我们看到感应事迹非常之多。真正相信，像经里面所讲的树神、花神、草木神确实有，这不是假的。

　　问：底下请问如果天道众生也能看到六道轮回的实况，为什么还会沈著在五欲的享受，不能努力修行?

　　答：这是无始劫来的烦恼习气藏在阿赖耶识里面。如果没有相当的定功，定功是控制，智慧才能化解，定没有到开智慧的时候，不能化解。但是定到什么时候开智慧能化解?要到九次第定，这难了!九次第定是阿罗汉。阿罗汉的那个定生智慧，换句话说，非想非非想天四禅八定，那世间最深的定，八定，也只是福，没有开智慧。开智慧就好办了，转烦恼为菩提，你就晓得这个事情真不是容易事情，真难!烦恼习气藏在阿赖耶识里头，转不过来。不要以为自己有一点小小的定功伏住了，就很得意，得意就是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲都属於烦恼，一定要知道，定功还不够，智慧没开，还要加紧努力。这条道难行道，不是易行道;易行道只有一条，念佛求生净土。求生净土人，不要那么深的定，小小的定把烦恼伏住了，就能带业往生。所以这个法门殊胜，这个法门十方一切诸佛没有一个不赞叹，我们要明了。明了之后，选择这个法门，其他的法门暂时不要学，到极乐世界自然一切法门就圆满、就通达。所以我们只有一个目标，迈向极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　问：最后一个问题，请问经典中有没有提到，末法时代魔是怎样破坏佛法的?

　　答：有，经典里面有说到。魔用的方法，就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的损人利己这些意念大幅度的向上提升，使你只知道自己，不知道别人。甚至於连父母、妻子都不顾，这是魔力加持。这个现象我们现前在社会上几乎处处都看得到，时时都看到，所以自己要小心谨慎。

　　下面是中国同修的提问。

　　问：第一个问题是以《地藏经》理解，末法时期众生迷惑颠倒，诸佛菩萨慈心偏重，应化於世应更多。但是师父又说现在众生福报不够，佛菩萨不会来，请问应如何理解?

　　答：佛菩萨不会来，是你永远见不到，所以我说他不会来。如果你真见到了，你会看到现在遍地都是佛菩萨。这是真的，不是假的，确实佛菩萨悲心，看到众生造业受报，他就特别关怀。但是特别关怀不是感情的，如果说佛菩萨特别关心，像我们这样想法的时候，佛菩萨又回到人间，又堕落了，他就堕到人道来，不是的。佛菩萨是大智慧，无时不照、无处不照，问题就是你能不能接受?烦恼轻的接受多，烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己，不在外面。

　　问：第二、自杀之人每七天重复受自杀之苦，不知那是中阴身、人间、还是鬼道。

　　答：中阴身，他不是人间，也不是鬼道。

　　问：第四个问题，请问选择行业应遵守什么原则?什么样的行业不宜涉入?

　　答：凡是伤害众生的，不利於众生的行业，你就不要去选择。可是现在这个问题已经出乎我们意料之外，利益众生的事业，现在也变成伤害人的事业。我给你举一个明显的例子，医药。你看，做医生这个行业好，救世救人。现在在外国医生的行业是排在第一，为什么?最赚钱。现在人选行业是以你的收入多少，以这个为标准。所以我们在美国的时候，收入最好的三个行业，医生、律师、会计师，这三个收入是最好、最多的。

　　现在医生是卖假药，医生给人治病，不是一次把你治好的。以前我们韩馆长眼睛不好，在台湾找了一个眼科的名医给她治眼睛。治了两年，有时候好一点，有时候又麻烦，每个月至少要去看二、三次医生，当然每次都要给钱。这是名医，我都认识，你看到人很慈悲，跟你笑咪咪的。有一次，我到高雄那边讲经，韩馆长陪我一道去，高雄也有一位姓吴的大夫，眼科大夫。她去看，一次就把她治好。恍然大悟!那个医生不是治不好，他慢慢的，他要你常常来送钱;我一次把你治好了，你下次就不来。所以医德没有。他给你一点药，让你舒服一点，他不会把你治好;治好的时候，他以后赚不到钱。

　　你说，现在选行业，怎么个选法?我提出这个，让大家自己做参考。还有饮食，饮食现在也麻烦，也都害人。我过去在美国，还听到一桩事情，有一个快速餐厅，生意之好，人满为患。到以后听说什么?在美国夏天都放冷气，冷气里面放的什么?放麻醉剂，让你在那里不知不觉的感到很兴奋，这个地方很好，天天到这家来吃。这都害人!时间处久之后就变成有瘾。这个世间怎么会没有灾难?人心坏了!人心坏了，干哪个行业，本来是利益社会、利益众生的，现在都变成害众生，都变成害人。这是值得我们再三去思考的。

　　问：下面第五个问题，请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨?

　　答：仇恨是要把它忘记，亲情不能忘记。为什么?佛法的修行，佛法是建立在孝道的基础上。我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的「净业三福」，净业三福头一句「孝养父母，奉事师长」，这是伦理的教育。如果我们把父母、师长之恩都丢掉了，都淡忘了，忘恩负义!你能成得了佛?所以，你愈是修行的好，你的慈悲心愈重，慈悲就是爱心。那你怎么做?你肯定是孝养父母，尊敬师长，做出给社会大众去看，做榜样。让那些不孝父母、不敬师长的人，看到你，他的善心善意就生起来，也能向你学习，你就是自行化他。你要帮助众生，你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样，对父母是格外的孝顺，这是今天的好榜样。因为今天人不知道孝顺父母，菩萨一定会做出更好的样子给大家看。

　　问：下面一个问题，这个时代，发心全心投入圣贤事业，是否保持单身较好?但儒家特别重视五伦关系，孔夫子也是有家室之人。请问是否应时代的不同，应作不同的调整?

　　答：怎么个调整法?这就很难讲。出家在家，怎么调整法?是不是出家人常常再回家?那把两面关系都破坏，既不像出家，也不像在家。所以还是要坚定选一个。纵然出家，对父母的照顾，如果你家里面有兄弟姐妹，有人照顾，非常好;没有人照顾，父母年岁大了，可以引到道场里面来照顾，这是准许的，养父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾，不可以;他到道场做义工，行!所以这都是通情达理。

　　为什么独身比较好?独身他没有后顾之忧，让你完全专心全力的来学习。你有家庭，一定分心，你不能够全心专注。这是大学问，不是普通的学术。我当年在初学佛的时候，就是有这么好的条件，没有结婚。遇到这桩事情，老师也鼓励我，为什么?真正愿意学的人愈来愈少。现在钟茂森居士发心要来学，他的母亲非常难得，写了一封信给我。将来钟茂森是出家在家由我决定，她不会有意见，这就好!我怎么想法?我让钟茂森出家，将来做个好法师，续佛慧命，弘法利生。怎么选择是自己的事情，但是选择的时候，肯定对於将来会有影响。

　　问：下面关於打佛七，他有十个小问题。第一个，请问年轻出家众，体力较好，但心不容易定下来，应保持什么样的心态，才能打好精进佛七?

　　答：精进佛七，难了!如果真有这个心，我介绍你，你可以到长春百国兴隆寺，到那边去学习。百国兴隆寺是女众道场，好像他男众也有一个班，你可以去问问看。规矩很严，常慧法师比丘尼，她住持的。我跟她见过一面，她到深圳来看我，今年，将近七十多岁的样子，这个人非常厚道。你一看，老实厚道，很难得。你可以先到她那边去学习。

　　问：精进佛七是应该坚持经行绕佛，或者可以适当调理，累的时候休息一下，可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛时，可能都会睡著。(我把底下念下去)，念佛堂虽然统一佛号，但每个人的音调仍有差异。应是大声念好，还是小声念好?第四有些人认为大声念才摄心，才能伏得住烦恼，这种想法对吗?

　　答：这每个人根性不相同，有人大声念能摄，有人用追顶念能摄心，有人小声默念也能摄心。各人不相同，这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候，大家可能不习惯他的音调而生烦恼，这种情况，大声念的人真可以摄心，他摄心会扰乱别人。所以这个事情是很麻烦，喜欢大声的人，最好建一个念佛堂，大声念佛堂;喜欢小声的，搞个小声念佛堂，确实是如此。所以中国净宗道场很多，就是适合不同的根性。如果跟大众一定要随众，不随众，你就破坏团体秩序，这是不好的。

　　问：第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时，应该离开佛七，或者尽量调整，转变自己的观念?(如，提醒自己烦恼从自心生，而不是从外面环境。)

　　答：这也是一个好的方法。

　　问：第七，是如何在打佛七当中修和合?

　　答：这条很重要。如果不能够修六和敬，就不能进念佛堂。这好像是常慧法师那里的规矩，你不能修六和敬，他不会让你进他念佛堂，这条很重要。

　　问：第八、在佛七当中，有时想起自己错误的思想行为。这种反省是否属於念佛一种过程?会不会影响清净心?是应该继续深思，或者立刻转为佛号?

　　答：念佛堂一切都要转成佛号，不可以打妄想。打妄想会障碍你自己的清净心。

　　问：第九、年轻人在精进佛七当中，在身体条件允许状况下，应该日中一食，或是随缘，想吃的时候就吃?

　　答：这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚，能不能适应。

　　问：最后，规定佛七规矩重要?应如何制定?

　　答：所以你这一大堆的问题，我叫你到百国兴隆寺去打佛七，你就全部都明白。你所问的，人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七，也分好几个班，有精进念佛班。精进念佛班的人并不多，听说有三十多人;一般的班，大概有一百多人，你去念。它的佛七通常是十个佛七连在一起，就是七十天。但是它有一个很重要的规矩，就是不说话，止语，七十天不说一句话，不跟外面任何人有联系。就等於完全是闭关的性质，跟你家人也没有联系，所以他们没有电话。等於在那边闭七十天的关，好好去念佛，先是一般念佛。

　　精进佛七非常不容易。李老师在台中，过去打过两次精进佛七，以后再不敢打了。为什么?两次都有同学著魔，所以同学著魔的时候很麻烦。精进佛七是容易著魔，普通不容易。著魔的时候，能把他恢复正常，李老师告诉我，有一个同修花了一年的时间才恢复正常，一个也花半年。他说非常劳累，以后再不打精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人，因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况，他都能了解，都能照顾到，不是真正念佛有相当根底的人，没有办法，不能主持精进佛七。这是不可以不知道的。

　　下面是新加坡同学的提问，他有三个问题。

　　问：弟子是一名家庭主妇，时常至道场斋堂做义工，看到一些情况，在此提出报告，敬请指导。第一个，道场的蔬菜用量大，厨房在处理时，时常以报纸包裹蔬菜，再放入冰箱。弟子以为，报纸的油墨、化学成分会渗透入蔬菜，对身体健康有害，建议尽量用白报纸或厚纸巾包裹蔬菜为佳。

　　答：这条真的是很重要的，报纸的油墨是有毒的。如果要不小心的话，真的无意当中中毒。中毒如果轻，没有什么大的妨碍，重的时候，你就会有反应。很不好!所以决定不能用报纸，就是有油墨印的东西去包食物。不仅是食物，所有吃的东西都不可以用报纸包，应该用白纸。这是要特别注意。白纸里最好不要有颜色的，白色的是最干净，不要有颜色的，这是应该要特别留意。报纸包食物放在冰箱，那是最糟糕的事情，因为什么?报纸油墨会把你整个冰箱里面所有食物，它都会染的有这些毒素，不仅是你包的;你不包的东西都受影响，这要特别注意。

　　问：第二、清洗蔬菜花费的时间、人力较多，厨房工作者时常在前二、三天先将未洗的蔬菜切好，等需要用时再拿出来，大概冲冲水，然而菜梗的地方常常存有大量的泥沙，未能洗尽，且蔬菜养分早已流失。

　　答：这真的也要注意。这些我们在吃的时候，像这些泥沙我们也常常遇到。这就是人多的时候，常常会有这些疏忽，这是我们应当要特别注意的。蔬菜洗的时候，最好没有用的时候不要洗;洗了的时候，就切出来就下锅，这是保持它的养分。洗干净摆在那里，摆了一、二天养分确实是流失。

　　问：第三、许多人在洗手后，没有将水龙头冲洗干净，时常水龙头上面还残留著许多清洁剂。等关水龙头时，手上又沾上清洁剂，然后直接和面粉切菜等等。

　　答：这些我们没有想到，但是她说的，在我想很有可能。为什么现在许多我看到的，人家看到出家同修，没有养成一种好的生活习惯。开水龙头忘掉关，或者关的时候关不紧，还滴水，我常常见过。诸位如果看到我用水，我浴室里面，浴缸跟所有的脸盆，你们去看看，我使用的寿命比别人至少可以延长十年。什么原因?用过之后，一定用干布擦干净。所以我用了十年东西，你去看像新的一样，就这么一点点，你把它擦干净，不要上面有水的痕迹在。那东西在时间久的时候擦不掉，举手之劳。这是什么?这是生活习惯，从小养成的。

　　我们小时候家里父母管得很严格，所以从小养成一个好的习惯。衣服一定都叠得整整齐齐，不可以乱放。换洗的用具都要保持干净，你使用的时候卫生，使用的寿命就很长，决定不可以浪费，都要养成好习惯。可惜就是现在家庭里面疏忽，学校老师也不教了。我们以前抗战期间，读书是住在学校，所以老师很辛苦，老师也代替父母的责任，对我们的生活起居都要管教。所以我们对老师的感情，真的跟父母一样，非常感恩。

　　问：下面她还有几句话。上面种种细节，虽然微不足道，但弟子深感若不特别注意，确实有损大众的饮食健康，特此提出，请老法师慈悲开示。

　　答：这是好的建议，希望我们同学，不做义工的，你们听到，在家庭里面也要注意。家庭人少，生活比较简单，容易做得到，这都是对健康关系很大。衣著也是如此，衣服一定要干净，洗得要干净，收拾要收拾好。毛制品的容易生虫，要懂得防止，一定要整齐清洁。佛法讲庄严，首先自己形象要庄严。形象很邋遢，也是有过失，过失是什么?破坏佛教形象。为什么?你是佛，你学佛就是代表佛教形象。你很邋遢，走到外面去，人家都不喜欢看你，不喜欢跟你接近，这是什么?就是讨厌佛法，讨厌学佛，这是我们很大的过失。所以佛弟子要像菩萨一样，所在之处，令一切众生生欢喜心。今天时间到了，刚刚好三十多个问题解答了。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十三)　　(共一集)

　　2007/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：21-374-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是网路同修的提问，总共有十一个问题。

　　问：第一个问题，老法师常说不要看别人的缺点。但在日常生活中，乃至弘护正法的道路上，往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非，反成小人;不吐为快，心中困惑不已，请老法师开示。

　　答：这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气，能不能除得掉?说实在的话，能。我是个过来人，年轻没学佛之前，也是很多事情看不惯，看不惯就会说、就会批评。以后学了佛之后，才真正明白，逐渐体会到古人所讲的一句话，「来说是非者，便是是非人」。为什么佛菩萨不见世间过?那时候听不懂。这桩事情在自己认真努力学习，大概三十年之后我才真的明白了，对诸佛菩萨行谊、教诲五体投地。为什么?对心性的问题稍稍能契入少分，知道我们心性里头没有烦恼，我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有，我们凡夫就没有，我们就想错了，真的是想错了。佛告诉我们，告诉我们十遍、百遍，甚至於千遍，我们都很难体会，体会都不容易，怎么能接受?所以这个毛病、习气就常常发。

　　学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年，供养三宝，就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧。天台大师教给我们真供养，怎么样叫供养佛?依教奉行，这叫供养佛，不在乎你拿这些物质、金钱，不在这个。佛菩萨怎样教我，我怎样去做，这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处，你得到受用了，得到受用在佛门里面讲得到法喜，你烦恼轻了，法喜出来。就像孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜，是从内心里面的喜悦出来，它不是外面的。这就是我们讲学习的心得，真有心得，这叫供养法。

　　什么叫真正供养僧?供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什么能和睦相处?现在虽然不是你亲证的境界，我们对佛有决定的信仰、尊重，佛所说的「一切众生本来成佛」。诸佛如来是佛，你是佛，我是佛，我们大家统统本来是佛，这个话是真的，一点都没说错。只不过我们现在这个佛，六道里面这些诸佛，妄想分别执著没放下。佛在《华严》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们「人之初，性本善」，人性本善;在佛法里面讲叫自性，自性本善。妄想分别执著有没有障碍?没有，没障碍自性，也没有障碍外面的境界。这到底是回什么事?我们现在逐步搞清楚了，所谓妄想分别执著只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实，不肯放下，错在这里。

　　释迦牟尼佛给我们示现的，他放下了，六祖惠能大师给我们示现的，彻底放下，放下就是。我们没有这种能力，没有这个能力是烦恼习气太重，我们被染污的时间太长，很想放下，放不下。佛很慈悲，他有方便门，他教我们可以慢慢放下，一天放一点、一天放一点，慢慢的放，这个比较容易。先放执著，不要执著，再放分别，真能做到不分别、不执著，我们分别执著的念头轻了就得受用，这叫渐悟;像世尊、惠能大师，那叫顿悟，顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟，上根渐悟速度快，下根进度慢。像我学佛，算是个用功的人，我今天学了五十六年了，五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样?我老实告诉你，像不见世间过，这个功夫我做到了，再高的我没有做到，这个做到了。做到心里快乐，每个人都是好人。他做了坏事，做坏事也是好人，为什么?本性本善。为什么会做坏事?我们明了一念不觉，那是习性，不是本性，这要搞清楚。

　　在从前，我们不晓得这个道理，我们会受他影响，他做坏事我们很气愤，他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情，我们受外面境界影响生七情五欲，这个很痛苦，七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了，人家好，我们赞叹;不好，不赞叹，普贤菩萨教给我们，礼敬、供养，不赞叹。人人都是好人，事事都是好事。佛法里头有两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。因为没有决定的善恶、是非，看你用什么眼光去看。你会看，你用善心看，坏人是善人、恶事是好事，它不是固定的!

　　为什么坏人是好人，坏事是好事?我在讲经里面讲得很多，我听到、我看到，我得的受用是正面的。我见到一个坏人，想一想，我不会想他的坏，我想我有没有那种坏习气?有，要改;没有，要勉励自己，所谓有则改之，无则嘉勉。看到不善的事，亦复如是，所以他对我有好处，他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到，太难了!人家是我们一面镜子，他是善，做的好事，我们要跟他学习，我要有，我保持;我没有，跟他学习。看到他做得不对，我反省，我有没有他这样过失?有，要改;没有，希望自己不要犯他这个过失。两个对我都好，都是我的好老师，所以我尊敬他，我会供养他，道理在此地。一定要学在日常生活当中，处事待人接物，学到心平气和。只有用真诚才能感动人，真诚才能够化解冲突，才能够帮助这个社会恢复到安定和平。你这样想法就如法了，这就是佛教导我们的，我们能做到这点，就是供养僧。

　　供养僧是六和敬，他跟我不和，我跟他和;他对我不尊敬，我对他尊敬，这就是对的。他不跟我和，我也不跟他和，错了，不是他错，是我错;他不尊重我，我不尊重他，我错了，他没错。为什么?他没有学佛，他不懂这个事实真相。我今天学佛，佛告诉我，我明白了，这叫真供养，希望我们大家要好好认真来学习。

　　问：第二个问题，请问存心正义，怕大众受迷惑，而说出那些伪君子的事实真相，这算是讲是非吗?

　　答：这个问题，看你用什么心态去讲。你的心态是真诚，你不是责备，而且你是教诲、你是诱导，那你是菩萨。你教导这些人，这些人对你是既爱你又敬你，你可以讲;如果这些人你跟他说了，他不爱你，不尊重你，也不敬你，而且还有怨恨，那你就不能讲。为什么?口为祸福之门，人跟人结怨，十之八、九都在言语。你自己不知不觉，别人听到、见到了很不舒服，怀恨在心，这就不好了。这种怀恨，这一生当中没有机会报复你，会延长到后世，所谓是冤冤相报没完没了。这不是个觉悟的人，你说他迷了，你也没觉悟;他迷了，你不迷，你才能解决问题;他迷，你也迷，你不能解决问题。怎么样是你不迷?你看到别人错，你没有一点怨恨心，那你不迷，你就有智慧化解。如果你心里不高兴，把他痛骂一顿，好像你是维持了正义，其实你结了冤仇，人家未必会改过。甚至於你说他坏，他做得更坏，做给你看看，你有什么办法?

　　我们到底应该怎么样做才对?多读圣贤书。实际上你能把《弟子规》念透了，这个问题也就解决了。所以，五千年老祖宗教诲我们「行有不得，反求诸己」，那就没有过失。一定要肯定，过失不在外，在自己，你能够承认这一点，你的福报现前，你的智慧现前。如果你不肯承认，过失是别人，我没有过失，这就是最大的过失，你要想改过向善非常困难。

　　问：第三个问题，老法师说护法之间要合作，但我排除万难，努力为佛法做出了贡献，帮助许多人受益，却时时受小人的批评、讥嫌、嫉妒、障碍，心中不平甚矣。

　　答：你要把你心中不平化解掉，你才真正把护法之间的合作做好;如果还有心中愤愤不平，护法工作你没做好。这个时候怎么办?这个时候我劝你退出护法的圈子。因为知道什么?我不够资格护法，我连自己都没护好，我怎么能护法!你退出，你不障碍道场，不障碍佛法，那就真的护法。如果在这里面还有这么多是非人我的话，你在这里面是扰乱道场，这不是护法。我跟你讲的是真话，不是假话。好好的再修行，修到什么时候心平气和，你再回到佛门来做护法，你就是真正的好护法。你要晓得，世间，古今中外，连释迦牟尼佛当时的环境都有，我们在经书里看到记载，你善心，人家嫉妒、障碍、批评、毁谤，甚至於陷害，多得是!佛都不能避免。六祖惠能大师在中国示现成佛，他所示现的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星、大彻大悟是同样一个境界，尚且还要到猎人队里面去避难避十五年。我们今天出来没有人障碍，那你是多大的福报!你的福报超过诸佛如来万万倍都不止，你能做得到吗?你要想到这点，我们心就平了。

　　诸佛如来到世间，都要受人批评，都要接受讽刺，佛已经做出榜样给我们看，惠能大师为了避免，只有躲避起来。你如果是受不了，有这么多情形，可以躲起来，学惠能大师，好好的回去念佛。到几时你有能力承受，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我听了之后、看到之后，我能够没有一点瞋恚心，而且还生感激的心，你可以出来护法了。不生瞋恚怎么会生感激?感激是感激他消我的业障。他毁谤我，我听了这个毁谤，自己好好想想有没有?有，我要改过，他说得对;没有，不怪他，大概是我过去世的业障，他今天现行在我面前，我的业障报掉、消掉了，我很欢喜，我很感激他。好像我们做学生，我们的功课学到一个时期，他来考试，考试我们通过及格了，对老师感激。你能到这个境界，行，你就可以真正护法;如果受不了别人的批评，受不了羞辱，甚至於别人对你的陷害你受不了，你赶快退出。

　　护法我常常讲，护法的功德在弘法之上，在过去，护法是哪些人?弘法退休，出来当护法。在古时候，像我这个年龄应该当护法，要退休了;世法里面，在从前古时候七十岁退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十岁。佛法也是一样，领众修行、教学到七十岁，七十以后退休当护法，真有功夫!所以僧团里面真的是六和敬，一团和睦，护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人，这就难怪!所以佛法为什么会衰?为什么没有正法道场出现?这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我们要生悲悯之心，真的要发大慈大悲，不要见怪任何一个人。看到错误，首先想到我不能犯这个过失，别人犯这个过失，你不必说，我自己不犯这个过失，久而久之他会改。譬如说他忍不住，对我发一顿脾气，把我臭骂一顿，我洗耳恭听，他骂完之后，我跟他深深问一个讯，不必顶礼，深深问讯，谢谢教诲，一句话不说。骂几次之后，他就不好意思再骂了。

　　这个人是个好人，你说我的过失我统统接受，我改过，你以后看不到我这个过失，你是我的恩人，你是佛菩萨，问题就化解了!如果说我不服气，我还要来辩白，愈辩愈黑，两个人仇恨愈结愈深，永远不能化解。个人跟个人是这么样一回事情，在今天国际上，国家跟国家也是出在这个地方。只要一方面明白、觉悟，有这个诚意，没有不能化解的。所以有些人问我，现在中东这个麻烦事情，哪个人不希望和平?以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美国激烈的这些冲突，打了这么多年，牺牲多少生命财产，让这么大的地区，乃至於全世界人心不安，能不能化解?能!他要来找我，我就有办法化解，他不找我。只要有诚意，四方面你都去访问，把这些道理、利害得失讲清楚、讲明白，哪有不能化解的!不化解问题严重，为什么?生生世世冤冤相报，没完没了，痛苦不是这一生，来生更痛苦。所以，别人嫉妒我没有问题，我不能嫉妒别人，我嫉妒别人就错了，别人嫉妒我无所谓。

　　问：第四个问题，我从小就希望自己是个男生，经过很多的痛苦经历，通过变性手术，终於成了一个男人。然而这样的人是不能出家的，而且在我修行过程当中，也许是过去世的冤家，无论我走到哪里都看到他，使我为之精神崩溃。他下头有三个问题，我等一类众生，该如何修学方能证菩提?

　　答：这个问题这些年来我们讲得太多了。我们今天的修行，我在这个世间走过许多国家地区，无论在国内、在国外，说实话，在家同修没有做到十善业道，出家的同修没有做到《沙弥律仪》。这在佛法上讲，不合标准。我们自己认为是佛弟子，佛不承认，自己受过三皈五戒、菩萨戒，甚至於三坛大戒，佛菩萨不承认，自己要清楚、要明白，有自知之明。那应该从哪里下手?我常讲三个根，要从扎根下手，扎根头一个根是做人，学佛先把人做好。人都做不好，你怎么能成菩萨、成佛，哪有这个道理?佛菩萨是人中最善的人，最完美的人，头一个学做人。佛是不是这样教导我们?是的，你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，你做到没有?这做人!怎么样孝养父母?怎么样奉事师长?我们今天提倡《弟子规》，《弟子规》百分之百的落实、做到了，孝养父母跟奉事师长你就做到了。

　　然后再继续看后面，「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀真正落实，不跟一切众生结冤仇，善因善果，恶因恶报，落实在《感应篇》;第三个修十善业，《十善业道经》。这样你才有个入佛门的基础，你有这个条件就可以做佛的弟子。然后才能够「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。这句话里面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在里头，受持三皈是在家佛弟子，具足众戒就包括出家的佛弟子。所以，它的基础是三个根，我们今天讲得很明白，弟子规、感应篇、十善业。没有这三个根，你受持三皈是假的，我们给你一个皈依证，你很高兴，那个皈依证佛菩萨不承认，护法神不承认。如果你真的做到，你皈依三宝，依教奉行，没有受过三皈，也没有受过五戒、菩萨戒，佛菩萨承认，护法神承认。

　　所以你要晓得，佛门重实质，不重形式。这个话是五十六年前我学佛，章嘉大师告诉我的。他老人家教我要真干，譬如说五戒，你做到一条，你就真的得了一条戒。真的不杀生，对一切众生决定没有伤害的念头，不杀生这条戒清净了，你真得到。不偷盗，对一切众生他所拥有的一些财物，绝对没有丝毫想占便宜的念头，不偷盗这个戒得到了。不一定在形式上。受了，看到人家东西，心里还是想占点便宜，你还有盗心。你起心动念，你想拥为己有，你还有行动，不但犯了偷盗，又犯了偷盗戒，果报戒经里头都有。你能相信，你能接受吗?你看看之后，你才晓得那个事情的严重性，然后才晓得持戒功德无比殊胜，为什么不去学?

　　佛法重实质，这句话我第二次听到的，是头一次跟新加坡纳丹总统见面，那个时候他还不是总统，他在竞选。在竞选当中，有一次我们在一起吃饭，我跟他坐在同一个桌子上，他看到我，我们很有缘，见面都很欢喜。他告诉我，他是印度教，他是印度人，他说我这一生当中对佛教最尊敬，佛教重实质，不重形式。我听了这个话，我都寒毛直竖，因为从章嘉大师讲过之后，再也没有听到有人跟我讲这个话。没想到他能说，我觉得他是内行，他不外行，很难得!所以修行你要重实质，不在乎形式。

　　一切众生本来成佛，你也是佛!你不要退心，不要沮丧，你要相信佛这个话，只要把妄想分别执著放下就是。妄想是很难放的，从执著，什么都不要执著。不执著的人能够尊重别人的意见，别人意见错误的，我们也不必去辩驳。如果不是大错，小小错误没关系，重大错误，要很慈悲、很婉转的给他解说。这里头给他解说，对他尊重、对他恭敬，他就能接受;如果用批评的态度，人家爱面子，明知道错了他也不接受，这往往有之，我们一定要知道。自己一定委曲一点，多尊重别人一点，问题就化解了。所以你要晓得，解决问题真的是在自己，不在对方。只要自己做得很谦虚、很恭敬、很小心、很谨慎，你就得到别人的尊重，只要他尊重你，他就能听你的。

　　问：第二个问题，我等不男之人，如何能在一生之内消清宿业转身为男子，出家为僧?

　　答：这个不必这样执著，能出家是个缘分，你纵然今天真的出家为僧，刚才我讲了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》你真能做得到吗?如果做不到，还是在家学佛好。为什么?你做不到你把佛法形象破坏了。你出家为僧干什么?来破坏佛教，不是成就佛教的。所以一定要知道，在家学佛学好了再出家。自己修行真的有了成就，有能力弘法利生，有能力护持正法，你再出家，那有大功德。还是要把自己修好，不要重视这些形式问题。

　　问：第三，佛陀曾说有《佛说转女身经》，应如何读诵受持，印证佛法?

　　答：这个你也不要重视。念阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界你就成佛了，这个要知道。西方世界凡圣同居土下下品往生，都是即身成佛。不是成普通的佛，是成就无比殊胜的佛果，这个要知道。何必计较这些形式?希望你从这个地方真正觉悟过来。

　　问：底下第五个问题，请问参加精进佛七，应如何以这句佛号真正降伏烦恼，不受周边环境影响?

　　答：这些事情你参加佛七的时候，主七师会教你。但是真正精进佛七的道场很少，现在我们晓得的，国内东北长春百国兴隆寺，那边有常年精进佛七。我听说好像有三个念佛堂，有一个是精进佛七念佛堂，你到那边去，那边的和尚会教你。

　　问：底下一个问题，老法师说刚出家者必须修福，没有资格进念佛堂或讲堂听经。但不是长时期的听经、念佛，作务很多，对刚出家者而言，又很难把心安定下来，请老法师开示。

　　答：这是古时候的制度，古时候丛林寺院住众，少都有二、三百人，多的二、三千人，大道场!这样的大道场都是建筑在山林之中，人迹罕至。那么多人生活在一起，工作量很大，没有做义工的，工作都是出家人做，谁做?新来的人做。最初是开山的人自己做，到道场建立之后，有新出家的，新出家的做，培福!要不然谁做工作?总不能到外面去雇义工，没这个道理。期限是五年，叫五年学戒，不是学戒律，五年学出家人的生活。五年为常住服务，就是说你要想进入这个地方，将来在这个地方剃度出家，你先在这个地方做五年义工，为常住服务，这叫修福。然后五年之后，你出家是享福，有别人照顾你，新的人又来了，这是很有道理的。这个规矩好!不是一进来就有很多人来侍候你，哪有那么大的福报?释迦牟尼佛都没有，这个要懂得。五年的时间，彼此都认识了，你了解常住，常住也认识你，大家能够相处、能够共修，这才能出家。否则的话，一剃度，过了几天意见不合，天天在那里闹是非，你不就把和合僧团破坏掉了吗?。

　　佛家这个制度好，五年等於说做义工观察，常住观察你，你也观察常住。你对这个道场，对道场里面的方丈、执事，对道场大众同修，你喜不喜欢?如果不喜欢，可以到别的地方去，任你去选择。佛法是讲缘分，没有缘在一起就容易起冲突;有缘人在一块欢欢喜喜，在一块共修互相照顾，成就道业，这叫道场。我们在现在这个时代，我虽然出家没有在道场里面做五年的义工，但是出家之后还是在道场里面担任工作。道场分配我什么工作?扫地。我在台北临济寺出家的，临济寺前面有块空地很大，都种的大树。那块地方是分配了三个人，都是刚刚出家的三个人，每天早晨扫那块地，大概要扫一个小时扫干净。每个人都分的有工作做，不是有义工，不是雇人，所有的工作，连厨房里煮饭都是要自己做。古时候这个制度好，分配工作通常都是做一年，一年之后可以换工作，再分配另外一个工作给你做。一般是五年，五年之后你才可以受戒，剃度之后不受戒，做义工。

　　问：底下一个问题，请问精进佛七中，会遇到什么境界?第八个问题，请问精进佛七中应如何调整身体?

　　答：这个我都不答覆你，希望你到精进念佛堂，念佛堂的堂主统统会告诉你，应该注意哪些地方，你去参加精进佛七。精进佛七是比较辛苦，你心里要有准备，因为什么?譬如七天，几乎七天七夜不睡觉、不说话的，都是止语。精进佛七一定是止语、不说话，不跟外界接触，一心念佛。规矩、细节，念佛堂统统有规定，在进去之先就教导你。

　　问：下面一个问题，玄天上帝为道家神明;北辰菩萨为佛密提及之菩萨，在日本可说是家喻户晓。请问这两尊圣人是否有可能是同一个菩萨的示现?

　　答：这个问题，从理上讲讲得通，从事上讲，没有人给我们做证明。到什么时候你完全了解?大概到阿罗汉就能了解，希望你认真修行。怎么样修成阿罗汉?把对於世出世间法，一切人、一切事、一切物的执著统统放下，就证阿罗汉果。《华严经》上所讲的执著，就是大乘经教里头常讲的见思烦恼，见思烦恼统统放下，六道的业因就没有了。六道的因没有了，六道的果当然没有，那就是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，六道的果没有了。你就超越六道轮回，到四圣法界的声闻法界里面去住，这些事情你就全明白，全了解了。

　　问：下一个问题，弟子身体非常虚弱，身上有仙家众生，且要求出马，弟子一概拒绝。六年来遍访中西医均不见效，且愈来愈重，我一直发愿诵经、念佛超度众生，但效果也不佳。请问应该如何超荐他们?使我免除痛苦。

　　答：我不知道你的姓名，以及你现在的住址，生活状况，因为你是网路上提来的。如果你是在国内，我希望你发个愿，到百国兴隆寺去打十个佛七，不要打精进佛七，就是一般佛七。去打十个佛七，你这个问题应当可以化解，能够解决得了。

　　问：末后一个问题，请问点香疤的制度并非佛所流传下来，能否请法师废除此制度?

　　答：这个制度是祖师建立的，我要废除会遭我们佛门最大的忌讳，我就变成大家的公敌了。所以这个事情不是一个人的事情，这个事情要请求佛教会，在中国是国家佛教协会，你提出来，它会邀请国内一些高僧大德，共同来开会议定要不要废止，是这么个事情。中国祖师为什么要这样做?这个不是佛定的，中国祖师这样做用意很深，用意非常好。佛在经教里面讲了很多次，菩萨为一切众生舍身，像燃香、燃指、燃臂，来供养佛菩萨，来布施一切众生，这个佛在经上讲很多。我们只有十个指头，只有两个手，帮助众生是要靠手臂的，两个手还要把它烧掉，你怎么能够帮助众生?观世音菩萨帮助众生嫌两个手不够，现什么?现千手千眼。我们只有这一点，还要把它烧掉吗?你要晓得，佛说这个用意不是叫你真的烧掉，意思就是现在所说的「舍己为人」，是这个意思。

　　我们中国这些祖师大德体会得很深，所以在家居士在手臂上燃香，出家在头顶上燃香。燃香用意在哪里?让你天天一摸头摸到香疤，我已经发愿舍己为人。用这个方法时时刻刻提醒自己，把自私自利的念头断掉，用意在这里。看到香疤、摸到香疤，我曾经发愿燃烧自己，照耀别人;我要有自私自利，要有占别人的便宜，要有损害别人的心，与我的发愿完全相违背，是这么个意思。这个用意好!燃香的时候痛不痛?不痛，你去燃一下你就晓得。可是对自己，提醒自己是一生的事情。没有人提醒你，用这个方法时时刻刻提醒自己，这个教育意义就很深!你时时刻刻能警觉得到，不燃也可以，这是形式，老师给我们讲的，佛法重实质，不重形式。你头上燃得再多，把满头都燃满了，还是自私自利，还是不守戒律，那有什么用?没用处!你真正懂得了，我们在台湾受戒，传戒师给我们说，燃三炷香够了，可以了，让你时时刻刻提醒自己就行了。在过去是燃十二炷香，台湾这些法师他就懂得这个道理，三炷香就可以了。这是我们了解祖师这么做法的用意。

　　下面是中国同修的提问，一共有十九个问题。

　　问：第一个问题，吃肉的时候，心里默念「三皈依」、「往生净食咒」，这样对动物有超度的作用吗?

　　答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度别人?这个道理要懂。所以古时候，超度在佛门里面兴起很晚，佛教传到中国来是教育，寺院确实是学校。当时是两个工作，一个是翻译经典，就是译经院，第二个，培养弘法人才，指导大众依教修行，所以它是纯粹的教育。至於超度事情是很晚，在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德，他们行!普通人没有这个能力，不是依照仪规念念就可以，众生就得度了，这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧，我们修行没有证果的，但是戒律持得很严的，鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的佛事，虽然没有那些修行证果的人效果大，他也得点小利益。这就是诚则灵，如果你没有诚意就不灵。

　　我们在古人笔记小说里头，我曾经看到一个故事，我记不清楚在哪个书上看到的，好像流传很多。明朝戚继光，这是个将军，他是虔诚佛教徒，每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了，托梦给他，请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜，第二天醒来的时候，他知道这个士兵过世没多久，就给他念《金刚经》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶来给他，就是看到端茶来给他，他就摇一个手，就摇摇手，也没有说话，还是念他的经，摇摇手。那天晚上鬼又来托梦，他说将军我很感谢你，你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什么?因为当中有个「不用」，他说下面就没有了，下面就得不到。他摇手是不用的意思，没有说出话来，可是意念里面有，底下效果就没有了。由此可知，所谓诚则灵，诚是什么?不起一个妄念。你一部经念下去之后，一个妄念都没有，他能得受用。

　　所以我们今天家里有老人过世，请法师们来诵经、来拜忏，来做佛事，有没有效果?很难讲。要怎样才能收到效果?自己家的人跟法师一起做，我们不会做，让法师带领做。自己有真诚心，法师领导，我们跟他念，我们念这堂佛事没有一个杂念，有效。所以你请几个法师，只要当中有一个是真的一个杂念都没有，得效果。自己的亲人比较容易做得到，希望他真正得这个利益，一堂佛事一个半小时、两个小时，一定要专心一致，一个念头不起。这个很有道理。

　　问：下面一个问题，弟子在为人治病时，都会念三皈依、「七佛灭罪真言」、「往生净土咒」、「解冤咒」，发现有些人很有受用，但有些人则出现头晕，请问是为什么?

　　答：大夫给人治病有这个心愿很好，就是治病之前求佛加持，这个对於治疗效果一定有效。你说有人很得受用，我们可想得知，但是有些人出现头昏，业障重，那种病可能就是有冤亲债主。所以必须你念这些经咒，解冤结咒的时候一定要讲清楚、讲明白，希望他的冤亲债主能够把怨结化解，彼此都有好处;怨结不化解，生生世世冤冤相报，彼此都痛苦。我想一般这个冤亲债主也都很乐意接受，他就离开，离开就没事了。

　　问：第三个问题，西方极乐世界为一真法界，为何还有种种相?

　　答：这个问题问得很好，大乘经教里头有很详细的说明，你今天产生疑惑是你没有放下分别执著。我们不谈分别，只要你把执著放下，你这个疑念就没有了。至於为什么还有这种现相?你不必想极乐世界，想我们这个世界，我们这个世界有没有相?你说有相，佛说没有相。佛说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法包括我们现实的世界，这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界，执著这个幻相以为是真实的，实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什么?而且是刹那生灭，决定不可得。凡夫不知道，在这里起妄想分别执著，造作无量无边的罪业，感受这些苦乐的果报，不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你再想想，梦里头有没有相?从这里想可以有点体会。永嘉大师说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，多念念、多想想，答案自然就出来。

　　问：第四个问题，弟子捐钱印经，后来才发现印的经全都是版权所有。现在应该如何是好?

　　答：随它去!以后再印经我们就注意到这个问题，已经印了就算了。只要不是卖钱的，大概人家不追究;如果你拿去买卖的话，有版权的人他会追究。或者是你印了，你看谁的版权，你可以写一封信给他，现在我不知道，把你的书印了多少，现在怎么样处理，就请他决定。还是全部送给他，还是由他去卖，怎么处理你去问他，因为他有权，我们没有权过问。

　　问：底下一个问题，读《地藏经》可否只读下卷，因上、中卷看了以后不太敢读。

　　答：不好，那你就换别的经，不要念《地藏经》，如果要念《地藏经》，一定要念完整的。如果念了觉得害怕，你就不必念它，等到什么时候不怕什么时候再念，你先念其他的经典。

　　问：第六个问题，弟子小时候曾经打死过一些蛇类，最近受八关斋戒之后，梦到有蛇来咬我，但蛇口张不开，只用手撞了我两下。请问这个梦是什么意思?

　　答：这是那个蛇来求你超度，你可以念经，或者是念佛，把功德回向给它。最好给它供个小牌位，给蛇供个牌位，你给他念一部《地藏经》，或者念七部《地藏经》，念一千声佛号，或者念一万声佛号给它回向，然后把牌位烧掉，它就不会再来找你。

　　问：第七个问题，在「诸法实相」中，有哪些是大家常为之迷惑颠倒的，又有哪些是现在众生必须知道的?

　　答：这个问题你念《金刚经》就可以，《金刚经》上简明扼要都说出来了。如果《金刚经》要想多了解一些，你可以看江味农居士的《金刚经讲义》。江老居士几乎一生专攻《金刚经》，可以说是近代《金刚经》的专家。他在《金刚经》上用了二十多年的时间，他的注解也就是《金刚经》注解里面的权威，非常好。

　　问：第八个问题，修行人要修到什么样的功夫，才不会受到心魔或外魔的影响?

　　答：这个问题我不给你解答，为什么?解答没有用处。但是我只告诉你，学佛先把根扎好，根要不扎好，修什么都是空中楼阁，都没有办法化解魔障。根是什么?《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，如果是出家人再加上《沙弥律仪》，这是根。你有这个根，无论修学哪个法门都会有成就，没有这个根，那都是假的，都是空的，这个你不能不知道。

　　问：底下第九个问题，有一人专门在画各维次人物和灵性生态及佛像，已有一定数量，应具一定的说服力。他底下两个问题，请问是否可以把这些作品展示出来?第二个问题，该用什么方法度人学佛比较有帮助?

　　答：你第一个问题，问可不可以把这些作品展示出来，我不知道，我没见过。展示出来，这是有关整个佛教的，关於整个佛教的东西，要想展示出来的话，最好先跟佛教协会联系，跟宗教局联系，先让他们看看，听听他们的意见。或者他们主办这个展览，或者他们协助协办这个展览，这都很好。

　　第二个问题，你说用什么方法度人学佛比较有帮助?那你自己先把它学好，我自己没有学好，没有法子帮助别人，帮助别人常常起反效果。这是佛在经上讲过多次的，「自己未度，而能度人，无有是处」，这个意思是讲，你自己还没有得度，你要想度别人，没这个道理，所以一定要把自己做好。现在连世间人都讲求「学为人师，行为世范」，我所学的、我所做的都是世间人最好的榜样，最好的模范，你就可以度人。世间人所有这些烦恼习气，我都没有了，这才行。也就是我们平常常讲的，四句十六个字，自私自利有没有?名闻利养还有没有?五欲六尘还有没有?贪瞋痴慢还有没有?如果这些东西都没有了，我们自度最低的限度做到了，来做度化众生的事业很勉强，可以开始少少的做，慢慢的再提升自己。你的德行愈高，智慧愈大，解跟悟愈深，那你度众生的面就愈广，度众生的时间就愈长，这是一定的道理。所以一切都要从自身做起。

　　问：第十个问题，弟子与一些佛友捐钱建庙，现已建好一层，二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤，不知再发心会否因法师修持好坏而背因果?

　　答：这个事情，你既然已经有了这一点悟处，你要很小心谨慎去观察，确实有因果。建庙不是桩坏事情，从前李老师常常告诉我们，「有庙无道，不能兴教」。李老师一生，建了一个佛教莲社，也算是寺庙，在台湾台中;建了一个图书馆，佛教的图书馆，「慈光图书馆」;他还建了一个老人院，建了一个菩提医院，建了两个托儿所，他在台湾三十八年所做的事业。全部都是在家居士经营的，这些经营的人也都是他的学生，接受他教导的，他非常重视实质，所以这个要紧。今天不怕没有庙，建个庙很容易，一点都不难，找个寺庙的住持可就难了!一个都难，找个二、三个就更难。没有几个真正修行人，这个道场没有法子把佛法发扬光大。

　　我们这个小小的地方，你们都来看过，我们不希望扩大，我们希望遵守印光老法师的教诲。我依他为老师，我是他的学生就一定要听他老人家的教导。他教我们什么?教我们在这个时代，道场要小，住众不超过二十人，我要遵守。二十个住众里面，我希望有十个能够讲经说法，我们要学释迦牟尼佛，希望把佛教形象带回教育!释迦牟尼佛一生教学，他老人家身体好，一天讲八个小时，讲了四十九年都不累。我们现在没有这种精神，也没有这个智慧，也没有这个体力，如果有十个人都能够讲那就行了，我们十个人等於释迦牟尼佛一个人，我们的道场也能够八个小时讲课。听众多少不拘，我们现在用网路、用卫星电视做远程教学。二十个人在一起共修，如法!道场小，开销少，很容易维持，住在这个地方理得心安，心安道才隆，才能修道;如果说环境让我们身心不安定，那就没法子修道了，这是先决条件。在现在这个社会当中，最好的方法就是远程教学，道场再小没有关系，不需要现场听众，用远程教学。

　　问：下面第十一个问题，弟子是出家众，听了《华严经》很欢喜，如果想发心学习，是应该从头听?还是专听现在所讲的?

　　答：无论学什么样的经教，学哪个法门，首先都是扎根。你真的想学，我希望你用两年的时间，经可以听，听完了不要再理会它。很认真的，出家众，把这四个根扎稳，像一张桌子一样这四个腿坚固，你永远立於不败之地。然后无论学习哪个宗，学习哪部经典，你都会有非常殊胜的成就，这是我提供给你的意见，首先扎根。如果这四个根没有，你搞的是空中楼阁，样子很好看，得不到实际利益;换句话说，你还是生活在烦恼、痛苦的世界。

　　问：下面第十二个问题，弟子的男朋友是基督徒，母亲现在极力反对我们在一起，说这样会影响她往生极乐世界，请问如何是好?

　　答：这是家务事，家务事很难断，你要跟你母亲、跟你的男朋友好好的来沟通，希望彼此不相妨碍。我在年轻，读书的时候，我有个非常好的同学，姓陈，南京人，抗战时期我们在贵州同学。抗战胜利之后我们随著复员，我也到南京，他也回家。到南京到他家里去，才发现他家里三个宗教。他的祖母是佛教徒，父亲是回教徒，他跟他母亲，他们兄弟姐妹是跟母亲的，基督教徒。很不错，一家三个教相处得很和睦，互相尊重，老太太吃素，他的父亲不吃猪肉。我因为是好朋友，所以我在他家里面，我那个时候在南京念书，没住在学校里面，在他家里面住了半年，一个学期，他一家人对我都很好。所以我那个宗教可以团结的念头，最初在他家里得到这个印象，他家一家三教，和睦相处，彼此互相尊重，很难得。你可以试试看，你的老人同意，你的男朋友也同意，就没有问题了。

　　问：第十三个问题，儿子从小就与别的小孩不一样，做任何事思想都不能集中。近年来又发现他非常胆小，不能与人正常交流或交往，现在应该用什么方法帮助他?可否读诵《地藏经》回向给他本人和他的冤亲债主?

　　答：可以这样做。遇到这种情形，我知道在美国有个心理医生魏斯，这个人现在还在，他用催眠的方法治过像这种病症的人很多。在深度催眠，让他能够回到过去世、再过去世，过去世他所接触的那些环境，影响了他这一生。如果他都统统清楚、明白了，这个问题立刻就化解。你有机会可以跟魏斯博士联系，心理医生，我们这边钟茂森博士跟他有联系。你可以请教他，能够有机会，最好到美国，去让他做一次催眠的诊断，我相信对你小孩会很有帮助。

　　问：第十四个问题，念佛至上三品功夫成片，是否已见化佛，得佛安慰引导?

　　答：这是当然的，这是讲功夫成片上品的，上辈的功夫成片。大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个现前就是现在，当来是到极乐世界。现在见佛，从现前或者是梦中见到的，或者是定中见到的，乃至於往生时候见到的，都是现前。为什么?你没有断气，你很清楚。佛来接引了，你会告诉你旁边那些家亲眷属、朋友们，「我看到佛来接我了」，这都是属於现前见佛，这个例子很多。

　　问：第十五个问题，极乐世界四色莲花的「四色」表无量，请问莲花颜色差别，因其各个为何?

　　答：这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，古大德的注解当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边，四色，确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们，色彩有三原色，你看红的、蓝的、黄的叫三原色，四色是加个白色，其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以，四色跟我们现在讲的三色意思是一样的，是代表无量的色彩，美不胜收。这个业因，当然这是一种果德上的现相，业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德，无量的功德所现的莲花是无量的色彩，这是个人。再有个意思也可以讲得通的，大众的功德，那当然是无量无边，所以色彩不一样。不要去执著，一执著就错了，至少执著障碍你的品位。真正往生的人，差不多分别执著都放下，才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执著，恐怕就去不了，所以讲带业是带旧业，不能带新业。分别执著是现前的业，带不走的，这个一定要晓得，不要把这些事情放在心上，放在心上对自己将来往生会产生障碍。

　　问：底下第十六个问题，人的阿赖耶识在往生前是否有形像?凡圣土往生者，在往生那一刹那，阿赖耶识是如何变化的?

　　答：这些问题要放下，不放下的时候，我可以肯定告诉你，你这一生不能往生。你要问我，什么时候才能往生?你把这些问题放下就往生。为什么?这是现前的烦恼习气，你何必还要常常念著它?到极乐世界不就完全清楚了吗?现在给你讲，讲得再清楚，对你还是个疑问，是真的吗?真是这样的吗?必须亲自见到。所以好好念佛。有慧远大师的功夫就行了，你看我们在慧远大师传记里面读到的，这个决定不是假的。远公在庐山建念佛堂，邀集志同道合的，他人多，一百二十三个人，在一起念佛求生净土。他在往生那一天告诉大家，西方极乐世界现前。别人问他像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。而且告诉他，这个境界过去他曾经见过三次，从来没有告诉过人。这第四次现前，我应该走了，跟大家告别。这给我们很好的证明，很好的范例，应当要学习。

　　问：下面一个问题，送往生的人，必须具备什么因缘才能见到佛菩萨形相?

　　答：有缘自然能见到，没有缘，送往生没见到。确实送往生的人多，十几个人，其中有个一两个人见到。在一般讲见到的多半是儿童，尤其十岁以下的机会最多，就是他的妄想分别执著少，你就明白，道理就在此地。如果我们心很清净，送往生的时候清净，没有杂念、没有分别、没有执著，就很容易见到。如果你有个念头我要见到，你决定见不到，为什么?这是杂念，这就是分别执著，有分别执著把你这个缘断掉了。所以想见到反而见不到，不想见到的见到了，这个道理要懂得。你见到的就是你自性里面佛现前，「心外无法，法外无心」，这个道理不能不知道。

　　问：底下一个问题，恳请导师用最精炼易懂的言语为我们阐明，什么是执著、分别和妄想?

　　答：那我要问你，你起心动念为不为自己想?为自己这就是分别执著。你起心动念为不为别人想?为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念，你的眼睛一睁开，就像镜子照外面境界，这个时候没有起心、没有动念，这是正知正见。我看到这边是山、这边是树，已经起心动念;我看到那里来了个人，起心动念;这个人是好人、是恶人，你已经有分别、有执著。不起心、不动念、不分别、不执著，心像一面镜子，外面境界清清楚楚、明明了了，自己确实一念不生。明明了了是智慧，就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定，就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」。外面为什么有这种现相?现相是心变现的，「何期自性，能生万法」。你到这个境界你才知道，不到这个境界你很难懂。

　　现在你要问我，我用最简单的方法教给你，你对於一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢，这个心错误的，舍掉;那个我讨厌，也舍掉;这个我看得顺眼，舍掉;那个看不顺眼，也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样，这就对了，这是真修行。这桩事情简简单单几句话，只有像惠能大师那样的人可以领悟，一般上中下根都不行，都要在经教里头很长时间的薰修，慢慢才体会，慢慢才觉悟到，说速成班做不到的。你是上上根机的人，自然是速成班，不是上上根机的人办不到，这个道理要懂。为学、为道，欲速则不达，想很快成就是做不到的。

　　问：末后一个问题，修身念佛往生极乐世界，是否一定要有大德高僧的道场为好?

　　答：这是真的，要有个真正好的老师来指导你，你才不会产生错误，不会有偏差，这样就好。

　　下面是香港同修的提问，有五个问题。

　　问：弟子女儿到伦敦留学后，即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常，已经被公司辞退工作，一个人在外独居，无亲无故，非常可怜。但她从不愿回香港，也不让我去看她，弟子非常忧虑，每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。

　　答：你可以让她到美国去看看魏斯医生，让魏斯医生给她做一次深度催眠，她这种情况真正的原因就找出来了，会对她很有帮助。

　　问：第二个问题，母亲对往生净土很没信心，说自己年纪大没有什么功德回向净土，又听师父说，一万个念佛人，只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲?

　　答：能不能往生在你一念之间，一念具足真信切愿，老实念佛，没有一个不往生的。那怎么不能往生?像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生?她怀疑、她不相信，那就没有法子。所以关键不在外面，是在自己。什么叫真实功德?把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下，就是功德。如果她老是想著自己没有做什么好事，甚至於还造了许多罪业，想一遍就又造一遍，那怎么能往生?五逆十恶临终忏悔都能往生，这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛，把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉，她就往生。我们常常念著这些恩怨，这个我喜欢的，舍不得离开，那个我讨厌的，这就不能往生。所以往生的标准，心地清净、平等、慈悲就能往生，决定靠得住。

　　问：下面一个问题，本人是天主教徒，近年看过法师讲经，得悉念佛法门，现在每日念佛，这样会否与本来信仰起冲突?

　　答：不起冲突。我跟天主教的，在中国的大主教傅铁山先生，我们是老朋友，我每次到北京一定去拜访，决定没有冲突。我们都承认天主是佛的化身，佛是天主的化身，是一不是二，所以没有冲突。

　　问：下面一个问题，茹素三年并严守五戒，是否业障已经消除?

　　答：不一定，严守五戒不是容易事情，你自己要细心想一想，五戒里头不杀生，对一切众生还有没有怨恨的念头?有这个念头，你这个戒不彻底、不清净。不偷盗，无论对私人、对公家，还有点占便宜的念头，你这条戒也不清净。你说不淫邪，还有一点念头，这也破掉了;不妄语就更难办，不饮酒好办。不是容易事情。你自己想想看，你业障有没有消除，不要问人。如果这些负面的、不善的，真的统统在你内心里头不再起了，业障消除了。业障消除，一定是法喜充满，不一样。

　　问：最后一个问题，因条件限制，家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像，没烧香，没供品，平时念佛、礼佛，请问这是否如法?

　　答：很如法。佛法并不重视形式，重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还不重要，重要的是什么?对佛菩萨的恭敬心对一切众生，这才重要，你真的学到佛了;对一切众生不恭敬，对佛菩萨再恭敬，等於零。为什么?佛菩萨对一切众生恭敬，你对一切众生不恭敬，你对他恭敬，你有分别执著，所以这个不如法。

　　下面有两个问题，英国同修提问。

　　问：请问在工作繁忙，其他家人又不学佛的情况之下，应如何帮助家中痴呆症的老人念佛求生西方?

　　答：这个要靠你自己真诚的孝心，你把功德回向给他，求佛菩萨加持，让他慢慢恢复正常。像《地藏菩萨本愿经》里面讲的婆罗门女、光目女那样的虔诚，真对老人有很大帮助，没有那样的虔诚心不能感动。

　　问：最后一个问题，弟子认为有孩子会是个障缘，请问这个想法是否正确?

　　答：不一定是障缘，这个想法不正确，这是个错误的想法，会带给你烦恼，带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除，在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急著要明白，到美国找魏斯医生，为什么?一个深度催眠，让你知道过去生中几世的这些因因果果，你就明白过来了，这是个很好的办法。好!今天时间到了，三十七个问题都答完。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十四)　　(共一集)

　　2007/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：21-375-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，我们依照顺序来解答。首先是新加坡同修的提问，有五个问题。

　　问：第一个，具足信愿行的念佛人，临命终时迷迷糊糊，可以往生吗?

　　答：这个问题，如果真的他是具足信愿行，他临终的时候一定不迷糊;临终若是迷惑颠倒，他信愿行里头出了问题，肯定出了问题。我们要相信善导大师的话，这是我们净土宗第二代祖师。真正具足信愿行，万修万人去，怎么会有迷惑颠倒?实在讲，世间一个有修养的人，儒家、道家，临终的时候都保持非常清醒，瑞相都希有。这个事情我小时候都见过，我们村庄里头邻居一个大户人家的老太太，走的时候清清楚楚。走之前把儿孙叫在面前交代后事，交代完了之后就走了，非常可惜她没有学佛。

　　中国人讲五福，五福临门，五福最后一条就是善终，善终就是他走得好，清楚、明白。你想想看，哪一个清楚、明白的人会去选择畜生、饿鬼、地狱道?不可能。凡是投胎到畜生、饿鬼、地狱，都是糊里糊涂去的，头脑清楚的人决定在人天。西方极乐世界比人天殊胜太多了，所以糊涂是不能往生的，这个道理要懂。世间修行人他为什么会那么清楚?没有别的，他真能放下，心地真的清净，心安理得，所以他很清楚、很明了。哪里一个念佛人还比不上他?这讲不过去的。

　　问：第二个问题，净宗道场的主持人请来的法师把净土经典解错、讲错了，误导众生，有何果报?

　　答：这个果报在戒经里头，佛说了许多经典都讲到。现在我们编辑了一本书，《诸经佛说地狱集要》，这是在《大藏经》里面一共找到二十多种，大概二十五种以上，世尊讲堕地狱的业因果报，这个里头有。过去我曾经讲过三次《弥勒所问经》，讲到这桩事情，《弥勒所问经》另外还有一个题目叫《发起菩萨殊胜志乐经》，这两个题目是同一部经，诸位看了你就明白。

　　问：第三个问题，承上所说，法师本身错解经典，误导众生有何果报?

　　答：说法至少要遵守孔老夫子的教诲，就不会有差错了。夫子怎么教我们?「知之为知之，不知为不知，是知也」。讲经不容易，古时候讲经的人都要开悟，没有大彻大悟怎么敢讲经?我们学佛，李老师要我参加经学班学讲经，我都吓楞住了。我跟老师讲这个我做不到，我能力不够，总得要开悟才能出去讲经，古人的规矩。老师告诉我，他说现在这个时代，如果等你开了悟，大概世界已经没有了，那怎么办?佛法没人讲了。所以老师告诉我，不得已而求其次，讲注解。他提醒了我这一点，讲注解，讲古人的注解，为什么?古人注经的人都是开悟的，很多都是证果的，不是开悟证果的人不能注经。而且他注的经典流传到后世，你要晓得，经过历代多少祖师大德看过，如果有问题，早就淘汰掉了，传不下来，能传下来的都是没有问题的。所以他教我们从《大藏经》里面看，因为《大藏经》是标准，能够入藏，那就是历代祖师大德所肯定的，给我们鉴定的。

　　我们讲经，古人注解是文言文，我们把文言文翻成白话文。实在不是讲经，是上台做什么?做自己学习的心得报告，与大家同学们来分享，是这样的一个心态，这就对了。老师这样的指示，我们清楚明白了，才接受他老人家的教诲，参加他的经学班。他开了一个班，这个班也不长，只教了两年。我们有二十几个同学一起学讲经，说实在话，一起学讲古大德的注解。如果古大德的注解太难，我们看了还是没办法体会，可以参考今人的注解。今人的注解老师是给我们指定几个人，他认为不会说错的，谛闲法师的注解、圆瑛法师的注解、倓虚法师的注解、宝静法师的注解;居士里面，江味农居士的注解、周止庵居士的注解、杨仁山居士的注解，指定那几个人。他说这些人没有问题，在家、出家真正是有修有行。就是说，他们有没有开悟不知道，有没有证果，这也不知道，至少他是真学真修，不会有太大的差错。我们循著这个方向去走，就没有过失。

　　所以，我们知道多少就讲多少，不知道的不能够充面子。不知道怎么办?不知道的我们就把那段经文念过去，念总没有错，讲会讲错，念不会错。老师教了我们这些办法，我们才敢上台尝试，一上台尝试，我今年也尝试了四十九年了。我劝勉同学也是这个方法。可是在真正修行当中，必须要把自己的烦恼、习气要非常认真努力，断是很难，要把它降温，也就是一年要比一年少一些;烦恼轻，智慧就增长，这是肯定的。所以老同学跟我多年的你们都能够体验到，你看我讲经年年不一样，年年烦恼习气往下降，智慧自然就提升。从前看这个经、看这个注没有看出来的，现在都看出来了。今年所看出来的，还有很多没看出来的，可能过个二、三年又发现一些。所以同样是一部经典，百读不厌。一部经典我们受持一辈子都不会厌倦，为什么?年年有新意思出来，月月有新的发现，你会法喜充满，你会常生欢喜心。所以要明白这个道理。

　　解错经典，多半是强不知以为知，就会出现这些毛病。误导众生过失很重，一定自己要小心谨慎。我不知道的就说不知道，这个没有过失。我们没有成佛，没有证果，也没有开悟，不知道的东西太多了。佛经里面展开，不懂的地方太多了，我就说我不懂，我不知道，这个没有过失，这个不骗人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我这个不知道，我再去研究，再去找参考资料，找到答案的时候我们再一起分享，这样就对了。

　　问：第四个问题，学经教之人可以学愚吗?

　　答：这个愚就是愚笨。这桩事情，我不知道你怎么想，提出这么个问题出来。这个不容易，我的老师李炳南老居士当年教导我们的时候，我跟他学经教，他老人家七十岁，我三十一岁，他七十岁，他告诉我，学愚难!他说他老人家学到七十岁了，他还没有学到。愚不可及这不是一桩容易事情。愚是大智若愚，所以那个愚不是普通人，真正有实学、有实德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，这我们要懂得。古人这个字含意深广无尽。

　　问：下面你举出两首偈颂，近来有人以蕅益大师这两首偈子，极力提倡念佛往生不需伏烦恼，请问这两首偈的真实义确实如此吗?

　　答：大概是这些人把蕅益大师这两首偈的意思解错了。古大德的东西我们现在学习，不懂的就把它放在一边，就没事，真正能够理解的，我们就认真去学习，就没有错。你为什么不去学蕅益大师的《弥陀经要解》?《弥陀经要解》很简单，文字不长，蕅益大师后头有个跋文，他自己说明，九天的时间写出来的。这部《要解》，我们近代净宗的祖师，十三祖印光大师对这本书的赞叹，真是赞叹到顶端。印光大师说即使古佛再来，古佛就是称阿弥陀佛，阿弥陀佛到我们这个世间来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。诸位想想印光大师的身分，我们现在晓得他是西方大势至菩萨再来，大势至菩萨对他如此的赞叹，那蕅益大师是什么人?蕅益大师的身分没有暴露，我们不敢讲，但是从印光大师这种赞叹，我们可以断定，蕅益大师不是古佛再来，肯定也是观世音菩萨一流，等觉菩萨再来，要不然没有办法做得那么好。

　　如果他老人家的注子你学习还有困难，那么近代有两种注解，一个是圆瑛法师的《要解讲义》，一个是宝静法师的，他是谛闲法师的弟子，这两种《要解》讲记都可以做参考。《要解》我曾经讲过，刘承符居士从录音带把它写成文字，《弥陀经要解讲记》，好像我是在旧金山迪安那大学，在学校里面讲的。现在写成一本书，我们这边有流通，诸位可以做参考。我就是参考圆瑛法师跟宝静法师的讲记，参考这两样东西，在学校里面讲的，你就明白了。

　　如果说不需要伏烦恼就能够往生，不行，决定要伏烦恼。为什么?带业往生是带旧业，不带现行，决定要把烦恼伏住你才能往生。不能说阿弥陀佛来接引你的时候，你还发脾气在那里骂人，哪有这种道理?那阿弥陀佛赶紧走掉了。没有这个道理。所以那一刹那当中，佛来接引的时候，一定心平气和，贪瞋痴慢这个念头决定没有，只有一句佛号。一句佛号把所有烦恼习气都伏住，这才能往生。所以这种功夫要平常练习，真正关键的时候是在往生那一刹那，这个不可以不知道的。

　　下面是中国同修提问，有二十个问题。

　　问：第一个问题，是否可以执著只希望一尊本尊弥陀来接引，不需要观音、势至及一切其余圣众同来接引?

　　答：最好你不要执著，为什么?执著是你往生的一个障碍，你要把分别、执著放下，与西方极乐世界才有感应。你要知道，就像你旅行到达一个地方，欢迎的人很多，换句话说，对你来讲是一种尊重，是一种荣耀。你看上品上生的人，佛讲了，佛与很多化佛来接引你;功夫次一点的，佛率领著菩萨、阿罗汉来迎接你。如果说只有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛旁边一个人都没有，你的功夫也不怎么深，这个要晓得。只要能往生就好，不要去想临终的时候只有阿弥陀佛一个，观音、势至我都不要。你有这个念头恐怕你往生不了，为什么?你还有严重的分别、执著。

　　《华严经》最近讲得很多，放下妄想分别执著，你本来是佛。《华严经》上说得非常清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你的妄想、执著为什么不放下?大乘教里面讲，放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想你就是佛。好好念佛，心里面只有一句阿弥陀佛，其他一切分别、执著统统放下，这才相应。我往生应该要许多佛菩萨都来接引，这都是妄想，都是分别执著;一个不要，也是妄想分别执著。最好都不要想这些，功夫成熟了，一切随缘而不攀缘。攀缘就是我想怎样怎样，随缘就是一切随顺，到时候阿弥陀佛带什么人来接引都欢喜，不带人来也欢喜，自己决定没有分别，这样就好。

　　问：第二个问题，有些孩子生来特别有善根，深具佛缘，与众不同，家长们听老法师讲经，也从小让他们背诵、学习《弟子规》、《四书》、《无量寿经》等。现在这些孩子到了入学的年纪，家长怕他们上世间学校会受染污，恳请法师慈悲开示，应把他们送到什么地方学习，家长应如何教育他们?

　　答：这是个问题，家长对於儿女的关心也是我们能够理解的。我们现在也正在想方法办个小学，看看缘能不能成就，缘要能成就，小学我们试办一个。地点现在还是在汤池，汤池我们有个文化中心，现在办个小学，这个小学向政府立案。首先，学生是我们中心的老师、义工他们的子弟，等於是说子弟学校，做试办。试办个一、二年看成绩怎么样，如果成绩很好，就可能会发展一个著重传统文化教学的小学。这个小学在什么地方我们也随缘，可能就不在庐江，或者在别的地方。哪里有缘就到哪里去，一定要先试办成功。

　　我们有一批老师，这批老师跟我们都有同样的认知，都能够认识中国传统的教育，对於社会安定、世界和谐确实有帮助，我们来做这桩事情。做成功了，我们相信国家会慢慢的来推展。小学教育很重要，然后就是初中教育，到高中大概他的根基已经就定了。我们一般讲功夫得力了，不太容易被社会的不良风俗习惯染污，这样就好。我们是努力在做这个工作。

　　问：底下一个问题，请问世尊投胎到这个世界，是入胎、出胎都未曾迷惑，或者跟凡夫一样是先迷后悟，然后知道自己是来示现成佛的?

　　答：这个诸位要多看经就明白了。释迦牟尼佛来投胎，跟我们凡夫不一样，他在母亲怀孕的时候，这十个月他老人家讲经说法度众生的工作没有停止。所以在怀胎里面，坐胎他也在那里讲经说法，这不可思议。如果你要懂得《华严经》上所说的在微尘里转大法轮，你这个疑问就解决了。一粒微尘里面有世界，那个世界里有很多众生，也有很多诸佛菩萨，这《华严经》上讲的。一微尘里面佛都在那里讲经说法度众生，何况在胎胞里面，胎胞很大，比微尘大多了。这是不思议神通之力，这是我们世间人无法想像的。

　　他久远劫就成佛了，他成佛怎么会再迷，哪有这种道理?所以他完全是来示现的。十九岁出家，然后去求学，统统在做样子来给我们看，告诉我们，我们凡夫就要像他那一条路子走，你才能走上成佛之道。所以要学，不学不行。六祖的示现那是示现上上根人，这佛在经上常说，没见过，所以六祖就示现一个上上根人。不要通过学习，释迦牟尼佛通过十二年的学习，最后放下，六祖大师不需要通过学习，当时就放下了。妄想分别执著一放下，就回到自己的本来面目。这两个示现给我们很大的启示，我们要细心去体会你就明白了。

　　问：下面一个问题，请问法师，你修学五十多年的佛法，心地真诚、清净，是否也已经具备神通?如果能示现，是否让我们后学对念佛成佛，学习心地真诚的道理，更具信心，努力效法?

　　答：不需要具备神通，而且神通它的本意，通是通达、是明了，神是神奇，一般人很不容易明了的，很不容易懂得的，你能够通达明了，这叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的，像孙悟空七十二变，不是那个意思。那样的神通，在佛门里面，一般是纵然有，也不许可随便示现，得有大事因缘，那可以例外，不是大事因缘不可以。为什么?如果以神通为佛事来接引众生，妖魔鬼怪都有神通，那么佛菩萨跟妖魔鬼怪你就没有办法辨别。所以佛是用讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经说法，他会变化。佛用讲经说法就能区别出来，妖魔鬼怪没有办法仿冒，正法才能够久住世间。

　　神通我们晓得，经上讲得很多，在小乘，这是跟断惑有关系，神通是本能，见惑断掉了，这是见思烦恼，见思烦恼都是执著，见惑断掉了，证初果，小乘初果;大乘圆教，像我们《华严经》上所说的，初信位的菩萨。在这个地位有两种神通现前，天眼、天耳。天眼，譬如墙壁，我们现在讲经这个地方是在第十一层楼，下面十层楼我们看不见。如果你有天眼通，你往下面一看，每一层你都看得很清楚，没有障碍，好像透明的，向上面看也看得清楚，这是天眼通现前。天耳通，底下第一层楼的人讲话你听得很清楚，上面二十层楼的人讲话你也听得很清楚。耳朵就像频道一样，想听哪里，频道就打开，想不听，就关起来，就听不见，很自在。初果须陀洹就有这个能力。

　　如果证到二果斯陀含，就又增加了两种能力，宿命通、他心通。到三果罗汉，就像一般讲的神足通，他能变化，他能分身，同时可以分很多身办很多事。西方极乐世界的人就是这样的，他每天去参拜十万亿佛，不是一个一个参拜，一个一个参拜还得了。同时他能分十万亿身，每一尊佛的面前都有他，他去供养佛，听佛说法，回来的时候分身又变成一个身，他有这个能力。到四果阿罗汉有漏尽通，漏尽通就是见思烦恼断尽了。所以，这个於修行证果的时候自然就恢复。

　　在大乘教里面，我们前面读过，漏尽通是七信位的菩萨，没有离开十法界。七信位的菩萨离开六道轮回了，六信还在六道里面，决定不堕三途，他们修行只是人天两道，人间天上一般是七次往返，就超越六道了。一定是破一品无明，证一分法身，才出离十法界，出离十法界就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、西方极乐世界，都是属於一真法界。这才是我们学佛人这一生当中所希求的归宿。十法界不是真的，华藏、净土是真的。所以，我们的烦恼习气要放下，真正放不下，要伏住，要控制住，不能发作。发作对别人的伤害不大，对自己的伤害是太严重了，我们不能干傻事，不能干糊涂事。

　　我这一生的修学，你们看到这个样子，我相信也能增长信心，八十一岁了，精神还很充沛。此地缘不具足，就是中午我在这个地方，这个地方是商业大楼，不能住人，所以中午不能在这里休息。如果能在这里中午休息一下，我每天讲四个小时决定没有问题。我在国际上交往也很多，一般人跟我见面都非常羡慕：法师你是怎样保养的?我就告诉他，保养第一个，心地清净、善良，素食，我就劝他们吃素。我素食五十六年了，从来不生病，体力还跟年轻人差不多，每天我自己读经没有少过四个小时。所以万缘放下，什么都不要放在心上。

　　决定不能有恩怨，别人对我毁谤，甚至於对我侮辱、陷害，我都感谢，绝对不会有一念瞋恚的心，这个我做到了。为什么要感谢?他消我的业障，如果我有过失，他说我，我感谢他，他提醒我，我要改过自新;我没有，他冤枉我，消我过去生中的宿业，我这一生没有，可能前世有。所以统统用个感恩的心、感谢的心，你说多快乐!中国谚语讲「人逢喜事精神爽」，一个人精神好、身体好，没有别的，你生活在快乐当中。这快乐从哪里来?不是从外面，是从内心，法喜充满。孔子在《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这是真快乐，不是从外头来。外面来找快乐，我常常比喻说那是像我们世间讲的服毒、打吗啡，你是一时快乐，你付出的代价太重了。所以，快乐要从内心里头向外流，要法喜充满，这就对了。

　　问：第五个问题，睡觉时梦中知道自己在作梦，这种情形算是作梦吗?

　　答：是作梦，不但这种事情是作梦，我们现在清醒的时候也在作梦。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以佛在《金刚经》上讲，六道、十法界都是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，不要当真。我们这一生，生生世世都是在梦境，什么时候醒过来?醒过来就到一真法界，脱离了十法界，真的醒过来了。我们知道脱离十法界是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是我们要努力的。我们真正在这一生当中做不到，那就求生净土。求生净土，只要生到净土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也真的醒过来了，这是西方净土无比的殊胜，不能不知道。那是得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，西方极乐世界是平等世界，虽然有四土三辈九品，但是它是一个平等。

　　所以到西方极乐世界，你能够亲近弥陀，能够亲近十方诸佛，能够亲近文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨。经上说得清楚，下下品往生也是阿惟越致，这还得了!阿惟越致是印度话，翻成中国文的意思是不退转的菩萨，不退转的菩萨是什么地位?七地以上，真正不退转。他是不是七地以上?实际上他不是，但是他得弥陀本愿威神的加持，他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩萨差不多是相等的。所以这个法门叫难信之法，难信不是我们凡夫难信，许多菩萨、罗汉不相信。他们修了多生多劫都没有得到，你怎么会这么容易就得到?但这是真的，不是假的。

　　问：第六个问题，家人往生托梦，说极乐世界大门的字是用黑色写的，且路途遥远。请问此说可否相信?为何会有此种情形?

　　答：佛在经上有一句话是总的原则，我们要记住，要深信不疑，这句话是说「一切法从心想生」。你梦中境界从哪里来的?你心想变现出来的，科学家讲是意识，梦中是意识心起作用。这个讲的也很接近，但是佛说得清楚。意识也要遇缘，阿赖耶识里头有这个业习习气种子，梦中的时候你自己守不住，也就是说你的分别、执著稍微松懈了一下，这个种子跑出来，现这个相。这是我们能够理解，也能够体会得到，这是梦境。佛在经典里面对梦境讲的也很多，这是通常的一种梦境。

　　像他底下一个问题，家人往生托梦，托梦是有，有这个事情。他讲的这桩事情，说极乐世界大门上字是黑色写的，而且路途遥远，这是一切法从心想生。你看到是黑字，另外一个人看到是红的字，你看到路途很远，另外的人可以看到路途很近，不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞里面看观音一样，观音菩萨现身。我没有去过，圣一法师去过，好像是在一九八二年，他们三位法师，三个出家人，都是从香港去的。在梵音洞洞口拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都很欢喜。回来在路途上就谈到这个问题，你见到观音菩萨什么样子?结果三个人见的不一样，同时见到的，不一样。圣一法师见到是金色身，全身金色，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毗卢帽，非常庄严;另外一位法师见到的就像我们一般看到的白衣观音;第三位法师见到是比丘身，是一个男众，出家人。同时去拜，同时见到，不一样。这个例子可以给你做参考。

　　问：底下一个问题，有位居士瘫痪床上二十多年，听你讲经，念佛非常虔诚。最近常看到有柔和的光，但没有看到佛来接引。请问这位居士的家人应该进一步如何帮助他?

　　答：要继续劝他念佛。见到光、不见光不要紧，不要去执著这些事情，只是更虔诚，更加强信心、愿心，这样就好。

　　问：第二，这位居士的家人二十多年前曾经打死两条蛇，请问这是打蛇的果报连累了这位居士吗?

　　答：这也有可能。有这种现象，你要给这两条蛇做超度。最好你跟它交流，蛇它有灵，它也有鬼魂，跟它沟通，跟它谈条件。譬如说我们念一百部《地藏经》，念一万声佛号，或者念十万声佛号，回向给你，希望你发愿求生净土。不要再报怨，冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都受苦难。在一般情形之下，这些灵鬼都很合作。这个事情我遇见很多，不合作的很少。有的时候条件不够，他要加多，这个有。譬如说我们说一百部《地藏经》，他不够，那我们讲三百部好不好?他就点头就走了，有讨价还价的，但是都愿意化解。所以这个事情要化解，冤家宜解不宜结。

　　问：第八个问题，家女精神正常，但是妄想非常之多，医生说她患了精神分裂症，她自己也苦於无法集中注意力，虽然听经念佛，也能背诵《无量寿经》，但仍无法克制妄想，请问怎么办?

　　答：这个事情，我不知道你家住在哪里，她住的房间是什么样子的，会有关系。我在澳洲我有一个邻居，他的房子想卖给我，我去看，看了之后，他夫妻两个、三个女儿。我看了房子之后，我说你的女儿是不是一天到晚打妄想?他说是的，你怎么知道?中国人对这个很考究，住的房子要方方正正，我去看他女儿的房间，都不是个规规矩矩正正方方的房子，不是三个角，就是六个角。这种房子做客房没有关系。一般讲这种房子不是正规的，圆的也可以，方的也可以，不要有棱角，有棱角的房间居住大概一百天就会出问题。她在那里住了好几年，所以我问他，果然没错。我看了之后笑笑，以后我们也就没有买他的。

　　这个事情是一个看风水的老先生告诉我的，我就用他这个话到处去看，果然是如此，很有效。所以居住环境，我们讲磁场，会影响一个人。如果你这个人有定力，不受外面环境影响，没关系。所以像奇奇怪怪的地方，真正有道的人，真正修行人他不在乎。普通一般人不行，没有这种功夫，他禁不起外面环境的诱惑、干扰，就会出现这些问题。

　　问：底下一个问题，现今全球气候异常，非常明显，令人担忧。老法师说当务之急是化解一切冲突对立。请问对这样重大迫切的灾难，怎样才能够真正快速达到效果?

　　答：这个事情是众生的共业，我们知道，当然我们全心全力来呼吁。最近我对於两个联合国也都在联系，纽约的是政治的联合国，巴黎是联合国教科文组织。所以我觉得可能也都是上天在安排，现在这两个联合国的秘书长，就是他们的领导人，都是东方人，我们东方文化给他们介绍就比较容易接受。巴黎联合国的秘书长是日本人，我们也见过几次面，去年十月份我们在巴黎总部合办活动，我们多次见面，也很熟悉。纽约这边的联合国的秘书长听说换了，是韩国人，听说他的祖先是河南人。所以我们都很容易沟通。

　　所以今年我有意思两个地方都要去访问，希望联合国来带头，要用媒体、要用传播，来劝导大家断恶修善，积功累德，这才能真正化解问题。好在现在他们也都有这个意思。去年年底教科文组织在印尼巴里岛召开一个国际会议，他邀请我。主要的讨论就是讨论媒体，像现在的电视、网路，内容多半是负面的，暴力、色情、杀盗淫妄，这对於社会伤害非常之大。如何能够把它导向正面的东西，像伦理道德多播一点，暴力、色情要大量的减少，最好能够没有。有三十多个国家参加，我们也达成共识，但是怎么落实，这是个问题。我想今年我去访问，主要我们讨论如何落实。

　　纽约那边的联合国他们在去年也发起了一个活动，很好。想在亚洲找个城市来试验，做为一个和平示范城，这是很好的理想。我在汤池搞了一个和平示范镇，搞成功了，所以他们跟我有联系。我说我这个示范镇可以给他做参考，把这个示范镇能够扩大就是个示范城。我是想跟他建议，希望联合国推动每个国家至少都要有一个示范城市，安定和平示范城。大的国家希望能够有两个、三个、四个示范点，这样慢慢推动，确实世界安定和平还是有希望。所以要很努力去做，没有人推动就不行，一定要有一批热心人士。好在现在还有，有一批热心人士我们共同来推动这桩事情。

　　问：底下一个问题，据说《了凡四训》二十三集的连续剧是老法师这边赞助的，可是听说因版权问题无法在电视上播放，不知道是什么原因?俞净意公的影片是否能公开播放?

　　答：播放的事情我都不太清楚，我也没有过问这些。可是光碟出来了，我想有些地方他们看过之后认为很好的话都可以播放，这个我们也在努力推动当中。

　　问：第十一个问题，在道场做事情总有自己的意思在里面，烦恼来时总是控制不住，该如何调整自己心态，发真心为众生服务?

　　答：这个问题是教育问题，我们为什么常常会有冲动，坚持自己的意见，不肯忍让?所以这是教育。如果我们把弟子规学会了，学好了，这事情就没有了。中国从前的社会，从小，弟子规是从小教的，所以从小就知道忍让。我这一生，今年活到八十多岁，这一生能够过得很平安，过得很快乐，就是懂得处处忍让。从哪里学来的?十岁之前我住在农村里面，父母教的、老师教的，那个时候的老师是私塾。中国传统的教育都是教你孝亲尊师，都是给你讲伦理道德，给你讲因果报应，我们是从小扎的根。一切事能够让一步，不就海阔天空吗?别人做这个事情，我可能比他做得更好，但是他做得虽然没有我这么好，能过得去就好了。如果有很大的伤害，我们就劝导，劝导不听的，我们可以离开，我也不破坏这个道场。所以一定要学忍。

　　学佛，忍是成败关键。你看《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，这个一切法是世出世间一切法，你要想成就，那就要忍耐，大成就要大的忍耐，小成就要小的忍耐。菩萨成佛最后一个考验是歌利王割截身体，那样严重的忍辱，菩萨能忍，一丝毫瞋恚心没有，而且发愿我将来成佛第一个来度你。你看看多慈悲!所以要学忍让。从忍让提升就是礼让，礼让比忍让高了一级。我们要在这个地方真正修学，这是真正做功夫。

　　问：下面一个问题，如果能修行到突破空间维次，看到鬼道众生会不会很可怕?

　　答：不会，如果你突破这个层次看到鬼，就跟看到人一样，你可以跟他们互相往来。鬼也不是随便会害人的。很可能跟鬼神相处比跟人相处更容易。

　　问：第十三个问题，弟子从小胆子特别小，尤其怕鬼，深知这对於修行是障碍，但一直无法突破，请问应该怎么办?

　　答：念佛最好，你就一心一意常常念阿弥陀佛，佛力加持你，三宝加持你，肯定对你有意想不到的收获。

　　问：第十四，在道场里做事，为了护持道场，执行道场所制定的规矩时，得罪了人，是否如法?是否有因果?应如何做好执事?

　　答：现在道场难，的确非常困难。执事不是凡夫，就像幼儿园一样，我们来修行的人都是幼儿园的小朋友，执事是保母，所以道场里面的执事是菩萨，不是普通人。菩萨有无量的智慧，有无量的善巧方便，在执行任务的时候，他以严厉的态度教训人，而那个人会对他敬畏，又怕他又爱他，这就是菩萨。如果你在执行的时候得罪人，人家有怨恨，这就错了。怨恨，冤家宜解不宜结。所以这个事情是难做的事情，不是平常人做的。这个里头有因果，因果就看对方怨恨的程度，怨恨的程度深，他一定要报复，那就没法子，生生世世冤冤相报，没完没了。

　　总而言之，一定要多听经，要多修行，唯有听经、修行。古时候道场里面所有的执事，都是修行人退休之后来从事这个工作，所以他经验很丰富，他也会受到人的尊敬。在从前时代，大概一般讲经的法师、修行的法师，像念佛堂领众、禅堂领众，七十岁以上退休了，退休来做护法，来做护持。所以他有经验，他也懂得修行人的境界，修行人功夫得力不得力，他能帮得上忙。现在的道场难，尤其我们这个地方，你说是道场也可以说，你说不是道场也能说，不是个正规的寺庙。所以我们成立一个「佛陀教育协会」，大家在一起修学。

　　所以为什么要特别重视弟子规、重视十善业道、重视太上感应篇?这三样东西学会了，那我们道场无论是执事也好，无论是同修也好，就能和睦相处，就能互相合作。如果都不学，道场是斗争道场，你到什么地方看到六和敬的道场?小道场住两个人天天都吵架，你还有什么办法?这是末法的现象，这是佛法衰到极处的现象，我们看到了痛心!有什么方法?自己认真努力修学。愈是在这个环境里面愈要加紧用功，为什么?我们没有能力成就别人，至少要成就自己，如果自己不能成就，你这一生就空过了，那叫真可惜。

　　所以我们常常劝勉在道场护持道场的人，实在是自己没有方法忍受，我们也不要得罪人，我们可以离开这个工作，可以辞掉。至於道场什么人去做，是他的事情，道场能不能做成，或者道场完全失败，消失了，这是这个地区众生的业报。这个地区众生有福，自然有好的人来护持、来做，没有福报，佛菩萨来了都没用。所以是众生的福报，我们自己只有愿力。但是你要晓得，佛经上常讲「心佛众生三无差别」，我们发的愿跟众生的业力是平等的，我们的愿力跟佛力结合才能帮助众生。如果我们得不到佛力加持，我们就没办法抗衡众生的业力，没有法子抗衡。在这个时候好好修自己，希望自己到极乐世界之后成佛了，乘愿再来，再来不迟。这个道理一定要懂，所以决定不勉强，这样就好。

　　问：底下一个问题，请问在道场挂单的居士，如事先已供养道场，是否需要再付食宿等生活费用?

　　答：这每个道场情形不一样，好像我听说有些道场是要付钱的，要缴伙食的;有些道场，他分配你一些工作，他不收你的钱。到底哪样如法、哪样不如法?这很难讲，这里头因素很多，我们不要去批评别人。我们自己有多少能力做多少事，没有能力，我们自己也不勉强，这样就好。可是佛教导我们，布施愈施愈多，我在五十六年修学经过当中是得到了证明。往年我们在新加坡，我离开新加坡已经有四年，往年我在新加坡的时候，新加坡的居士林供养饮食，免费无条件全天候的供养。白天三餐，还有点心，夜晚也有热茶，也有热的面食，夜晚也供养，随时你都可以进来吃。信佛、不信佛都行，绝不问你是不是佛教徒，不问这个。这是普遍的布施。

　　做了之后，确实新加坡只有这么一家，知道的人多了，送米、送面、送菜、送油，我们都不要花钱去买。里面帮助的人全是义工，一天有一、两百个义工。每天吃饭的都超过一千人，星期假日最高达到四千人，热闹非凡。所以很多人奇怪，你们的钱从哪里来的?我们自己也不知道。居然能够维持好像有三年，差不多维持了三年，我离开之后我就不晓得了，好像听说现在没有了。所以，佛教给我们愈布施愈多。施财得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，你只要认真努力去修这三种因，果报一定得到。但是得到果报不要享，一享受果报烦恼就现行，贪瞋痴增长，对道业伤害就大了。有福报要把这个福报再布施出去，这样就最好，永远保持自己的清净心。

　　我一生没有建过道场，这个大家都晓得，一生没有道场。在香港居住的地方是陈老太太供养的，供养什么?只有使用权，产权是她的。我不要产权，要产权麻烦就来了，我有使用，就是借给我用。很难得，她给我一把钥匙，我能开门进去，我里面平常所有开销，电话费、水电费这些东西我都不知道，都是她付，这就很如法。如果产权送给我，这些开销我都要负担，我还要想办法去找钱，那就很痛苦了。什么都不要才轻松、才自在。

　　问：下面一个问题，请问在道场工作的职员，领取道场工资，如果今生不了道，是否需要披毛戴角还?

　　答：不需要，因为你是道场雇的职员，你不是来修道的，这个不需要。到道场来修道的人，接受四众的供养，那你要认真修行，你不认真修行，今生不了道就披毛戴角还。你是职员，被雇用的，没问题，因为你不是来修行的，你是来工作的。

　　问：在道场里，有些常住人员拿流通处的法宝，以个人名义和他人结缘，算不算攀缘?

　　答：可以，因为法宝是要流通，什么人拿去流通我们都欢迎，甚至於他拿去卖我们也欢迎。为什么?买的人他总会去看，都有好处。我们不要去分别，不要去执著这些，法宝流通愈广愈好，什么人拿去流通我们都欢迎，这个态度就好。

　　问：第十八个问题，如果出家众以自己在家时的积蓄供养道场，支付本身生活费用，但今生未能了道，来世会有什么果报?

　　答：果报还是会有，这个果报就是业力在主宰你的命运。你要不能够了道的话，你还是有轮回，你轮回到哪一道，是你的业力在支配，你自己也做不了主宰。为什么自己拿生活费用，这是另一个说法。你是出家人，出家人有出家的形象，这个要重视。不能说我用出家的形象，我自己从前有积蓄可以养活我自己，我就可以随便一点，那你是到佛门把佛门形象破坏，这个罪就很重。所以我们要顾大体，自己受再大的伤害，不可以破坏佛门的形象。我们要叫社会大众对佛教有很好的评论，对佛法有恭敬心，我们才对得起佛陀。如果我们做得不如法，让社会大众对我们有恶意的批评，我们怎么能对得起佛陀?这个道理要懂。自己有钱没有钱无所谓，那另当别论，不能够混为一谈。

　　所以学佛要认真修行，在家的佛弟子一定要做到十善业，我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础，人都做不好，你怎么能学佛?你看佛经上一打开，「善男子，善女人」，那个善是有标准的，标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道，出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹，出家人沙弥律仪没做到，在家同修十善业道没做到。所以，这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇，这什么意思?这不是外道。也有很多人批评我，说这不是佛教经典，为什么提倡这个，学习这个?

　　我讲得很清楚，净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则，它第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。孝亲尊师落实在弟子规，弟子规做到了，真的是孝亲尊师;慈心不杀我将它落实在感应篇，善因善果，恶因恶报;后面这一句很明显的，修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根，我们不从这里扎根，所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做?三皈五戒都做不到?如果你要有这三个根，很容易，轻而易举。古时候佛门弟子都能做到，为什么我们现在做不到?想来想去，原来这三个根我们丢掉至少三代了，难怪。现在我们再恢复是有困难，但是还是可能，不是做不到，要做不到，佛教就会灭亡，一定要认真努力，救自己、救佛教。所以没根不行，这比什么都重要，希望同学们不能够疏忽。

　　如果没有弟子规，你决定做不到十善业，做不到十善业，你决定做不到沙弥律仪。所以我们今天是从头做起，从最基础的地方去扎根，这才有救。真正觉悟，年岁虽然大了，亡羊补牢还不算晚，好好努力。以这个基础念佛求生净土肯定往生，没有这个基础，念佛求生净土是你的愿望，能不能达到那是有问题。如果真的有这个基础，就可靠了，所以这个不能不知道。

　　问：下面一个问题，师父曾经说对善知识疑惑是魔来扰。但是有时候对善知识生起疑心，虽能控制而无法完全去除，请问如何提升自己的信心?

　　答：这也是善根，没有善根不行。善知识虽然不容易，所谓是可遇不可求。遇到，不是我一个人。我遇到三位老师，真善知识，方东美先生、章嘉大师、李炳南老教授，真善知识。遇到他们的人多不多?多，太多了，成就的没几个，什么原因?对老师的信心。印光大师讲得好，一分诚敬得一分成就，两分诚敬是两分成就，十分诚敬是十分成就。同样在一个教室听课，每个学生所体会的、所得到的不一样，差别在哪里?对老师的恭敬心，恭敬心能得益。我跟一般同学们跟老师在一起学习，我得的比人多，你要问多在哪里?的确老师很清楚、很明白，我的恭敬心比一般同学是要高一些。我举个例子，我们对老师见面的时候行礼，一定是九十度鞠躬礼;问答一定是规规矩矩，不敢随便;我给老师写东西，我的字是工工整整，规规矩矩，多半我都是用毛笔写的，决定没有潦草。这些态度、文字都显示出你的心是定的，心清净，心是定的，这就是恭敬。

　　我年轻的时候非常贫苦，对老师，三个老师都一样，我一分钱供养都没有，没有这个能力。只有恭敬心供养，所以老师对我也特别照顾。所以不是在财物上的供养，这个难。到我这个时代，你看我每天看到人家提问的问题，字都是非常潦草。在我们做学生的时候，这个还敢拿出去?不敢!看到现在的人是心浮气躁。不但在这个地方，去年我在伦敦访问，我在剑桥大学上课，给他们讲过课，在伦敦大学博士班里给他们讲课。学生还算不错，跟我们以前的标准差很远。

　　我在澳洲昆士兰大学、在格里菲斯大学都上过课，学生心浮气躁。坐在那个地方，十分钟之后眼睛就乱转，你就能看出来心不在焉了，这还能学到东西吗?所以上了几次课之后，以后不去了。我让他们的校长、老师，请他到我学院看看我讲经，那时候我讲经都是四个小时。我们的听众都肃然起敬，规规矩矩听经，让他看看，你跟你们学校的上课一比较，不一样。我们的听众能坐下来听四个小时，你们的学生坐下来只有十五分钟，十五分钟之后怎么办?老师讲故事、讲笑话，让学生哈哈大笑，不能再教了。

　　我在英国还算不错，还能维持一个小时，我们是外面来的教授，也许对我特别客气一点。所以不容易。我们要了解这个世界，了解整个社会，对於教育我们感到很忧虑。学习的态度，这基本的东西都在小学养成的，从小没有养成，到十几岁之后没有法子了。所以，很多老师告诉我现在学生难教，家长告诉我儿女不听话，我听了都点头，说我知道，没有从小教。从小谁教?父母教。所以《弟子规》不是给小学生念的，弟子规是父母做到，做给儿女看。什么时候教他?他出生的时候，他眼睛张开，耳朵竖起来，他就会看，他就会听。你不要认为他才生下来两天、三天，两天、三天他已经在开始学习了。他学了三年，看了三年，听了三年，根深蒂固。他如果接触都是好的，都是正面的，三岁就能够有能力辨别是非善恶，就很懂事。我们中国几千年老祖宗就是这样教后裔。

　　所以我跟同学说我很幸运，生长在农村，我受了十年教育。在这样的花花世界，没有被染污，没有被动摇，靠什么?现在想想，就是那个十年扎的根。没有那个十年，你就是遇到好老师，你心浮气躁，学习不认真，老师想教都没有法子教你。这个道理不能不懂。

　　问：最后一个问题，过去弟子未遇善知识，禅密各宗学的很杂，现在听老法师讲经，请问应如何真正深入佛法?

　　答：佛陀教我们，不管是哪个宗派，要知道都要有恭敬心，礼敬诸佛，称赞如来。为什么?不同的宗派、不同的法门，八万四千法门，佛在经上讲得很多，法门平等，无有高下。我们自己只要选择一个法门，一个法门通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪里?都是通到明心见性。念佛法门也不例外，我们在这个世界念佛，生到西方极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛来教你，还是要明心见性，不是殊途同归吗?所以我们学这个法门，对其他法门要恭敬、要称赞，对自己要谦虚。

　　这个例子，《华严经》末后善财五十三参做给我们看，难得!五十三位善知识所修的法门不一样，你看每个人自己谦虚，赞叹别人，这个重要。所以僧团是和睦的，决定没有自己赞叹自己，毁谤其他的，那不是佛弟子。如果有这种行为，你想想看，我今天修净土，赞叹净土，我毁谤禅宗，禅是不是释迦牟尼佛传的?是，那你不就毁谤释迦牟尼佛吗?你谤佛;禅是法门，你谤法;历代学禅的这么多人他们有成就，那你不是谤僧吗?你自己修净土法门修得再好，你谤佛、谤法、谤僧，你能不能往生?不能!修得再好，到最后那一关不能通过，你往生不了，因为你谤佛、谤法、谤僧，你还是要堕三途，这个道理要懂。

　　所以我们真正见到人有过失，用什么方法?不说，就可以了，不要放在心上，不要说，不要说人家过失。人家有好处，我们赞叹，有不好地方，决定不能讲，这个道理要懂。你看礼敬诸佛，称赞如来，十大愿王第二条，为什么他用如来，不用诸佛?诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应，我们赞叹，他的言行跟性德不相应，不赞叹。你在五十三参就看到了，你看善财有礼敬，没有赞叹，那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫，我们对他礼敬，不赞叹。都教给我们了!除了不赞叹之外，供养都有，供养是平等的，应当要供养，应当礼敬，不可以赞叹。

　　所以你学禅、学密、学教学得很杂，没有关系，你把那些放下，都放下，从今之后一门深入，长时薰修，都会成就。修净土，我们依靠的是《无量寿经》，是《阿弥陀经》，两部一起学，行，专学一部也行。学经是断疑生信，具足信愿行就一心念佛，这样就好。

　　下面是网路同学提出的问题，有十五个，可能时间不够了。

　　问：第一个问题，请问末法时代修行人，在往生前最高能证到的果位是什么?

　　答：从理上讲，可以成佛，从事上讲，各人的修行功夫、因缘不相同。既然修净土法门，你最好把这个念头放下，不要去管它，为什么?净土法门是平等法门，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致，这是所有经论里头都没有的，无比殊胜。所以就不要再分别执著这些。

　　问：第二，发心建道场，最低要具备什么功夫?最好要具备哪一等功夫，为什么?

　　答：发心建道场，我看最低具备的是缘分，不是功夫。你有这个缘分，有这个条件，建道场不难。可是道场建立之后，道场领导修行的人可不容易，你到哪里去找?如果道场没有一个真正善知识，要是把大众领导错误的方向，这个因果可背不起。所以发心建道场的同修先要考虑这桩事情，先有道人，然后再建道场。建个好道场再等道人不容易，可能你要等几十年，甚至於要等几百年，你才能等到。念佛同修建道场，你就听印光大师的话就行了，印祖教导我们这个时代的人，我们还写了一张挂在门口。道场要小，住众不超过二十人，大家在一起念佛共修，一部经典，一声佛号，一门深入，长时薰修，各个都能成就。人数是固定的，二十个人，就像当年庐山远公大师，他的人数是固定的，不是随便来来去去的。庐山莲社一百二十三个人，各个成就。所以志同道合有二十个人在一起修行，有两、三位有力的护法就够了，你不要去化缘。你的生活有人照顾，正信护法两、三个人供给你一点吃住，照顾到就可以了。对末法时期来讲，印祖的开示非常正确。

　　问：第三，请问道场、居家或工作处所闹鬼，应如何化解?

　　答：你要把这个鬼找来跟他谈条件。有时候鬼附身，我们都经历过的，在外国也遇到过，在美国的时候、在日本都遇到过，附身。你可以问他，他是什么人，你为什么在这个地方扰乱，什么原因，他会说出来。说出来之后，谈条件，既然是道场，不拒绝你，欢迎你跟我们一起共修。但是你不能够扰乱道场里面的修行人，以及道场里面的工作人员，都不可以扰乱，我们大家把功德都回向给你，希望你早一天往生。往往都会接受。

　　问：第四个问题，佛三千年前在世间，人应该有百岁，身高较现在人高。现在人寿应该是七十岁左右，但看史书，人在二、三千年前好像平均人寿没有一百岁，所谓「人生七十古来稀」，这是为什么?

　　答：佛在经上跟我们说，我们这个世界人寿最长的时候是八万四千岁，人寿最短的时候是十岁，这是讲一般平均年龄。人寿愈长，你就晓得世间人心善良，福报大，人寿愈短的时候就愈有苦难，人活著都受苦受难受罪。我们现在这个时代叫减劫，就是每一百年减一岁，释迦牟尼佛出现的时代是人寿一百岁，一百年减一岁，到现在三千年了，就减掉三十岁，所以现在平均寿命是七十岁。

　　「人生七十古来稀」是杜甫说的，唐朝的诗人，跟李太白是同时代的，他们也是好朋友。他诗里头有这么一句，「人生七十古来稀」，是一句感叹的话。但是也是根据，他们都是学佛的，都是说佛讲减劫到十岁，十岁以后就往上升，一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。一个小劫有多少长的时间你能算得出来，这是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛讲时间单位是讲劫，劫里头有大劫、中劫、小劫。

　　人的寿命长短是过去的业力，过去生中所造的业报得的，这一生得的果报。但是寿命可以延长，也可以缩短，如果你造恶很多，你的寿命会减少，会减短，应该有七十岁，可能四、五十岁就完了。如果你行善积德，你只有四、五十岁的寿命，可能你会延长很长。譬如《了凡四训》里面讲的，了凡先生寿命五十三岁，他活到七十四岁，延长二十一年。我跟同学们说了，我年轻时候算命，很多人算，寿命四十五岁。我今年八十一岁了，已经多活了三十多年。寿命是可以操纵在自己手上。佛法承认有命运，但是命运可以转变，所以佛不是宿命论。

　　现在我们的时间到了，下面还有十一个问题，这十一个问题留在下个星期五来解答。谢谢大家!

　　观无量寿佛经讲记—学佛答问　　(共一集)

　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：21-378-0001

　　问：请问从空出假，是否必须经过入中的方便，方能圆满菩提?

　　答：讲到圆满菩提，当然要入中，不入中道怎么可能圆满菩提?这是一定的道理。理虽然如此，我们如果要到达这个境界不是容易事情，为什么?我们说的很现实的，今天我们人与人之间都不能相处，还谈什么中?看到这个人有意见，看到那个人也不欢喜，这对我们学佛是最大的障碍。所以学佛到哪里学?我常常讲，讲了大家耳边风，不相信。恶人、善人都能相处，顺境、逆境一如，这虽然不是中，比较接近。有什么不能相处的?自己有成见，自己有坚固的执著，不肯放弃，就不能相处。你有意见，你有执著，我没有，可以相处;你有，我也有，就不能相处。好像虚空一样，你们都画界限，虚空不画界限，虚空都包容你了。你画界限，我也画界限，我们两个就对立，就不能相容。所以学佛人应当把自己界限解除，把自己的执著打破，不要要求别人放下，要求别人放下办不到，自己放下，你自己就入中道，就与佛法相应。自己老是画个界限，跟每个人都对立，你永远不能成就。这是我们一定要牢牢的记住。

　　学佛不是学别人，修行不是修别人，是修正自己思想行为，是修自己不是修别人，不是修的我们身，修的我们心，成佛是心成佛不是身成佛，所以念佛注重在观想、在忆佛。我心里没有佛，口念佛，口不能成佛，口念佛不能成佛，心里有佛，心就能成佛。要晓得佛没有界限，佛没有执著，这是我们最低限度要晓得这个。破我执，证阿罗汉果，得事一心不乱;破法执就成菩萨，得理一心不乱。你的执著不破，你怎么念都是凡夫，你都不会成就。所以一句佛号要把两种执著念破，这就成功。所以念佛念什么、为什么要念佛、念佛的目的何在，必须要搞得清清楚楚。一切都不执著，还有哪个境界不能相处?诸佛菩萨在九法界里面随心应量、处处示现，他为什么能?因为他没有执著，他没有界限，所以他哪里都能去，地狱、天堂对他来讲一样好，没有分别，这是我们要认识、学习的。

　　问：心意识是否只在生活中思想、言语、行为背后所暗藏的目的观，及出发点的用心?

　　答：这句话说得很含糊笼统，的确没有把意义表达出来。你是不是要明了什么叫心意识?识就是分别，我们在一切法里都用分别心，这叫识。意是执著，坚固的执著就是意。心就是妄想，就是印象，我们一天到晚胡思乱想，这就是心。我们见色闻声，六根接触六尘境界落印象，这是心。换句话说，真正是佛菩萨、修行的人处事待人接物不用分别心，就转第六识为妙观察智。不执著就平等了，平等心是佛心。凡夫的心不平等，为什么不平等?有执著。打掉执著就平等了，万法一如，我一切都不执著。不落印象，不打妄想，这就是不用心意识。所以离开分别执著妄想就是转八识成四智，这就是真正的菩萨，像《金刚经》里面所讲的破四相、破四见的菩萨就是离心意识。换句话说，我们日常生活当中处事待人接物还有分别心，还有坚固的执著，还落印象，还打妄想，你统统用的心意识。用心意识就是凡夫，就是六道生死轮回的根本，要想超越六道就很难。

　　由此可知，念佛带业往生的确心意识没有断掉，就是六道轮回的根没有断掉，但是他好处在哪里?他这一句佛号起了作用，把心意识盖住。譬如分别才起来，阿弥陀佛，不分别了;执著才起来，阿弥陀佛，不执著了;妄想才起来，阿弥陀佛，不妄想了。用这句佛号把心意识的作用统统压住，这样才能往生。一面念佛，心意识一面还在起作用，这个样子就是古人说的讽刺话，「喊破喉咙也枉然」，不能往生，这是要记住的。真正功夫就在这个地方用。

　　古人《念佛四大要诀》里面有两条很重要的，第一个「不求一心」，如果你求一心不乱，就是你得一心的障碍，为什么?你有个障碍，你有个求，你有这个求就障碍你得一心。第二个「不贪静境」，就是不贪图我要找一个很好的环境，到哪去找去?那个境界是你的福报、是你的缘分，那我没这个福报、没这个缘分，我这一生就不成就吗?一样可以成就。那就是顺境、逆境都是我修行的场所，逆境里面我不生烦恼，我不起瞋恚，正好藉这个境界把烦恼磨掉;顺境里面我不生贪爱，把贪心断掉了，所以烦恼真正能够伏得住。功夫就是在接触境界里头，考验我们还有没有起心动念，还有没有分别执著，如果我们在境界里还起心动念，还分别执著，证明我们的修行不得力，我们的修行一点功夫都没有，还是在六道轮回该怎么生死就怎么生死，一点办法都没有，这是要注意到的。

　　问：如何精进?勇猛精进之真义为何?何谓无生法忍?

　　答：拿我们这个法门来说，你要是真正用这句佛号伏你的烦恼，就是勇猛精进。你天天念佛，烦恼伏不住，念得再多也不叫精进，一天念十万声都不叫精进。真正能把烦恼伏住，先伏后断，伏都伏不了，怎么能断得了?一定是先伏后断。伏烦恼就是带业往生，凡圣同居土就有分;断烦恼，方便有余土就有分;再进一步，破无明，实报土就有分，这叫真精进。所以真精进就是在人事环境里面修平等心、修清净心。我们在哪里断烦恼?在人事环境上断，这叫真精进，这是真功夫。

　　无生法忍是很高的境界，到达这个境界，你所看一切法是不生不灭，这叫无生法忍。一切法确实不生不灭，这是一切法的真相。我们今天看一切法有生有灭是自己看错，不是真实相，真实相确实不生不灭，这是很高的境界，法身大士才见到这个真相。

　　问：对出家师父的法名尊称上下，与在家人称姓名是否意义相同?尊称上下有何特别的意义?其出处为何?

　　答：尊称上下不是佛教的，是中国过去的习俗，这在《礼记》里面讲得很清楚，避讳，晚辈决定不能称长辈的名，那是大不敬。现在不讲这些，现在连名带姓的叫，在从前是非常重视名分。一个人的名，名之外还有字，字就是别号。在没有成年的时候，男子满二十岁成年，成年的时候有个礼节，行冠礼，戴帽子。一戴帽子就是成年人，你遇到他不能称他的名，你要称他的名是侮辱他，是骂他，你应该要称他的别号。成年之后，他的名只有两个人能称，一个是父母，一个是老师，只有父母、老师一生都是叫他的名。成年之后，他的祖父母、伯父、叔父这些亲戚都不能称他的名，称字，对他尊敬。他在朝廷做官，皇帝也称他的字，不称他的名，如果皇帝称他的名，这个人就要判罪了，他就有罪了，那就要撤职查办了。所以从前对这个名非常尊敬。就是称字，晚辈对长辈称字都要称上下，或者称一个字，称某公、某老，不能称两个字，这是古礼。现在不讲求了，现在随便叫，连名带姓的叫。从前是犯了大罪才会连名带姓的叫，那是囚犯，一个平常人不可以这样的。今天佛门里还有用这个习俗，所以避讳，上面是什么字，下面是什么字，不敢称名，是这个意思。这是有出处的，在《礼记》里面。

　　问：人死后四十九天，中阴身时超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得?

　　答：这在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。四十九天他未必去投生，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这个时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他投生到别道，每年的祭祀，这里头有两个意思，不管他在哪一道，回向的功德他也能得到一点，但更重要的意思是培养我们自己的德行，慎终追远。很远的祖先我们都不忘他的恩德，对於最近的父母、兄弟，於我们有恩惠的人，当然更不会忘掉，所谓「慎终追远，民德归厚」，能够得这样的效果，所以这是很有意义的。

　　问：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片?

　　答：功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片就是无论在什么时候，无论在什么处所，你这句佛号都能把你的烦恼压住，这叫成片，而不是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么?没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦恼伏住，这叫一片，一片是从这上说的，所以他才决定往生。譬如我们念佛的时候烦恼伏住了，不念佛的时候烦恼又起来了，这不叫一片。念佛的时候烦恼没有，不念佛的时候烦恼也没有，这个力量能够把它长远伏住，这叫一片。所以一片，乃至於早晚十念都是一片，他早晚十念的功夫力量能够保持二十四小时叫烦恼不起现行，虽然念得少也是一片，所以诸位一定要明白这个道理。

　　问：在家与出家在修持上有何差别?

　　答：在家跟出家在修持上没有差别，但是在续佛慧命上有差别。出家人要弘法利生，把佛法传承下去，在家人是护持佛法，协助出家人，使正法久住在这个世间，利益人天。这在职责上稍稍有点不相同，修行功夫上没有差别，完全一样。

　　问：定中所见佛陀讲经，怎知非心意识所变，唯心所造?

　　答：是的，一点没错，是唯心所现，唯识所变，这是大原则，决定离不开的，离开心意识那没有东西，可是你决定也离不了，这是宇宙万有的本体。唯有在定中你才能够自在的现，你愿意到哪里就到哪里，你愿意回到过去，愿意探望将来，你都做得到。所以心跟识的功能不可思议，能造万法，能变万法。

　　问：弟子想从事股票，是否与佛法冲突?

　　答：不冲突，佛法与世出世间任何一桩事情都不冲突，为什么?你做的这个是事，佛法是在清净心，你能在股票里面得清净心，这是上乘功夫，为什么?股票起伏你不动心，这了不起，你定功成就了。你心要是定了，你做股票一定会很发财，为什么?你有智慧。人有定就有智慧，没有定就没有智慧，所以你做事情才有失败。所以佛法是讲智慧，佛法讲觉悟，你有智慧、有觉悟，不管干哪一行都是第一，没有第二的，所以什么事情都可以做。

　　问：念佛可知宇宙人生的真正道理，如何是真正道理?

　　答：这问得太大、太广、太深，要是笼统的答覆，三藏经典里面所说的就是真正的道理，你要知道的话你就好好的去探讨。这个东西可以印证的，不是随便说的，所以佛法值得我们相信。佛不是用勉强的方法来教导我们，佛不是叫我们勉强去信他，所以它跟宗教不一样。佛法的信心是建立在你真正理解、觉悟，所以不是迷信，不是盲目的去信它。真正把事实真相搞清楚了，我相信，所以是有自己亲证的功夫在里头，所以晓得它是真的不是假的。你只要依照他这个理论方法去做，必定能够证实，佛经上所说的句句话、每个道理、每种境界，你都能够证得。

　　问：初学者可看哪些有关之书籍，以便能有次序的进入佛法中?

　　答：这个实在讲也是每个人根性不相同，但是大多数都是知识青年，最好是先对佛教广泛的了解，各宗各派的常识先知道，知道之后，就自己兴趣之所在选择一门深入，这是最省时间、最有效果的。经论都好，没有一样不好，如果你样样都想学，样样都想研究，恐怕你寿命来不及。像大学有很多科系，每个科系都好，你要想把那些科系统统念完，不说多，说一百个科系，每个科系念四年要念四百年，你有没有四百年的寿命?纵然念了四百年，还是一个学士，博士拿不到。所以了解之后，选择一门深入，这才能够真正有成就。关於佛学常识的介绍、介绍各宗各派的这些书，有，古时候有，近代人写的也有不少，这是可以看的。如果要发心专修净土，可以从《印光大师文钞》上下手，《文钞》所讲的范围非常广泛，不但对於净土，对各宗各派的常识也都有，对於做人处事的道理也讲得很多，我们这个路子不会走错，然后再从《净土十要》、净土五经，再去专攻，这是一条近路。

　　问：佛号音调有多种，是否应专持一种?

　　答：不一定。音调可以变化，如果一种音调念烦了、念累了，可以换一种，但是有个原则，就是音调一定要念得能够叫自己心定下来。我们现在有许多种的录音带，像五会念佛那个声调就很好听，但是不能叫心定下来。那种音调在什么场合去念?对初学的人，表演，像唱歌一样，很好听，不错，可以叫人种善根。但是真正念佛的人不适用，因为它不能叫我们把心定下来，它里头变化太多，听起来是很好听。所以我们看到像其他的宗教，往往在电视台、在国际上都有唱圣诗歌咏的表演，其实我们佛教不是不可以做，也应该要做，我们的梵呗音韵非常的优美，像五会念佛，都可以到舞台上去表演、到电台视上去演奏，可以能够度很多的众生。

　　把佛教东西拿到舞台上实在并不是我们近代的构想，在几百年前古人就已经在做。《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》，好像在台湾我看到翻印的单行本，不知道是哪一家印的，我看到过。《归元镜》是平剧的剧本，里面的内容当然是佛法，不是佛法怎么会收到《大藏经》里面去?所以《大藏经》里头有剧本。这个剧本是三个故事，统统是净土宗的，一共有三出，第一出是慧远大师的，庐山慧远大师一生的故事用舞台剧表演出来，第二出是永明延寿大师，第三出是莲池大师，它一共有这三出戏。词非常之美，里面所讲的统统是佛法，用舞台剧表演。这是很好的构想，是一位法师写的，我想那位法师一定很喜欢唱戏，所以把佛教这个东西编成剧本。

　　至於唱歌、歌咏就太多了，你看《中华大藏经》第二集里面，我过去浏览的时候看到、发现，我看的是平装本，平装本都有这么厚，好像有三本还是有四本，分量相当之大，里面全部都是歌词，它没有谱曲，统统是歌词，都是演唱的。由此可知，在古代用歌咏方法来弘扬佛法非常的普遍，实在到近代，佛门缺乏音乐人才，缺乏艺术人才，这也是佛法衰弱的一个主要因素。如果我们像从前那样不断的提倡歌舞、戏剧来把佛法发扬光大，我相信社会对佛法的看法会不一样，不会像现在人一看到佛法都认为是很消极的，都是反感，认为是迷信，给人很错误的看法，所以这是我们应当值得来提倡的。

　　譬如用电视连续剧，《十六观经》就是很好的材料，我们观想照这个样子把它做出来，常常演，帮助人观想，想想极乐世界的情形。还有像《华严经》善财童子五十三参，那要编成连续剧是最好的材料。每一参可以编一个单元，演个一个礼拜到十天，把它播完。一部《华严经》，一年五十三个星期就播出来了，就播完了。这个使人家看了之后，比念《华严经》的兴趣大。这个连续剧他看完之后，《华严经》的内容他知道了，他就想到去找这部经来看，所以能够诱导大家学佛，入佛门。纵然他不想看经，佛法的种子他已经种下去了，这是我们这一代的人应该要努力的方向。所以佛陀在世都是以音乐、以艺术来弘扬佛法。

　　问：睡觉时以佛号录音带催眠是否不敬?

　　答：我想也可以，这个时候是帮助我们念佛要紧，敬不敬可以放在第二个位置上，我觉得这个不太重要，真正能时时刻刻提醒我们心里面忆佛、念佛，这个重要。

　　问：平时有超度法会时，若是以自己名义暗中为亲戚超度祖先及冤亲债主时，是否以后这些冤亲债主一有事就会常常来找我们?

　　答：这的确也是个问题。其实冤亲债主是常常来找人的，不过一般人不晓得，你念《地藏经》就知道。如果你晚上作梦，梦到已经过去的人，你的家亲眷属，都是他来找你的，他要不来找你，你梦不到的，为什么?你没有想他。如果你常常想他，梦到，那不一定。你根本就没有想他，梦到了，就是他来找你，他有求於你，要来拜托你，《地藏经》上说的。如果有这个事情，你可以念经回向给他，或者是按照习俗也可以，烧一点纸钱给他，帮助他。

　　这桩事情我以前遇到过一次，我的一位朋友，也是一位同事的太太，她是佛教徒，在一个星期当中做了三次梦，梦到她一位邻居，也是同事。我们那时候都住在一起，一个军眷的新村。她们住在一起，隔的没有几家，也是一位同事的太太过世，过世大概有一、二个月，她连续一个星期梦到三次，向她要钱，请她帮助。她在作梦的时候就不知道是作梦，她就奇怪，她说你要钱应当问你先生要，你怎么问我要?她说我先生没有钱，所以问她要。她醒来之后，梦了三次，她想她们一家都是基督教徒，基督教徒不烧纸钱，所以她没有钱就问她要。那天正好碰到我，她就问我，我说你赶快给她烧一点纸钱，烧过纸钱以后再就梦不到了。她是来求帮助的。所以真的《地藏经》上讲得没错，或是你诵经念佛回向给他，或是你烧一点纸钱给他。凡是这种事情，跟诸位说，都是在鬼道，他不是在鬼道你也梦不到他，他在畜生道，他早已经去了;天道，他不会来找你;人道，他已经是小孩了，他都不会来找你的，所以凡是梦到家亲眷属决定都是在饿鬼道。

　　问：弟子在每天早晚功课回向给父母、兄弟、亲戚、朋友，及一切与我们有缘的人业障早日消除，回头念佛，是否也会因这种原因，业愆提早现前时，这些都会牵扯在一起，这种回向是否也是一种增上缘?

　　答：其实你不要这样麻烦，因为你这样的回向，你的心量还是很小，为什么?都是与你有关系的人，没有关系的人统统忘了，不如用我们这个回向偈回向，「上报四重恩，下济三途苦」，连你那些冤亲债主统统包括在其内，一个也没有漏掉。这个心量非常广大，普度一切众生，你家亲眷属当然在其中。所以这种回向力量不可思议，又不分心。你回向想这个人、想那个人，把你的一心破坏了，换句话说，你帮助他的力量减低了、减弱了，必须力量集中，这个力量才大。心量要大，他们得福也大，一定要明白这个道理。

　　问：我知道不能执著，但若一心成佛，不也是执著吗?

　　答：对，这个没错，可是成佛就不执著了。因为你现在还没有成佛，所以在初学的时候教你择善固执。没有办法不执著，不执著就成佛了，所以我们没有办法不执著，就在一切执著里头选择，现在教给你持名念佛，执持佛号那个执持就是执著，换句话说，从这个执著以后达到不执著，你执著这一个，把其他的都放下，这样就好，所以用这个方法。所以观想就不如执名，观想执著，你不执著就观不成，到了西方极乐世界要把这个执著打掉很难，所以就不如一句名号。一句名号放下，不执著，容易办到。观想成了习惯，叫你以后把这个观想打掉，这就很难，所以说观想这个方法难，成就难，到以后去掉也难。这一句佛号下手容易，到以后去掉还是容易，所以祖师大德提倡持名念佛有很深的道理。

　　问：福德可以给别人，功德不可以，为什么还要念回向?

　　答：功德的确不能给人，念回向是尽我们的心。就是说我们给人家的心不能没有，事实上做不到，我们要有心，这叫圆满功德。同时，你发这个心也就是把你的我执、法执破除。你没有我执、法执，这是无所谓，如果你的我执、法执还存在，这个回向就是帮你打破执著。像前面那个同学，他只念念他的家亲眷属，这个心量就小。你广大的回向，你这个执著就打破，能够把自己心量拓开，跟虚空法界相应，这是回向最大的好处。

　　问：出家是否要经过父母同意?若不同意，是否强行出离?

　　答：这是同学大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意这是最好。父母不同意的情况之下，这要斟酌，就是不要给家庭带来太大的困扰。换句话说，你这一出家，他们不学佛，对他们是一个打击，这个打击要他能承受得了，你要衡量这个。如果给他太大的痛苦，我们可以把这个时间拖缓一点，不要操之过急，使他慢慢养成习惯。譬如你可以先学佛，可以先在寺庙里面住，不要剃头，慢慢培养，他就变成习惯，住个二、三年再出家，习以为常，他打击力量没那么大，这是有善巧方便的。到你出家有成就了，他当然知道好处，他就晓得好处。主要是先要让他了解佛法，了解佛法修学的好处，了解出家的功德，这是事先一定要去做的。

　　问：出家众是否必须会法器?

　　答：这个应该的，法器是音乐，好像在学校念书一样，音乐课程也必须要修学。同时这个音乐可以舒畅身心，到你自己有忧郁苦闷的时候，唱唱歌，这个心就开了，所以音乐是教学里面很好的一种方式。佛门的音乐不难学。

　　问：家中儿女之事是否是将之放下，亦或有能力处理，处理之，否则放下，如此可算无情。

　　答：这的确是如此。佛法讲放下，要知道是心里放下，不是说事放下，事要放下那佛法就害死人。放下了，上班的也不去上班，做工的也不去做工，那社会整个停顿，这问题就严重。所以诸位要晓得，佛法在事相上是积极的，你要做得更好、更圆满。放下是讲心里放下，不能说是对事不负责任，这是不如法的，所以常说「佛法在世间，不离世间法」，你离了世间法，这就不是佛法，佛法不离世间法。所以这个放下完全是从心里上讲的，心要清净，不要染著。事情要做，这是慈悲，这就是帮助别人，这是布施，布施讲三轮体空。布施要不要做?要做。你在家庭，譬如照顾小孩，你是布施，你天天为他著想，这是内财布施;你勤苦工作赚钱去养活他，这是外财布施。佛法讲修布施波罗蜜，菩萨修布施波罗蜜，第一个布施对象就是你的父母，妻子儿女、亲戚朋友，由近而远，慢慢到一切众生。这是你第一个布施的对象，你应当要做，要做到尽善尽美。心地清净不染著，这叫放下。所以千万不要误会，你一切事相都放下，那真是无情，那是消极，这是错误的。

　　问：日常功课如何做?

　　答：做的方法很多，要看你的环境，环境许可最好能念一个钟点佛、一个半钟点佛，如果工作繁忙不许可，早晚课就简单，最简单的是十念法，就是早晚十念，看自己情形。

　　问：常常爱生气及瞋恨心重的人，是否就是人间的阿修罗?

　　答：这个没错，这个确实是如此。我们既然晓得这个毛病就要改进，因为这个对自己是很大的伤害。

　　问：《阿弥陀经》中提到到水、鸟说法，而《观经图颂》中，为何除水、鸟之外，常有一个人头鸟身，或两个人头共一身之鸟，其代表何义?

　　答：共命之鸟是真有，不是没有，确实是有，我们很少见到觉得奇怪。每个世界这些动物都不一样，双头的共命鸟我们这个世界上有。佛在经典所讲的多半都是我们世间有的，说起来我们会有一点印象，如果我们世界所没有的，佛都不说，说了我们没有办法想像。共命鸟出产在雪山，就是喜马拉雅山，佛当年在那一带说法，提到这个鸟大家都见过的，所以他说这很希奇的，所谓是珍禽异兽，很难得见到，希有的这些动物，在西方极乐世界都有。《图颂》跟《弥陀经》都相应的。

　　问：最近医学界有捐赠器官的讨论，在脑死之后捐赠器官，会不会影响亡者的往生?

　　答：会影响。实在讲影响不影响是你自己的定力，你自己的功夫，你自己真有定功，他来切割的时候，你没有瞋恚心就不影响。佛法里面讲，普通一个人过世，他的神识，我们现在讲完全断气，断气之后最低限度是八个小时，他的神识才会离开，八小时之内你要动他，他都有痛苦，因为他有神识在，所以最低限度八小时之内不能动他。捐器官大概都是在八小时之内，人一断气马上就切割，这神识决定在，那就看你的功夫，你要能够忍受得了，有这个定力就不妨碍，如果没有这个定力，忍受不了，到那时候会后悔、会痛苦、会怨恨，那就麻烦大了。这个事情的确是值得讨论的。所以我们自己没有把握最好不要发这个心，你能帮助一个人往生到西方世界之后成佛，再倒驾慈航度众生，不晓得帮助多少人，这个帐应该值得算一算。这就是帮助一个人顶多帮助他多活几年，身体稍微健康一点，不能帮助他了生死、出三界，再把自己的事情担误了，这是得不偿失。

　　问：家中原供奉观世音菩萨，现在念阿弥陀佛，早晚课应如何?

　　答：你可以照常，没有关系，因为观音菩萨也是西方三圣之一，不相违背，观音菩萨一样可以供。我们供西方三圣，供观音菩萨，早晚课就是念《弥陀经》、念阿弥陀佛佛号就好。

　　问：净业三福第一条「孝养父母」，若发心出家者，是否就不具足?如何才能圆满其义?

　　答：发心出家是大孝，这是诸位要知道，所以出家必须要顾虑父母的生活。如果父母没有人奉养，我们出家时节就要晚。如果你兄弟姐妹多，父母有人奉养，或者家里生活环境很富裕，不需要自己照顾，这个可以。如果家庭生活很清苦，没有兄弟姐妹，这个必须要尽孝道，在家学佛是一样的，这都是必须要考虑的。如果父母有人供养，没有后顾之忧，你就可以出家，出家还是尽大孝，因为你一出家，你要是往生极乐世界，你的父母决定不堕三恶道。这个东西我们世间人讲人情，六道里头还是讲人情的，如果他造作罪业，死了以后见阎罗王，阎罗王一看，他的儿女已经到西方极乐世界成佛了，也都特别优待他，这是菩萨的眷属，怎么可以怠慢?不能怠慢。所以常说「一子成佛，九祖升天」，这就是福报，这是大孝。

　　问：在这个时代当中如何爱惜字纸?

　　答：爱惜字纸这个时代已经过去了，这是在从前，现在我们要了解它的精神之所在，像现在印刷的这些字纸，这是垃圾，不能不把它丢掉。什么字纸我们应该爱惜?经书，而且告诉你不是这个经书，这个经书不值得爱惜，线装书，自古几百年流传下来的，这个要爱惜，虽然破了也要很珍惜的把它补好，实在是太旧了，我们拿到裱画店把它裱起来，要把它流传到后世，这个要爱惜。像古来祖师大德他们的墨宝、真迹我们要有收藏，这个要爱惜。爱惜的方法，一方面保存著原本，一方面影印流通，现在可以照相、影印流通，这都是爱惜的方法，原本一定要好好的保存。我现在有很多收藏的线装书，我为了怕损坏，我现在看怎么看法?去影印，拿影印的来看。上次给你们行策法师念佛的方法，我们影印送给大家，我自己看也是看影印本，在上面圈、写字、做记号，原本保持不动，收藏得很好，要爱惜这些字纸。

　　现代印的这些东西，这没关系，为什么?它没有价值。从前字纸价值是什么?全是手写的，写一部经好不容易。后来虽然是木刻版本，木刻也不简单，一块板一块板写好，一刀一刀的雕出来，印刷也很困难，用松烟，好几分钟才刷一张，才印一张出来，一天的工夫能印个二、三本书就不错了，所以费了这么多的劳力，东西才能出得来，我们要珍惜。不像现在，现在这个报纸都是垃圾，看一遍绝对就不看第二遍。所以要了解这个意思。

　　问：师父刚才讲随喜吃素，可是遇到其他人毁谤自己吃素的道心不坚时，怎么办?该如何圆融?

　　答：这都是看情况，这要理智的抉择。譬如同一席的时候，当然有人赞叹，也有人毁谤，你要把吃素的道理讲给大家听，大家心里明白了，晓得这个道理。吃素是两个道理，第一个是健康卫生，所以佛门采取素食是卫生、卫性、卫心，这是非常圆满的。一般人吃东西只晓得卫生，生是生理，吃腐坏的东西会得病，这是生理上的病。可是我们人除了生理之外还有性情，大家都疏忽了，不知道保卫性情。伊斯兰教(回教)比我们一般人有进步，他饮食除了讲求卫生还要讲求卫性，换句话说，凡是性情不好的东西他都不吃，所以他们吃牛羊，牛羊性情柔和。他们不吃狗，为什么不吃狗?狗因为疯狂。他为什么不吃猪?猪懒惰。猪肉吃多了，人吸收它的气分就懒惰了。人本来就有惰性，再加上懒惰的这种气分就变成更懒惰。所以他讲很多道理。

　　素食还保护慈悲心，闻其声不忍食其肉，所以他是卫心、卫性、卫生，所以素食是讲到最圆满的，这是一般人不懂的，所以我们把这个道理讲给他听。第二个理由就是不与这些众生结冤仇，这就讲到佛法的因果报应，你不相信，它的确有。纵然他不能接受第二个意思，第一个他可以接受，卫生、卫性、卫心，素食是养我们的慈悲心。你把道理讲给他听就没有问题，所以我们决定采取素食。为了你们这些人业障重，我就陪你们吃一点，这是为了度你们，免得你们觉得我学佛很怪，学佛是圆融的、是自在的。所以他有问题提出来，你也可以给他解答，借这个机会，这是机会教育，使他能够接受佛法的教育。

　　问：经中说「欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长」，如果父母师长没有正知正见，屡劝不听，还要孝顺吗?

　　答：当然要孝顺，不能不孝顺，这个不可以的，还是要孝顺，总要婉转想方法来帮助他。不听一定有不听的道理，你把原因找出来，再把原因消除，他一定就会接受。凡是不听，多半对於佛教误会不了解，你必须把真正的佛教介绍给他。

　　问：又常听人说，替人诵经祈求，会替人背业障，是否具有其事?如果有朋友得重病或久病不愈，应该如何帮助他?

　　答：诵经确实是可以帮助人，但是绝对不会替人背业障，没有这个道理。如果这个道理能成立就太好了，为什么?我们的业障，佛菩萨念念经，把我们都背去了，那就太好了，我们求之不得，实际上没有办法。你诵经是你得利益，《地藏经》上讲，你替他诵经，你得六分功德，他只能得一分。所以一般做佛事，请七个人来给他诵经，为什么?他才得一分，自己得七分之六，你要帮助他，他只得七分之一。所以诵经决定有好处，没有坏处。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十五)　　(共一集)

　　2007/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：21-383-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个问题，我们的进度要快一点。首先是香港同修的提问，有十一个问题。

　　问：第一个，临终助念是不是很重要?

　　答：历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛;换句话说，助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大!所以过去大慈菩萨有一首偈，很多人都知道。大慈菩萨说，你帮助两个人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊胜;帮助十几个人，那你的福报就太大了;能够帮助一百个人以上，你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想，你要帮助很多人念佛往生，到自己临终时，功夫差一点也没有关系，那么多人在极乐世界会拉著阿弥陀佛，我们能往生都是他帮的忙，现在一定要拖著佛一起去接引，你说可不可能?可能。人同此心，心同此理。所以在日常讲，帮助人，帮他往生这比什么都重要。

　　可是助念有规矩，古人有一本小册子，叫《饬终津梁》，文言文写的。民国初年，有人把它改成白话文，叫《饬终须知》。这个本子很好，我们也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用红笔把它划出来，好像最后几版，它也套色套进去。我改了一个题目，《怎样念佛往生》，就是《饬终须知》。所以这桩事情，特别是修净土的同修，要重视。

　　问：第二个问题，往生四十九天内是否需要继续助念?

　　答：要念，往生四十九天，最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不乱，这四十九天念佛给他回向，决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行，没有能往生得了，他到六道去受生，这个功德可以帮助他不堕恶道;他要往生善道，在善道里面增长福慧，好事情，这是真实利益。所以，念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子，在生的时候不念佛，没有接触佛教。死了之后，四十九天，由於助念的是非常殊胜，他感受到了，也跟著念了。居然在满期，四十九天是满期，七个七圆满的那一天，他真的往生了。这就是中阴身能够跟著大众，人虽然走了，我们一般讲他灵魂没有离开，依旧跟道场大众一同共修，他往生了。

　　这个事情我们一点怀疑都没有，为什么?这么多年来，多少次的三时系念，或者是在系念当中，或者是在系念佛事做圆满的时候，有众生附体，附在灵媒身上，告诉我们这个法会超度的状况。说有些灵鬼参加这个法会，有往生的，不多，少数，真有往生的。这一往生，是他真相信，他真跟著念，发愿求生净土，他往生了。还有生天的，还有转到人道的，饿鬼道转到畜生道都是超生。也有还在他那一道，他没有能离开的，这个数量也不少。像这种情形我们不止遇过一次，遇过很多次，可以相信，不是在一个地方，不是一个人说的。说的事情都相彷佛，这是可以相信的。

　　问：第三个问题，把佛手当饰物，是否属出佛身血?

　　答：佛的手当装饰品，有，我看过。一只佛手，他们真的做成像做为装饰品，还有很多佛头，佛的头像。我在新加坡，还有一个人送个盒子，送个礼物给我，我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品，这都是属於出佛身血，大不敬。要是遇到佛的头像，应该怎么办?应该我们把他造一个身体配上去，这是正确的。在中国，像敦煌、云冈这些石窟，一些外国人，中国人现在也是不知道，认为那是艺术品。整个佛像他带不走，取他的头、取他的手，带回去。当地人为贪小利，去盗取，这是很重的罪过，决定不能做的。

　　问：第四个问题，弟子在念佛时脑海浮现佛像，这时应一心专注佛号还是顺其自然?

　　答：顺其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到这个佛像，那你就专注佛号，这两种方法都可以用。

　　问：底下一个问题，弟子读《见贤思齐》一书，广化法师著的，其中一节谈到戒律，说杀、盗、妄语这三条戒不开缘。但淫戒在某种情况之下是可以开缘的，请老法师开示。

　　答：这个说法有问题，广化法师我跟他很熟，他确实是研究戒律，但是不可以这样说法。五戒、八关斋戒，统统有开缘。五戒里头有杀、盗、淫、妄、酒，八关斋戒那就更多了。在大乘教里面，在教义上讲，每一条戒都有开缘。所谓开遮持犯，是通每一条戒的，并没有说哪一条戒没有开缘的，没有，统统都有。在某一种情况之下，这你要去研究《戒经》，研究戒律，你就明白了。佛陀在世的时候，以及佛在经里面跟我们讲哪些情况之下的开缘，也都说得很清楚，可以多多去看。

　　问：第六个问题，有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用，但如何能专注念佛，又能知道自己念了多少?

　　答：记数念佛是一种方便法，为什么?让自己的意志能集中，减少妄念，因为有妄念你就不记得。所以记数念佛，在初学上讲很管用处。念熟了之后，妄念很少了，就不要记数。不要记数，记时间，譬如一天念几个小时，大概几个小时，自己要很清楚念多少声佛，用这种方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少声的问题，而是什么?而是一心专注，这个就行。再跟你讲得明白一点，你心里头真的有佛，那叫念佛;口里念不念没有关系，心里头真有，到临命终时，十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声，心里没有佛，心里还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那就是古大德所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用，为什么?心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛，真有佛，这个世间世缘自然就淡了，放下。念念跟阿弥陀佛都相应，这是真念佛人。

　　问：第七个问题，弟子在十多年前打死过一条蛇，儿子在四岁行动时有异，经常失控，听法师说，那个被杀的蛇附在儿子身上，请问如何化解?

　　答：有这个可能。你要跟被你打死过的那条蛇，你要超度它。最简单的超度方法用三时系念，将自己念佛修行的功德回向给它，化解这个冤业。绝大多数它都能接受，它离开了，你身家都平安。所以冤家宜解不宜结。这三时系念当中，遇到有这样的法会你可以参加，给这个蛇立牌位。诚诚恳恳、恭恭敬敬的做这个法会，把功德给它回向。

　　问：底下一个问题，弟子落难时，曾跪在黄大仙面前许愿，并说每天必到庙前敬拜。但现在每天来佛堂做早课，没时间去拜黄大仙。弟子知道神仙不可欺，若不守诺言，黄大仙会否惩罚弟子?

　　答：你到佛堂来念佛，我相信黄大仙一定也很欢喜，不至於惩罚你。不过你跟他过去有这个缘分，你要在每一天念佛都要给他回向，像回向自己冤亲债主一样，给他回向就好。

　　问：第九个问题，他说，不小心把念佛机放在棺木里一起火化，这算是出佛身血吗?如何补救?这对亡者不利吗?

　　答：这个没有关系。念佛机现在很普遍，也很容易得到，不是一个很珍贵的东西，这个火化对亡者没有什么不利。亡者听念佛机，用念佛机听念佛，这念佛机他也带走了，我想也是一桩好事情。但是无意可以，不可以有意把念佛机让亡者带走，那个不可以的;无意没有关系，无意是过失。

　　问：底下一条，他说，弟子身体某处不舒服，用《大悲咒》的贴纸贴在病痛的地方，贴后好了很多，但这样如法吗?

　　答：这是感应，说明江本胜博士的水实验，他是用水，把「爱、感恩」贴在水瓶上。你现在是把身体当作水瓶，你贴在你身体上，会起同样的作用。如果说更殊胜的作用，贴上《大悲咒》要发大悲心，你的效果就非常殊胜，发大慈悲心帮助苦难众生。我今天也没有钱，也没有地位，也没有势力，用什么方法?用念佛方法回向给一切苦难众生。就像宗教里面为苦难众生祈祷一样，这是大悲心的流露。

　　问：最后一个问题，请问三时系念牌位是否可以叠在一起放?

　　答：牌位要是叠在一起，我曾经看到过，放在一个盒子里面。你要想想，牌位是很多很多众生众灵在那里，你都叫他躺在那个地方，把他挪在一堆，我相信他挤得也很不舒服，就这个道理。一定要给他立起来，立起来如果太多了怎么办?过去我在新加坡居士林，居士林那个方法就很好。他们牌位很多，他一排一排的也都贴出来，一排，他有架子，架子两面都可以贴，那就贴很多。十几排可以放在一起，但是他一定是站在那里，而不是把写的牌位放在一个纸盒子里、放在抽屉里，这个不好。

　　总而言之，佛教我们一切恭敬，恭敬心去处理就对了。世间法也如此，你看《礼记》打开头一句，「曲礼曰，毋不敬」，对於万事万物、天地鬼神都要有恭敬心，这就对了。

　　下面是中国同修提问。

　　问：第一个，请问如何理解末法时期?

　　答：像法、正法、末法是释迦牟尼佛在经上讲的，也就是过去他老人家教学的时候他说出来的。绝对不是法有正、像、末，不是的，而是人的根性。古时候，佛陀当年在世的时候，那个时候人心、社会都淳朴，人心善良，社会风气淳朴，修行人容易成就。一千年之后，社会人心跟从前比比不上，就差很多，依照持戒这个方法不能成就，这才用修定。但是再过一千年，两千年之后，就是我们现前这个社会。我们不要跟古人比，诸位如果冷静想想，就用香港来说，今天香港的社会、香港的人心跟三十年前香港人不一样，这是我体验到的。

　　我三十年前到香港来讲经，在香港住了四个月，那个时候的香港人比现在好，无论在思想、言行、举止跟现在都不一样。市面上虽然有广告，这些广告画，没有现在这么多，也没有现在这么诱惑人。这一对比，是强烈的一个差别。这就说明，这个社会确实伦理道德没有了，科技是在进步，人性被蒙蔽了。从人的习性来说，那是一世不如一世。中国人讲一世是三十年，三十年是一世。这叫末法时期。所以，末法不是指的法，是指的人。现在人心浮气躁，不要说学佛不容易成就，学世间法也不容易成就，道理就在此地。所以佛说，末法时期只有修净土还行。这个法门之外，都要心地清净，真诚、慈悲才能有成就。何况每一个法门它依据的经论都相当的庞大，净土宗的经论是最少的，五经一论，很适合现代人。所以佛说，末法时期修净土是非常有道理的。

　　问：第二个问题，如何断情欲，精进修持?

　　答：这桩事情问得很好，很重要，为什么?情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断?一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗?佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。

　　《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听得很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就?大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课!哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。

　　问：第三个问题，政府职员经常被安排作接待，心中无奈，请问应如何是好?

　　答：安排接待也是好事情，为什么感觉得无奈?接待的时候，正好是弘法的时候。我大概是在十几年前，有一次回到中国来，在北京，住在国际饭店，国际饭店我只住那么一次。下楼梯的时候，在楼梯上碰到美国一个朋友，那个时候我还住在美国。他的儿子结婚，那一天结婚，新娘是日本人，这个日本的女孩子在北京大学念书，跟他儿子同学。所以那天举行婚礼，在楼梯口上看到我了，一定要拉著我去做证婚人。我就问他，当然你一定有证婚人，你总不能说临时再拉一个。他告诉我，他请政协副主席程思远，请他做证婚，现在碰到我，要把我也拉去，在证婚台上两个证婚人，一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道?大概从前有个电影明星叫林黛，这个印象应当很深，林黛的爸爸。

　　那一天的宾客是日本大使馆的，日本在中国经商的很多商业上的巨子，还有中国政府的官员，他告诉我，好，我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话，十分钟，我十分钟讲佛法，他们怎么会听得到?听到之后皆大欢喜。这好事情，好机会!所以要能掌握住，好机会。什么叫佛法?他一看到我这个身分站在台上，我总得三句不离本行。学佛，佛是什么?把他讲清楚、讲明白，几句话，很起作用。所以，没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的，「人人是好人，事事是好事」，就看你怎么样用心，你怎么样去表达，这就对了。所以政府，你的上级给你安排的接待，不必回避，欢欢喜喜的把这工作做好。

　　问：第四个，请问在家、出家修持有何分别?

　　答：没有分别，修持没有分别，弘法有分别。出家是，好像现在学校里面，出家是专业的老师;在家也可以做弘法利生的工作，是兼职的老师，他不是专业的，差别就在此地。在中国这么多年来，出家人弘法，在家人护法，护持道场，护持正法。除这个之外，没有差别。

　　问：底下一个问题说，自己想出家，但若出家又会对家人影响很大，应如何是好?

　　答：我劝你还是不要出家，为什么?出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜，现在叫顺口溜，有两句，「地狱门前僧道多」。你要能想到这句话，你就想想要不要出家?要出家，就学释迦牟尼佛、学祖师大德，没有问题，出家好，无量功德。如果不像释迦牟尼佛，不像祖师大德，那个麻烦就大了，「施主一粒米，大如须弥山;今生不了道，披毛戴角还」。今生不了道，要堕三途，三途罪受完了，变畜生还债，你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土，亲近阿弥陀佛，不用出家!这对於想出家的同学要好好去想想。

　　今天，我们这几年来讲得太多了，不但是出家，就在家学佛，都要从扎根教育学起。《弟子规》，儒的根，中国传统的根;《感应篇》，道的根;十善业，佛的根，这三个根要扎牢;如果出家，还要再扎个根，《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实，都能做到，你才是好出家人，如果做不到，问题很严重。所以要出家，先学。最好，出家，在没有出家之前先学经教，把佛法真的搞懂。如果真有兴趣，我们一生像佛一样，一生从事於多元文化教学工作，讲经、教学，万缘放下，这个可以。

　　你说出家之后再学，很困难，出家之后不好学。你在一个道场，你一个人学了很精进，别人没有学，他看不顺眼，看不顺眼就没有法子共住，你就得走路。我过去在台中学经教，李老师跟我讲过好多次，不止一次，他说你将来出家讲经，讲得不好，没有什么关系，如果讲得好，你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生，你们都知道，真的走投无路，没有一个寺庙会容纳我，还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有饿著、没有冻著，三宝加持，护法的照顾。老师的话完全兑现了。所以学讲经没有什么好处，这个一定要知道。

　　可是，怎么样的苦要受，这是佛在经上讲「代众生苦」，众生受的苦难太多了，我们吃一点苦头是代众生苦。希望众生那个苦能减少一点，我们能够多承受一点，你得发这个心才行;不发这个心，最好不要出家。要真出家要记住世尊两句话，「以戒为师，以苦为师」，一定严持戒律，不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦头，忍人家不能忍的耻辱，这个才行，才能有成就。

　　问：下面一个问题，请问发心不管任何病痛来临，都坚持不吃药，不去医院，只念阿弥陀佛可以吗?

　　答：这要看状况、看情形，不能一概而论。佛在经教里头也没有给我们这样说法，有病还是要看医生。但是我们学佛的人懂得，病是生理、心理出了麻烦。心理里面，那就是三毒烦恼，贪瞋痴慢，佛讲这是你心理里面带著的毒素;这个毒素如果传染到生理，那你的器官、细胞就感染了病毒。治疗的方法，最好是身心两方面。一心专念阿弥陀佛，放下贪瞋痴慢，好好培养你自己的真诚、清净、慈悲心，那对你的病况是有很大帮助;医药是助缘。所以正助双修，你这个病就很容易好，身体很容易恢复健康。这个道理不能不懂。

　　佛教导我们决定是合情合理合法。现在有些严重的病，那也得看缘分，为什么?现在的好的医生愈来愈少，再有一个是药有假的，这太可怕了!这叫末法。从前人学医他的目的是救人，现在人学医是赚钱。在美国，三个行业是最赚钱的：医生、律师、会计师。这在学校都是热门功课，学生读这个，干什么?容易赚钱，他不是救人的。这个问题很严重，不能不知道。最好怎样?最好是像中国医学里头所讲的，如何能够保持自己不生病，这不是做不到的。对於饮食起居要注意，这是讲卫生，生理卫生;情绪要好，不要让自己去找无谓的烦恼，放下得愈多心就愈清净，身心清净就不容易感染疾病。古时候，中国医药是讲长生、讲不老，讲防止疾病，治病不重要，重要是防止疾病，不生病。

　　问：底下一个问题，老法师讲席中说，宇宙是一时顿现，众生是众缘和合而起的现象。请问「一时顿现」与「众生和合」是什么关系?

　　答：这个问题我不在此地答覆，在此地答覆，两个小时讲不完。我在讲经的时候讲得很多，在讲经的光碟里面你去找，或者是你到柜台里面去问他们。我讲这两个问题，不止讲一次，《华严经》上都讲过几次，你可以拿回去多听几遍。

　　问：第八个问题，在家居士称呼在家居士(助念团长)为「师父」，如法吗?

　　答：可以，不但是在家称在家为师父，我们是出家人，李炳南老居士在家人，我也称他做师父。我跟他学经教，他真的是我的师父。用佛教里面称呼，称和尚，和尚是亲教师，他亲自指导我，我们称他是和尚，这是绝对正确的。这个一定要懂，这个称呼的意思要懂。又何况在家对在家，只要他指导你，都应该称老师。

　　问：在亡者往生后不到八小时内，有人用内功在亡者身上从脚下一直往上推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗?对亡者有影响吗?

　　答：最好不要用这些。为什么?除非是亡者学气功的，他要不学气功，他对这个会很厌烦;他厌烦就会起瞋恨心，临终起瞋恨心就会堕恶道，所以这个不好。人在临终的时候，让他安安静静，在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他，希望他跟著念，希望他想到求生净土，想到亲近阿弥陀佛，用意在此地。

　　助念都不能碰他的床铺，不但是人不能碰他，他那个床铺都不可以碰它，他都会生烦恼。人在临命终时也相当的敏感，这是《饬终须知》里面都讲得很清楚。

　　问：助念中有人见到亡者坐上莲花往生，请问这样能证明亡者真正往生极乐世界吗?

　　答：可以这样说。如果见到佛来接引，当然最好是往生的人，还没有断气之前告诉身旁这些人，佛来接引我了。那是百分之百往生，那个一点都不错。他没有说这个话，看到瑞相，也可能是往生，他想告诉你，他已经断气了，想告诉你，佛来接引他，他已经断气了;或者是他没有这个体力，有这个情形。总而言之，这是很好的瑞相。

　　问：底下一个问题，弟子发觉在修行中，难以保持初发心学佛的诚心和热情，甚至有一种悲哀，请问这是怎么一回事，是障碍吗?

　　答：是障碍。这不是你一个人，这种现象是非常的普遍。佛门里头有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，初发心;「学佛二年，佛在天边」;「学佛三年，佛化云烟」，就没有了，学到后来就变成老油条了。这种人太多了，要不然每个人都去作佛了!学佛的人多，成就的人少。李老师以前告诉我，一万个念佛人，真正能往生的两、三个而已，就是这个样子，退心退得多。退心不外乎两个因素，第一个，自己烦恼很重，就是业障重;第二个，外面环境诱惑的力量太强。所以真正学佛，出家不出家是无所谓，真的要找一个很清净的环境去修，对自己决定有帮助。离开都市愈远愈好，这个对自己会很有帮助。

　　在家也可以住茅篷，也可以到很清净环境里面去念佛。所以，在家同修建个居士林、建个茅篷，非常好。我在没有出家之前，跟忏云法师住茅蓬，那真的是茅蓬。山上砍几根小树做柱子，用竹子编成围墙，竹子墙，用点水泥抹起来，上面盖的是茅草，住那种茅蓬。五个人在一起修行，在一起念佛，三个出家人，两个，我是很年轻的，另外一个老居士，朱镜宙老居士，我们五个人在一起共修。那个山是个荒山，没有路，没有水也没有电，生活很清苦，旁边地多，自己种点菜。

　　问：下面一个问题，他说，一切随缘、了缘，是否太没有人情?

　　答：这是你不懂得什么叫随缘，什么叫了缘，你更不懂。你看看释迦牟尼佛随缘，释迦牟尼佛真的是了了缘，他是不是不近人情?任何人亲近他，他都非常热诚接待、热诚的教诲，从来没有拒绝过，这叫随缘。你要真的不懂，你早晚照照镜子，镜子随缘，你笑，它也笑;你哭，它也哭。你有动於衷，它无动於衷。所以佛教给我们用心如镜，那叫真的随缘，真的是了缘，这你要懂得。这不是说事上，心上，心要清净，这才能随缘。

　　早年我讲经讲过，我讲过「不变随缘，随缘不变」。「不变随缘」就是镜子，那什么人?诸佛菩萨、法身大士，不变随缘。「不变不随缘」是阿罗汉，他是不变，但是他不随缘。「随缘不变」是菩萨，我们今天学佛，就是随缘当中学什么?学不变。不变里头，就是不要把外面境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了。无论是在家庭、工作、应酬，都可以照常，心地清净。尤其这些环境都要修清净心的，看看自己还有没有执著?还有没有分别?如果有执著、有分别，赶快念佛，佛号一提起，分别执著就打掉了，这个法门好!

　　真正用得上佛号是在这些地方，不是平时拿著念珠念几百声、几千声，不是的。我们在生活当中，工作、待人接物，念头一动，好像生七情五欲，生欢喜了，或者生讨厌了，这种念头一生起来，阿弥陀佛，打掉了。这一句佛号你真会用上了，永远保持著心地清净、平等、慈悲。你的人缘非常好，佛法讲法缘殊胜，心地清净光明，福慧增长，这个佛法里才有人生最高的享受。学佛不会学得不通人情，学到缘都没有了，人缘、法缘都没有了，那错误。「随缘随著变」是凡夫，六道凡夫是随缘随著变的。

　　问：底下一个问题，有人在问弟子问题时，弟子都能答到对方心里话，说话也能说到对方话，请问这是为何?

　　答：你提出这个问题，说明你还没有契入境界;如果真的契入境界，你就不会问这个问题了。你答覆别人问题是属於你的经验、你的判断，大概是这样的，所谓是七八不离十，你不是真的功夫。真的功夫，你不会提这个问题，你还应该努力。能够有判断的能力已经很难得了，继续努力，这是好境界。

　　问：第十四个问题，曾听说染头发属不孝父母，因为父母给我们的是黑头发。请问烫头发也是一样不孝顺父母吗?

　　答：可以这么说。你的头发本来是直的，为什么把它烫得弯弯曲曲的?外国人头发弯曲，他天生的，他是那个样子。你要学他那个样子，换句话说，你讨厌父母，父母为什么不给我生弯头发、卷头发?所以从不孝上讲，能讲得通。要保持父母给我们的原状，这是孝顺，改变这个样子就不好。同时对毛发、对我们身体有伤害，你要改变它，决定是有伤害的。

　　问：第十五个问题，人在断气后进行抢救无效，在这种情况下坚持八到十二个小时后再穿衣服，还管用吗?

　　答：只能说坚持到八小时到十二小时还是有好处。抢救这个事情最好不要，医生都知道，我们也曾经参加助念送往生。到人断气的时候，医生就问：要不要抢救?抢救很痛苦，没有效。所以医生会把这个情形告诉你，你需要，他就给你做;你不需要，他也很赞成。人抢救的时候决定有最严重的伤害，为什么?他痛苦。痛苦就生瞋恚心，瞋恚心一起来决定是往恶道去的。这是很多人无知，不懂!这些常识应该要晓得。

　　问：第十六个问题，弟子在一个道场付钱写往生牌位，但代笔人写错了名字，又不肯帮忙改回来，请问应如何是好?

　　答：这个写牌位的人他不肯给你改，你去问他当家的，问他住持，请他帮忙，他会替你改正。

　　问：底下一个问题，一切众生皆有如来智慧德相，而无量无边的诸佛菩萨、阿罗汉等圣者，甚至耶稣和穆斯林，是否也各自有他们的净土?

　　答：佛在经上说「心净则佛土净」。不但耶稣和穆斯林，在佛眼睛当中，他们也是本来是佛，他们心性里面还是有如来智慧德相，平等的，没有两样。他什么时候能把妄想分别执著放下，那就是佛。在他那个宗教里面，不称佛也行，他们称「圣灵」，他们称「先知」，称先知、称圣灵，相当佛教里面称菩萨。法身菩萨就是佛，这在《华严》里面讲得太多了，法身大士就是佛，这个要知道。所以我们对任何宗教，甚至於任何的学派，都不能轻视。都要知道中国传统老祖宗所说的，「人性本善」，要肯定，不管他信什么宗教，不管他是什么族群，人性本善。佛告诉我们的，「自性本觉」，本觉就是佛。所以应当要尊重，应当要礼敬。

　　问：最后一个问题，所谓「魔鬼」，请问「魔」与「鬼」有何差别?

　　答：魔跟鬼不一样，魔是一道，鬼也是一道。在六道里面有鬼道，有没有魔道?有，魔比鬼高，魔道是介於欲界跟色界的当中。有人说，欲界第六天就是魔天，魔王，可见得他福报大。魔他喜欢折磨人、喜欢捉弄人，不能得罪，得罪的时候报复心很强。所以佛经里面讲，阿修罗、罗刹都是属於这一类的。也有人说，他是在他化自在天更上一层，在初禅下面，这是魔王他们住的地方。所以有差别。

　　问：魔属於哪一道众生?

　　答：他在天，就属於天道;他在人间，就属於人道;他在饿鬼道，就属於鬼道。应该是就像阿修罗一样，地狱道没有，色界天跟无色界天没有，欲界天有。

　　问：魔是否也有自己的领土?

　　答：有，因为他有分别、他有执著，所以我们知道应当有，没有离开分别执著。

　　最下面是网路同修，他们有十一个问题，网路同修提问的。

　　问：第一个问题，请问回向才算是不欺骗佛?老法师说要以真诚慈悲忏悔的心来念「回向偈」，但因业障故，不能真正明了应该如何发真诚慈悲心?若念「回向文」时，尽量保持一心专注，不令妄念夹杂，是否如法?

　　答：如法，你就这样念就好。真诚慈悲心也不是一下就发出来的，我们现在是妄想当家，烦恼作主，在烦恼里面有个一分、两分的诚意就好。慢慢的，要把我们的诚意从一分、两分逐渐向上提升，妄想、分别、执著是逐渐减少，这是一般修学正常的现象。最重要的是要有进步，锲而不舍。怕的是什么?怕的是自己守不住，他会退转。退转，那就是真诚、清净、慈悲心下降，烦恼习气往上升，这个现象就不好。但是这种现象很多，我们常常看见。应该怎么办?不能一天离开读诵听讲，这个方法有效果。我当年学佛，跟李老师发心讲经，真正的目的只有一个，烦恼习气太重，你说念佛，不行，会堕落;你说静坐，也不行。所以我学讲经。讲经，你要准备，你得很认真，你要准备不够充分，那你上台就下不了台。

　　我早年讲经，跟大家讲，我是做学生，不是讲经的法师，你们要知道。下面听众都是我的老师，都是我的监学，你们来督促我，我不能不用功。我讲的是实话。各人根性不一样，我这种根性得用这种方法，才能真正收到效果。每一天没有离开经教，天天要读，天天要讲。不但是在讲堂里面讲，对大众是讲，来一个人，我就跟一个人讲，来两个人，两个人讲。无论在什么地方，在马路上碰到人，我也跟他讲几句，机会教育。从来没有舍弃，所以烦恼年年轻、月月轻，智慧年年长、月月长，这是我自己的经验，五十六年这样走过来的。

　　问：第二个问题，他说，请问如何在日常生活中辨别一个人的修持功夫?如果一个再来人他示现负面角色，总让别人造口业，也算是巧妙度化众生的因缘吗?

　　答：我们老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，没有教我们去看别人。你要想怎样辨别哪个人修行有功夫没有功夫，与你自己不相干，你不会有进步。应该怎么学习?看到别人的善行，想想我有没有?我应当向他学习;看到别人做出负面的，想想我有没有?我有的时候要改过，不能有他的过失。那么，正面、负面对你都是善知识。善财童子五十三参，一生圆满成就，就是这样学出来。所以，没有一个人不是老师，没有一个人不是善知识。你说再来人，全世界所有的人统统是再来人，他示现正面、示现负面，都是来教我的，都是来给我看的。我们要以尊重的心、敬爱的心、真诚心，向他学习，哪有不成就的?不是说善财很幸运，他能遇到那么多善知识。我们跟善财不差，不差过他，但是我们每一天从早到晚，那么多善知识不认识，都空过了。这不能怪别人，只有怪自己。所以「行有不得，反求诸己」这句话太重要!

　　问：下面一个问题，常听净土法门有正助双修，那对於「一门深入，长时薰修」的人，还需要什么样助修?

　　答：到功夫得力的时候，正助双修是一，正助不二;但是在初学的时候，正助是很大的差别。哪是助修?今天奉劝诸位同修的，要扎根，扎根是助修。学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，这是助修。有这个根，你在净土取一部经典，这一个法门一门深入长时薰修，你决定成就。如果你没有这个根，你不会成就，为什么?人都做不好，你怎么能作佛?现在学佛的人这么多，成就的人那么少，原因在哪里?疏忽了根本法。

　　我们的老祖宗，诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不重视根本?根本的教学是从胎教!最重要学习的时间是在三岁之前，这是我们失掉了，不能够怪父母。《无量寿经》上佛讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无可怪也」。我们要懂得。中国传统教育丢掉至少一百年了，一百年是三、四代，所以不能怪父母，不能怪祖父母。丢失有丢失的因缘，中国满清亡国之后，社会一直是动乱不安，军阀割据，接著是日本人的侵略战争，八年抗战，整个社会打乱了。我是生在抗战期间，天天逃难，想教没法子教了，逃命要紧。所以要懂得这个道理。

　　现在我们明白了，还有这样安定的一个环境，我们要认真努力补课，以前没有学好的，现在来学，补课。我们在汤池小镇做的试验，就是做这个工作，这个小镇的居民四万八千人，男女老少各行各业一起学《弟子规》。不是专教小孩，小孩要教，大人呢，大人没有学要补课。所以产生了效果，也产生了很大的影响，这叫助修。所以，基本东西是属於助修。佛家讲戒定慧，戒是助修，定才是主修，慧是目的，因戒得定，因定开慧，果实才能够收到。

　　问：第四个问题，如何保证修行人在大昏睡中免遭魔难?

　　答：这要定功，这个很不容易。讲大昏睡，昏睡是无明，无明状况之下自己没有法子控制。就好比一个人作恶梦，他无法控制。要怎么个修法?要修真诚、清净、慈悲，只要真诚清净慈悲不断往上升，无明就没有。

　　问：下一个问题，请问佛门中是否也有生肖相克之事?应如何化解?

　　答：佛门里头没有，相克相生是民间的风俗习惯。为什么会有?你有分别执著，它就有。如果你把分别执著放下，什么都没有，还是放下的好!

　　问：第六个问题，我们身体都是由很多细胞构成的，这些细胞也是有灵知，有神识、有自性的，就等於说我们每个人的身上都是无数无量的灵体。那我们在破我执、做利他而不利己的事情时，是否对依附自己身上的这些众生不利?

　　答：你的想法太狭窄，身上，不错是如你所想的，每个细胞都有灵性，你善，他们跟著你行善;你造恶，他跟著你造恶。他决定跟你是一致的，他不会跟你相反的，你带头。你要能够断恶修善，积功累德，你身上所有细胞都跟你一样，所以你的身体健康，你的精神饱满，道理在此地。如果说你做利他不利己的事情，他们都反对，你发这个心，这些细胞一反对，你就生大病，你就做不成了。他们又何尝不愿意修行?实在讲，也想早一点成佛，也想早一点解脱。所以我们自己要带动，每一个细胞跟我们都能配合，身心健康，精神愉快。

　　问：底下一个问题，弟子在家学佛，近日想摒弃外缘，全心修持三年，提升道行，再出来利益众生。以目前的经济能力，如果极为节省，勉强维系三年道粮。请问这种情况下是否还应布施?弟子是为了帮助众生，先度自己而积蓄道粮，是否算贪吝?

　　答：贪吝不贪吝，我们可以放在一边，问题是你能够把工作放下，好好去修三年，你到哪里去修?缘很不容易遇到。真正发真诚心，像过去玄奘大师一样，续佛慧命，弘法利生，光大遗教，会有感应。如果不是发真正菩提心，你还是感情作主，感应就很困难。没有感应，你找不到助缘，谁来帮助你?修行、弘法都要靠护法，谁来护持你?没有人护持，你无论住在哪里你住得不安，心安道才隆，你心不安，那怎么行?

　　储蓄三年道粮，佛说财物是五家所有，你未必能保得住，货币会贬值，你估计的三年，可能一年就花光了。所以我劝你还是随缘，不必去执著。最重要的是要研究经教，研究经教的目的是要看破，看破就是了解事实真相。佛法的真相，世俗的真相，你都能够通达明了，你就知道该怎样做。所以，经不能不读，教不能不听。如果不是这样重要的话，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年?我们从这里想想就应该体会得到。

　　问：底下他问，《华严经》说，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。请问修学《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，然后再修学大乘，这属於行布，但要怎样学习才能圆融?

　　答：学习是行布，运用的时候是圆融。你看诸佛菩萨、祖师大德，处事待人接物，有没有违犯《弟子规》?有没有违犯《感应篇》?有没有违犯十善业?整个圆融在生活当中。学是要分开来，一个科目一个科目学，但是在你应用的时候是圆融的。如果你基础东西不学，你永远不会圆融。你把《华严经》讲得天花乱坠，倒背如流，你也不圆融。为什么不圆融?头一个，你会很傲慢，觉得很了不起，这个世间没有一个人能跟我相比，别人叫你，你可能理都不理人。《弟子规》上那些事你都做不到，你认为那是小学生的，不屑一提，你就错了。凡事起头难，无论是学佛、学儒、学道，乃至於学世间法，基础教育重要。中国在五千年来，代代有高人出来，没有别的，基础太好了，真实的基础，就是儒释道的三个根。现在我们要是没有坚固的根，清净的根，我们在佛法上就决定不能有成就。可见得基础教育重要。

　　基础教育要真正学得好，还是要依众靠众，自己一个人搞很困难，要上学。现在我们有这么个学校，在汤池办的中心，是我们传统文化教育中心，你到那边去学个两个月、三个月，学个半年。能有时间，最低限度只学半年，依众靠众你才真的有根。半年，先开始学，学三个月，把它做到;然后再怎么样?再去教学，到每个村庄、每个人家去教，你的根就真正扎到了。教学相长，你从教学里面，你才真正体会到经文里面的义趣。你没有亲自去教，不扎实。汤池那些老师有这个经验，亲自去教跟没有去教不一样。特别是想在佛法里面深入的，一定要经过这个经历，没有这个经历的话你的基础不稳固。所以这个课程不是叫你背的，不是叫你讲的，是要叫你把这三百六十句字字句句落实到生活，落实到工作待人接物，你这个根就扎深了。无论学什么法门，儒释道都可以，你肯定有杰出的成就。

　　问：底下一个问题，他说，如果能离语言、文字、心缘相听经闻法，是否任何人讲经、任何文字、任何境缘都可以接触?

　　答：是的，但是你做不到。这是什么人?能够离言语、文字、心缘相的，在《华严经》上讲是初住菩萨以上，明心见性的人，这一离就明心见性了，什么人讲经说法都行。你还有分别、还有执著，这就不行;你还执著有我、有你、有他，这不行!《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」你统统具足，你什么都没离开。马鸣菩萨在《起信论》里面说这个话，《起信论》是对谁讲的?初住菩萨。初住菩萨确实是这样的，他要不离，他就没有证得初住，他还是在十信菩萨里面。十信菩萨干什么?学著离，离相，不是一下就离得了的。就是先在这些方面把我们自己的执著把它淡化，一下离离不掉，总是轻，执著没有以前那么严重，逐渐淡化。到最后果然不执著了，那就是阿罗汉的境界。但是阿罗汉虽不执著，他还有分别;分别没有了，才是菩萨境界。

　　问：底下一个问题，弟子职业为赌船导游，身为佛家弟子，本人职业是否有违门规并造罪业?

　　答：那看你用的是什么心，你要用的是救人救世的心，好事情。赌场就是道场，赌徒是迷惑颠倒可怜众生，你要去帮助他，碰到他们要告诉他，十赌九输!赌博赢的机会很少，真的赢了，灾难就来了。为什么?不义之财，不应该得的。你们看看全世界，哪个人靠赌博发大财的?开赌场的，好像是不错，你看赌场有没有好后代?开赌场有没有好的报应?你就明白了。你开赌场害多少人!佛家讲的，冤冤相报。你害的这些人，这些人将来是欠钱的讨钱，他如果是自杀了、死了，还要向你讨命;换句话说，干这个行业就是欠钱、欠命。你这一世干了不少，你要多少生多少世，你才能还得清?这想想就可怕了!

　　人都想发财，财怎么发?财布施，愈施愈多。我是从章嘉大师教我，很早教我，我跟他没有多久，大概一、两个月的时候，他就把这个教给我。「财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿」，他教给我的，我就真干，确实把自己的命运转过来了。年轻的时候，命里头没有财库，财库空空。我们香港李嘉诚先生，财库是满满。他的一个顾问陈朗先生告诉我的，我也是陈朗先生介绍跟他认识。陈先生前年过世，也是八十多岁。那时候我们也常常在一起，他也常常看我的光碟。告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，刚刚起家，他们偶然遇到，他给他看相，陈老先生看相、算命、看风水，很高明的人。就问他，他说你将来希望能有多少财富，你就能心满意足?李嘉诚告诉他，我有三千万就满足了。陈朗告诉他，你命里面的财库，你将来是香港首富。他们这一认识之后，陈老就一生都是李嘉诚的顾问，什么事他都向他请教。命里有!

　　命里为什么有?前世修的，前世修的财布施，这是有因。你现在做什么生意，干什么行业，那是缘。有因有缘，果报就现前。你命里头没有，你也去跟他做同样的行业，人家赚钱，你蚀本，为什么?你命里头没有，要懂这个道理。道理明了之后，你对别人是作官、发财，不会羡慕，那前世修的!我比不上，前世没修，不要紧，这一世认真努力修，来世我就有了。他这一世在享福、享果报，享完了，他不肯修他来世就少了，不能说他没有，他逐渐减少，我这里逐渐增加，你懂得修!如果学佛那就更明白了，知道怎么修，知道哪个地方是福田，真正福田，会有一本万利，甚至於一本亿万利，那大福田。你就认识了，你晓得怎么做。所以，无论哪个行业，真有智慧都是好道场，都应该在这个地方帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，积功累德。

　　问：末后一个问题，现在有些社会上宣传公益方面的光碟是有版权的，又因为现在盗版的比较多，我们买正版的买不到。如果想买此公益宣传方面的光碟，做为一个学佛的弟子来说，买盗版光碟算不算犯戒?是否帮助盗版者一起逃漏国税?

　　答：大乘佛法，论心不论事，小乘佛法，论事不论心，这是讲戒律。所以，大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒是斤斤计较在事相上，大乘戒不在事相，大乘戒讲存心。你存心是善良，自利利他，就没有过失，戒律有开缘;如果是为自私自利，那就有过失。你懂得这个道理，你才能谈得上持戒。你不懂这个道理，戒律像绳子一样把你捆得动都不能动;你要懂得这个道理，你才晓得戒律是活活泼泼的。

　　我在前面跟你讲过，我被人拉去当作证婚人，拉去酒宴里面，他也没有给我准备素菜，临时拉去的。那怎么办?吃肉边菜。他有酒，那么多都是有身分的人，所以我也喝一杯酒，就一杯。他们来跟我干杯，我表示点意思，这不犯戒。同时这就告诉他，学佛，酒是重戒，但是酒戒什么?只要你不喝醉，劝大家，不要喝醉，伤身体!喝醉就迷惑，造业了，都是机会教育。肉边菜可以吃，六祖吃肉边菜吃了十五年，什么都随缘。一看到学佛是这么样随缘，这么自在，那我们都可以学，当场就十几个人表态，这我们可以学。利益众生，这不是为自己。所以为利益众生，开缘。如果为利益自己，自己想吃，不好意思，叫人家请客，那就造罪业了。要懂这个道理，机会抓到的时候广度众生，这就对了。好，今天这四十个问题统统都解答了。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十六)　　(共一集)

　　2007/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：21-388-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天总共有三十七个提问，我们按著顺序来解答，首先是网路同学的提问，有十八题。

　　问：第一题，老法师在讲席中曾提过，希望建立老师与护法的纪念馆，请问其意义何在?

　　答：这个事情我不记得了，是有提过吗?若有提过也是偶然的事情。不过中国自古以来，我们立国的精神是在孝道、师道，除孝道、师道之外还有一个鬼神道。现在说起来好像是迷信，其实它不是迷信，要用现代科学家的话，就是鬼神道是与不同维次空间的生物之间的交流。科学家承认宇宙之间确实有不同维次的空间，也承认不同维次空间可能有生物，这个说法在宗教里面讲这是古老的传说。所以文化起源，全世界任何地区、国家、族群都是从宗教起源，这是我们不能不知道的。在古老的中国，无论是城市也好，乡镇也好，稍微大一点的乡镇普遍都有祠堂，祠堂是祭祀祖宗的场所，祠堂教人伦理、道德。第二个是孔庙，孔庙是师道，祠堂是孝道，孔庙是师道，尊师重道。还有一个城隍庙，城隍庙教什么?教因果，因果报应是真的，不是假的。

　　现在我们也得要随和潮流，这个因果我们把它讲作历史的教训，历史教训就是因果。看看中国的《二十五史》，就是一部因果教训的教科书。一个人要能够懂得「孝养父母，奉事师长」，懂得业因果报，这个人起心动念、言语造作一定很谨慎、很小心，这就收到教学的效果，也能够提升人的精神生活，提升灵性的上升，这就很有意义。给老师建纪念馆是好事情，尤其是在现代，现代人尊重老师的人少，能给老师做个纪念馆未尝不是个好事情，对社会来说这是提倡尊师重道，有缘可以做。

　　问：第二个问题，同修们发心在大连市建立念佛堂与韩馆长纪念馆，请问纪念馆如何设定?

　　答：可以照著世俗一般纪念馆就可以了，这是对於国家、对民族、对社会有特殊贡献的人。从前都建祠堂，像我们家乡有包公祠堂，这是纪念宋代这一位伟人。像近代的这些纪念堂也都很多，也有自己家里面纪念祖先的，也有纪念民族英雄的，总是对地方有贡献的。韩馆长三十年护法，可以说对佛法也有相当的贡献，很值得后人效法，给她建个纪念堂也很有意义。至於纪念堂、纪念馆怎么个建法?这个没有一定，可以参考当地的民情风俗。还得看自己财力能建多大，再多方面向地方上乡亲父老多请教，这就好。我们没有居住在大连，对大连的地方不太清楚，很难给你说明白，最好在当地多请教一下。

　　问：第三个问题，承上所说，纪念馆可以依当地旧有寺院建立，或者另择新地建造为佳?

　　答：这个看因缘，都没有一定。如果有旧的寺院可以用也行;没有，找一块地建立也可以，都看当地现况而定。

　　问：下面一个问题，兰州地区同修发心，希望将《无量寿经》夏老居士会集本，与整部《大藏经》刻於石板，藏在石洞之中永传后世，请老法师开示。

　　答：这就是雕刻石经，这个工程很大，我过去参观过北京房山的石经，整部《大藏经》刻在石板上，大概有一千多年了。根据记载，这部经刻了多久?世世代代传递下来，它刻了八百年，耗费的人力、物力、财力非常可观，发这种大心不容易!这个不是一般人能做得到的。它的目的是怕有灾难，经典会丧失，所以用意非常之好。但是你要晓得，你藏在山上，如果这个山上发生一个大地震，全完了，你就全功尽弃，为什么?你只有这一套。现在可以不必这样做，现在印刷术发达，你能把《大藏经》印上一千部，分藏在一千个地方，我相信什么样的灾难都不能把一千部全部消失掉，总会留几套下来。印一千套《大藏经》，印一万套《大藏经》的成本，比刻石经便宜太多了。

　　我们过去在台湾印过不少，我印送的《大藏经》差不多有七千套。在台湾印的成本大概一套可能相当人民币一万块，一万块一套，一千套就是一千万;一万套，人民币一亿，不多!你要刻石经这个工程，那大概要加一百倍，你还要后世子子孙孙接著干。现在的技术比古时候进步，你刻这套石经，古人用了八百年的时间，我看至少你也得用一百年的时间你才能做到。所以我劝你不要做这个事情。如果真的你有这个力量，我希望你印经，送到全世界每一个城市图书馆、国家图书馆收藏，这个经典永远不会丧失。因为目的是在此地，希望这个经典能够长远传世，现在印刷术进步，不必用石经。

　　问：下面一个问题，请问在家同修每月初一、十五按「蒙山施食仪规」做施食，是否如法?

　　答：依照仪规做可以。蒙山施食跟焰口施食乃至於水陆法会，这是什么意思?是请饿鬼吃饭，你做斋主，就是你做主人，请他们来应供，来吃饭，这是它真实的意思。一方面请他来吃饭，一方面还有法供养，给他讲经说法，所以仪规里头有讲经说法;换句话说，有财布施，有法布施。既有财布施、有法布施，当然也有无畏布施，这三种布施都很圆满了，这个事情可以做。你要知道，佛法重实质，不重仪式，仪规你很熟悉，就依照这个做;如果不熟悉，其他地方有这些法会的地方你可以参加。法会里面纵然做的人心不真诚，你一个人真诚，也能起感应，也能产生很好的效果。

　　问：第六个问题，请问上生到天道的众生，是否也能常回世间探望家人?

　　答：不太可能。为什么不太可能?人间、天上时差很大。不要说高层次的天，佛跟我们讲天有二十八层，不说太高，就说最底下的，最下面的四王天，四王天上面是忉利天，我们就讲四王天。四王天的一天是我们人间的五十年，他要生到四王天，过个两三天回来看看家乡，家乡人都没有了，你想想两三天就一百多年了，所以你就晓得不可能。如果再上一层忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，他今天生到忉利天，明天回到家乡来看看，人间已经是两百年了。他看到都是陌生人，一个也认不得，认得的人都不在了，时差不一样。我们佛门里面常讲的兜率天，弥勒菩萨的道场，兜率天的一天是人间四百年，你就想想看他怎么能回到人间来?这是事实真相，不可以不知道。

　　问：第七个问题，在家中念佛堂为祖先或冤亲债主是否应该长期立牌位，给他们回向?

　　答：应该，这是决定的应该，对祖先是尽孝道;对冤亲债主，永远要记住化解怨结。冤亲债主人人都有，过去、今生跟一些众生不知道结多少怨?你在走运的时候，冤亲债主不来找你麻烦;如果你的好运走完了，冤亲债主就出现。大概冤亲债主出现的时候，你的麻烦就大了，冤冤相报没完没了。所以应当要给他供牌位，天天给他回向，把自己所修学的功德要跟他们共同分享。最好的，发愿「希望我们怨结化解，共同来学佛，将来往生西方，成佛之后，倒驾慈航，普度众生」。在一般情形，这冤亲债主都乐意接受，都愿意跟你在一起共修，这是好事情。

　　问：下面一个问题，弟子在大学里从事现代教育科技工作(工业自动化)，但深知科学技术的副作用和对人类的危害，为了把工作干好和学生的就业，还必须努力做好教学和科研工作。请问应该用什么样的心态面对工作?

　　答：世间事没有决定的是非，没有一定的善恶，只看你自己的觉与迷。如果觉悟了，没有一样事情不是好事;如果是迷了，天天吃斋念佛，也未必是好事。迷悟!真的觉悟了，你就在你自己工作本位上尽量把科技的副作用回避，这就好，你就做了大善事。你做出成绩，做出效果，对人类生活、衣食住行、医疗保健，像这些地方都做出了贡献，好事情，负面的尽量减少。可以做这些研究工作，尽量的减少对於环境的污染，对於人类精神上的污染，这就是好事情。科学本身并不是坏事，如果带来很多副作用，这就不好。

　　问：第九个问题，老法师说过请神就必须送神，但弟子一直都是为各种冤亲债主放《地藏经》、三皈依和佛号等，放完之后，没有请他们离开过，但由於佛号播放是从来不断的，应什么时候送他们走?

　　答：跟鬼神往来跟人没有什么两样，你请客，你请他来，到时候一定要送客，鬼神也是如此。所以，有请他来的时候，也有一定送他的时候，每天都要送，早晨请他来，晚上睡觉可以送他。要不送的时候，你睡觉他干扰你，很麻烦，你也干扰他，他也干扰你，所以一定要懂得迎请、礼送。鬼神跟天神，天神高级的那就不用说，欲界天，尤其是欲界天的地居天，佛经上说的地居天就是四王天跟忉利天，大致上生活方式跟我们人间多分都是相同。天上是善多恶少，三恶道是苦难多享乐少，差别不太大，都应该有迎请、有礼送。

　　问：底下一个问题，他说拜佛、念佛要想做到全心专注，是不是与平时多听经明理有关系?换句话说，道理明白，自然可以一心，强求一心也是妄想，是吗?

　　答：对的，一心不能强求，强求就是妄念，妄念怎么会到一心?怎么样才能得到一心?佛在经上跟我们讲得很好，放下妄想分别执著，是真正的一心，理一心。如果只放下执著，不执著了，还有妄想、分别，叫事一心，那不是理一心。在《华严经》上，我们知道这个标准，理一心是破一品无明，证一分法身，那是理一心;无明没有破，都是事一心。由此可知，十法界里面四圣法界是事一心，声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级，就是事一心里头又分四等，不一样。超越十法界那才叫理一心。

　　理一心里面有没有等级?也有。怎么知道有?《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级，那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面，说实在话，界限是很不容易观察到的，因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断，差别在这个地方。对於法身菩萨来说，他跟十法界众生感应道交，应化在十法界，那个智慧、德能完全没有差别，差别只是无明习气厚薄不一样;不像十法界里面，十法界里面差别现象很显著，我们很容易觉察出来。

　　所以，对於听经、研教确实是有很大的关系，多听经、多学经教你就明白了。下手之处，我常常讲，我们是凡夫，凡夫要想做到一心不乱，说老实话，理一心这一生没分，事一心恐怕也达不到，那怎样?功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，古来祖师大德讲的「万修万人去」，就是这个地方。不是说实报土，也不是说方便土，同居土真的是万修万人去，这是西方净土无比殊胜的教义，我们要明了。功夫成片等级也不一样，最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，这个心里什么都没有，这就成片了。对於你工作妨不妨碍?一点妨碍都没有。

　　我们举个例子，这是倓虚老法师在香港讲的，别的地方我相信他也讲，我们是在香港听到的，听他老人家说的。他在东北，他是东北人，哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚，他就开戒，请他的老师谛闲老和尚当戒和尚，做这么一个大的法会，庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。

　　他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：「你来了才几天?开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了?」他告诉两位和尚，他说：「和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了，到极乐世界?你真的有把握吗?有把握。什么时候?不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：「老和尚，我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么?功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么?修福!福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。

　　谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分;没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净!这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。

　　问：下面一个问题，现代学佛人读佛经不能安心，是不是应以听经为主?等听经明理，心定了再读经?

　　答：可以。心不定，读经也行，也可以，但是最重要的，你要懂得你的心为什么不定?总而言之一句话，放不下!你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了，哪有不定的道理!明理更好，定生慧;不明理也能够得清净心，清净心起作用就生智慧。佛祖教人，先把心定下来，自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」，从哪里做起?从放下做起。你要不肯放下，永远不能看破，看破之后，你就放下更多。所以放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，这是修行的秘诀。你看破多少，你就要放下多少;如果说我看破了，但放不下，那没用处，那说老实话你也没看破。真看破，哪有不放下的道理!

　　问：第十二个问题，请问何谓「随缘消旧业」?

　　答：这句话，我这么多年讲了很多经，你多听听，因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了，无论是善缘，真的消业障，善缘怎么?不生贪恋。生贪恋的心就是业障，不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚，恶缘来的时候不生瞋恚，不就消了吗?如果善缘来的时候生贪恋，恶缘来的时候生瞋恚，这不但不能消业障，天天在造业障，在增长业障，麻烦大了!所以我告诉你，随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘，如果离开缘，你的业障到哪里消?没地方消，消不掉。真正修行在哪里?在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。

　　你看看《华严经》善财童子五十三参，那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思，决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物，把自己贪瞋痴慢统统消掉，把自己的七情五欲全消掉，到最后把自己妄想分别执著也消掉，一生圆满成佛。会修行的，他懂得，不会修行的，随缘造罪业，在佛门也不例外，可能在佛门里头造的罪业更重。为什么?佛门里面，这个我喜欢他，那个我讨厌他，天天在造罪业。佛门里面修福快，造罪业也快，比一般场合快多了，问题就是你会不会?

　　由此可知，经不能不听，教不能不学，不学你在佛门里天天造罪业，自己不知道。有心去造的是罪，无意去造的是过，罪过!要清楚。这是要很长的时间，我自己是个过来人，前十年，老师常常在身边看著，我感谢李老师;十年之后，离开老师，自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下，才有这么一点成就，这是许多同学都看到的。虽然看到，你没有学到，这很可惜;看到要学到，那你就很有受用。

　　问：第十三个问题，请问在家皈依弟子，有了法名，是否也可以自称「释某某」?

　　答：不可以，加上释，你换了姓，换了姓你一定出家。没有出家，可以称法名，不能加「释」，这个要懂得。

　　问：底下一个问题，在家居士於道场挂单，虽不出家，为求清净方便，也剃了光头，而且是法师帮助剃的，请问是否如法，有什么果报?

　　答：这个无所谓，这没有什么果报。法师帮助你剃个头，这是很平常的事情，跟剃头店的理发师跟你剃头没什么两样，这个没有什么可以说的。居士在道场挂单，在古时候很多，还多半都是读书人，在寺院里面听经，或者在寺院里面做学术、做学问都可以，寺院从前都帮助你，因为它有很完备的图书馆，就是藏经楼。藏经楼里面不但有佛经，世间的典籍收藏也很丰富，所以一般读书人为了将来的考试，到寺院来读书，寺院都接受。有些有对寺院有供养的，都随意，寺院并不要求，你家里富有，多供养一些;如果家里面清寒，少供养一点;要是很贫穷，寺院还会照顾你。这是寺院替国家培养人才尽一分力量。

　　问：第十五题，老法师常说「真诚、慈悲」等二十个字，是否有学习的次第?初学者应如何下手?

　　答：这二十个字有次第，但是它也有圆融，像《华严经》上所说的「行布不碍圆融」，行布就是次第，次第不碍圆融，圆融不碍次第。你要问我从哪里下手?我就告诉你，从《弟子规》下手。这二十个字是修学的总纲领，《弟子规》、《感应篇》、十善业是细目，你要从这里下手你才能做到。如果不从《弟子规》下手，这二十个字只是读读好听而已，做不到。

　　问：下面一个问题，身为主管，如何有智慧能真正做到不听谗言，并落实「善用别人的长处，认识他人的短处」?

　　答：这是大学问，这不是我能够传授你的，我要能够传授你，那就不得了。为什么?你这个问题，可以说现在是全世界各个阶层许多领导人都有这个问题。我要能解答你，岂不是成了国师，成了世界大师!这是要个人修养功夫，没有办法传授，你要认真努力学习。根利的，我相信三年、五年你有这个能力;根性要是钝一点的，应该要十年、八年，古人常说「十年寒窗」。从伦理道德、因果、学术的修养，你才真正能够认识。尤其现代这个时代跟从前不一样，从前在中国，有伦理道德的教育，社会风气淳厚。不要说别的，三十年前的香港跟三十年后的香港就不一样。我第一次到香港来是一九七七年，那个时候的香港人跟现在的香港人不相同，这三十年。再往前面三十年，人心愈往前面愈淳厚，现在真是一年不如一年。

　　什么原因?原因很清楚，就是教育。从前还受一点传统教育，现在教的是什么?现在你看年轻人，谁教他?网路教，电视教他，电影教他，歌舞教他，现在他受的是这个教育。学校有没有学到东西?学校什么都学不到，这是真的。这些科学工具所教导的，都是暴力、色情、杀盗淫妄。世界上确实有许多志士仁人为这桩事情非常忧虑，我都听到很多人在我面前提出来：「这个世界还会好吗?还有救吗?」

　　我参加联合国教科文组织主导的世界和平会议，先后参加十次，讨论的主题就是怎么样化解冲突，促进社会安定，世界和平。化解一切冲突，最小的，家庭里面夫妻冲突，父子冲突、兄弟冲突、邻居冲突;在公司里面，老板跟员工冲突，员工跟员工的冲突，太多了，这个问题很严重。有没有办法?办法有。中国古时候有传统伦理道德教育，在西方社会里头有宗教的宗教教育。现在宗教宣布是迷信，外国人宣布上帝已经死亡了，信科学，不信宗教。现在人起心动念确实自私自利，你说这个问题多么严重。起心动念是损人利己，认为损人利己是聪明、是正确的，做出牺牲奉献那是傻瓜。像这样发展，世界真的是没救了。

　　要想拯救，我们在这一年多当中，看到中国胡主席提出的「和谐社会，和谐世界」，好!江泽民先生提出的「以德治国」，如果真正能够落实，这世界还有救，要不能落实，麻烦可大了。落实，除了教育之外，没有第二个办法。联合国的会我再也不去开了，为什么?这个事情不是开会能开得出来的。中国有个谚语说「会而不议，议而不决，决而不行」，联合国的会纵然能做到会而议，议而决，决了之后不行。它的决议送到每个国家政府，谁肯照办?我是很客观的看法，人家政府尊重你，把你放在档案;不尊重你，丢字纸篓里了，这都是真话，不是假话。所以这个开会劳民伤财，没有必要，我不干这个事情。

　　但我也帮助联合国想了一个方法，办班教学，我还在巴黎做了三天展览。头一次做了三天《弟子规》的教学，也有一些联合国的官员来看，用这个方法。第二次是接受联合国邀请，参加主办一个大型活动，我们把办班教学的成就做了大规模的展览，在联合国总部。介绍出去，我已经尽到责任，以后的会议我可以不必去参加。我们今天在此地跟电视机面前、网路萤幕面前的同学们，共同在一起学习《华严经》。这个方法，你们想想看是不是化解冲突，促进社会安定，世界和平?「和谐社会，和谐世界」，我们这个方法能做到，我们天天在干。不要去参加会议，参加会议是做不到的;我们真干，真有效果。

　　问：下面一个问题，学佛者不应批评别人的短处，但身为管理负责人，有义务纠正道场学习者的过失。应如何做到公平，且自己心地不留痕迹?

　　答：这就是修行，前面所讲的随缘消旧业。问题在哪里?问题在你自己是不是真诚心?关键就在此地。所以领导人是以身作则，自己真正做到公平，做到真正的爱护。譬如说父母爱护子女，子女有过失要不要责备他?要。那个责备是什么?那个责备是爱他，是帮助他成长。在公司、在道场亦复如是。他有过失的时候，你责备他是爱心去责备他，没有怨恨，没有讨厌。他会感受到，你是帮助他长成，帮助他会做得更好，为什么?他将来离开这个道场，别的地方工作。所以没有别的，最重要的是真诚的爱心，你没有一桩事情做不好。这里面不能有私心，夹杂一点私心，你教训别人产生的是反效果。他不能不接受，为什么?你是他的领导，可是责备完了之后心里不服，怨恨你，那你就失败了，你跟人结了冤仇。既然结怨，将来就会有报应，冤冤相报没完没了，这个麻烦可就大了。

　　所以最重要的，我们在讲席当中常常讲，培养自己什么?爱心，自爱。自爱才能爱人，自己不懂得自爱，你怎么会爱人?关键是自爱。人要能懂得自爱，这个人一生求往生的话，他决定得生。自爱爱什么?爱自己的本善。你看《三字经》上讲「人之初，性本善」，我本性本善，我本性本觉，佛说「一切众生本来是佛」，我是众生，我本来是佛。十善业道、三皈五戒是我本来有的，你能够自爱，全都做到了;今天十善业道做不到，不自爱，《弟子规》做不到，不自爱。自爱的人，《弟子规》百分之百落实;《弟子规》要百分之百落实，你这个问题全解决了。你待人接物大公无私，你跟大众相处，没有一个人不尊重你，没有一个人不爱你，为什么?他服你，他尊敬你。所以自爱太难了，自爱就是觉悟，就是真的回头，回头是岸。

　　我也是讲了好多年，还有文字记载，佛是怎么成佛的?自爱。佛是怎么度众生的?爱他。希望大家多在这上下功夫，一定要晓得我本性本善，我本性本觉，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我有如来的智慧德相，我要爱这个。可不能爱外面的名闻利养，外面的贪瞋痴慢，那自性里没有的，自私自利这自性里没有。自性没有你去爱它，错了，你爱错了。要爱自性本有的;自性没有的都是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法包括的范围大了，八心王、五十一心所、二十四个不相应、十一个色法，统统是有为法，这个不能爱，可以用它，你可不能把它放在心上;把它放在心上的是自性里本有的智慧、德能。智慧是明了、是通达;德就是道德、就是善心，在佛法里面就是戒律;相好那是你的表现，一个是自受用，一个是他受用，自他不二。

　　你的形相好，你受人尊敬，别人向你效法;别人向你效法，学你的时候，这就是度他，一定是自行而后才度他，你才能影响别人。你自己心术不正，言语是欺诳、欺骗人，没有实在的，行为都是自私自利，你在造业，你也会影响人。为什么?人家都像你，他是这样的，那我也应该这样，我有什么过失!这就是你自己不善，把一群人都教得不善，都教坏了，你要负因果责任。你自己心行善良，影响别人是善的，这是功德。著相是福德，不著相是功德，功德跟福德在事相上没有两样，就是在心理上一个著相，一个不著相。初学，要学自己心地里头不留痕迹，最好的方法是念佛，自己念头才起来，马上就是阿弥陀佛。二六时中，念念不离开阿弥陀佛，就把这些无论是善的、是不善的，统统远离。佛号确实不可以间断，佛号一间断，杂念就进来了。念佛可以不必出声，别人看不出来，佛号在心里头，自己清清楚楚、明明了了，这是功夫。

　　问：最后一个问题，若有因缘为大众服务，却怕难、怕累、怕做不好而推辞，不肯去做。是否也算是损福?

　　答：这不是损福，这是你没福，有福才损，你根本就没有福，这是错误的。真的是怕难、怕累，少做一点，少做一点你得一点小福;不做，不做没福。

　　下面是中国同学提问，也有十三个问题。

　　问：老法师常常强调佛法是教育，不是宗教。请问宗教与教育、哲学的差别何在?

　　答：这个我讲得很多，如果要细讲的话，都是很费时间。一般宗教，你去查字典，《辞源》、《辞海》这些字典里面都有，什么叫宗教?什么叫教育?什么叫哲学?你去查，我不在此地给你解答。

　　问：第二个问题，佛教与天主教、回教等宗教，就其宗教与教育的意义上而言，又有什么差别?

　　答：佛教、天主教、回教经典你都念过吗?你念了之后再来问我。你要是没有念，我跟你讲，你不能理解。希望你先去读，天主教修的是《新旧约》，回教的经典是《古兰经》，《新旧约》分量比较多一点，《古兰经》的分量不多。佛教的经典很多，但是你要是常常听佛教，会有一点基础。你好好去学习你就知道它的差别所在;你真的把它念通了，我再告诉你，没有差别，这是真话。因为这些经典我都很认真，而且用很长时间学习过，我跟他们都有交往。

　　问：下面一个问题，最近收到一张祈祷文，抬头写「净空老法师勉励四众弟子大家共同祈祷维护世界的安和」，请问这真是老法师提倡的吗?

　　答：有，我确实是希望在电视机面前的同学们，我们要学日本江本博士对琵琶湖的祈祷实验。为什么?我们学佛的人懂得，「依报随著正报转」，这是一定的道理，你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依报是什么?环境。环境随著人心转，人心善良，自然环境里面的灾难就少了。现在大家最关心的、也最担心的，是南北极的冰快速融化，地球的温度不断在上升，海水会上涨。科学家告诉我们，海水会上涨六十七米，他们计算得很精确。那要六十七米的时候香港就没有了，你说这个事情多可怕。不要说六十七米，海水上升一米，香港机场跑道就在水面，你说多可怕!这是今天全世界人都在担心，这不是地区性的，全世界在海岸的都市都没有办法避免。

　　《楞严经》上佛告诉我们，水灾哪里来的?贪心;火灾是瞋恚，火山爆发，天气炎热，温度上升，瞋恚;风灾是愚痴;地震是傲慢。所以，佛教我们息灭贪瞋痴慢，这个四种灾难就没有了。这科学家不相信，我们学佛的人懂得，所以只有要求全世界学佛的同修，我们天天祈祷。怎么个祈祷法?息灭自己的贪瞋痴慢，这真祈祷。把这个道理讲清楚、讲明白，希望别人也能够减少贪瞋痴慢，缓和灾难的发生，希望灾难发生的程度减轻，时间把它推后。科学家说这个灾难是十年到三十年，我们希望最好是一百年到三百年之后，把它推后。有没有办法把它化解?全世界人心都向善，这个问题就没有了，就化解了，地球生态就恢复正常。学佛的人懂得、相信，不疑惑。我曾经说过这些，但是什么人在提倡做?我不知道。

　　问：第四个问题，现代社会污染严重，人们六根所接触多属杀盗淫妄，对正法、善法却听不进去;反观聋盲瘖哑者可能更为单纯清净。请问佛法「八难」中的聋盲瘖哑，在现代应如何诠释?

　　答：盲聋瘖哑他有障碍，盲，见不到佛像;聋，听不到佛法;哑，有疑问不能够发问，是说这些障碍，不是说别的。但是在现前这个染污严重的社会当中，他们确实可以免除不少的染污，这是真的。可是对於佛法，依旧存在这些障碍，他们学习比一般人是要困难一点。可是今天现在社会一般人迷惑太重，这个迷惑重是什么?就是自私自利的念头太重。比过去人，我们冷静观察，绝对不止十倍，如果是自私自利超过十倍，应该是三十年前;就是现代的人自私自利、贪瞋痴慢，对三十年前的人是他们的十倍。要是对六十年前的人，可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人，大概我们现在人是他们的一百倍，应该是这样的。往后去这个速度的成长是几何级数，没有办法估计的。那你就知道这个灾难来得很快，灾难来得严重绝不是我们想像得到，这个不可以不知道。

　　所以在这样一个环境之下，我们学佛要非常认真努力，我们纵然没有能力化解别人，至少自己有把握往生。知道这些事实真相，现在这个世间所有一切名闻利养，这个东西要把它舍得干干净净，为什么?你一样都带不去。包括你身体都带不去，你要贪图这干什么!名利、权力更是假的，统统放下，多做好事。唯有多做好事，善业你能带得去;所有一切不善的，一样都带不去。我还有同学告诉我，现在这个通灵有一些特异功能的人很多，这些人我可以这样说，少数可以相信，大多数不能相信，我是抱这种态度。我不是完全相信他们，他们来跟我谈，我想一想合情、合理、合法，可以;如果说来说的不合情，或者是不合理，或者不合法，里面有一条，我都不会相信他。里面有人看到，这个地裂开，地裂开是什么?这个科学家说到，地球地壳的变化，那个灾难是超越前面讲的四种，可不可能?可能。

　　科学家也预测到，尤其在科学报告里面我们所看到的，古代，五万年前，现在的大西洋是大陆。亚特兰提斯，科学也是发展到比现在还进步，那个时候的飞机、汽车所用的能源，是从太空当中取来的，干净、没有声音。人民迷信科技，也是杀盗淫妄、自私自利、名闻利养达到登峰造极，结果大地整个沉到海里去了。沉到海里就是现在大西洋，为什么叫大西洋?他们那时候国家叫大西国，大西国沉到里头变成海洋，叫大西洋，这是我们在科学报告里面看到的。所以要晓得，人不死，这头一个我们要安心，人不死，躯壳、身体有死亡，你的灵魂不死。什么时候你觉悟了，觉悟了灵魂就叫做灵性，灵魂不能超越六道，你在六道里面还会投胎;到灵性就没有了，灵性超越六道。如何叫灵魂觉悟变成灵性?那你就证果，至少你是阿罗汉以上，这个重要!这世间没有重要的东西。

　　我曾经跟诸位说，我讲的真话，不是假话，大梵天王请我，让位给我，你说我去不去?我不去;摩醯首罗天王请我去，让位给我，我也不去，为什么?脱离不了六道轮回。要这个干什么!今天你遇到佛法，希有难逢，这是一个大好的机会，这个机会是永脱轮回，你要有这个认识。不但永脱轮回，永脱十法界，这还得了!这个机会你到哪里去找。无量劫难得遇到一次，这一次遇到你说多幸运，遇到了，认识清楚了，还会把别的东西放在心上吗?哪有这个道理!认识清楚之后，最不得已的方法，一句阿弥陀佛念到底，什么都放下，你这一生成就了。你还想搞这个、搞那个，甚至於搞弘法利生都是错误的，说老实话，你也弘不了法，你也利不了生，最后耽误什么?你不能往生，你这一生遇到佛法的机会错过了。

　　应该是什么样态度?我这一句佛号真的在心上，我心里除了阿弥陀佛什么都没有，可以做弘法利生工作。就是我自己有把握，有阿弥陀佛就是有把握往生，决定往生，我这个身体还在世间，我替佛法多做一点工作，多接引一批人，这好事情，这应该做的，自度而后度他。我自己心里还有乱七八糟的东西，还有妄念，这个佛号还不能够专注，自己没有把握，应该把这个当作第一桩大事。没有这个把握，经都不要讲，道场也不要建，为什么?没用。比什么都重要!你一定要记住，佛讲的话是决定不错的，自度而后才能度他。「自己未度而能度人，无有是处」，无有是处是没这个道理，这是佛在经上说的话。好，我们再看下面一个问题。

　　问：弟子聋哑兄弟落难，现在每天学佛，但因听闻有障碍，道理不明。请问应如何帮助这个兄弟明白佛理，命终决定往生西方?

　　答：就教他念佛，不必明白这些道理，只告诉他「你念佛到西方极乐世界，决定有好处。」他要能相信，能专心去念，能万缘放下，他肯定成就，这才真正有效。

　　问：第六个问题，老法师讲经时说要福慧双修。有些同修认为放生、法布施(送师父讲法光碟)等，都是修人天福报，於生死大事没有用，只有一句佛号才有用。请老法师慈悲开示。

　　答：我刚才讲的你听懂了，你这个问题也解决了。确实只有这一句佛号管用，其他的事情是附带做，不是主要的，就好了。附带做是有缘就做，没有缘就不做，不要把做这桩事情当作我这一生最重要的一件事，那你就错了;最重要是念佛，是心里有佛。一定是附带著做，然后你能得清净心。我们前面讲，真正得清净、得功夫成片，就是心里头真有阿弥陀佛，你才可放心去做。心里真有阿弥陀佛，往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年不妨碍，这样就好。

　　问：底下一个问题，请问帮助临终者助念，人数应愈多愈好，或者力求清净，只通知几个人即可?如果只是怕人多麻烦，请问这种想法是否妥当?会背因果吗?

　　答：念佛往生，人不能太多，如果有很多人，分班，在临终病人面前最好四个人，佛法里面四个人叫一众，就是一个团体。不宜太多，太多会扰乱，太多人磁场就不好，这个要懂得。如果真是有福报，人多的话，可以在念佛堂去念，回向给他，不要在他的房间，那个行。从前我们台中李老师往生的时候，在面前就是几个学生，常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天，日夜不间断，我那时候看到很欢喜，在台湾大概是空前绝后，那是真正的福报。六百人念了四十九天，日夜不间断，能受得了吗?不是的，这个人念累了，走了，那个人就补充进去。学生太多了，有几万人，念佛堂只有六百个座位，很多人都在外面，看到有一个出来，那个就进去，补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报，无比的殊胜。

　　问：下面一个问题，净土法门是难信之法，许多菩萨都不相信。请问菩萨们已经有了神通和智慧，难道还不如鬼神和人道与畜生吗?

　　答：对，缘分不一样。真的有些菩萨不相信，他没有接触过这个法门，所以修行都很困难，时间都很长。听说这个法门这么快，他很难接受，他摇头：这不可能的。所以能相信这个法门，那是无比殊胜的根器，也是希有的因缘，不是一般人能接受的。

　　问：同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤?如果都放弃自己的意见，又如何继续助念?

　　答：意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍!念这一声佛号，彼此还有成见，这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的，一心一意用这一句佛号去帮助往生的人，提醒往生的人，决定不能有意见。有意见，你是去破坏他，这个意念自然破坏他念佛的磁场，你是去害他。你害他，将来你自己往生，也有人害你，因果报应就是这样的。所以助念必须把成见完全放下，助念要懂得助念的方法，方法有一本小册子，专门讲助念的道理跟方法的，叫《饬终须知》。这个书在佛门里也很普遍，不难找到，想帮助助念，多看看。

　　问：下面一个问题，广州有些同修担心灾难来临时，念佛不能往生，於是大量刻录「中阴身救度」光碟发送与人，让大家认识中阴身的环境，认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。底下有两个问题，第一，根据他们的说法，以为多看「中阴身救度」的片子，深深记在八识中就能自救。请问如法吗?

　　答：现前神智很清楚都没有信心，到中阴身恐怕比我们现在的状况还要差，你还能记得起来吗?这个不可靠。如果要说可靠，我说个方法是真可靠，你现在念一声佛号，或者是睁开眼睛看到一尊佛像，佛说「一历耳根，永为道种」，你将来一定得度，为什么?你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度?说不定是多少万年之后，说不定是多少万劫之后，那就看你自己的缘分，这是真的不是假的。你要想在这一生得度，你就不要想到中阴身，想到中阴身就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握，我相信你到中阴身的时候也是没有信心、没有把握，靠不住的，耽误了。你在信心不足的时候多听经、多学习。所以最重要的，我常讲为什么会有这些问题发生?不学《弟子规》之过，你学佛没有根。

　　我常常讲的，在中国传统学术三个根，儒释道三个根。佛的根是十善业，你有十善业的根，哪有不往生的道理!你今天没有信心，你想想，你十善业道没做到。十善业道为什么没做到?《弟子规》没做到，《弟子规》是做人的根本，是做一个好人。佛经上一展开「善男子，善女人」，你十善业做不到，你不是善男子，你不是善女人，所以十善业你没有办法修;有十善业，念佛没有一个不往生，生凡圣同居土。所以为什么这么多年来，我劝大家扎根?你没有根怎么行!没有根，像花瓶上的花朵没有根，几天就死了，看样子好看。你看过年的时候有很多同修送我好几盆花，不容易，那个花居然保持了两三个月，现在全枯了都丢掉了，为什么?没根。要晓得《弟子规》是根之根，你有弟子规、有感应篇、有十善业道，你信心就有了，你的问题就解决了，中阴解决不了。你说净土法门又多了一条方便路，没有这个道理，要是有这个方便路，佛早说出来了，这条路不可能是你发现的，你发现的这条路行不通。所以我告诉你，从弟子规、感应篇、十善业，这条路走得通，这是佛指导我们的。

　　问：底下一个问题，东西方文化的差异倒置，弟子认为只有在大陆上才可以真正率先实现五教合一，请问这种想法是否正确?

　　答：希望你想阿弥陀佛，不要去想这些，这些都叫妄想。要说宗教团结合一，我知道的是新加坡带头做到了，新加坡十个宗教，现在这十个宗教相处就像兄弟姐妹一样，真的是一家人，其他地区还没有看到。

　　问：最后，请问发心建立传统文化教育学校，应具备什么条件?

　　答：首先你对於传统文化有深刻的理解，有真正的认识，这是先决条件。而且你还要有一些志同道合，因为你一个人办学校办不到，你必须要有一批人志同道合，这事情就能成功。所以，中国老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，你要想做一桩事情，先从内心里头求，才有成就的可能。如果自己对这个认识不清楚，了解不够透彻，又缺乏志同道合，那这是一种理想，不能落实。

　　底下有三个问题是香港同修提问的。

　　问：第一个问题，弟子朋友有因缘，时常都应中阴身众生的要求去超度他们。据他的描绘，他自己可以随时看到弥勒净土，请老法师开示。

　　答：我想这个话不要说很多的废话，还是多念阿弥陀佛，求生弥陀净土比较容易，因为弥勒净土那要有特别的因缘。他说他能够随时看到弥勒净土，如果真的是这桩事情，他过去生中至少是生生世世都修弥勒净土，他才有这个缘分，要不然没这个缘。虚云老和尚修弥勒净土，他真的往生弥勒净土，他也不是常常看到弥勒净土，也是偶尔看到。你这个朋友要是常常看到，那他的根机超过虚云老和尚很多，很难得，不是一般人能够学习的。

　　问：第二，中阴身往生是否远比在世间众生往生的数量更多?

　　答：没有这个说法，我们学佛的人一定要相信佛的说法，佛的说法都记载在佛经里面。中阴跟我们这个世间是两个不同的空间维次，不能够一概而论。现在确实鬼神往生的可能比人多，但是鬼神一定要闻法，一定要修行;他要不能够闻法、修行，他也不能往生。但是鬼神在这个阶段为什么往生的比人多?鬼神知道苦、知道灾难，所以他比我们人更用功、更专心。人为什么比不了鬼神?人的妄念太多，欲望太多，也就是自私自利、贪瞋痴慢太重，道理在此地。可是人死了之后堕到鬼神道，是不是也有幸运遇到佛法很难讲，鬼神遇不到佛法的多!跟人一样，遇不到的多，遇到他知道珍惜。

　　问：第三个问题，发心弘护正法，却面临更多考验。虽有热诚，但因智慧不足，往往可能是破坏。请问如何勘验自己真正的做弘护工作?

　　答：多听经，在我们这个道场是你的大好因缘，为什么?这个道场天天讲经。现在是我每天讲两个小时，钟居士讲两个小时，我们现在这个道场每天保持四小时讲经。如果你真的听进去，对你就很有受用，对你是一个希有难逢的因缘。如果在一般道场，没有讲经说法，你在那里做义工，你听不到佛法，确实你做得如法不如法你很不容易发现。但是，常常听闻佛法，比较容易发现自己的问题。

　　下面是马来西亚同修提的问题。

　　问：他说我们的道场成立两年，两年中大家一起共修，念佛同修不少，法器人员不多，但都能够合作无间，法喜充满，未曾发生小小摩擦。但会长本身有几桩事，却令我们深感疑惑，下面有两个问题，例如财务从不公开，自己暗中处理功德箱。

　　答：这是可以向你的会长建议，为什么?最好做到大公无私，让一般同修心服口服，将来的供养一定会更多。如果说从来不公开，自己暗中处理，以后别人就不愿意帮助你道场，这一点不能不注意。

　　问：第二个，道场所有的运作，都必须听他一人指挥、决定。若有提出建议者，会长每每大发脾气，以为他人要夺其权位。请问我们应该继续恒顺会长、护持道场吗?

　　答：如果像你所说的，这个道场念佛的人不少，就应该护持。这个会长自己所做的，各人有因果各人自己承当，他不如法，你如法，他造罪业，你在里面修功德，所谓公修公得，婆修婆得，这样就很好。你斟酌情形，一个道场建立，那么多人在一块共修，尤其是真的做到合作无间是非常难得。道场里面主持这几个人的事情，可以不要放在心上，也不要去说，成就这些念佛的同修就好。

　　下面有一位台湾同学提的问题。

　　问：他说在网路上有某法师自称「往生护照已经请到了，临命终时能绝对保证往生，200元一套」。许多人听信其言，请问我们应当如何劝导这些受骗的佛友回头?

　　答：你自己念佛重要，别人上当不重要，为什么?上当的人跟欺骗人的人各有因果报应，这些事情阎罗王管，不用我们管，我们少管他的事情，所以要把这些事情放下。有缘分的人，如果是你的朋友、亲戚，他们碰到这个事情，你就告诉他这是假的，哪有这种便宜事情?实在讲，往生西方极乐世界这个太难得了，这个护照两百块钱绝对是假的。如果是两百万大概是真的，如果两千万恐怕更是真的，只有两百块钱，极乐世界就太便宜了，哪有这种事情?你们想想看，如果我要是开价钱卖这个，我一定卖两千万一个护照。骗人的!诸位学佛的同修，稍稍明白一点佛法的道理，你就能懂得。现在骗术是层出不穷，太多了，防不胜防，可是你要是知道、认识了，你就不受他的伤害。

　　古人讲「见怪不怪，其怪自败」，同样的道理，我们了解，认识清楚，老实念佛。往生西方极乐世界不是凭护照去的，自古以来哪个念佛往生的人是拿著护照去?没有。再告诉诸位，皈依证都没有用，我们皈依了、受戒了，那个皈依证、戒牒是我们人间人承认，佛菩萨未必承认，鬼神也不相信。真正往生是你的心清净，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」，那个地方是净土，凡是去往生的人都是心清净，心不清净的人不能去。心不清净的人到那个地方，不就是染污净土了吗?阿弥陀佛是何等的智慧，防范很严，只要你心地不清净，决定不接引你往生。他会等待，他很慈悲，等待你再学，什么时候学到心清净了，他一定就来接引你，这才叫大慈大悲。

　　我们与阿弥陀佛统统有缘，为什么?听过一声阿弥陀佛名号就有缘，见到阿弥陀佛的形像，见到佛像那就有缘。什么时候能往生?阿弥陀佛很著急，希望你快来，但是怎么样?你心清净。你可不能到极乐世界把极乐世界染污了，那是佛不欢迎的，极乐世界大众也不欢迎的。你说你什么时候往生?什么时候心清净了什么时候就往生，这个道理是真的，不是假的。所以我们现在学清净心，学清净心是什么?万缘放下，事可以做，不能放在心上，放在心上就是染污。事做好、做不好无所谓，心清净，做不好，妨碍也不大。就怕的是你自己的心不清净，心不清净做好了也不能往生，为什么?染污!这个道理要懂。你成就许多人往生，到极乐世界作佛，你还是不能去，原因在哪里?原因是你心不清净。只要你心一清净，那些往生成佛的人统统跟著阿弥陀佛来，一同接引你往生。佛法有理在，不是无理。现在时间到了，我们正好也答完了。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十七)　　(共一集)

　　2007/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-389-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九道提问，我们顺序来解答。首先是网路同学提问，有八个问题。

　　问：第一，请问家庭教育为什么重要?忽略了家庭教育，有何弊病?

　　答：我想这个问题不必多说，你只要好好想想你自己的家庭、你亲戚朋友的家庭、你们邻居的家庭，你就全明白了。你再想想中国古圣先贤跟我们说的话，叫「家和万事兴」。家要不和呢?家要不和，万事都衰。你想想是不是这样情形?这仔细观察。你自己是希望有个美好的家庭、和睦的家庭，还是希望要不和?夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你愿不愿意处在这个家庭?这是个很现实的问题，不必跟你讲道理，你就能感到家庭教育为什么重要。

　　我们在讲经的时候常常说，家庭跟社会的关系、跟国家的关系、跟世界的关系，它就像人身体一个细胞，国家就像器官。我们身上很多不同的器官，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，全都是细胞组成的，全身就好像是世界，你就晓得家庭是最小的单位，人身体的细胞。细胞要坏掉、都有问题了，都有病毒了，器官能好得了吗?身体能好得了吗?你从这个地方去想就明白了，家庭不好，社会一定动乱，国家决定不安全，世界一定大乱。

　　今天我们的社会、我们这个地球出了毛病，毛病出在哪里?就出在家庭。我在澳洲昆士兰住的时候，昆士兰大学和平学院从九一一事件发生之后，就感到世界和平已经有严重的危机了。冲突怎么化解?和平怎样才能落实?找我跟学校和平学院的教授，有十几位教授，我们举行了两次座谈会。首先，我听学校报告。然后我告诉他们，我说你们天天在研究化解冲突，冲突的根源你没找到。这个东西跟大夫治病一样，你总得把病源找到，对症下药才能产生效果。他们问我病源在哪里?我就告诉他，在家庭。这个他们没想到。你看今天社会离婚率多高?离婚率就是什么?就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心，就如同细胞的核心一样，这个一不和，家就毁掉了。所以，夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和，他走进社会他能跟什么人和睦相处?不可能。这是这些从事和平工作的人没想到。

　　然后我再告诉他，我说还有更深的因素，他说更深的是什么?更深的是自己，你自己跟自己不和。怎么自己跟自己不和?在中国传统教育里面，本性跟习性冲突;在佛法里面讲，性德(自性)跟习气、烦恼冲突。这个就不好翻，他们很难理解，我们就换个话来说，方便一点。我说利害，你见到利，你是不是想到你自己得到，还是让别人得到?这个容易懂。利益当前的时候都要争利，你要争利，一定就损害别人，冲突就从这里发生了。我说这是自己内心，就是自利跟利他的冲突。如果我们念念都想到利益别人，不想到利益自己，冲突就化解了。如果念念是顾自己的利益，不顾别人的利益，冲突怎么能化解?

　　所以儒跟佛、道都讲得很好，你看儒家讲「格物、致知、诚意、正心、修身」，这就是自己和，自己身心和。自己身心和，家才和，才齐家;家和之后国就和，国治;然后天下和，天下太平。我们老祖宗五千年前就这样教我们，所以中国人最重视家庭教育。忽略家庭有什么毛病?中国现在这一百年忽略家庭，社会就动乱，社会没有安全感。

　　一百年前的社会不是这样的，清朝朝廷虽然腐败，但是民间伦理道德、风俗人情淳厚，人活在世间他有乐趣、有人情味，彼此确实都能做到互相尊敬。自己谦虚，处处都想到别人，礼让，都懂得谦让。陌生人、旅客，在从前没有这么方便，哪有这么多旅馆?尤其是在郊区，乡下。走路，为了赶路，天黑的时候没有地方住，到人家农村里面敲门借个地方住。人家一看你这是走远路的，非常欢迎，接待你，给你准备吃的，给你休息的地方。那种热情现在没有了。这样的热情，我们在抗战期间还有，抗战期间我们是流亡学生，到处逃难，遇到的陌生人家没有一个不肯帮助的。不肯帮助的人很少，十之一、二;热心帮助的，十之八、九。所以我们对於社会知道感恩，对人知道感恩，这些全都是家庭教育。知道人与人的关系，人与人应该互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，伦理道德的教育。

　　今天社会动乱，你要不从这上做起就不行。我们在汤池做了个实验，这个实验跟诸位讲过多少次。我从昆士兰大学两次会议之后，就接受学校的委托，代表学校、代表澳洲参加国际和平会议，先后参加十次。这十次当中，七次是「联合国教科文组织」主导的，我们认识许多专家学者，还有一些国家领导人，天天在想，想不出好办法。我这几次会参加之后，我就完全明白了，开会有没有用处?没有用处，一定要学我们老祖宗传给我们的，释迦牟尼佛教导我们的，办班教学。我们把这桩事情介绍给与会的会友们，他们听了之后很欢喜、很赞叹，不相信。他说这是从前，现在能做得到吗?所以我们才在汤池做这个实验，没有想到不到半年就做出来，证明古人所说的「人民是教得好的」，你不教不行。

　　我们现在教很困难，因为你断了一百年。应该怎么教法?选这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，居住在这个地方的居民，男女老少、各行各业大家一起学，学什么?就学《弟子规》。人人都学《弟子规》，人人都懂礼，都能和睦相处了。所以，夫妻和合了，没有离婚的;想离婚的，一接受这个教育，不离婚了。父子关系好了，婆媳关系好了，跟邻居关系好了，汤池镇在半年变成礼义之邦、和谐社会，去参观的人都非常感动。你说家庭教育重不重要?我们在汤池做的就是家庭教育，没有别的，所以不可以疏忽。

　　中国立国五千年，这么大的国家，这么多的族群，能够和睦相处，能够互助合作，维持著长期的和平，长治久安，靠什么?靠家庭教育。所以我常常讲，在联合国做多次报告，中国解决问题是用教育，家庭教育。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩充，宗教教育是家庭教育的圆满。我们讲这四种教育，家庭是根，四个教育是一贯的。

　　问：第二个问题，弟子犯了毁谤佛法和五逆的极其严重的罪，不知怎么办?请问还有机会挽回吗?

　　答：有。在过去，有许多大德在没有学佛之前，都是造了毁谤佛法，造五逆罪。只要你觉悟了，只要你能够忏悔，怎样忏悔?忏悔不拘形式，要有实质，后不再造，就真忏悔了。如果再能发心，过去我毁谤佛教，现在我反过头来赞叹佛教，你这业障就消得非常之快。像古时候印度的天亲菩萨，最初他学小乘，毁谤大乘，造了五百部论，也就是写了五百篇的论文毁谤大乘。到以后，听到他哥哥学大乘之后他明白了，很后悔，他要把舌头割掉，因为什么?舌头造业。他哥哥给他说，你过去用舌头毁谤大乘，现在回过头来用你的舌头赞叹大乘，不是很好吗?所以，他给大乘也造了五百部论，赞叹大乘，在佛教史上称「千部论师」。

　　你现前纵然不能够像天亲菩萨，你也能够学他，从今而后不再毁谤，应当赞叹。怎么赞叹?要用你的身体依教修行，做个好的佛教徒的样子，让社会大众看到你都赞叹你，赞叹你就是赞叹佛教，你的业障就消得很快，这叫弘扬佛法、护持佛法。你好好做这个工作，这就是很快能消业障，能把你挽回。

　　问：第三个问题，现代人谈及因果，往往认为是迷信。请问「因果」一词，真正含义是什么?人们忽略它的存在，有什么危险?正确认识它，有什么利益?

　　答：因果最简单的道理，「种瓜得瓜，种豆得豆」。你造善因，决定有善的果报;你造不善的因，一定有不善的果报。这桩事情只要你冷静下来，就在现前，你每天在报纸、杂志、传媒里面统统看到，如果再细心回头观察自己就更清楚。我自己在这个社会上，我用的是什么心?善心还是恶心?善意还是恶意?我在大庭广众的言论，以及我自己的一切行为，如果是善，你就得善果。这个善果不一定是升官发财，你会得到社会大众的信任，你会得到社会大众的赞叹。社会大众对你有信心，这就是好事，无论你做什么事情，你会得到很多人的帮助。如果你起心动念、言语造作都不善，全是损人利己，社会大众对你退避三舍，都希望跟你远一点，你办什么事情没有人帮助，果报不就是在现前吗?这还用得著问吗?

　　你真正相信因果报应，确实有六道轮回、有三世因果，你不敢起恶念。不要说做坏事，恶念不敢起，为什么?知道有报应。你不会骗人，为什么?骗人果报太严重了。你常骗人，你看到阎王殿里拔舌地狱，那是欺骗人、造口业，你愿不愿意受这个罪?所以是自自然然规范你不敢做坏事，成就自己的德行。相信因果，我们只会做好事。至於因果报应，你要问不信有什么不好?信了有什么好处?你去念《了凡四训》，你去看《俞净意公遇灶神记》，我们这里有光碟，你仔细看看你就明白了。因果报应这个事情是真的，绝对不是假的。我们现在节录魏斯的四书里面也讲，主要的就是讲人有轮回、有因果，欠命的要还命，欠债的要还钱。人生在世，决定没有一桩你真正是占到便宜，没有，你也不会吃亏，因果通三世。

　　问：第四，怎样帮助现代社会做好和平工作?

　　答：学习《弟子规》就做好了。就像我们在汤池小镇做的这个实验，人人都落实《弟子规》，确实帮助国家落实和谐社会、和谐世界。

　　问：第五个问题，曾经看过一篇文章，这个文章是山东省庆云县海岛金山寺的开英师跟开迪师被众生附体的经过，请问是真的吗?

　　答：是真的。这个附体的人还在，年岁不大，你可以到山东去访问他。

　　问：为何地狱众生可以自由出入人间，并附在他人身上?

　　答：这个是有特殊因缘，不是随便能附的，有特殊的因缘。他能够附身，把地狱的讯息能告诉这个世间人，是一桩功德，是一桩好事。这绝不是假话，绝不是谣言，绝对不是迷信。

　　问：第六个问题，做了善事，认真回向，对方一定得到利益，请问这是什么原理?

　　答：这桩事情，早年我在讲《地藏经》里面讲过，讲得很透彻，那就是婆罗门女、光目女怎样去救她的母亲。她母亲造作罪业堕在地狱，你看她们是怎么做的，你去学她那个方法就行，那个功德利益非常殊胜。

　　问：下面一个问题，是否跟江本胜博士实验的道理有关?

　　答：有一点像。我们的善心善愿，所有一切物质反应都是美善的;我们的行为不善，反应也都是不善，这个不能不知道。

　　问：第七个问题，如果将往生者的名字以电脑输入放进光碟片中，但因道场没有播放设施，仅将光碟供奉在寺院里，请问是否如法?

　　答：你有诚意就如法，你有善行就如法。如果没有诚意、没有善行，把超度的事情就交给寺庙，好像与自己不相干了，这个不如法。真正超度，要靠自己的善心善行，把善心善行功德回向，这就如法。这就是《地藏经》上光目女、婆罗门女所做的。

　　问：最后一道题，当我们看到批评、毁谤恩师的言论书籍时，是否可以适当驳斥?应保持什么态度?

　　答：不需要，毁谤也是好事情。毁谤有两种，一个是有意的，一个是无意，有意的也是应有所得，为什么?中国古人常讲树大招风，这种嫉妒障碍，释迦牟尼佛在世都有。提婆达多、六群比丘，就是非常嫉妒释迦牟尼佛。你看看禅宗六祖惠能大师不是遭人嫉妒吗?到猎人队去躲了十五年。我们受这么一点批评又有什么关系?所以不必去辩驳。辩驳的时候，所谓是愈描愈黑。让他去说，他说累了，他就不说了。让他去写，写累了，他就不写了。我们起心动念、言语造作，没有一样是为自己的，都是为苦难众生。他现在不知道，过几年他就明白，所以用不著跟他辩论，这样就最好。

　　下面是中国同学提问，这个问题比较多，有二十多题。

　　问：第一个，在道场发心止语念佛的同修，如果时常写字条投诉他人过失，功夫是否能成就?

　　答：不能成就。止语是叫你心清净，你形式上止语，实际上你还是不清净。为什么?用纸条代替言语，所以跟破坏止语的功德是一个道理。

　　问：第二，第二里头有三个小题目。十方善款是否可以让个人拿用?

　　答：不可以。十方常住的这些供养，决定要用在常住，个人拿用这是犯盗戒，而这个盗戒非常严重，比偷盗国家的国税还要重，它结罪是向遍法界虚空界去结罪。所以《地藏经》上说，你犯五逆十恶罪，佛菩萨可以救你，盗常住物，佛菩萨不能救，这个要晓得。常住物是十方恭敬心、真诚心供养的，你浪费都有罪。所以对常住，戒经里面说得好，常住物我们爱惜要像爱惜自己眼睛一样，一粒尘沙都不能够进去，这个比喻说得好。很多人不懂得这个道理，所以在道场容易犯过失，这是一定要讲清楚、讲明白，这个问问得很好。

　　问：第二，若是借给个人使用，有借条，其利息如何归还?

　　答：这个都不如法的，不可以借的。你真的有困难的时候，常住大家是可以帮助你，佛法是慈悲为本，方便为门，佛法可以用慈悲救济的方式给你。你将来有力量的时候你再来修供养，没有什么借与还的。但是常住的钱要给个人使用的话，常住要开会，绝对不是住持当家自己能做主的;他要做主，他背因果，他负责任。这个道理要懂。

　　一般佛法里面的开会，多半是利用吃饭的时候，因为吃饭大家都在，平常各人用功，各有各的功课。都是在早餐或者是午餐，晚上一般都不吃饭的，多半都在午餐，大家集合，叫羯磨。羯磨是印度话，用现在的话来讲就是会议，就是决议。老和尚或者是当家师代表大众宣布，某一个，或者是出家人，或者是在家人，他有困难，我们寺庙拿一点钱帮助他，帮助他解决这个困难，大家同不同意?很小的事情就说一遍，同意就不说话，不同意的就说话。像一般借钱的事情，这不是小事，这是大事，至少要说三遍。三遍，没有反对的，这是通过了，这就可以。所以不是哪一个人可以做主。

　　佛教里面最大的事情是出家，出家的时候要白四羯磨，就是说四遍，我们现在讲三读通过、四读通过，四读通过是最重的。通常寺庙如果有人到这边来挂单，一般都是三遍，三读通过，不是哪一个人能做主的。而且来挂单的时候，在从前挂单一定是受过戒，有戒牒。而且寺院里面都有规矩，一般来挂单的，先是三天、五天、一个星期;住得很好，彼此都能够适应，你可以住一个月、住二个月。大家知见能够一致，又能够遵守戒律，这样才可以留下来。任何人进入道场，应该都是三个月到半年的观察时期，这是很合道理的。常住要了解你，你要了解常住，大家能和睦相处，能够见同解、戒同修，这才好处，不是随随便便就来的。出家至少要观察三年，你在这个道场里面住三年，居士身分住三年，住得很好，你发心出家，才可以剃头，不是说一来就剃。所以这个寺庙不和，有不和的原因，不如法。

　　问：第三个问题，如发心为利益十方，才将善款借给个人，但在事相上有差错，果报如何?

　　答：这个你可以去读《沙弥律仪》「偷盗戒」这一条，这里头讲得很清楚、讲得很细，你就知道了。利益十方、利益众生的善款，不可以给个人。佛门里面规矩很大，买米的钱不可以买菜，买菜的钱不可以买油，因果一点都不能错。错了，哪个人做的，哪个人负责。所以只要你大公无私，这寺庙就会管理很好，住众所谓是心安道隆，他不生烦恼，他才真正能学道。

　　问：下面这个问题，请问修行者如何判断自己适合哪种方法修行?例如应讲经弘法，或者在家中老实念佛、在道场做义工，或其他方式?

　　答：这个完全靠自己。自己可以做实验，每一种都去尝试一下，看适应不适应?能不能生欢喜心?一点都不要勉强。在佛法里面，大分就是这两种，一种是弘法，一种是护法，弘护的功德都殊胜，都是无比殊胜。弘护都要放下，一定要放下执著，要放下分别，放下妄想;不能完全放下，得放下几分，你心才会清净。无论弘法、护法，一定要学《弟子规》，就是基本法是非学不可的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，如果是佛门有出家人住的道场，还要加上《沙弥律仪》，这四个叫根本法，那就是佛的道场。如果没有，缺少这些，这不是佛道场，这个道理要懂，不能代表佛教，不能成就众生。所以这个基本法一定要学，不学基本法，都有过失。

　　有这个基本法，你看看你合不合适做弘法。弘法第一个记忆力要好，你听一遍能记得住，第二是理解力好，你能听得懂、能理解，这是两个弘法的条件。记忆要记多少?譬如你听老师讲经，听一个小时，你能够记到至少百分之七十，有这样的程度，你才能够学讲经，还得求三宝加持，大概在一个星期之内不会忘掉。也就是说，我们听一堂课一个小时，让你去复讲，没有笔记，就是凭记忆，你能够讲四十分钟以上，能够讲四十分钟到五十分钟，这个可以学经教，可以学讲经。如果没有这个能力，自己好好的修行，做护持佛法的工作。

　　佛教的道场就是学校，学校里面两种人，一种教员，一种职员。我不能做教员，我就做职员，功德完全一样，没有毫分差别。一个道场就像一个钟表一样，讲经弘法的就像钟表面上的指针，它告诉你几点几分;护法、义工就是钟表里头的零件，缺一个都不行，缺一个螺丝它都走不准，你就晓得功德是整体的。那个讲经的人功德多大，护持的人、做义工的人功德就多大，哪怕你在这个道场里面，你就是做清洁工，功德都一样大。因为一个表里头零件很多，少一个就走不准，就这么个道理，一个都不能少的，个个都是圆满功德，这个不可以不懂。

　　问：第四个问题，弟子来自青海，希望到汤池学习《弟子规》。第一个请问应如何学习?

　　答：你到那边就知道了。那边有老师、有同学教导你。

　　问：第二，因为在青海，那是整个大西北，没有像汤池那样的教育机构，弟子学习后回家乡，应如何弘扬传统文化与佛法?

　　答：你发这个心非常好。发这个心，最好能邀二、三个同伴，你们几个人一起学，回去之后，就能够把汤池的精神带到你们家乡去发扬光大。如果一个人学，你没有助手，困难就比较多;能有三个人到五个人，那非常理想。

　　问：下面一个问题，在青海有许多依照你老人家教诲修行的弟子，但因没有像香港这样的道场，只好在家独修，最后连临终助念都没有办法实现。请问我们是继续自己在家修行，还是想办法建立一个道场共修?

　　答：建念佛堂就很好。遵照印光老法师的教诲，小型念佛堂，人数不超过二十人，在一起共修，这样就很好。真有二十个人在一起共修，对於往生的，找几个同学来帮助助念也就不困难了。

　　问：下面说，如果建立道场或佛学小组，应怎样做法才好?

　　答：这个可以请教当地的佛协，中国各个县市都有佛教协会、有宗教局，向他们请教。可以参观沿海地区的这些道场。汤池是学校，它不是道场，但是它附近有，附近有个居士林，还有个实际禅寺，都可以去参观。在国内修行很好的、戒律很严的，长春百国兴隆寺，很值得到那边去学习，完全是净土道场。杭州东天目山也是个很好的道场，听说现在那边的人都很多，学习的人很多。都可以去参学，然后回到你们自己家乡去建念佛堂。

　　问：青海有些弟子想学经教，请问学经教弘法利生一定要到你身边学习吗?

　　答：这个不需要。现在我们用远程教学，你只要懂方法。这个方法最重要的是发心，发菩提心。菩提心是什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，先要发这个心。真正能做到舍己为人，也就是说起心动念为正法久住、为苦难众生，不再想自己，这一点非常重要。所以发心是根本。发心之后，先学基础的课程，基础课程就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三门东西真落实了，三皈、五戒、沙弥律仪自然可以做到，一点都不困难。现在一般感觉困难，是因为没有基础，基础打好了就不会有困难。然后学一部经，一门深入，长时薰修，熟透了，自然就会讲。

　　学习最好用光碟，光碟很容易找到，到我们协会来找都没问题，都会提供给你。只要学一部，你去听，反覆的听，古人讲「读书千遍，其义自见」。我相信，你能够听一百遍，你就会讲了，你就可以到处去讲，学讲。然后你的境界会年年向上提升，愈讲愈好，遍数要讲多。所以，基本的课程非常重要，基本课程要不好，你出去讲经到讲得还不错的时候，名闻利养都来了，那个时候你能不能招架得住?如果招架不住，很容易堕落，不是你度众生，你被众生度跑掉了，你起了贪心，贪瞋痴慢统统起来，那就毁掉了自己。所以基础的课程非常重要，真正能放下，不再求名闻利养。

　　在这个社会，真的要能保住自己，连道场都不能有，有道场你就有操心，就要分心，你不能专心。我这一生成就，就是没有道场，住别人的道场。如果自己没有道场住，住个小茅蓬可以，二、三个人在一块共修，不要扩建，不要搞大的，为什么?省心，不为这个事情操心。每天我们能吃得饱、穿得暖，有小地方可以遮蔽风雨，够了。再有时间就是学习经教，练习讲经，只要有人听，到处去讲，一遍一遍讲，就是一部经讲到底。你这一部经能够讲上一百遍，讲上二百遍、三百遍，熟透了。然后，真正能够到三百遍讲完了，可以再学一部经;不学也行，那要学起来就很容易，为什么?你有很好的基础了。

　　问：下面问，如果自己在家中学经教，怎样学习才如法?

　　答：我刚才讲的就行了，依照这个方法去学，没有不成就的。

　　问：底下问题，青海的汉传佛教影响弱，我们应该如何依你的教导宣传佛教?怎样帮助修学其他法门的道场和四众弟子?

　　答：不同的宗派一定要互相尊敬。首先我们要尊重他们，要礼敬他们，要关怀、要照顾、要帮助，用自己行动去表现，这样就能够和睦相处。不同的宗派，就像我们兄弟姊妹相处一样，我们都是一个老师，释迦牟尼佛。不同宗派都是释迦牟尼佛所传的，所以不同宗派的这些人我们都真正是亲兄弟。兄弟各人学的不一样，各人做的行业不一样，但是毕竟是兄弟，一定是互相协助、互相帮助，这个道理要懂。所以无论世法、佛法，你就用家庭的模式去经营、相处，一定都能够做到很如法。

　　问：下面一个问题，他说现代社会忽略伦理道德教育，到医院接受医疗往往副作用更大。当我们照顾病苦危难患者时，其家亲眷属对佛法信心不坚定，障碍很大，坚持要送患者到医院。在旁边照顾的佛弟子，应如何以高度智慧与定力来帮助患者?

　　答：这个答案就是你最后这句话，你要有高度的智慧，要有定力，你才能真正帮助患者。他的家亲眷属一定要找医生，医生最好找中医，尽可能不要让病患去住医院，一住医院麻烦就大了，真的，副作用会更大。我最近看到一本小册子，是外国人写的，有中文翻译的本子，这个书的名字叫《别让医生杀了你》，你看这个题目多么惊人，这就是说治疗的副作用非常之大。中医比较好，温和，中医治本，治根本。像青海这一带的藏医也不错，这是应当要注意的，希望这个家亲眷属能够合作。

　　医疗方面，我跟诸位也讲过很多。疾病怎么生的，这个道理你要懂，这个道理实在讲西医不懂。疾病从哪里来的?人为什么会生病?在中国传统，在佛法里面讲，根源有三种。第一种，生理的病。吃东西吃坏了，暴饮暴食，伤风感冒著凉了，这都属於生理的。生理的病找医生管用，他来帮助你调整。

　　第二种，冤业病，冤亲债主找上身了。这个医药没效，不但是西医没有效，中医有一点帮助，不大，帮助不大。为什么?冤亲债主找上身。我们这个道场前几个月出现了一个人，你看那个人身多痛苦，一百二十多个冤亲债主在他身上。这个中西医都没办法，那怎么样?调解。他这些冤亲债主，我们给他做皈依，给他讲开示，就是劝导他。过去无知，结的这个冤业，如果冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，不如化解，过去已经过去，不要再计较。劝他离开，劝他学佛，劝他念佛求生净土，永远离开六道轮回。很多都能接受，他一接受，他就走了，你的病就好了。所以这是第二类型的，求佛，佛是给你调解的。

　　第三种是业障病，这很难，是你自己造作很重的罪业。它不是生理上的，也不是冤亲债主找上门，是你自己的业障，这个病就很难治，佛菩萨没有法子，医生也没法子。可是佛告诉我们，你要发真诚心忏悔，忏除业障，行。知道自己造的那些罪业，发惭愧心，从今之后再不造了。像什么?像俞净意。你们看俞净意遭受的那个灾难，那是业障，那不是冤亲债主。业障忏除之后，一切恢复正常，积功累德。俞净意的晚年非常好，一切苦难真的都化解了，晚年有福。所以这些道理都应当讲给他的家亲眷属听，让他明理，大家一起来帮助病患，这样就好。打听有真正好的中医、好的大夫，给他介绍。

　　问：下面第九个问题，他说以下有关教育的提问。第一个，请问古时候的教育与现代教育有何不同?

　　答：有很大的不同。古时候的教育是以伦理道德为中心，就是为主要的课程。现代的教育，这大家能看到的，从幼稚园就开始学，学什么?学竞争，这个就是完全不一样。伦理道德的教育是学礼让，你看在中国故事里头家喻户晓的孔融四岁让梨。现在是要争，要竞争，要出人头地，要在人头顶上，个个人都在竞争。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争是核武、是生化，就是地球的毁灭，这个太明显了。现代的教育是以个人利益为本位，没有一个不争利的，是以利己为本位。人一开口，於我有没有好处?於我家庭有没有好处?於我公司有没有好处?於我国家有没有好处?不管别人，那怎么会不冲突?

　　於我有什么好处，家里起冲突，你家里还有别人，你不顾他们;於我家有好处，你跟邻居就发生冲突;於我国有好处，跟别的国家发生冲突，世界没有和平。所以中国古圣先贤教育不是这种，不教你这个想法，教你起心动念想别人，决定不要想自己。我在家里，我起心动念想一家人，各个人都想到，家和。居住在这个地方，我会想到我的邻里乡党，这个社会和谐，我这个社区和谐。我想到自己国家，也想到别人国家，天下太平。这是古今教育的理念不同。

　　问：现代教育会导致什么问题?

　　答：刚才讲了，导致的就是竞争、斗争、战争。战争是人祸，所谓天灾人祸。天灾，不是天然灾害，是人的心行不善所感得的，江本胜博士的实验，你就能明了。如果人心善，真的是风调雨顺，国泰民安。从前传统的概念，在中国推行了五千年，「建国君民，教学为先」;换句话说，国家是把教育放在施政里头第一重要，也就是说所有一切都要为教育服务。现在不是，现在教育放在末后，一切为什么?一切为经济服务，把利放在第一，利是人之必争，人人都争利，麻烦来了。

　　二千五百年前孟子说过「上下交征利，而国危矣」。你这一家父子争利，儿子杀父亲，父亲杀儿子。兄弟争利，这个看得太多了，你看争夺遗产，兄弟反目变成仇人一样，兄弟的友爱到哪里去了?所以这个家怎么会不败?居住在一个地方，邻里乡党统统都争利，这个社会动乱。每一个国家都为自己的利益来争取，战争是决定不能避免。这个问题非常严重。所以天灾人祸从哪里来的?从教育来的。违背伦理道德因果，就是外国宗教里头讲的世界末日。

　　问：下面一个问题，北京今年遇到近三十五年来最热的五月节。据报导，近百年最热的十七年，有十年出现在一九九0年以后，全球变暖，温室效应愈来愈盛。请问应如何看待这个问题?佛陀的教育有办法解决这个问题吗?

　　答：这个问题非常严重，要以严肃的态度来面对这个问题。佛陀教育确实有办法解决，但是人不相信，人说佛教是迷信，那就没法子了。如果真的相信，化解很简单。你要问需要多少时间?我想顶多一年，天下太平。用什么方法?佛只有两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，真的就做到了。每一个人放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃对於物质的享受，放弃贪瞋痴慢，天灾人祸都没有了。所以我讲经的时候说过，我们这个世界跟极乐世界有什么差别?一丝毫差别都没有。为什么极乐世界上什么灾难都没有?什么原因?人心善、言善、行为善。我们这个世间是心不善、言不善、行不善，所以感应的环境就完全不相同，就这么个道理，实际上没有差别。我们这个世界如果说心善、行善、言善，山河大地马上就变成极乐世界。极乐世界人，那里住众哪一天心不善、言行不善，马上就变成像我们世界。

　　你要相信佛讲的「境随心转」、「一切法从心想生」，山河大地我们从心想生，心是善的，没有一样不善。所以我们学佛的人，虽然社会大众不相信，我们相信，你们不管怎么样做，我们一定是行善，我不会受你的影响。至於灾难来，灾难来，人不会毁灭尽。真的有人传说，传这个讯息给我，学佛的人不遭难，但是你要晓得，真学佛，不是假学佛;假学佛，灾难来了你还是免不了，真学佛。真学佛在现在我们净宗里面来讲，就是祖师讲的一句话，「持戒念佛」，不遭灾难;不能持戒，光念佛，还不行。为什么?你的心行不善，光念佛也没用，只能说阿赖耶识里面下了一个佛的种子，该受灾难的时候你还是逃不过。所以，最重要的是持戒。持戒一定从《弟子规》做起，弟子规、感应篇、十善业，这三样东西无量无边的功德，你不要小看它。你要小看它你完全错了。

　　问：下面有三个问题，是有关道德的提问。第一个，请问什么是道德?

　　答：这些我都讲过，而且在答覆问题也答覆过。最简单的话就是，道是大自然的法则。像我们讲，春生、夏长、秋收、冬藏，不是人为的，不是人的创造，不是人的发明，这是道。五伦是道，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友，这是自然的，这不是人发明的，不是人创造的，自自然然的，这自然的就是道。人能够顺大自然，就是德，违背了大自然叫悖德;顺大自然就大吉大利，违背大自然，那就有凶灾。

　　今天我们科学技术发达了，发达结果怎么样?破坏大自然的规则，我们讲破坏地球生态环境，这一破坏，就有水灾，就有旱灾，就有地震，就有风灾。这个灾难是有原因的，树木砍伐太多了，森林没有了，绿化愈来愈少，绿色的植物没有了，绿化是提供氧气的。换句话说，前面问的温室效应，二氧化碳不断在增加，地球愈来愈暖，都是人为的，都是破坏自然环境而造成的，这就违背了道德。中国古圣先贤教育是以道德为主，五伦八德，八德是随顺大自然，所以它是德。

　　问：道德为什么对人至关重要?没有道德，人类会出现什么问题?

　　答：有道德，这是一个有智慧、有福报的人，他确实能够过得幸福美满，幸福的人生。没有道德，如果人没有道德，你就想想，人是个动物，人跟禽兽没有分别。这个话是四千五百多年前尧舜说的，人要没有伦理道德的教育，跟禽兽没有两样。

　　问：底下一个问题，为什么那种圣人辈出、英雄辈出的年代，一去不复返?

　　答：这个是教育的问题。圣人、贤人是教出来的，英雄豪杰也是教出来的。也就是看社会大众推行什么样的教育，就会出什么样的人才。「人是教出来的」，记住这句话，佛菩萨也是教出来的。

　　问：十三个问题，世界上有些国家为了惩治腐败的干部，费了许多力气，法令规章严密，但收效不容乐观。请问，底下有三个问题，他说依据佛法的理论方法，应该如何看待这个问题?

　　答：佛法的看法，各人造业各人承当，他决定逃不出因果定律。贪污腐败，这个在佛法戒律是盗戒，他盗谁的?他盗国家的。盗国家的，罪很重，他的债主是谁?全国纳税的人民都是他的债主，你说他什么时候能还清?他不晓得这个道理。造业的时候很容易，到还债的时候就麻烦大了。尤其中国这么大的国家，纳税人至少有十亿人，十亿人是他的债主，他一个一个还，他还到哪一年?我们欠一个人的债，我只要还他一个，容易。欠十个人还好，一百个人都还可以还，你欠上几亿人怎么得了!

　　最难还的还不是这个国家，佛教，佛教是什么?佛教道场是十方常住的。它的债主是什么?它的债主是遍法界虚空界的那些出家人、那些在家修行的居士，统统是债主。所以《地藏经》上讲的，佛没有法子帮助你，盗三宝物比盗国家的财物，这个罪不晓得重多少倍。这些人不懂佛法，胆子真大，他真敢，敢干，这都是阿鼻地狱罪。所以这从佛法上来说的，你就知道，佛在戒经、佛在大小乘经论，对这桩事情讲得太多了。

　　问：第二个问题，这个问题应如何有效解决?

　　答：有效解决就是教育。你看你从小受过圣贤教育，受过伦理道德教育，受过因果教育，肯不肯干这个事情?不肯干。我宁愿饿死、冻死，我也不会偷人家的食物，也不会偷人家的衣服。为什么?佛法，现在世间法也讲得很清楚，人没有生死。你不要怕死，生死是这个躯壳，灵魂不死，现在外国人都相信。我永远是善心、善意、善行，不做恶事，身体丢掉了往上升。我要爱惜这个身体，贪生怕死，要为这个做出了坏事，伤害别人，我将来往下堕落。往下是三恶道，是地狱、饿鬼、畜生，你愿意到这里去，你还是愿意到天堂去?遇到困难，该死的时候，我还是善心善行，不做违背良心的事情，不做损害别人的事情，好机会来了，我舍掉这个身上天，这有什么不好?好事情，好因缘，怎么肯做坏事?做坏事，在这个世间你能够享几天福?将来死了之后堕三途。你懂得这个道理，你就晓得古时候那个教育好。

　　我这一生说老实话，那个根、基础就是童年在农村里头住的那个十年。十年受的是什么教育?伦理、道德、因果。并没有书本，父母教的，私塾里先生教的，居住那个范围里面所有大人教的。我们做小孩的时候，在农村里面游玩，都是把附近村子里小朋友都搞来，一起去玩。有时候也做的事情不对的，路上不管是哪个大人，看到你做错事情，都把你叫过来把你训一顿、骂一顿。我们小孩好，都很乖，接受，乖乖的听话，绝对没有说是有个念头：「你是什么人?你怎么能管我?」没有这个念头。现在小孩有这个念头，我们在农村长大的小孩，没有这个念头。大人来教，我们是做错事情，他来教我们是对的。我们的父母、我们的长辈看到外人、陌生人来教我们，都会对他道谢，感谢他。我们上学，头一天上学，父母拜老师，三跪九叩首，我们看到这种情形能敢不听话吗?现在，孝道没有了，师道没有了，孩子怎么教?

　　因果的教育，城隍庙学的。母亲一年总有几次到城隍庙烧香，逢年过节一定去烧香，带著我们去。看阎王殿，一桩一桩指著告诉你，不能做坏事，做这个坏事受这个果报，做那种坏事受那个果报。清清楚楚看到地狱刀山、油鼎、炮烙，印象很深刻，就影响一辈子。中国人讲，「三岁看八十，七岁看终身」，这两句话我亲身体验，千真万确。所以这么多年来，我们在这一生当中，肯吃亏、肯上当，不会有一个念头占别人便宜，生活再苦也能够煎熬下去。接受佛法之后，依照佛的教诲去做，确实改造命运，愈学愈殊胜，烦恼轻，智慧长，福报也现前。命里头没有福，现在居然是七十岁以后有求必应，多么自在，这是伦理道德因果的教育。

　　问：古代圣王是如何解决这些问题的?

　　答：这就讲这些干部腐化，古代帝王用教育，给诸位说，这个教育是基础，根本是伦理、道德、因果;再提升是哲学、科学。中国把科学放在最后，把伦理放在最前面。不像现在，现在科学摆在第一，伦理道德因果没有了，不讲了，出事情。要有因果教育的话，他不敢贪污;他要有道德教育的话，他不肯，决定没有贪污的念头。有伦理教育，他要顾虑他家庭的面子，如果出了一个贪官污吏，祖宗没有光，对不起祖宗，那真丢人，在社会上无立足之地，所以不敢。这是古圣先贤他们的教育、教学。

　　另外，在惩罚，古时候的法律有连坐法。但是古圣先王选拔这些官员、官吏就很好，帝王需要很多干部来帮助他治理这个国家，干部怎么选拔的?选举的。什么人来选举?地方官员。譬如你是县长、你是市长，县市长常常出去私访。穿上便衣，古时候又没有电视，也没有照片，官员不穿上官服，穿上便衣，没人认识他，他可以到处去看。访什么?访孝廉，他选拔人才就这个条件。第一个选孝子，他能够在家里能孝父母，他就对国家能尽忠，「忠臣出孝子之门」，所以第一个去访问这个地方有没有孝子，年龄大概在八、九岁的时候就可以了。第二个，再观察他廉不廉洁，廉洁则不贪污。这个小孩是孝子，他又不贪财，把这个人选出来，选出来给他念书，进学校。

　　那时候一个县有县学，省有省学，国家叫国子监，就是太学，都是政府设立的，这些学校全是替国家培养干部。县学里面就是秀才，选秀才。进学之后，他的生活就由国家来供养，也就是说他有薪水的，每个月国家是一定发给他的，他能够养家，虽然是不富裕，他可以不要顾虑，专心读书。「学而优则仕」，然后再经过国家考试，有县考，县考及格就是秀才，再参加省考，省考及格是举人，再参加殿试，那就是国家的考试，考取是进士。所以进士是从前读书人最高的学位，就像现在的博士一样;次一等的学位是省，举人;再其次的是县，秀才，三个学位。大概有举人的身分，一般都选出做政务官，就是县市长。另外的就是事务官，就是各级政府里面比如说秘书、科长，这些事务官。所以选拔是孝廉做基础。

　　这个制度从汉武帝开始，一直到满清。你看看，蒙古人入主中国，行这个制度，没有废掉，满清人入主中国也用这个制度，你就晓得这个制度好!现在是政党，政党吸收党员，党员是不是孝廉?如果吸收党员的条件是用孝廉，政治就不会像这样的腐败。为什么?它是以德行为第一个条件，如果你不孝父母、不廉洁，你就不够资格入党。我也记得曾经讲过好几次，我就讲孙中山先生创办这个国民党，他失策的地方在哪里?就是没有用古人这个标准，古圣先王选拔干部的标准，他错在这个地方。如果他当时建党，吸收党员，党员一定是著重在孝廉，那他这个党就了不起，不至於会失败。所以这个很重要。

　　另外在法律里面，有连坐法，连坐法不是侵犯人权，连坐法有好处。就是说你做了官，如果你贪污，严重的贪污是诛三族，最严重的是灭九族。换句话说，你一做官，你的父母、你的兄弟姊妹、亲戚朋友，一个个都监督你，你可不能犯法，你犯法我们都倒楣。诛三族是你的父母，你犯法的时候你的父母也要被杀掉，你的兄弟被杀掉，兄弟是三族之内的。所以这个就变成什么?国家让你的家族监督你，是好事。你做的好官，你一家光荣，真正是对国家民族有大的贡献，国家的封赏会封赏给你的父母，甚至於你祖父母。祖父母不在了，也封赠，国家赠送你的爵位(官位)，跟你的官位一样的，所以荣宗耀祖。你有过失的时候，你这个家族整个都是罪犯，那是什么?你家庭里面为什么没有监督得好?所以这个制度还是非常好，我都很赞成。

　　现在人讲犯罪，一个人犯罪一个人承当，其他的人无关，他敢犯罪。家里面的人也愿意他犯罪，为什么?你犯罪，你杀头，你的财产我拿来，遗产归我了。在从前不是，你一个人犯罪，你这整个族群都有罪，而且全部财产国家没收。所以我觉得这个法律对於防止贪污腐败是很好的条例。

　　人权是外国人搞出来的骗人的，哪有人权?人有什么权?人要有权，我永远十八岁，能做得到做不到?做不到，没有权利。我能够不老，我能够不病，做得到吗?做不到，没有这个权。所以古圣先王都劝人断恶修善，积功累德，这是正确的。

　　问：底下一个问题，经常听到七年后会有大灾难的说法，可否请老法师倡导全世界净宗学人共同念佛，祈求消除这个世纪浩劫?或请想个办法避免和减轻这个灾难?

　　答：这个事情我们现在天天在做。我们在讲《华严经》，与全世界在网路、在电视机前面的同学，我们一同共修。我们确实走的这个道路是损己利人，不是损人利己。念念为正法久住，念念为苦难众生，念念是团结世界上的宗教、族群，来化解灾难、减轻灾难，只要人心向善。我们没有办法让整个社会人都能够接触到古圣先贤的教诲，我们自己认真努力去做，先从我们学佛的同学，特别是净宗学会的同学。无论在哪个地方，要做出最好的榜样，也就是一定要把基本的课程学好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》一定要学好，然后再依教修行。我们天天学经教，学经教开智慧，把所学的统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。

　　我们这么多年来常常都在想，如果是有一个国家能够推动、能够带头，把伦理、道德、因果、哲学、科学这些好的课程，能培训一批老师，有三十个、五十个就够了。每一天讲学，开这些课程，利用国家的电视台教化全国人民，用远程教学。我相信只要一年的时间，这个国家社会就能够唤醒一半以上的人。一半以上的人良心唤醒，他自然就会影响那些作恶的人，它就起平衡的作用，社会就能祥和，世界就能和平。我遇到很多国家领袖都劝导，缘不成熟。所以我也常说，真正能够救这个社会的、救世界的，两种人，一种是国家领导人，另外一个是媒体的主持人，他们影响大!这个里面最重要还是国家领导人。国家领导人真的他觉悟了，他要救国家，他要救世界。你像我们汤池做的这个教学，如果真的媒体来报导，把每一天教学向全世界播放，全世界人得救，为什么?明白了。

　　我们今天做受很大限制，虽然我们自己同学，陈彩琼同学她做了一个卫星电视，但是许多地区不能落地。必须自己装一个接收器，中国叫装一个锅，你才能收看到，台湾人家装个小耳朵、装个大耳朵。虽然是有五颗卫星，遍布全球，你不装接收器就收不到，所以受这么大的局限。还有些国家不准你装的，他排斥宗教，他说这是迷信，非常可惜。所以只有在有些国家地区允许你装，不反对，这些地区几乎每天都能够收看，看的人数也不少。因为我们看到这个电视台，五颗卫星，没有广告，没有向人家化缘，它能够维系支持，只是把银行帐号在萤幕上公布，全世界就有人寄钱去帮助它。她能够维持到现在，好像愈来愈好，这就说明人喜欢这些正面的，喜欢伦理道德的还是有不少人，所以她能维持下去。

　　唯有利用这种远程教学，所以现在政府领导人真正是聪明的话，他能够养三、五十个老师，比养百万军队效果都大。这三、五十个老师每天八个小时，只要八个小时讲经，因为你可以重复播两次，全世界时差不一样，你教化全国、教化全世界，你是全世界的领导人，你真的是救世主。你带三、五十个老师，比带百万雄军那个力量不晓得大多少。说老实话，今天军队起不了什么作用。美国是世界上最强的国家，打了两次仗，全世界人都讨厌。媒体的发达、传播事业的发达，世界上哪个地方出现一点鸡毛蒜皮小事，全世界人都知道。你发动战争，没有人拥护你。所以战争，往后不能解决问题，美国这几次战争给人很大的教训，这个方式过去在五十年前还有效，今天一点效果都没有了。所以，国际上的问题不可以再用武力来解决，一定用谈判。最好的解决是教学，教学才是真正彻底解决问题。

　　问：底下一个问题，和谐社会，传统文化怎样才能够与现实中小学生，乃至大学教育对等，真正落到实处?

　　答：这个问题也问得好，现在的学校就是缺乏这门课程。我记得我在大概是八、九岁的时候，政府在农村里面办短期小学，两年制的，这个我还记得。我们先都是念私塾，以后有学校了，短期学校。学校里面有「修身」这一门课，修身这门功课里面就是讲的伦理道德，它有这门功课，而且这门课是很重视。现在大学、中学、小学确实应该有这样的课程，而且这个课程要放在必修，不是选修的，必修课。小学，分量要占得重，它占的教学时间要长，小学应该是以一半的时间学伦理道德;中学的时候用三分之一的时间，时间分配三分之一著重在伦理道德;到大学，可以分配到十分之一或者是五分之一，十分之一伦理道德。这个样子，传统文化才在现代这个时代当中起了作用，这个作用就是帮助社会化解冲突，落实和谐社会、和谐世界。

　　后面还有几题，可是我们现在时间到了。后面几题留到下个星期五我们再解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十八)　　(共一集)

　　2007/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：21-390-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八道题，我们还是依照顺序来解答。

　　问：首先是网路同学的提问。第一个问题，雷峰塔出土的文物中，有装佛祖的佛螺髻发的阿育王塔，金棺银椁。他有两个问题，请问佛祖舍利是怎样取的?经过火化吗?

　　答：这在佛的典籍里面，就是佛教典籍里头有记载，佛的火化不是我们一般点的火，是佛自己用三昧火来把这个身体火化的。三昧火不是人间的火，这个我们也没有见过，只是佛教典籍有这样的记载;换句话说，不是用人间的火化。

　　问：第二个问题，为什么发舍利会风化，要真空保存?

　　答：这些事情我都没有见到，风化、氧化应该是物理的现象。如果真的有这种现象，那是不是真的舍利就有问题了，因为我们在经典里面听佛所说的，真正的舍利叫坚固子，用铁槌都敲不碎的。这样的舍利，我在三十年前第一次到香港讲经，倓虚老法师火化留下的舍利，那时候香港是英国人统治，英国人拿去做试验用铁槌敲，确实铁槌里头敲洼了，舍利子没有丝毫损坏，英国人也服了。那究竟是什么缘故?科学不能解答，这符合佛经上所讲的舍利子。可是现在有很多火化有舍利子，但是这个舍利子不是真的。我曾经做过试验，舍利塔上装的舍利子，白白的一粒一粒的，我拿一颗用手用力一捏它碎了，这就不是真的，你看铁槌砸都砸不碎，我用手用力捏一下它就碎了，还有舍利花亦复如是。由此可知，这个舍利是真是假要通过试验，如果是佛留下的舍利，确实是舍利，无论是哪一部分结成的，它都是非常坚固，不应该有风化、氧化的这些事情发生，我觉得才合理。用真空保存这是后人对它的尊重，这也是应当的。

　　问：下面第二个问题，请问十六罗汉代表什么意思?

　　答：十六这个数字它不是数目字，密宗里头用十六代表圆满，显教里面用十，《华严经》都用十代表圆满，它不是数字，像《弥陀经》上用七代表圆满，所以它是表法的意思，不可以把它当作数目字看。

　　问：第三个问题，大经上说，「淫心不出，尘不可出」。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗?

　　答：应该要断，为什么?这是贪心。如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要?除非是在弘法利生表法，如果不是属於表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。

　　问：第四个问题，某在家居士很有修行，在领众念佛时当众宣布自己有把握往生，请问这样做如法吗?

　　答：这是他念佛功夫问题，如果他真正得到念佛三昧，他可以这样说，那就不是妄语;如果自己没有功夫，向大众这样说法，在佛门里叫大妄语。大妄语的罪很重，就是你没有证得你对人说我证得了。譬如说，你对人家说我证得阿罗汉果，我是什么菩萨再来的，我已经得一心不乱，可以自在往生，你没有得到说你已经得到，这大妄语，这是很重的罪，那就不能往生。如果真的得到，没问题，可以用这来勉励别人。

　　问：下面一个问题，近来大陆武汉有人用一种皈依证，上面有净空法师的印章，另有一张老法师的劝导文，都是以很薄的黄纸印刷，一毛钱一张出售。声称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天，当冥钱使用，要不停的烧。现在生意愈做愈旺。如果说这样做就能消业障，那岂不是不用学《弟子规》，不用修十善?请老法师开示。

　　答：这是违法的，我不知道这个事情，这是别人伪造的，希望大家不要上当，这是属於迷信。真正超度亡灵，净宗有超度亡灵的仪规，现在用的最普遍的就是三时系念。而做三时系念最重要的，做的人必须随文入观，这个亡者才能得利益，如果草草率率的依照这个文念一遍，这不行，亡者得不到利益，所以这是犯法的事情，不如法的事情。过去宗教局叶局长跟我说过，大陆上确实有些不如法的，拿我的名义来做不好的事情，他说这个事情发生你不知道，这由我们政府治安机关来处理。我说这样就很好。这是要禁止的，佛教没有迷信，就是讲超度，有超度的理论依据，有超度的仪规、方式。

　　问：第六个问题，科学家研究，宇宙的时空在某种状况之下会等於零。如果在时间和空间归零的条件下，请问还有佛吗?

　　答：你这个地方有误会，什么叫佛?我相信你对於佛这个字没有认识。佛这个字是印度梵文翻过来的，它的意思是觉悟。那你要问时空归於零的时候觉性还存不存在?给你说存在，不能说时空等於零觉性就没有了。觉性是真性，它是能现、能变，时空跟一切万法是所现、所变，所以佛应该是佛性，不是一个有形相的人，不能用这个来看。

　　问：第七，现代科学家推论说，宇宙起源於一颗微小粒子的爆炸和膨胀，请问，在粒子爆炸之前，佛是存在於粒子之外，还是存在於粒子之中?

　　答：这个问题，诸位我想要常听《华严经》，《华严经》里面讲到，佛不在内也不在外，佛性遍一切处，佛性包虚空、包法界;换句话说，时间跟空间是在佛性里面，不在佛性外面。所以，宇宙之间任何一法都没有离开法性，也没有离开佛性，佛性跟法性是一个性。通常我们用相宗四分来讲就很清楚，法性是相宗讲的自证分，佛性是证自证分，物质现象是相分，所以时空都是属於相分，精神这一部门是见分，见闻觉知是属於见分，全都遍法界虚空界，所以不能说它在内，也不能说它在外，它遍一切处。

　　问：下面一个问题，若逢亲友喜事，会摆酒席，他下面有三个问题，第一个问题，送红包是否属於随喜杀生?

　　答：这在世法里面讲，人情礼节，应当要送一份礼，你送一份礼给他，你没有叫他把你这个钱拿去买鸡、买鱼，你没有这个说法，没有这个说法就没有你的事情;如果你跟他讲，你这可以买一只鸡请客，那就属於杀生，你没有这个意念就没有。

　　问：第二，若送礼不去参与酒席，是否属於随喜杀生?

　　答：这跟前面意思是一样的，你参加不参加都没有关系，他们里面有荤腥的。如果你是吃素的，你去他会给你做素菜，如果没有素菜的话你就可以不去。他说你来，我一定特别给你做几个素菜，这可以，可以随喜。

　　问：如果不是属於随喜杀生，请问因果如何?

　　答：因果是看你起心动念，这是主要的。就像法官判案子一样，先要问你的动机，你动机是很纯，很善良、很纯正，你没有过失;如果你动机是帮助他买这些鸡鱼鸭肉来招待客人，那你这个动机不善，你就有随喜杀生的责任，完全看你自己的意念，这个道理不能不懂。

　　问：下面一个问题，丈夫在政府部门工作，负责创建卫生城市工作，其中包括消除四害(苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂)，请问应如何处理，方能免造杀生之业?

　　答：这没有法子，这是这些苍蝇、蚊子的共业，政府订的方法你要去执行。你在执行的时候，你是佛弟子，在执行的时候可以先跟这些苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂沟通，或者是明天，或者是后天，三天之后我这里要喷杀虫剂，你们赶快离开这个地方。你真诚心会感动它，让它赶快搬家离开这个地方，这就很好。不离开的那你就没有法子，那叫自投罗网，它不听话，它不能怪你。因为你是执行这个任务，既不能违背国家的法令规章，也爱护这些小动物，这就很圆满了。

　　问：第十个问题，请问，在一些谈话、开示，老法师面前会放一尊阿弥陀佛像。在上字幕旁白时会把文字加在佛像身上或脸上，是否属於不敬?

　　答：放在佛像脸上是不敬，放在身上还可以，总是为弘法利生。所以佛的上半身，胸中有个卍字，卍字以上最好不要有文字，不要有障碍，上字幕的时候要特别留意。

　　问：底下一个问题，人世间有秤可以秤重量。请问地狱和天道里有没有器物秤量善恶?重量用斤两可以精确衡量，善恶用什么可以精确衡量，以便证明因果报应，丝毫不爽?

　　答：我们在道教许多书籍里面确实有这种记载，像「地狱变相图」里面，他是依道教的《玉历宝钞》画出来，《玉历宝钞》就有，地狱里头确实也有秤，而且很准确。《了凡四训》里面还有这么一段故事，我想你们都看过。所以你自己造的善恶确实是有分量，大善是为众生想，小善是为个人、为自己一家想;大恶是害众生，小恶是害自己，这些道理都应该要了解，断恶修善，积功累德就好。

　　问：底下一个问题，十二题，当今社会，医院与医院之间，为了创利润争夺效益，互相激烈竞争。请问，他下面有两个问题，医院搞竞争，会不会影响医生的医德，进而殃及病人?

　　答：我想有可能。

　　问：第二个问题，身为居士，在一家中型医院做临床医生，应如何面对这种情形?

　　答：你自己凭著你的良知、凭著你的理性去服务，做个好样子给你的同僚、朋友们去看。最重要的，对病患要热心的爱护，你这样做法这个病人他就很安慰，他就得到温馨，对於疗效一定会有良好的反应，这样做就好。

　　问：底下一个问题，能否请老法师就传统文化与现代医院做一个开示?

　　答：这个话讲起来很长。中国传统社会上对两种人是普遍的尊敬，第一种就是做老师的，在从前不叫老师，夫子，你看我们称「孔老夫子」，夫子就是职业的教师，从前称夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的，这些老师他们虽然很清寒，所谓是穷秀才，但是他们有品德。他们教书不收学费，收学费那就变成开学店，做生意买卖，那把念书的人的品德都破坏了，不收学费。学生，家长送来了，对老师的供养随意。所以富贵人家送的礼，就是逢年过节供养老师比较丰富一点，贫穷人家就少一点，老师绝不嫌弃。还有家庭很困苦的学生，学生能接受，学得还不错，往往老师还照顾他家里，不但不要他的学费，老师有力量的时候还补助他的家庭，这不一样。

　　做医生的也是如此，做医生发心就是治病，治病不能要钱，那没有钱的人害病怎么办，难道就没有法子治吗?所以从前医生看到病人治病，绝不能说是要拿多少钱来我才给你治病，没有这个道理，所以他受到社会大众尊敬。病治好了，也是看家庭状况，有钱多供养一点，没有钱少供养一点，实在贫穷，医生不收钱，连医药都免费，从前的医生，从前的老师。不像现在，现在统统要收费，要讲价钱，所以这是传统跟现代不一样。传统的夫子跟医夫(因为医生称大夫)，都非常受人尊敬，无论走到什么地方，穷乡僻野，听说是夫子，听说是医生，人家都会热烈的来招待你。

　　问：下面一个问题，法官与士兵，因公务为他人执行死刑时，负责枪毙人和指挥的应负什么因果责任?

　　答：他所负的是过失，过，没有罪，为什么?他是奉命执行的。这个人该判死刑，不是他的事情，是法官的事情，不是他去杀，法官杀他，他是执行。执行这个罪不重，因为他是从事於这个行业，他必须要服从命令，这个道理也要懂。

　　问：下面说，士兵与敌人对阵，打死敌人应该要负什么样的因果?

　　答：你打死这个敌人，如果这个敌人恨你，来生还要报复，你杀他，来生他要杀你;如果他没有瞋恚心，纵然遇到，也是有怨恨，但是不严重。所以懂得佛法好，许多问题都能够化解。军人更要有慈悲心，战争的时候不能不执行命令，但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作，这是菩萨。我们《华严经》底下的经文会讲到，今天讲到菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣，菩萨应化在世间，哪个行业他都可以做，你看他是怎么个做法?最高的原理原则，身心清净，事是做得很圆满，心地很清净，这是菩萨。

　　问：底下一个问题，请问学佛者是否必须受在家菩萨戒，今生才能成就?

　　答：是的，但是受菩萨戒不一定是形式，成就那个根还不是菩萨戒，菩萨戒太高了，根是什么?根是儒释道的三个根本，我们通常讲传统的教育。我们讲得很多，传统教育教什么?教伦理、道德、因果这三样东西。中国在古时候几乎人人必修，到哪里去修?家里面父母教，父母不是给小孩上课，父母言谈举止、所作所为他不违背弟子规，他没有念过《弟子规》，但是他不会违背，为什么?是他的父母教他的，所以不认识字，没有念过书，他很懂礼，他懂伦理、懂道德，相信因果。连农村都不例外。为什么农村的这些群众多半都是不认识字，没有念过书，他很懂礼、很厚道，懂得爱人如己，时时刻刻对陌生人他能够关怀，他尊重，他会照顾?都是老人从小教导他的，特别是做样子。佛在经典里面处处给我们讲示现，这个示现就是做好样子给下一代人看，底下这一代不知不觉他就学会，不是在学校学的，所以伦理、道德、因果都是在儿童时候。

　　我是生长在农村，十岁才离开农村住在城市里面，可是十岁之前，伦理、道德、因果扎了根，孩童时候扎的根，根深蒂固。影响最大的是什么?年节的时候祭祖，到祠堂里面去参加祭祖，看到这些父母、长辈对祖宗的敬重，我们看在心里，哪有不孝父母的道理?到以后我们长大了读书，读到《论语》里面夫子说的，「慎终追远，民德归厚」，这想有道理。所以祠堂教什么?就教这个地区人民风俗淳厚，风俗淳厚是从孝道来的，所以祠堂教孝、教悌。第二个孔庙，产生很大作用，孔子的生日叫祭孔，拜老师。孔庙提倡是尊师重道，祠堂教人是孝顺父母，太重要了。还有个城隍庙，城隍庙教的是什么?因果报应，你的心善、行为善，有好的果报，心行不善，有饿鬼、地狱的果报，看到好害怕。

　　所以学佛这么多年来我常常想，中国立国五千年能在这个世界上还是屹立不动摇，而且还能够不断的国力在扩张，这什么个道理?根好，这三个根太好了，儒释道的三个根。最近这几年来我们大力提倡，也看到效果，在国内、国外学《弟子规》的人愈来愈多。在国外除弟子规之外，学习《感应篇》、学习《了凡四训》、学习《俞净意公遇灶神记》、学习十善业道，好，这个根就扎得好，根深蒂固。

　　有这样好的善根，佛法讲善根，儒释道三个善根，世法、佛法无论你学哪一门，只要你能真正了解修学的道理、学习的方法;实在讲修学的道理、方法就是《三字经》前面的八句，原理原则就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善，性相近，习相远」，就这个道理。所以从性上讲，本性本善，大家一样的，为什么会有人变成不善?不善是习性，不是本性，本性大家是一样，相近，习性跟你的本性就愈来愈远，为什么?你染上不好的习气，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，你会受环境影响。那这怎么办?要教育，「苟不教，性乃迁」，如果你要不教导他，他就变坏了，人学好难，学坏很容易，所以你要好好的教。「教之道，贵以专」，这是方法，怎么教?一定要专，不能杂、不能乱。

　　现在的教育，从小学到大学，我们看得很多，我们也经历很多，确实杂、乱、不专。所以学校教育，纵然是大学毕业，总感觉得所学非所用。特别是在中学到高中，因为你没有学专门科目，高中毕业出来之后很困难，真的所学非所用，没有专长，大学里面还能够学个几年的技术。中国这个教育思想从小就教你要有专长，不能够没有专长，学以致用，他可以谋生，十几岁小孩学个手艺他就能谋生，这是讲到不相同的地方。所以不是受菩萨戒，最重要的戒，《弟子规》、《感应篇》、十善业，有这个基础念佛就决定能往生，为什么?你是善人，佛经里面一展开「善男子，善女人」，你有分，那个戒是形式，受了做不到反而不好。所以佛法重实质不重形式，希望大家都能懂这个道理。

　　问：底下十八题，目前中国传统文化的传播乏力，让弟子有时感到痛心。好多同学不论工作、学习的目标，都是为权势名利，不知这种风气怎样才能改善?

　　答：我们在讲经教学里面说得很多，社会风气改善从哪里做起?从我做起，我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，转变社会风气从我做起，我要做一个好样子给社会大众看。你真做，它就起作用，会感动你一家，会感动你的邻居，会感动你的亲戚朋友，你不要灰心。我相信你要做到个十年、二十年，你就是这一个地区的榜样，你会感化这个地区。所以不要灰心，不要希望别人要怎样，那你永远做不到;希望我自己跟他们不一样，我要做到怎样去感化别人，这就对了。譬如不妄语，这个社会上说话不负责任欺骗人的人太多，我首先做到不妄语，言而有信，从我开始，在一些认识的人当中建立信誉。

　　我初学佛的时候自己生活很困难，看到好的书想买没有钱，但是书店的老板我们谈起来，他觉得我这个人还可靠，就赊帐给我，也不要记帐，你喜欢看你就拿去，什么时候有钱你再付给我，这个难得。过了一个月我拿到一点钱去还给他，他都想不起来，他说什么时候?我说一个月之前。难得，你是个好人，我都不记得了，你还会还来。我们要做样子。所以以后到书店看到好书，我就这个方式，他相信我，连帐都不要记，他知道我有钱一定首先就还他。什么事情都要从自己开始，这就能够真正达到改善的效果。

　　问：下面一个问题，现代社会名利当头，即使以弘扬传统文化、佛陀教育为旗帜，实际仍脱离不了权势名利，借用圣贤、老祖宗的名义赚钱。请问这样所做的工作，利弊得失如何衡量?

　　答：不必衡量，何必衡量他?只要自己认真做一个好榜样，他利用佛教、利用老祖宗的名义赚钱，我们可以真正为正法久住、为传统文化做出好样子来，各人做各人的。他做假的，我做真的，他可以赚到名闻利养，那我可以吃亏上当，我不要名闻利养。果然你做久了，不要名闻利养的人他名闻利养就来了，为什么?这佛在经上讲得很透彻，你天天在修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，求的人未必能求到，求到他会失掉，不求的人自然而来，不会失掉。我们学佛做了五十六年，有坚固的信心，因果里头所说的，你命里头有的丢都丢不掉，你命里头没有的求也求不来。用种种方法、手段把别人的钱取得，如果自己命里没有，你得到没有多久就会失掉，给你带来是空欢喜一场，不是你的，命里没有。那个命里有的，这个地方被人骗去丢掉了，不久自然又会来了，我们在半个世纪里面这个经验太多、太丰富了。所以别人有需要的，不管他是真的、是假的，我们都非常欢喜给他，我们明白这个道理，了解事实真相。不必去考虑别人，各人因果各人负责，这个谁也不能够代替。

　　问：下面第二十题，弟子现在每日依四种净戒，背经、念观世音、体会音声生灭闻性不动，请问是否夹杂?功夫用对了吗?

　　答：你的功夫是不错，确实你夹杂著妄想在里头，你能把这些念头都舍掉，只做功夫，所谓是只问耕耘，莫问收获，你一定会有成就。现在做功夫又想到对不对，又想到将来有没有结果，这夹杂著妄想在里面，会把你的功夫破坏了，所以做功夫没有疑惑。依四种净戒，我觉得依《弟子规》好，为什么?《弟子规》是戒律的根本。这么多年来我们在全世界看到的许多同修，在家、出家戒定慧三学不能成就，原因在哪里?没有根，所以倒不如先用一年的时间，或者用半年的时间，把这三个根扎稳，也就是弟子规、感应篇、十善业百分之百做到。纵然做不到百分之百，至少也能做到七成，做到百分之七十，及格了，那时候无论你修哪个法门，功夫得力，你确实是佛经里面所赞叹的善男子、善女人，好!

　　问：下一个问题，在修学《十善业道经》的过程中，如果希望习讲此经，需要具备什么态度?应如何学习?怎样复讲?

　　答：学习《十善业道经》，还是要把十善业道落实在弟子规，或者是说把弟子规、感应篇落实在十善业道，都可以。要把这三样东西融合成一体，变成自己的心行，变成自己的思想、变成自己见解、变成自己的行为，你就有了根。学讲，讲《十善业道》也好，讲《感应篇》也好，讲《弟子规》也好，最重要的，先要做到。你讲的时候是从你学习心得、学习经验当中流露出来的，跟人家讲的不一样，这个讲法会感动人，会让听的人流眼泪。如果你自己没有做到，照这个注解去讲，听是很好听，不会感动人，感动人要真心，感动人要经验，真正的心得报告。学讲的方法要多听，听的遍数多了自然就会讲，不必学别人的语言，意思懂得了用自己的言语说出，这才生动。所以没有别的，学讲首先要熟，这个比什么都重要，一定要熟，熟能生巧。

　　问：最后一个问题，弟子发心买下几栋房子，这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移，弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听，还打算请法师来讲经。请问，买下这些房屋会不会出问题，有所不顺?

　　答：这在一般传统里面讲法，出问题的比较多，出状况的。我还听到有一个报导，是一个同学从报纸里面剪下来的，在香港，他说有一块地，地名我记不清楚，四周围都是房子，当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场，做了个篮球场，没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因，奇怪，不应该在这个地方搞一个球场，搞这么个空地，就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆，殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子，地也卖不掉，所以就变成一块空地，这个地方晚上常常也出状况，确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的，如果要是建寺庙大概会好一些，为什么?寺庙里每天诵经、礼佛、超度，我想这些众生也会跟大家在一起修行，他也能沾光，未尝不是一桩好事。

　　问：第二个问题，弟子的发心对吗?

　　答：你的发心可以，每天晚上播放讲经，一般地狱众生喜欢听《地藏经》、喜欢听《十善业道经》，有了基础之后，也有来请求听《金刚经》、听《无量寿经》，这些事情我们都曾经经历过。

　　问：下面是中国同修的提问，第一个问题，请问老法师，您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人为您算命晚年有一定的影响力，是否说明能改变命运也是命中注定的?

　　答：应该是这样的，遇到佛法确实是命中注定的，没想到。因为年轻的时候排斥宗教，总认为宗教是迷信，但是我很欣赏教会里面讲道，所以我听过基督教牧师讲道，有一段时间每个星期都去听。我没有受洗，因为我有很多疑问这位牧师不能给我满意的解答，我说我总得搞清楚了才能受洗，我没有搞清楚我不接受，所以始终没有受洗。我听过阿訇讲《古兰经》，应该不是讲经，是讲圣训，也是讲道，也很好，我也很喜欢。唯独佛教，佛教给我们看到都是超度死人，都是做法会，从来没有听到过佛教里头有讲经的，没听说过。那时中国太大讲经法师太少了，一生没有遇到过，所以认为那是十足的迷信，从来也不碰它。

　　所以我到台湾之后一心想学哲学，遇到了方东美先生。他很慈悲，对我也很爱护，特别指导我，让我星期天到他家里，他给我上两个小时课，在他的小客厅小圆桌我们面对面他讲给我听。讲了一部哲学概论，没有书本，就是面对面，他讲我听。从西方哲学讲到中国哲学，最后讲到印度哲学，他分了几个单元，印度哲学最后讲到佛经哲学。我感到很惊讶，我说佛教不是迷信吗?他说不是的，他说你不懂，佛是大哲学家，我们学哲学，他是大哲学家。这从来没有听说过的。他说佛是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我听了这个教训之后对於佛法就重新去认知，这就接近佛教。机会非常好，我在善导寺找到几部佛经找回去看，有个朋友是我们的邻居，看到我看佛经，他很欢喜，他是个佛教徒，他就问我，你需不需要有个内行人指导一下?我说好。难得，没有想到，他介绍我认识章嘉大师。章嘉大师对我真是有缘，就教我三年，一直到他往生，也是每个星期两个小时，所以我佛教的根底是章嘉大师给我奠定的。以后的十年在台中跟李老师学经教，学讲经。所以这是缘分，确实是缘分。

　　你说有人为我算命晚年有一定的影响力。这是美国洛杉矶有个算命的先生，也是虔诚佛教徒，现在这个人在不在我就不知道，很可能不在了，叫翁阳春，在洛杉矶的人都知道他，算命确实算得不错。我在洛杉矶讲经，他每天都来听，他是个残障，坐轮椅，每天坐轮椅来听经，我对他也非常尊敬。以后慢慢就熟了，他给我算命。他说你是学佛，你要不学佛你早就不在世间了，从你命上来讲，你的命真的过不了四十五岁，你学佛整个改变了，命运改变了。他说我命里头没有财库、没有钱、没有官印，没有官印是你不能做主管，纵然出家了你也做不了住持，住持是总管，是要有官印的，他说你都没有，但是你有很大的影响力。在那时候我什么影响力也没有，所以是姑妄言之，姑妄听之。

　　而影响力在哪里?影响力到我们讲经利用这些科学传播的工具，大概是最早我利用录音带，以后录相带。这是最早，在台湾我用这个，我讲经的时候有这么简单的一个设备，这样东西就可以流通了。以后这个方法愈来愈广，到十年前我们利用了网路，全世界能收看，二00三年元旦开始有卫星，这个影响就大!大概这个影响是这么样产生的，是靠现代传播工具把我们讲经扩大了。所以现在讲经都在摄影棚里面，现场没有人听，但是同时用网路传播，所以在全世界网路上看的人太多了;经过后制，也就是把我讲的字幕打在这个影像上，从卫星电视传播出去，这个影响也非常可观。

　　这确实说明了人能改变命运，改变命运不见得是命中注定，完全看缘分。像了凡先生遇到云谷禅师才改变了命运，他要不遇到云谷禅师他就没有法子，的确受命运主宰;俞净意要是没有遇到灶神他改不了命运，他后半世会非常凄凉困苦，遇到灶神点化他，他真正忏悔，重新改造命运，他成功了，他的成就超过了凡先生。

　　问：第二个问题，末学从事幼儿教育十五年，深感幼儿早期教育对其一生发展影响深刻。请问，如何办好一所儿童教育机构?

　　答：最重要的，老师以身作则，你就会办好。如果你这个幼儿园所有的老师都能够百分之百的把弟子规做到，真正落实，员工纵然不能百分之百做到，也要能做到一半。像我们这一年来在安徽庐江汤池办的这个文化教育中心，我们的老师百分之百做到，我们的职员也非常认真学习，差不多做到一半以上，收到的效果很好。

　　问：第二，老法师可以提供哪些帮助?

　　答：我的帮助就是希望你能够到庐江汤池去参观、去学习，我相信对你一定会有帮助。

　　问：第三个问题，如何在日常生活当中做一个人人欢喜的佛弟子?

　　答：你问得太好了，我告诉你，《弟子规》、《感应篇》加上四摄法，你肯定受许多人欢喜。四摄法这几天讲得很详细，刚刚讲完，今天上午刚刚讲完十七首偈最后一首，最后结论非常之好。

　　问：第四个问题，佛学是学问，学佛到底有什么好处?怎样学佛?

　　答：佛学是大学问。你要问学佛有什么好处?好处太多了，第一个建立、提升自己的品德，第二个真正了解人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间的关系，这在佛法讲天地鬼神，十法界你能够通达明了。学习佛陀，释迦牟尼佛在世给我们做出最好的榜样、模范，如果我们能跟他学，放下妄想分别执著，身心自在，烦恼不生，就跟六祖惠能跟五祖所说的，「弟子心中常生智慧」，不生烦恼。你说这个好处还得了!世出世间疑难的问题你都能解答。那你要问怎样学佛?先扎根，儒释道三家的根扎稳，从弟子规开始，弟子规学好了之后学感应篇，感应篇学好了之后学十善业，根扎稳了，然后佛教的经典，无论是大乘、小乘，你选一部自己喜欢的，适合自己兴趣又适合自己程度的，「一门深入，长时薰修」，你一定有成就。

　　问：下面一个问题，弟子想万缘放下，一心念佛直到往生。这样不为减轻灾难出点力，只顾自己，是否太自私?

　　答：不自私，为什么?你能够万缘放下，一心念佛，这个功德天天回向给这个世间苦难众生，这就是自利利他，你所做的会真有效果，真有感应。一般人念佛回向往生力量不大，为什么不大?他是杂心念佛，夹杂的心念佛，所以他就没什么大感应，一心感应大。所以自己得念佛三昧，把这个功德回向给世界，帮助世界化解灾难，利益一切众生，可以做到自利利他。

　　问：下面一个问题，弟子看到佛书、法宝被当作商品贩卖，感到这是无知的众生造下三途恶业，非常难过。请老法师说明佛书的重要。

　　答：你还是一心念佛，不要为这些事情操心，这些佛书就是被人贩卖也是好事情，为什么?他在流通。各人有各人的因果，他把佛书拿去卖，自己赚一点钱，也把佛法介绍给别人，那怎么不是好事?如果自己生活有困难，他拿一点钱去买这个书也算是供养他，帮助他解决他生活上的困难，你要这样去想你就知道「人人是好人，事事是好事」。所以我们印送的经书全是结缘品，别人有人拿去卖我并不反对，他担负了流通的使命。只要有人肯买，买的人一定会肯看，你送给他，他未必看，他花钱去买他一定会看，所以是好事，我们不要去计较，不要放在心上。

　　问：第七个问题，有居士发愿「我这一生只求往生西方极乐世界，所做的一切善事也好，功德也好，统统回向西方极乐世界和法界众生，只为的是临终那一刹那头脑清醒，念佛往生，然后乘愿再来」，但有位法师说，这也属於「贪」。难道求往生也是贪吗?

　　答：行，贪也能往生，为什么?带业往生，有贪瞋痴往生品位低，没有贪瞋痴往生品位高。西方极乐世界四土三辈九品，最难得、最殊胜的就是这个法门可以带业往生，修其他的法门没有带业的，有贪瞋痴决定不能成就，净宗法门行。但是临终的时候要正念现前，就是一句佛号，不能夹杂贪瞋痴，如果临终的时候夹杂贪瞋痴就不能往生。只要临终的时候信心清净，贪瞋痴伏住了，没有断，不起作用，决定得生。

　　问：第八个问题，他有两个小题目，曾经遇到两位有特异功能者都说家母在鬼道念佛，而且非常欢喜。请问真的有这些事吗?

　　答：有可能，但是也说不定，确实有可能。我们很清楚，这些年来我们的念佛堂，甚至於讲经道场，听众很多，也有许多我们肉眼见不到的众生。偶而通过灵媒把讯息告诉我们，那些鬼道、畜生道，还有些仙道，很多众生来听经、来念佛，真有往生的。我们听了很欢喜，但是少数，不多，生天的多，到人间来的也不少，都离开恶道了，可是还留在原地不动的大概还有一半，多数，那就是种善根。总而言之，都有好处，没有坏处。

　　问：第二个问题，如果在黄纸上画一串念珠，烧给母亲，请问她会收到吗?

　　答：如果她在鬼道的话能收得到。

　　问：下面一个问题，读诵《地藏经》后，夜晚作梦全是亡者，请问应该继续读诵吗?

　　答：应该继续，你梦到的都是跟你有缘的，换句话说，也是求你超度的。所以你不要害怕，可以跟他们一起共修，同成佛道。

　　问：底下一个问题，他说请问「带业往生」，「业」是否属有情众生?末学的理解是，我们在念佛诵经时，「业」也和我们一起修，只是我们成就，「业」才能一起得度，同生极乐世界。

　　答：你把这个业好像看作是个有形体的众生一样，我看你这个语气。业不是这个解释，你这个说法有点像众生附体，众生附体确实可以跟他一起共修，这种情形我们也曾经多次遇到过。好像在不久之前在香港就在我们自己这个道场，有一个附体的同修，她身上有一百二十多个众生，非常痛苦。她也是念佛跟他们一起修，可是有些接受，还有一些不接受，不接受就扰乱，所以她的思想非常混乱，精神意志不集中，很痛苦。於是我们才晓得附体的众生有时候不是一个、二个，会有几百个，这很恐怖。所以这不是业，当然这是不善的业造成这么多冤亲债主。

　　这个业的范围不是这个意思，这个业是造作，譬如说自私自利，这是业，贪求名闻利养是业，希望得到五欲六尘的享受，贪瞋痴慢是业，这些是烦恼、习气，业是指这些。所以业不是有情众生，有情众生那是你的冤亲债主，跟这个业不一样。冤亲债主要是附在你身上的时候你不能往生，为什么?他是个累赘，除非他也修成了，也念阿弥陀佛也求生，你们一起去，这很不容易。如果他是来讨命的，他是来讨债的，他不想学佛，你的功夫成就了，他也去不了。又何况只要有这些冤亲债主附在身上，你的功夫不能成就，他是你念佛诵经的一个障碍，必须要他离开。

　　凡是遇到这个事情应当跟他谈条件，要好好的劝导他，绝大多数他肯听，肯接受劝导。为什么?冤冤相报，彼此双方痛苦，生生世世不断，所以觉悟了，算了，不要再计较了，可以谈条件，我们或者是诵经，或者是念佛。诵经，我们诵多少部，譬如说我们诵一千部《弥陀经》，一万部《弥陀经》，他接受了，他离开了;或者是给你念十万声佛号，一百万声佛号，专门给你念的，有时候他也能接受他就走了，所以这个要调解。这个业是自己的烦恼习气，带业是带这个，妄想分别执著，一般大乘教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，是带这个东西，这叫做带业往生。

　　问：底下一个问题，莲池大师说至诚念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。至诚就是不怀疑、不夹杂、不间断。果然能做到至诚，他下面有两个问题，这是不是意味著念佛人念佛的佛号声累积次数愈多灭罪就愈多，或者说个人业障消除的也愈多?

　　答：不见得，至诚两个字很不容易做到，至诚是什么?菩提心、真心。真心来念佛，你讲的没错，不怀疑、不夹杂、不间断，还不到至诚。至诚里头当然没有怀疑、没有夹杂、没有间断，至诚比这个高，这是最低的功夫。念佛能做到这样，功夫成片，就是念佛三昧最低级的你可以得到，得到这个你就有把握往生。但是至诚那个高了，如果真的到至诚心，往生西方极乐世界不是凡圣同居土，也不是带业往生，业都没有了，全消完了，生实报庄严土，至诚心是大菩提心。我们讲堂两边的对联你看到了，至诚心里面有什么?有清净、有平等、有正觉、有慈悲，至诚是体，菩提心之体，下面这四个是菩提心起用，这个心一发你就超越十法界，为什么?法身菩萨。那个境界是《金刚经》的境界、是《大乘起信论》的境界，你去看看你就知道了。

　　至诚心简单跟诸位说，没有念头，你能不能做到?我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念，起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别，从分别生执著，虽然有次第，但是速度太快，好像是同时发生的，实际上不同时，它确实是有先后次第，速度太快。你说速度快到什么程度?应该都是万分之一秒以上，说真格的，我的体会当中，应该是万万分之一秒，我们没有办法觉察，现在连科学仪器也测不出来，好像是同时都有的，其实有次第。所以佛教我们，这三种烦恼，就是妄想分别执著，佛教我们方法，先断执著，先学著对人、对事、对物我都不执著，还有分别，不要紧，我只要学不执著。我常常讲，不执著分成四分，放下一分，还有三分，放下一分在佛法里面讲须陀洹果;放下一半，放下两分，斯陀含果，二果，小乘二果;再放下三分之一，阿那含果，三果罗汉;最后全放下了，证阿罗汉果，证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心，至诚心里才一分，至诚心三分，你障碍才去掉一分;换句话说，三分至诚心你才透一分，透一分六道就没有了，不容易。

　　所以执著没有了，於世出世间法统统不执著，念佛往生当然有把握，生哪里?不是生凡圣同居土，是生方便有余土，高人一等。如果再能够把分别断掉，妄想断了一分，你生西方极乐世界是实报庄严土，不一样，上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话，确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚，如果做不到至诚，念佛当然也灭罪，灭不了这么多。把八十分作四分，一分是二十，那么你执著破一分，须陀洹，须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪，斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪，你就这样去算去。我们凡夫没有放下，什么都没放下，能不能灭罪?能灭罪，灭得少，不能灭这么多，这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，没有到至诚心，确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧，带业，带到极乐世界再修，到极乐世界阿弥陀佛佛光加持，天天听佛讲经说法，进步的速度非常快，就是凡圣同居土都不可思议，这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细，你可以去读读，这些问题你就能够理解。

　　念佛号愈多灭罪就愈多?这个不一定，为什么?你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，灭罪确实是多;如果里头有夹杂、有疑惑，断断续续的，这样念佛也消业障。消得不多，一般讲功夫不得力，这个要知道，所以还是要练。那你为什么会有杂念?为什么会有疑惑?为什么会有间断?说老实话，还是执著放不下，果然把执著放下了，不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心称念。还没有讲至诚，一心，这个功夫就能得力，生凡圣同居土是可以保证的。业障消除真正是讲放下，放下执著，见思烦恼断了;放下分别，尘沙烦恼断了;放下妄想，无明烦恼断了，那是消业障最彻底的办法，放下。

　　问：底下一个问题，在一般道场，跟著念佛机唱念一小时，大约八百声佛号左右。而个人平常用一般速度念佛，一小时大概三千声佛号左右。请问，在同样的至诚心下，一小时内念八百声与三千声佛号消除业障的效果是否相同?

　　答：相同不相同在功夫得力不得力，不在佛号多少，这个道理要懂得。真正得力，做到没有夹杂，没有夹杂就是一心称念，一心不乱，没有怀疑、没有间断，所以十声他也做到。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念十声，这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断，叫十念法，那个力量很大!你念一千声、念一万声，里头有几个夹杂，那个功力抵不得十声，所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。你看古人告诉我们，《印光大师文钞》里头就跟我们说，真正念佛人发心在念佛堂精进念佛，念了三年，一枝香，长香是一个半钟点，普通香是一个钟点;因为念佛堂里没有时钟，不像现在，现在物资资源很丰富，到处都可以看到时钟，从前没有。寺庙里头没有时钟，讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香，所以一枝香、两枝香，这样算法，普通香一枝香是一个小时，长香一枝香是一个半小时，一枝香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，一枝香里头一个杂念没有太少了，所以功夫在这个地方看。

　　我们要学习基本功，这不能不知道，修行的基础是做人，人都做不好怎么能作佛?往生西方极乐世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了，《十善业道经》佛讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就?像一棵大树一样，它没有根，那这个树是插在泥土上的，没有根它怎么能活?这个道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子规，佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到?十善业还有根，那个根就是感应篇跟弟子规，所以先学弟子规跟感应篇，再学十善业道不难了，佛的这个根真的被你抓到了，所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家著重这一点，确实有十善业道，然后再依念佛这些方法，准能成就。

　　问：最后一个问题，学佛者对地基主、灶神与历代祖先等，是否可以行如对佛像的头面接足礼，至诚祝福其离苦得乐?

　　答：没有受过五戒、沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代;你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么?你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属於同事，这段有很多宝贵的开示，我们能够学习到。现在时间到了，刚刚好，三十八个问题都答尽了。

　　学佛答问(答香港参学同修之六十九)　　(共一集)

　　2007/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：21-391-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　问：佛家讲一个人往生，其家属都会得度。无始劫来我们与众生都曾经互为父母，已经有那么多人往生，为何还是有许多人没有得度?

　　答：谚语所谓「一子成佛，九祖升天」，得度不是说往生，得度是什么?福报。就跟世间法一样，你家里头如果有一个人做了省长，做了部长，你们家亲眷属都感觉得很有面子，对不对?在社会上大家看到、知道，都对你有尊敬心，这就叫沾光。学佛也是如此，如果家里头真的有一个人往生，他的家亲眷属一般鬼神看到都尊敬，他不一定能往生，往生要靠自己。往生不能说一个人往生，一家人都往生，那就好办了。有这种方法，我们都不要念佛，都不要修行，为什么?阿弥陀佛大慈大悲，都把我们带去;他要不带去，他就不慈悲了。没有这个道理的。所以往生，你要记住，「心净则佛土净」，念佛是方法，效果一定要念到心清净才能往生，心不清净不能往生，那边是净土。心怎样清净?我讲的这十六个字，自私自利没有了，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢降低了，你才能往生。要因缘具足。

　　问：下面是中国同修提问，有十六个问题，第一个，请问什么是迷信?为什么会有迷信产生?

　　答：所谓迷信，你相信了，但是你相信你并没有把事实搞清楚，你就相信了。譬如说信佛，佛是什么没搞清楚，佛教是什么，没搞清楚，你就相信，你就去拜，你就去受皈依，这叫迷信。另外一个是不信。我不相信，佛教是什么，搞什么也不清楚，那个不信也是迷信，没搞清楚!并不是说信是迷信，不信也是迷信。那你要问，为什么会有迷信产生?第一个没有智慧，第二个没有把事实真相搞清楚，就会产生迷信。所以信跟不信都是迷信。

　　这个与人的个性大概也有关系，我从小对任何事情，没有搞清楚，我存疑，这是正确的。没搞清楚不可以下断语，下断语容易产生错误;一定要把事实搞清楚，我才会相信，对於宗教这个事情我是抱这个态度。佛教看表面上形式，什么神都拜，在宗教里面一般说是低级宗教、多神教，很不容易去了解，所以这个我们距离比较远一点。反而对基督教、伊斯兰教，他们有教堂，回教阿訇讲道，基督教、天主教有神父、牧师讲经。我在十几岁的时候也去听过，听得也觉得满有道理。牧师要我受洗，我没答应。他说你为什么不受洗?听了也不少时期，听了几个月了，为什么不受洗?我说我对於上帝造宇宙、造万物有怀疑。上帝既然能够造这么多人，为什么他造那么多坏人去毁谤上帝?这个我想不通。如果造的恶人还毁谤上帝，上帝又不高兴，你说上帝是万能，这有问题。我那个时候我记得提出将近七十个问题，牧师没有办法给我答覆，他说我是魔鬼，那就算了，以后我基督教也不去了。所以没有搞清楚、没有搞明白，我决定不肯干;我喜欢听，喜欢去学习，没搞清楚，叫我正式做你的教徒是不可能的事情。

　　我在台湾，那个时候我把工作辞掉，学佛之后逐渐了解了，读了不少经典，愈读愈有兴趣，以后出家。我的影响很大，朋友、同事，还有一些长官，对佛教都产生很好的印象，什么原因?我俗家姓徐，他说徐某人是个老顽固，这个人相信了，那一定有道理;没有道理的话，他决定不会相信，这就影响很多人。所以我们做事情非常谨慎，不是很草率的，不是感情用事的，自然影响人。所以迷信的产生，一个是智慧不足，另外一个对事实真相没有搞清楚。

　　问：第二个问题，请问崇尚发展的后果是什么?

　　答：这个崇尚发展，我不知道发展什么，这句话说得很笼统。如果崇尚发展伦理道德，那个后果就很好;如果崇尚像现在科技工商业，后遗症就很大。这个事情孟子说得好，就在《孟子》第一章，他跟梁惠王的对话，梁惠王把利看得很重。孟子去拜访、访问的时候，他说你老人家到我这里来，是不是给我带来了利益?问的是这个。而孟子答覆，王不要去问利，亦有仁义而已矣。如果向仁义道德上发展，这个国家前途无量;如果都向名利上发展，国家就有危机，会动乱，人人都争利这还得了!现在的社会是向经济工商完全是利上去发展，所以这个世界，社会不稳定，社会动乱。一味向这个上面发展，前途还会有困难，科学家给我们做出警告，科技发展到最后的结果，是人类在这个世界上毁灭。而伦理道德的发展，那人类在社会上真的生活像在天堂一样。人与人之间能够互相敬爱，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作，你说多么美好。不争，这一争的时候，各个都是冤家对头，这还得了!

　　问：第三个问题，请问什么是宗教?宗教与迷信是避免世界末日来临唯一的方法吗?

　　答：这头一个，什么是宗教，你不必问我，这是个常识的问题。可是你要对宗教下功夫去研究，要去了解宗教的教义，然后你才能够断定它是迷信，还是正信。至於说宗教跟迷信，是避免世界末日来临唯一的方法，那是错误的。迷信决定是造成世界末日的因素，要想避免世界末日，是要高等智慧，迷信做不到。是要崇高的道德，我们现在常讲的伦理，伦理不是宗教，伦理是讲人与人的关系，人与大自然的关系，人与不同维次空间的关系，这是智慧，这是道德。

　　因果也不是迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，你说它是迷信吗?种瓜不会长成豆出来，种豆不会长出瓜出来。什么样的因，有什么样的果，所以善因有善果，恶因有恶报。中国一部二十五史，历史上讲的什么?全是讲的因果报应。因果报应你要稍稍留意，就在眼前，好人决定有善果，恶人一定有恶报。也许像你刚才听我讲，有些作恶的人他在享福;有些天天做好事的人，他生活很苦。你要看三世你就明了了，这里头有很深的学问在。现在人类需要伦理教育，需要道德教育，需要因果教育，需要哲学教育，需要科学教育。

　　问：第四个问题，佛教与科学有什么关系?两种一起学习是否有冲突?

　　答：我们《华严经》讲了这么多年，《华严经》里面讲到高等科学与高等哲学就讲得很多，这里头没有矛盾，没有冲突。

　　问：第五个问题，为什么说「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」?

　　答：这是欧阳竟无在民国十二年，在第四中山大学做的一次讲演，就是这个题目。这个讲演稿是王恩洋居士记录的，你可以看看，不难找到。你看了你就明白了。

　　问：第六个问题，很多人认为佛教是人在不得志、遭受打击、失意潦倒时的一种安慰，这种说法对吗?

　　答：释迦牟尼佛他是王子，他过的是宫廷富裕的生活，他有什么不得志?有什么潦倒?十九岁放弃王位的继承权，到外面去学习。他非常好学，当时印度所有宗教、学术里面的高人，他统统接触了，也都是以他们为老师，你把这些东西看看你就晓得。你这个问题所问的完全是负面的，完全是错误的，完全是曲解了佛教，不知道佛教是什么。难怪今天社会上对佛教误会的人太多，我们不能怪社会大众，为什么?这要怪佛门里面四众弟子，没有认真的学习，没有把佛教讲得清楚、讲得明白，让别人误会。所以这个误会不怪你，只能怪佛门四众弟子。你如果多听经，你这个问题就解决了。

　　我是因为方东美先生把佛经哲学介绍给我，我学习之后，才真正肯定方先生所说的，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高享受。我学佛今年五十六年了，证实方先生所讲的句句真话，真能解决问题，你说今天社会的动乱，要用佛法来解释太容易了。可惜我们没有这个缘分，跟这些国家领导人做一个长时间深入的探讨，没有。许多国家领导人我也认识，但是我们接触都受时间限制，时间很短，讲不了几句话。他们事情也忙，讲完之后早就忘得干干净净，所以产生不了效果。

　　问：第七个问题，什么才是人生真正的目的?如何才能达到这个目的?

　　答：你说人生真正的目的是什么?你要多去想想。每个人的想法不一样，每个人的方向不相同;换句话说，目的太多了。我们没有学佛之前，不知道人生目的是什么，真的人迷失了方向，不知道目的，就像在大海当中随波逐流。如果他真的有目标、有方向，他向一个目标、一个方向去努力，这个人一生决定有成就。没有方向、没有目标的，这个人在这个世间一生没没无闻，没有成就。所以方向、目标是很重要，要达到目标，你要有信心，永恒不变，什么样的挫折也拦不住你，你会有成就。学佛的人实在讲，真正唯一的目标是回归自性，佛教里面所讲的明心见性，回归到自性，回归到自性你就能得大圆满。像中国禅宗六祖所说的，自性「本来清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这还得了吗?怎样才能达到?要把妄想分别执著统统放下你才能达到。

　　问：第八个问题，什么是幸福人生?怎样才能成为幸福人生?

　　答：你问这个问题，我可以在此地邀请你，你到安徽庐江汤池镇去住一个星期，你就明白了。那个地方天天讲幸福人生，而且落实幸福人生，亲身去体验一下。

　　问：第九个问题，净土宗与其他宗门修练成功的人数比例如何?

　　答：比较起来，净土宗容易，因为它的方法是带业往生，我们一般人能做到。其他的法门不带业，这就非常困难，你要把业障、习气都要断掉才会有成就，那是很不容易的一桩事情。

　　问：底下一个问题，如果在家中客厅二十四小时播放讲经光碟，希望自己与家人在一切的作务，甚至於谈话时，都能得到薰习，即使人不在家，也可以供养鬼神，请问这样如法吗?

　　答：如法，这是个很好的机缘，可是你要想成就还是不容易。一面工作一面听，一面谈话一面听，你不是一心专注，你很难得力。好处在什么地方?大乘教里面讲「一历耳根，永为道种」，这是好处。你阿赖耶识种了佛的种子，这一生恐怕不能起现行，你得不到受用。这一生要得受用，听经的时候要专注、要专心，不能够分心，心里不能想著这个、想著那个。我从前在台中李老师会下学教，听他老人家讲经，他都不准我记笔记，为什么?记笔记分心。什么时候记笔记?听完之后你再去记。听的时候一定是一心专注，他说你才真正能投入。这个很有道理，这是学习的方法!

　　如果在家里看光碟可以，光碟打开就像上课一样，你连电话都拔掉，门也关掉，我这一个小时什么人也不见，什么电话也不听，这个有效，你是真学。一面做事一面听，这个不行，我们常讲心浮气躁、心神不定学不到东西，天天学、年年学，学了十几年，什么都学不到。我相信很多学佛的同修都会有这个经验，不是专注他听不到东西。专注还要什么?还要把你的心放下，譬如工作很多，心里想的很多，听讲的时候统统要放下，什么都不想，一心专注，人会得定、会开悟，有这个好处。

　　问：下面一个问题，应如何让自己真正生起孝心?

　　答：这个问题我也希望你到汤池去学习，这个不是讲的。你看看汤池的老师如何以身作则，对汤池镇那些老人表演出尽孝的孝心，你才能知道。这个要用行动来教你，决不是言语，言语没用处。言语，《孝经》、《弟子规》、《感应篇》，都讲得很多，可是你没有看到行动，你很难体会。汤池之所以能做得成功，就是这批老师们，二十多位老师他们真正做到了，孝悌忠信做到了。你跟这些人接触，你就能学到。

　　问：下面第十二个问题，为什么读经时经常呼吸不了，全身都很紧张?

　　答：我相信这是你自己本身体质的问题，一般人读经没有这个情形，很多人都没有这个情形。你一个人有这个情形，以佛法来讲是业障，必须把业障消除，你就恢复正常。

　　问：下面一个问题，弟子是一位军人和佛教居士的双重身分，请问应怎样做到既能保家护国又不造杀业?

　　答：你好好的学大乘，大乘教里面会教给你，确实能做到。尤其你看现在《华严经》上我们讲的「无方大用」，现在这一段，它一共有十段，后面还有三段，我们已经学了七段，没有一样不是圆满的。佛菩萨示现将军身的很多，你看佛教的护法，韦驮尊天菩萨就是示现的将军身;佛家的护法四大天王，也是菩萨，也示现的将军身，菩萨示现的。你把这里面的道理透彻了，你就晓得杀人也不是罪过，杀人是救人，两面都救了。你想害人，护法神把你杀了，救了那个人，同时也救了你，为什么?因为你杀人，你将来堕地狱。你想杀他，没有杀成，未遂罪，菩萨把你杀掉，你不堕地狱，你看从地狱里把你救上来。那个人也救了，把你也救了，双方都救了，这个道理很深。菩萨有智慧，能看到过去现在未来，一片慈悲。

　　问：底下一个问题，弟子捐钱印经，但所印的经都有版权，请问这样弟子可以把功德回向给父母吗?

　　答：可以，这个没有问题。经书后面印了版权所有，这个不如法，这个把佛法限制住了，不能够普遍流通，所以这个不好。我们印经要找没有版权的。

　　问：下面一个问题，有人受持《关帝桃园明圣经》后，获得不胜枚举的感应。但此书与印祖印证的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》不太一样，请问这本书可以流通吗?

　　答：所谓获得不胜枚举的感应是他个人。如果说每个人受持这个经，都得不可思议的感应，这个感应是真的;一、两个人得到，不见得是真的。还是听从印祖所讲的《感应篇》、《阴骘文》、《关帝觉世经》，还是这个好，祖师印证过的，这使我们有依据。

　　问：下面是网路同修提问的，有九个问题，第一个是《无量寿经》中提到三辈往生，以及《观经》中的详细补充，是否仅指的是凡圣同居土?

　　答：是的，这个一点没错，西方净土无比殊胜之处就是凡圣同居土，这是其他诸佛净土里面所没有的。

　　问：第二，临命终时除一句佛号之外，还有求佛快快接引的念头，是否可以?

　　答：最好不要，为什么?这个事情急不来的。有那个快快的心，那个心就是个杂念，把你念佛就夹杂了，你想想看是不是?念佛的功夫要纯，不要有杂念，时间到了自然就出现。所以不必要求快，这才是正理。

　　问：第三个问题，弟子是一家手机公司的研发人员，最近有一个构思，是在手机中间开发一个移动佛堂的功能，这个功能包括佛堂的大部分功能，如供佛像、上供、诵经等。这样的想法目的有二，第一个是方便更多年轻人容易接触佛法，第二个是可以方便更多学佛的同修，随时随处都可以修行。

　　答：你这个构想很好，很难得，我相信你一定能心想事成。但是最好你能够开发，有这种技术能够开发在手机上，听《弟子规》、听《感应篇》、听《十善业道》。《十善业道经》太长，我们有节要，有节录的本子，使一般人都能够将儒释道三个根扎进去，那个功德就更无量。这是我提供你的。你的想法也很好，那是已经学佛的同修;我教你是没有学佛的同修，统统接引。

　　问：第四，西方乘愿再来的菩萨应化在世间，是否有隔阴之迷?

　　答：没有，有隔阴之迷就不是菩萨，但是他会假装著有隔阴之迷，实际上没有，他是在演戏、是在表演。所以无论是正面的、负面的，他都有很深教育的意义在其中，这个我们要细心去体会。

　　问：第五个问题，有些得禅定的高僧直接为求法者说破三世因果，使求法者得到契机契理的教育，直接为自己的某项恶业忏悔。请问这样算是显露神通吗?

　　答：这个不一定，神通是要看在什么机缘之下，可以用的。神通里面最忌讳的，是佛教忌讳不准说的，就是说出身分，譬如说某人他说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这叫大妄语，这不可以，决定不可以。如果你真是什么佛菩萨再来的，说出之后马上就圆寂了，可以;说出之后还不走，不可以。像这个样子，晓得是说别人过去世的因中，应该怎样忏悔，这个可以。这也是一种感应，心地清净都可能获得这种感应。

　　问：第六个问题，人的本性是不垢不净，不善不恶，既然不善不恶，为何只有修十善才和本性相应?

　　答：现在这个世间，佛说法常说的应机说法，必定是现前就是此时此处大众能得利益，这是好事情。也就是我们现前迫切需要的是什么?现在社会，大家十善不要了，全搞的十恶。十恶这样下去，你说这个世间人能有好日子过吗?你要很冷静去想想，如何拯救现前的社会?使大家生活能过得更好一点，人跟人关系能处得更好一点。然后你才想想，十善对当前有没有必要?弟子规对现在有没有必要?感应篇对现前没有没必要?如果有必要，就是纯正的佛法。如果你说没有这个必要，世界还希望更乱一点，人还更苦一点，苦到最后，像科学家讲的人类在这个世间绝灭，绝灭之后重头再来起。我听到这个话也点头，也好，本来就是如此，物极必反。

　　科学家告诉我们，世界的毁灭，我们地球上不止这一次，过去至少已经有四次。最近的一次，他们讲的好像是真的，五万年前亚特兰提斯，也是科学技术发展到很高的程度，人民相信科学，不相信因果报应，不相信伦理，只知道争名夺利，丝毫情义都没有，所以整个大地沉到海里面去了，就是现在的大西洋。也有人说，我们现前科技也发展到相当高的程度，这个世界也会有大的灾难。这个大灾难最严重的不只是海水上升，海水上升这个现象很明显，很多人已经警觉到了。南极的冰如果融化，南极的冰，全世界冰雪百分之九十在南极，完全融化之后，海水上升六十五米，这科学家计算的。不要说六十五米，上升一米我们香港机场就在水面上，很多填海的地区全部又回到海里去了，这真的不是假的。我看到这些报导，而且说得很可怕，二0三0年，距离现在不远了，现在2007年。二0三0年估计广州、珠江三角洲，百分之四十二都会泡在海里，麻烦!这是现在大家晓得，无法防止。

　　另外更可怕的，不能够预测的，地壳的变化，这是最严重的。火山，海底火山爆发引起的海啸，严重的海啸，飓风。我们讲经的时候提到，一般不学佛的人不知道，他也不相信，佛法说这些灾难都是不善业的感召。依照佛法有没有解决的方法?有，佛法非常肯定。怎么解决?佛只说了两句话，这个问题解决了，你相不相信?佛说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个问题解决了。从谁做起?从我做起。你不要要求别人，要求别人做不到;要求自己，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。纵然灾难不能避免，为什么?共业，我们现在晓得，人没有死，生灭是肉体，灵魂不死，佛法里面讲神识长存。它离开这个身体，离开这个世界，别的地方去了。你一生断恶修善，积功累德，你去的地方好!

　　像我们现在念佛人念念都求生极乐世界，移民到那边去，不难!在一般讲三年功夫足够了，你就能去得了极乐世界。有什么不好?这个地方有什么好留恋的?如果你真的是大德、大智、大能，你不但提升自己，而且你还能够帮助一些苦难众生，好事，大好事情。帮助苦难众生用什么方法?用教学。像我们现在这个方法就是的，我们学佛不是自己一个人学，也不是我们几十个同学在一起学，我们在此地同时上网，也上卫星，全世界的有缘人都能够一起学习，这个好!学习的人愈多，力量就愈大，就能把这个灾难，不能完全化解，把灾难缩小，时间缩短，或者讲灾难时间延后，这个办得到。

　　释迦牟尼佛当年在世，那就是救世界的，用什么救?天天讲经教学，上课，从三十岁到七十九岁一天没休息。接受他老人家的教诲，明白了、觉悟了，从自己改过自新，再影响周边的人，影响愈多，影响愈大，灾难就缩小了。这是佛教给我们的做法，不是祈求佛、神来保佑，不是这个，佛是教我们断恶修善，积功累德。所以，十善业道对眼前来讲是非常迫切的需要。佛祖教给我们持戒念佛，十善业是戒，弟子规是戒，感应篇是戒，这是根本戒。只要在这上真正下功夫，百分之百的落实，老实念佛求生净土，决定得生。

　　问：下面一个问题，弟子诵经念佛，也想求生西方，但极乐世界不能够亲眼求证，往生实例也不能亲身求证，所以真信切愿始终无法建立。请问弟子应该在哪一方面努力?

　　答：我刚才讲的这个方法，你老实去做，一定能够帮助你不断的提升，提升到一定的程度，对於净宗法门你就相信了;对於阿弥陀佛，你也会见到，你有感，佛一定有应。但是你有感，佛为什么没有应?这桩事情我当年问过章嘉大师，我求佛，佛不来，没有感应，听说有人求有感应，我求为什么没有感应?大师告诉我，不是没有感应，是你自己有业障把他障碍了，所以才不能现前。那怎么办?你必须把障碍忏除，忏除业障，感应就现前，我想想有道理。所以，障碍不是在佛那边，在我们自己这边，业习、烦恼就是障碍，烦恼习气、贪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下，这是很严重的障碍。

　　问：下面一个问题，最近在中国大陆掀起了一股废除中医的谬论，据统计反对中医的人不在少数，宣称中医是伪科学，特别指出经络以及阴阳五行等学说不能被科学证明。恳请老法师慈悲开示，以正视听。

　　答：这是近代中国人的悲哀，为什么?丧失了民族自信心。我们在前面讲得很多，中医究竟是什么?你要去研究，你去了解它，然后你就不迷信，你信它是正信，你不信它也是正信，你废除它也是正信，你要把它研究清楚。如果是没有搞清楚就把它废除掉，是有过失，到你最后搞清楚了，你会很后悔做错事情，我冤枉人，你愿意吃这个后悔药吗?不过中医在中国废除没有关系，现在西方人相信中医。前天有个道友给我打电话，从澳洲打电话过来，他们现在澳洲人希望引进中医，他们就是用中医跟中医药材来培植，跟澳洲做合作。现在西方人对西医怀疑，中医毕竟是有五千年的历史，五千年当中它有理论，它有方法，它有治疗的效果;西医到今天大概也不过三百年。三百年跟五千年比，你们自己想想，你相信哪个?

　　中国这个民族在世界上，属於四大文明古国，它为什么还存在，没有被灭亡?不过现在看起来，这个文明古国是要被淘汰掉了。外国的文化，甚至於任何力量不能亡中国文化;只有中国自己人把自己东西抛弃掉，自己灭自己，这个做得到，外面人没有能力。不过中国把自己的东西抛弃掉，外国人努力来学习，这是好事情。真理毕竟是真理，外国人在种种实验走不通的时候，向中国学习、向印度学习。特别是二次大战之后，西方有个觉醒，他们走到死胡同了，世界的动乱、灾难的频繁这都摆在眼前。所以实在讲，如果再不能够警觉，再不能够重视中国传统文化，我们看看从美国买来的地图，未来世界的地图。你要看到这个地图你就了解，将来南北极的冰融化，大水涨上来，中国中原这一带全都沉没在海底，沿海全没有了。到那个时候西医没有了，中医也没有了，再告诉你，在那个时候有严重的瘟疫，看你自己怎么办?所以这个问题，果报一定会回到自己身上，回到自己家庭，业因果报丝毫不爽。

　　问：末后一个问题，请问在家学佛者能不能养宠物?若本身不能养，家人可以养吗?

　　答：最好不要养，家人也不要养，为什么?你养宠物，你一定是要用很多的精神去照顾它，对你自己的修学就打很大的折扣。这门学问是大学问，必须全心全力以赴，你才能取得一生满意的成就。

　　问：下面香港同修有六个问题，第一个问题，家里墙上放了一张佛像，佛像上有射灯长期开著，造成佛像的面像变色，这是因果吗?这张佛像应如何处理?

　　答：也是因果，这是物理上的变化，色彩长期在阳光之下它会退色，这是一般人都知道的常识。怎么办?换一张就好了。你这是画像，换一张，旧的怎么办?旧的就放在底下，两张佛像重叠，旧的放在底下，这样就好了。我想你一张照片，里面重复可以放个五、六张都没有问题，换一张新的。

　　问：第二个问题，弟子今生没有把握往生，想发愿以后希望每一生都能闻到佛法直至往生，这样买个保险可以吗?算是贪吗?

　　答：这个保险你买不到，贪不贪暂且不谈，你买不到，绝对不能够如你的愿。为什么?你受业力支配。念佛功夫成熟了往生，那是愿力，不是业力;念佛不能成就，肯定是业力。业力你自己好好去想想、去反省，你这一生造的善业多，还是恶业多，善业多，你将来生三善道;恶业多，你生三恶道。至於来生你是不是能再遇到佛法，是个未定数，非常不稳定。这是佛在经上给我们讲的，「人身难得，佛法难闻」。你自己想想，你是香港同修，香港现在居民大概有四、五百万，四、五百万居民，有几个人闻到佛法?不要说香港，说我们现在这栋大楼，我们这大楼住多少人?这一栋大楼几个人闻到佛法?你想到这个地方毛骨悚然，你害怕了，来生我纵然得人身，都不一定能遇到佛法。所以，你想一世一世的来修行，这个如意算盘是你自己打的，没有人给你保险，你买不到保险。

　　再看看佛在经上告诉我们，佛的比喻得人身跟失人身。世尊当年在给孤独园，给孤独园有工程的时候，他在地上抓了一把泥土，然后把它撒下去，手指上还有一点点。弟子们在旁边看到了佛做这个动作，就请教他老人家这表示什么意思?他就说，你看我这一把泥土撒到地上，指甲上还有一点，是撒到地上的多，还是指甲上的多?当然是撒到地上多，指甲上只留一点点。他就说，现在世间的人，死了之后，来世还得人身，就像我指甲上的土;不能得人身的，就像我撒到大地上的土。得人身很不容易!说老实话，我们现在很客观的来讲，一万个人死了之后，能得人身的是一、两个，为什么?他要修十善业道，他要修三皈五戒。

　　不学佛的人要懂得孝悌忠信，要懂得仁义礼智信，这样的人能得人身;没有这种德行的人，你来生得不到人身。五戒、五常，五常是仁义礼智信，中国老祖宗教人的做人基本的条件。你具足这个条件，你来生会得人身;你不具足这个条件，人身就失掉了。三途的因是什么?饿鬼是贪婪，你有没有这个问题?什么都贪，来生鬼道去了;什么都不高兴，地狱道去了，瞋恚心重;愚痴，什么都搞不清楚，事实真相都不了解，畜生道。贪瞋痴是三恶道，讲得这么清楚、这么明白，你不能不多想想，贪心是鬼道。

　　问：第三，中阴身因想著要报仇，甚至几百年都不能投生，他们以什么为食?这个六道轮回中的转身，不是迷惘的吗?

　　答：报仇说是几百年都不能投生，有，不是没有，仇恨太深。他也不能老是中阴身，实在讲他也投胎了，到哪里去?到妖魔鬼怪里去了，多半变成魔，入了魔那一道。瞋恚心重，怨恨心重，所以造的恶业就多，魔死了之后没有不堕地狱的。轮回转身不是迷惘，是业力，不是糊里糊涂转身的，不是的，业力牵引。譬如说到人间来，他到你家里来，跟你有缘，他为什么不到别人家去?连美国过去凯西，也是个预言家，他的预言他是灵附身，但是那个灵是非常善良，他不害人，藉著他的身体帮助人治病，疑难杂症确实他治好很多。

　　他曾经说过，世间决定没有一个人，在日常生活当中，说发生一个没有前因，偶然发生的事情，他说没有。你每天所遇到的事情，都有前因、有后果，不可能说没有前因会发生一个事情，没有。所以他说出他相信人有轮回，人有果报，善因有善报，恶因有恶报，真的是欠命的要还命，欠债的要还钱，还的时候还要多还一点，好像付出一点利息，讲得好!跟佛法、跟中国道家讲的没有两样。

　　问：第四个，弟子在殓房附近工作，常见到新死的人被推进殓房冷冻，弟子应如何帮助他?

　　答：念佛给他回向，念往生咒给他回向，你看到或者听到了，你用这个方法对他有好处，对他有帮助。或者如果是在这个附近，像殡仪馆这些地方附近居住，你家里常常放佛号，用念佛机，对他决定有好处。或者我们这个地方有读诵《地藏经》的、读诵《弥陀经》的这些带子，或者是讲解《地藏经》都好。在夜晚，晚上九点钟之后，到早晨五点钟之前，这个一段时间放给他们、供养他们有很大的好处。这些灵鬼将来都是你的护法，你跟他结善缘。

　　问：下面第五个问题，当国家受到外敌侵略时，人民受到欺凌、伤害，这样是否还需要忍辱，任由他人伤害?

　　答：这个在世法上讲不通的，尽量用和谈的方法来化解，实在不能化解，那就有什么?有抵抗。中国过去对日本的战争是抗战，是抵抗，这不是侵略，是保卫战，不是侵略战争，这是许可的，这也是应该的。为什么去杀敌?是保护本国善良的人民。如果在这个情况之下，学佛的人都放下枪杆不抵抗了，那我们就想想，历代帝王决定把佛法全部废除，有理由!佛法不准在这个地区存在，为什么?你们是害人的，你不是救人的。那你再看看我们最近读的这段经文，「无方大用」，你看到佛法是多么活泼，什么身分菩萨都能示现，应现将军身，现将军身;应现国王身，现国王身;应现宰官身，就现宰官身。甚至於还有娱乐的场所，各行各业，佛菩萨统统示现，把世间男女老少、各行各业统统归到正法，这个国家大治!

　　往后，战争不容易爆发，美国在中东这两次战争，给世间人很大的启示，为什么?人民不希望有战争。无论是哪个国家，无论是哪个族群，你去打听一下谁喜欢战争?都厌恶战争。现在这个世界民主的多，你要是搞战争，人家不选你。不像二战之前，那时候资讯还不怎么发达，人民听政府的话。现在不行，现在资讯发达，每天在电视上、在网路上都能够得到很多讯息。政府的政令，人民会考虑应不应该?有没有理由?他跟从前想法不一样了。你要发动战争，没有人拥护你，没有人赞助你，你要打，你们两个人自己去打去，不要害大家。所以，战争愈来愈不容易发动。

　　美国这两次战争，我也曾经讲过，打得很好，好在哪里?让很多想打仗的人不敢打。打仗容易，收不了尾，你看美国现在多痛苦，看这个样子害怕了。什么问题都要用坦诚的心，自利要顾到利他，问题就解决了;如果不是自利利他，只有自利不利他，冲突就发生。我想我好，也想你好，我们大家都好，这样生活多么快乐!你看看美国，打仗花钱不多，可是战后花钱可不得了，我听说每天在中东这些费用大概一亿美金，你说怎么得了!如果说拿这么多钱去帮助开发中的那些国家，那些国家的人民，我相信喊美国人都喊爸爸，什么事都好解决，哪里会变成仇人!所以这个道理要懂，以后不能再用战争的手段解决问题，这个时代过去了。

　　问：最后一个问题，请问供养佛前灯，红色、黄色光有什么分别?

　　答：没有分别，佛要有分别佛是凡夫。供养我们一定会想到，佛菩萨必然是如经典上所说的恒顺众生，随喜功德。你喜欢什么样的色彩，你就供什么样的色彩，你欢喜，佛菩萨也欢喜。佛菩萨永远恒顺众生，决定没有执著，决定没有分别，没有起心动念。我们知道佛前所有一切供养全是表法的，灯是表光明，光明是智慧。供灯意思是我们学佛要求智慧，我们在这个世间是一盏智慧灯，为大众照明。

　　从前的灯是油灯、是蜡烛，表法的意思更明显，那是燃烧自己，照耀别人。现在这个电不太容易看出来，油灯跟蜡烛很明显，你看到是舍己为人，表这个意思。时时刻刻有这个念头，我牺牲自己，奉献自己，供养别人，利益众生，这是菩萨。这种修学，时间久了，自然我执就破了，入佛门了;我执一破入佛门，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就入佛门，《华严经》上初信位的菩萨，一般小乘须陀洹果。所以这表法的，所有一切供具都表法。

　　最重要的表法是供一杯清水，代表什么?代表心，心像水一样清净，像水一样平等。无论是自己生活、工作、处事待人接物，要用清净心、平等心，就是那杯水。你每天供佛供水，自己心不清净，自己心不平等，那杯水白供了，那供有什么意思?不是给佛菩萨看的，给自己看的。好，现在时间到了，这些问题刚好答覆圆满。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十)　　(共一集)

　　2007/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：21-392-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，总共有十三题。

　　问：第一题，美国调查报告，依「慈善团体」和「非牟利组织」出现的事业很多，普通文职竟自定受薪如同工程师。每捐一块钱，只有一毛钱是做慈善用途，其他的钱大多数用在职员高薪金、福利、优惠方面。老法师曾说出家人道业未成，所接受的供养都要带利偿还，那么「慈善职工」要偿还吗?

　　答：佛法确实是这样说，「今生不了道，披毛戴角还」，这是说出家人接受大众的供养，大众供养你的心愿是帮助你，希望你这一生当中成就道业。最低限度，你这一生能够带业往生，那就没事了。如果说是没有能够证道，证道最低限度是须陀洹，再就是念佛往生;不能往生、没有证得须陀洹果都有果报，都要受果报。果报受完了之后要还债，所以是业因果报丝毫不爽，出家人如是。在家搞慈善事业，如果把慈善事业的钱没有用在慈善救济上，像你这个地方所说的，慈善的捐助，真正用在慈善上只有十分之一，十分之九是慈善团体里面的工作人员他们的薪金、福利这样用掉了，这有没有果报，我说不必说了，你自己想想有没有果报?

　　这种行为，在佛法戒律里面都叫偷盗，都是偷盗。因为捐助的人并没有说我这个钱给你，是可以用在你工作人员的薪金、福利上，他不是这样的。譬如说救灾，水灾、旱灾人家捐的钱，真的都希望这个钱能得到灾民的手上。你们只给灾民十分之一，其他十分之九你们自己用掉了，怎么能说没有过失?当然也是跟佛法一样，受果报之后还是要还债，还债还得要加利息，这是肯定的。所以中国社会上谚语有句话说，这个话说得很含蓄，但是意义很深，说「慈善家，慈善起家」。历史上有很多这个例子，慈善家的后代都不好。我们看到果报里面一些事情，像过去朱镜宙老居士就跟我讲了个故事，是真的，真人真事。是满清末年，朝廷的一个大官，皇上派他去赈济。他把救灾的钱自己吞没了，就像这种情形一样，很少的钱拿去救灾，大部分他自己拿去。以后满清亡国，他在上海租界里面做寓公，专门做好事，修桥铺路什么样好事他都干，天天拜佛、诵经，死了以后堕地狱。家里人说这是好人，没有一个人不知道他是大善人，怎么会死了堕地狱?

　　当时有一个通灵的法国人，这人死了不久，他可以把这个人找出来，给你家里人可以能够互通讯息，他要的价钱很高。他有四个姨太太，最小的姨太太就找这个法国通灵的，结果这个法国通灵的收了她的钱，找不到这个人。他们家里不服气，法国人也不服气，也不肯把钱还给她，然后法国人有个方式，他说你们家里亲戚当中，有没有最近也有过世的，我再找找看。於是他们想到，他家的大少爷过世没有多久，这大少奶奶，他说这样，我收你一半的钱。果然把他家大少爷的灵魂找到，他在鬼道，找到了，找到就跟他家人、跟他的太太说他目前在鬼道里头的状况。他们就问，怎么你父亲找不到?他就说父亲堕地狱了。他们说父亲一生好人，为什么堕地狱?他说吞没了赈灾的一笔钱，数字很大，没有法子，他堕地狱去了。地狱没有中阴身，所以这个法国人找不到他。

　　这就说明救济慈善这些资金，吞没之后果报是很重的，这不能够不谨慎。所以，慈善事业是很不好做的，不容易做。

　　问：第二题，请问修净土法门真的能带业往生吗?哪种业能带，哪种业不能带?

　　答：带业往生是佛说的，带业往生，在中国两千年来修净土的这些榜样、这些事实，都记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面。如果你要细心留意一点，现前你会看到许多带业往生的例子，你不能够不相信。说哪一种业能带，什么业都能带，五逆十恶的业都能带。但是佛在经上讲「只带旧业，不带新业」，新业是什么?你现在造的业，这不能带;换句话说，你没有学佛之前造的业统统能带。学佛之后还没有真正理解，一知半解造的业也能带;到学佛真正明白了，你还造业，这个业不能带，这个道理要懂。真正学佛，对於净宗的理论、方法、境界都能够明了，依教修行，这个时候不可以再造业了。对於过去的业应当要好好忏悔，忏悔，你将来往生的品位会提升;如果不知道忏悔，对於往生品位有障碍，往生没有障碍，品位有障碍。如果还继续不断的造，这一生不能往生，跟净土结个法缘，往生要到来生后世了。

　　问：第三个问题，各方同修捐集了一笔款项，是用来竖立「南无阿弥陀佛」石碑的，在一个经常发生车祸路段，我们已经竖立了石碑。剩余的捐款一时又没有能找到合适的地方再去立，请问剩余的款项该如何处理?是否可以用来印刷「南无阿弥陀佛」横幅，流通结缘?

　　答：可以，你想得不错，这样做法很如法。

　　问：第四个，弟子曾经是法轮功顽固分子，多次被抓。现在只听您讲的《无量寿经》，请问老法师像我们这样业障深重的人，还要听其他经典吗?

　　答：听经闻法是缘分，但是听经要真正能得经教的利益。在自己智慧没有开，还不能辨别是非邪正，这时候最好听一家之言，这不算是师承。为什么?听一个老师讲经是一条路，能够帮助你坚定信心。到自己经教有点基础，能够辨别邪正，这个时候就可以多听，广学多闻，广学多闻对你只有利益，没有损害，你能够辨别邪正是非就可以了。至於学一部经这一门深入，这是用功的方法。佛法是两门，解门跟行门，行门要专，解门要博，博学多闻。你看四弘誓愿里面不是说吗，「法门无量誓愿学」，那是解门。我们在《华严经》末后所看到的，善财童子给我们做出最好的典范，你看他行门，善财童子是学念佛法门，真的是一生没有改变;但是解门他五十三参，五十三参代表广学多闻，成就自己后得智，后得智就是无所不知。所以他什么都接触，什么都通达，但是他决定不会改变他念佛求生净土，念佛求生净土一门深入。另外一种就是我们不能够辨别是非邪正，怕多听了动摇自己的信心，这就不可以听，在这种情形不可以;如果自己信心坚定，绝无动摇的话，就可以。所以这个没有什么一定的标准，老师教学也不例外，都是守住一个原则，懂得就很好。

　　问：下面一个问题，弟子一直在为众生播放《地藏经》，播放前按杨老师编辑的祈祷文，每天启请众生来家里听经。但老法师曾说，晚上启请，早晨停播时还要恭送，请问如何恭送，是否有恭送文可以参考?

　　答：你请客来的，请这么多人，席散掉之后要不要送客?所以这是礼貌。送客的时候不必有任何仪式，这些祈祷文不需要，只是恭恭敬敬。你启请的哪些众生，这些众生一类一类的要请他们回归本位，恭敬的对他们问讯，请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。

　　问：底下一个问题，家中有两部电视轮流播放，一台播放《地藏经》，一台播放《十善业道经》，是否也需要启请、恭送?

　　答：需要，总是人与人往来有礼貌，人跟天地鬼神往来也要有礼貌，在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此，通常我们对待一切众生，当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。

　　问：下面一个问题，听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排?佛七全日流程应如何安排?

　　答：这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎么个分配，这里头只有一些原则，细节每个道场都不一样，各道场有各道场的规矩。总而言之，现在学佛我们记住一个总原则，重实质，不重形式，形式没有什么关系，实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚的恭敬非常重要。

　　念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，他说得很白，很容易懂，念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是放下万缘，让心恢复到清净，一心称念就是都摄六根。净念相继，什么叫净念?不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。我们半信半疑，念佛的时候还有妄念，所以念佛的时候，你如果在家里面的话，最好能把电话都拔掉，把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔，会把你的功夫破坏掉，你就不能得到净念，所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法，护法什么?念佛堂外面周边要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要请他离开，不要干扰。走路脚步要轻，说话要小声，不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持，有人照顾，这个道场才如法，这都可以提供大家做参考。

　　问：第八个问题，在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和莲花，请问是否如法?

　　答：佛经里头没有讲这些事情，如不如法完全看我们自己。我们自己希望这个亡灵永远得到佛光的注照，我相信应该可以，刻上莲花当然更是可以做的。人同此心，心同此理，希望我们念念不要离开佛。

　　问：底下一个问题，修学应常生忏悔、感恩之心，可是因为烦恼重重，这个感恩、忏悔之心难以生起，请老法师慈悲开示。

　　答：这是真的，而且非常重要，感恩的心为什么生不起来?这桩事情不是你一个人，在现在的社会，国内、国外都非常普遍，这是什么?不知道恩德，好像别人为我做的都是应该的。从什么地方?从你在家庭里面就养成了。你在童年，父母对你的恩德你不知道，你认为父母对你所做的都是应该的，不用去感恩。对父母的恩德，父母恩德是最大了，你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》，道教里面的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的?谁帮助你的?这是多大的恩德。所以在中国自古以来，父母的恩重，老师的恩重，你的身体得自於父母，你的智慧得自於老师，但是你的基础教育，你的德行，是得自於你的家教。

　　当然现在家教至少已经丢掉三、四代，所以你不知道感恩、不知道忏悔，这是因为没有家教。不是你一家，现在全世界都是这样的，几个人还有家庭教育?感恩的心，要多读这些孝悌忠信的故事，都是从孝亲尊师，学生得到老师的教诲，感恩一辈子。我们念念不忘父母恩，念念不忘老师的恩，不但老师，还有护法。我尤其在困难的时候，当你遇到困难、遇到灾难，你没有得吃的，人家送一碗饭给你，你感不感激?冬天冷的时候别人送一件衣服，你都很感恩，你知道。可是你没想到，你从小长大你父母照顾你，比那些遇到灾难暂时照顾你，就不知道要大多少倍，你有没有想到?你就没想到了。

　　老师，是如此，现在的老师跟从前老师不一样了，从前老师是真教你，真的指出你一条人生幸福的大道;现在的老师是传授一点技能，而且都是商业化了，为什么?收学费。不收学费，你就进不了他的教室，这样子师生当中关系自然就淡薄，跟从前不一样。我们这个年龄，住在乡下农村里面，从小受父母的教诲，受长辈的教诲，成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学，跟章嘉大师、跟李老师，实在讲那个时候我自己生活非常困难，对他们没有一分钱的供养，他们能够拨出宝贵的时间来教我，这个恩德是念念都不能忘记。

　　所以培养要从时间上，要长时间，这个绝对不是短时间的。你要想想，别人为什么他孝顺父母，为什么他尊敬老师，你去找这个原因，慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道，忏悔的心、感恩心生不起来，特别是在道业上，这是严重的障碍，很不容易成就。

　　问：底下一个问题，左右手拿念珠有区别吗?

　　答：没区别，左手也行，右手也行。

　　问：下面一个问题，请问龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗?大龙菩萨也是同时代印度人，还是龙宫里的水族?

　　答：说龙树菩萨佛灭度后六百年出生在印度，这是当年释迦牟尼佛的预言，后来果然有这个人出现。大龙菩萨不是凡人，他是法身菩萨，示现在龙宫，以龙王的身分教化水族一切众生。那是大菩萨应化的，决定不能把他看作哪一类的人看待，不可以，他是应化在世间。

　　问：请问将陀罗尼被盖在骨灰盒上，一起埋进墓穴有过失吗?

　　答：这是对於陀罗尼被的不恭敬。不过现在说实在话，陀罗尼被也不灵了，为什么?没有人念陀罗尼咒，那个就不灵，就是说它没有加持。那要什么人念?真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒，普通人念大悲咒不灵，什么人念大悲咒灵?真正有大悲心的人，他念大悲咒就灵。早年我们在台湾，台湾很多法师念大悲咒，这个大悲水治病都不灵。周邦道先生的夫人，周老师是抗战期间国立第三中学的校长，我在三中念初中，他是我的校长。周师母她的大悲咒非常灵，为什么?她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心，没有大慈悲心念咒不灵，道理都在此地。

　　问：末后一个问题，我们这里有位出家人，一直在居士家中居住并著书。最近听说他能一边写书一边念佛，请问这是什么境界?

　　答：这是他的境界，我们不需要问他，最重要的是你自己是什么境界，这个才重要。

　　问：底下一个问题，请问老法师您讲经、答问时也能同时念佛吗?在弟子想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行。如能佛号不断又做其他的事情，请问这是登地菩萨的境界吗?

　　答：登地菩萨是没有问题，没有登地，功夫得力也行。功夫不得力的时候，确实你讲的话没错，只能做一桩事情，不能做两桩事情。我们在求学的时代老师都是这样教的，也许你听我讲经，我很多次的介绍，我们跟李老师学经教，不可以同时学两样。同时学两样老师不教，不但不教，直接喝斥你，你没有这个能力接受。就讲得很清楚，一定是一门深入，长时薰修;别人怎么做法，我们不必去理会，最重要的是自己。

　　下面是中国同修的提问，有十二个提问。

　　问：第一个问题，请问如何做到「不见别人过失，所有原因都在自身修性不够」?

　　答：如果真的是不见别人过，那你就有严重的问题了，什么问题?白痴!怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个「不见别人过」意思很深，不要把别人的过失放在自己心上，不能把别人的过失放在自己嘴上，是这个意思。如果真的都见不到，你不是白痴是什么?所以要懂得这个意思。真正修行人，看到别人过失，不去计较他的，所谓回光返照，看看自己有没有?他在那里示现，我已经看到了。如果自己有他同样的过失，甚至於自己有过失跟他虽然不同，你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失?跟他同一类的、不同一类的，只要知道过失就要改过，这就对了。这个示现过失的人，对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他，就没有想到自己有过失，看到他立刻就想到自己，回光返照。这个示现过失的人，对我自己来讲他对我有恩德，他提醒我，这叫善学、会学。会学的人，到处都是老师，到处都是善知识;不会学的人没法子，他不懂，不知道回光返照。

　　问：第二个问题，往生成佛对父母、老师、社会太平、消灾免难，及宇宙间一切众生，有多大的作用?

　　答：作用很大，不是你能想像得到，也不是我能说得出的。你要是真的把这桩事情搞清楚、搞明白，我劝你，你念佛往生见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教，他会告诉你，你也有能力接受，在这个地方很困难。在中国谚语里面有句话说，「一子成佛，九祖生天」，这句话不难懂，我们从世间人，世法里面能够体会得到。你家里头有一个人，无论是德行、学问，或者是事功，在社会上确实被人肯定，出人头地，这是你们全家的光荣。你们的家族走到任何地方，别人都会尊敬你几分，这叫沾光。如果你家里有一个人作了佛、作了菩萨，你就想想看，他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，还往上去九代，祖先都沾光，你们家里后人出了一尊佛，出了一尊菩萨。在现前社会，大众会尊敬你;祖先已经过世了，他们在六道里面，六道里面的众生见到他都非常尊敬。

　　你们念《地藏经》，婆罗门女她的母亲为什么能够离开地狱去生忉利天?是她的女儿知道她母亲堕地狱，勇猛精进，念佛得到念佛三昧。得念佛三昧，给诸位说，像婆罗门女那是事一心不乱，事一心不乱的境界就等於阿罗汉。女儿念佛证了阿罗汉，母亲在地狱里头受罪，所以这个功德回向给她母亲，她母亲立刻离开地狱生忉利天，是这个意思。所以这是福报，福报能生天，能离苦、能生天，他不能证阿罗汉，他出不了六道轮回。出六道轮回、证阿罗汉果一定要自己努力，这个别人，你家里人再大的福报帮不上，这个道理一定要懂。所以《坛经》上说「此事福不能救」，福报再大，不能帮助你了生死出三界，了生死出三界是自己的事情。可是婆罗门女能够得念佛三昧，能有那么大的成就，是她母亲堕地狱这桩事实让她非发愤不可。她如果不能够证果，她的母亲就没有办法脱离地狱，所以这是大孝!

　　地狱真的是容易进去，很不容易出来，家亲眷属造作极重罪业堕恶道的时候，要效法婆罗门女，要效法光目女。光目女念佛，她们两个都是用念佛的方法，光目女念佛那是功夫成片，没有到一心，所以她的境界是梦中的境界。婆罗门女是定中的境界，那个境界完全不同，她是亲自到地狱里面去参观游览，她不是作梦，所以功夫浅深不一样。

　　凡是孝悌忠信、伦理道德，对社会的安定和谐一定有帮助，消灾免难当然我们能够信得过。现在全世界灾难很多，我是不看报纸，也不看新闻，可是有同学把这些灾难的讯息，在报纸上剪下来给我看;我们也得到一些灵界的讯息。要化解这些灾难，让这些灾难范围缩小，时间缩短，只有念佛、吃素。这个说法，我们学佛的同学能信得过，消除业障最有效的修行方法，无过於一心称念阿弥陀佛。

　　素食，实在说非常重要，为什么?一般人肉食造的杀业太重，这冤冤相报，很可怕!我们了解之后不再吃肉食。我是觉悟得比较快，快的原因是小时候杀生太重，我跟诸位做过报告，我在十几岁，十五、六岁的时候，我父亲喜欢打猎，每天早晨天还没有亮，我们就去打猎去了。我打了三年，杀了很多众生，学佛之后感到非常恐怖，这个果报怎么化解法?一接触佛法，一知道因果，我立刻就吃素。所以我学佛大概是六个月我就吃长素，到现在吃了五十六年。要想弥补，我就放生，不但不吃肉而且常常放生，这是忏悔赎罪。将学佛修学、讲经的功德统统回向宿世、今生这些冤亲债主，我成就就是他们的成就，希望怨结能够化解，希望他们发心都能够护持正法。这些都可以提供大家做参考。

　　问：第三个提问，弟子誓行善三千，但自省在记录功过格时，有一种有求回报的感觉，为避免这种想法，请问是否可以将功过格焚化於佛像前，求护法神代为记录?

　　答：你想得不错，护法神确实可以代你记录，会给你记录得清清楚楚。但是护法神不会常常给你报告你做了多少好事，你三千善有没有圆满，还是要自己写功过格。到你三千善行满之后，你学袁了凡居士，再把功过格在佛前焚化回向，这个可以。实际上，功过格并不要焚化，留给你的家族、留给你的后人做榜样，那个功德更殊胜。留给你的儿孙，让你儿孙想到，我的老人、我的祖宗你看断恶修善是这么修的。这个比佛前焚化的意义更深，它有教育的意义在里头。

　　问：底下一个问题，我们是一群在道场服务的义工，虽说道场的宗旨、目标纯正，但同修大众素质参差不齐，人我是非、争权夺利在所不免。我们凡夫很容易受影响，念佛、修行功夫都很难进步。请问在这个大难临头的时代，应该自己好好听经、念佛，或者继续做义工?

　　答：如果实在烦恼习气很重，我劝你先不要做义工，先听经、念佛，到这个道场听经、念佛，听三年经、念三年佛再发心做义工，就不一样了。如果你有善根，所谓善根深厚，在人我是非的道场里面你能够真正修忍辱波罗蜜。怎么修?我只做我自己义工这份本分事情，别人是非人我我都不参与，我都不要理会，更不放在心上。做义工有的时候需要用思考，可以把佛号放下，我好好的来办事;不用思考的时候，工作也可以念佛，一点妨碍都没有，这是念佛法门的殊胜。所以这是完全由自己去做主宰，自己好好的想想，听经、念佛是先成就自己的善根，道业善根。

　　最重要的，道场提倡的儒释道这三个根，你一定要学，要学《弟子规》，要学《感应篇》，要学十善业。无论是在道场听经、念佛的同修们，或者是在道场参加义务工作的同修，统统一样都要扎三个根，三个根扎下去你是真佛弟子。佛经一展开「善男子，善女人」，就有你在其中。如果没有这三个根，佛经上善男子、善女人，那里头没有你，你没有分，这一定要知道。《弟子规》，蔡老师、杨老师都讲得很清楚，钟茂森居士也讲过几遍，要多听。如果说在家庭里面，最好这些光碟在家庭里面你可以放，带著家人一起学习，你一家人都会成就。一家成就，你就影响到你的亲戚朋友，你应当看有这个机缘要把它推广，自利利他，功德无量，常常有个利他的心、有个利他的愿。如果你们亲戚朋友在香港有开店面的，我看很多店面里面都有电视，你的店面的电视，你就可以放弟子规、感应篇的这些光碟。往来的人、一些顾客们，无论时间长短，所谓一历耳根，永为道种，这个应当做。

　　「南无阿弥陀佛」这六个字，我们这边有印的，店面上都可以贴，像广告一样，来来往往一天多少人他会看到。看到什么?阿弥陀佛的种子就种在他的阿赖耶识里面去，你就度了他。这桩事情我记得我第一次到香港来讲经，我就劝大家这样做法。因为同学们很多都是经商的，常常在报纸、在杂志上打广告，你就不要多费钱，你就在你自己广告那一栏上，加上个「请常念南无阿弥陀佛」，就加这么几个字，你就度很多众生，你这个广告就非常有价值了。只要有心，无论在家、出家你自己学佛有没有成就，你都能帮助许多众生种善根。

　　问：底下一个问题，持名念佛如得理事一心，是否可谓密宗之显修?

　　答：显密是一个道理，显密不分家。但是我告诉你，我们这一生当中，念佛要能得理一心，大概做不到，得事一心可能也做不到，事一心是阿罗汉。我们在《华严经》上讲得很多，事一心是什么?对於世出世间一切法执著断掉了，你就想这个事情不是容易事，那是事一心。我们这一生真正可以能做得到的，是功夫成片带业往生，这是真正能办得到。所以教理要清楚，为什么要读经?为什么要听经?断疑生信。我们疑问、疑虑很多就要听经;如果真的没有疑惑了，经就不要听，一心念佛就好。我们疑虑太多，不用经教你就没办法断疑，疑不断信心不能坚定。所以学教理，对我们这些根性的人来说，目的就是断疑生信，这个道理要懂。

　　问：下面一个问题，弟子经常看到满屋打卷的白烟，后来与其结缘，以后经常来，每次来时都感觉身体一振，现在习惯了不以为然，但不知是利是碍，请老法师开示。

　　答：你讲的这个问题我听不懂，你说经常看到满屋里打卷的白烟，是不是看到卷著的这种烟雾，是不是看到这种情形?如果看到这种情形，是不是只有你看见，别人有没有看见?如果只有你看见，别人没有看见，常常看到这个事情，这里面就不是偶然发生的，常常看见不是偶然。你的感觉每次接触到都能振动身体，这个情形总是冤亲债主遇到了，你应当每天诵经、念佛给他回向。如果许多人都看见，那就无所谓，单独是你看见的话，你应该要做回向，提醒自己感恩、忏悔。这个境界就是冤亲债主所示现，也都是好事情，提醒你，你才知道认真用功，像婆罗门女一样认真用功回向。如果以后再看不见了，这回向就得力，他也接受，可是功夫要继续提升，不要退转。

　　问：第七个问题，不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心?它与无记有什么不同?

　　答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记;但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执著了。这是什么境界?什么是两边?起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执著放下就不错了，执著愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。这个谈不上证果，为什么?如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。

　　这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。

　　我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。起心动念，我们想社会的利益;起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。

　　问：下面第八个问题，请问「往生」是死亡吗?是恐慌还是欢喜?

　　答：往生不是死亡，往生是不死。我们讲经这么多年也常常说，真正学佛的人，他可以做到不生病、不衰老、不死;不死，往生是活的时候走的，不是死了走的。真正功夫好的人，他往生的时候会告诉身边的人「佛来接我，我走了」。他走了，这身体不要了，所以活著走的，不是死了走的，他怎么会不欢喜!怎么会有恐怖!凡是死了以后走的，那是不是往生极乐世界靠不往，死了以后有很多好的瑞相也靠不住。为什么?死了以后来生生天，瑞相都好。好瑞相可以肯定他不堕三恶道，这是靠得住的，说他往生这靠不住。往生，真正靠得住，是走的时候他告诉大众，佛来接引我，我跟佛走了，这才是真正往生。人在病中的时候见佛、见菩萨，而没有说我跟佛菩萨走，这都不可靠，见佛、见菩萨也是好相。一定要自己交代清楚，佛菩萨来接引我，我跟他走了，这就没有问题。

　　问：底下一个提问，请问危急时，应念观世音菩萨还是阿弥陀佛?二者有何不同?

　　答：在危急的时候念观世音菩萨，是世尊在《无量寿经》里面教导我们的。因为你在急难的时候，不一定是你寿命到了，所以你念观世音菩萨能化解灾难，道理在此地。如果你是一个学佛的人，是个念佛的人，你对这个世间没有留恋，急难来的时候也念阿弥陀佛，行，你不需要改变。如果寿命没有到，灾难一样化解，如果到的时候就往生，这两种不同地方在此地。

　　问：下面一个问题，当今社会，淫乱之风司空见惯，不幸的婚姻屡屡出现。「观世音菩萨耳根通圆章」里面讲「求妻得妻」，请问如何成就法侣姻缘，以树典型、尽孝道、行佛训，力挽世风?也请老法师为这些苦难众生，做个专题开示讲座。

　　答：可以，是可以做一个专题，这个提议很好。在菩萨那里求妻得妻，这个妻是贤良之妻，贤慧之妻。不是一般现前的这种谈情说爱，那都是虚情假意，靠不住的。一个是多生多劫的缘分，另外一个是自己的真诚心的感应。

　　问：底下一个问题，弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中，不断修正自己的行为，严格律己。但在梦中还会邪淫，请问师父这是否根性不清净，对求妻及修行是否有影响?

　　答：很大的影响，你求求不得，我肯定的告诉你，为什么?你的心不是真心。对佛菩萨求一定是真诚心、清净心、平等心，菩提心里面这三个你要能做到，你才有感应。你不真诚，你还有妄念，梦中有邪淫是妄念，你有妄念，你心不清净，你心不平，所以你不会有感应。要怎样才能有感应?你应该要明了，你能落实《弟子规》，你能落实《感应篇》，能落实十善业，你再去求就有感应。这三种东西你做不到，不会有感应，这个道理要懂。儒释道这三个根是我们修行根本的根本，做人的根本，修行的根本。人都做不好，跟佛菩萨如何能起感应道交?

　　「佛氏门中，有求必应」，我初学佛的时候老师教我的。为什么有求不应?老师说自己有业障，必须修忏悔，消除自己业障，感应就现前。怎样忏悔?老师告诉我，忏悔不在形式在实质，实质是什么?后不再造。不可以说今天做了错事情，晚上佛菩萨面前求忏悔，明天还照干，这一点用都没有;真正忏悔是后不再造，才能起感应的作用。你就晓得，落实三个根的修行，那叫根本的修法;没有这三个根，搞什么都不能成就，为什么?没有根。像植物一样，那只是花瓶里面的花朵，没有根，它不会长成树的，纵然好看，时间很短。

　　问：下一个问题，弟子希望跟至圣先师孔老夫子与孟夫子「孟母三迁」做为学习。底下有两个小题，第一，请问是否现在就力行，带孩子搬到有学府附近的地方长住，好好安定下来，学习圣贤之道?

　　答：你要问我，我还是这句老话，你自己这儒释道三个根要没有做到，你不是圣贤的母亲，你就没有办法把你的小孩教成圣贤。孟母、孔母、周家的三太，可以说那是圣人，圣人能教出圣人来。凡夫不能教出圣人，凡夫要能教出圣人，不家家都出圣人了!为什么圣人这么少?所以你要把你的小孩教成圣人，你先要学作圣人。学作圣人从哪里学起?从根本学起。大圣根本是《十善业道经》，你看佛在《十善业道经》上说，这个十善是人天的根本，是声闻菩提的根本，是缘觉菩提的根本，乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟佛果，都从这个地方修成的。你没有十善业道，换句话说，你来生得人身都得不到，这真的一点都不假。来生到哪里去?你受业力支配，你自己做不了主，你就晓得这个问题多严重。

　　现在十善业为什么做不到?十善业还有根，那就是《感应篇》跟《弟子规》，是十善业的根。如果我们真的从《弟子规》、《感应篇》把它做好了，十善业一点都不难。要真干!不真干，全是假的。你带小孩搬到学府附近，现在哪个学府里头是讲圣贤伦理道德的?你找不到，不是容易事情。自己好好带著小孩学《弟子规》比什么都重要，所以先扎根，然后慢慢向上提升。

　　问：请问老法师在国内有好的地方可以介绍吗?

　　答：国内现在还没有真正好的地方，再等几年看看国家的政策，如果真正走恢复传统伦理道德的，也许就有。不过有也非常困难，为什么?纵然政府提倡办这些圣贤学校，没有圣贤的老师，师资缺乏，圣贤老师可不是短时间能成就的。这些问题我在讲经都讲过好几次，希望能有机会办个书院，书院能够培养十个圣贤老师，那就很不得了!怎么培养法?用中国古时候传统的办法，一门深入，十年苦修。中国过去讲「十年寒窗，一举成名」，中国历代圣贤是这样培养出来的。哪些人?当然还是要有宿世的基础，绝对不是一世的。悟达国师能够做到皇上的老师，十世修行，不是一世、两世能做到的，十世修得好。所以圣贤也是多生多劫累积的功德，善根福德因缘不是偶然的。总得要众生有福，佛菩萨、圣贤就出世，众生没有福不行。我们希求圣贤没有别的，就是自己认真学习，认真学习三个根，圣贤就出世了，就相应了。

　　下面有七个提问是香港同修的。

　　问：第一，为亲人发愿减少自己寿命，心愿实现了，发愿者寿命是否会缩短?

　　答：这个问题你就不必问了，你也不用发愿，为什么?你还怕死，你还怕寿命缩短。真正发愿不会有这个念头，你发的是真心;还怕自己寿命真的会缩短，你就不必发这个愿了。

　　问：第二，发心做三天三时系念给冤亲债主或是某亡灵，若在最后一天才为他们回向是否如法?

　　答：可以，因为三时系念应当是每天都回向，三天完了做总回向，这样就更如法了。

　　问：下面一个问题，在指定为超度某位亡灵的法事当中，是否可以让大家随喜立其他超度牌位?

　　答：可以，人愈多效果愈大。所以要记住，佛法里面常讲自利就是利他，利他才是真正自利。如果只有自利，没有利他的心，这是小乘的境界，功德利益都不大。总是谚语里面讲的「量大福大」，这句话是真理，非常有道理，一定要做到量大福大。

　　问：下面一个问题，听老法师说过，死后捐赠器官一事要谨慎，但很多弟子都确实想捐。请问师父可否介绍一个不影响生西，而又可以捐赠的方法?

　　答：好好念佛，你这个想法非常正确，达到你这个愿望，你的念佛功夫真成就了。临终走的时候清清楚楚、明明白白，佛来接引你，你跟佛走了之后，身体不要了，那一点不影响。为什么?真正往生的人没有中阴。没有中阴只有两种情形，一个是堕地狱，堕地狱的人没有中阴;生天的人没有中阴，往生的人没有中阴。生天福报很大，一断气他就走了，这个没有中阴。凡是有中阴，功夫不够的话有中阴，有中阴会有痛苦，因为你神识没有离开。这个时候捐赠那你要能忍受，你如果不能忍受，瞋恨心一发、一后悔，马上就堕落了。所以，真正要发心，要发心三宝加持，你临终走的时候清清楚楚，决定往生。修这个法门也不是困难事情，善导大师讲得好，「万修万人去」。最重要的，就是你要真正能放得下。

　　就从现在开始，一心专念阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，世出世间法统统要放下，你才能够达到这个愿望。你还有一桩事情放不下就不行，那桩事情就是你的障碍，实在讲那桩事情就是你最严重的魔障，它来折磨你，它让你不能往生。所以要真正看破、放下，常常想到佛在《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要常作如是观。你把世缘看淡了，一心一意求生净土，到最后器官捐赠，你会达到这个愿望。如果不是真正修行，在这个世间稍稍还有贪恋，或者是遇到不如意事情还有瞋恚，你就不行，你决定做不到。顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恚，才可以做到。

　　问：底下一个问题，弟子是创作小说的，时时刻刻要想著悲欢离合、恩怨情仇的故事情节，好像跟正念和清净心相违背，像这样应该如何修行?

　　答：你要把写小说的念头放下，为什么?写小说、写戏剧，自古以来中国、外国果报都不好，这是你要警惕到的。为什么?跟如来正法真的是你所说的一百八十度的背道而驰，你怎么能转过来?你真的要想转过来，从事於这种行业的话，你先成佛、先成菩萨，然后倒驾慈航，回到这个世间来用这种方法去表演，那就没有错了，那你就是普度众生。你没有这个程度的话，这个东西对你决定有害处。在二十几年前我在台湾，我们的道场在景美，华藏图书馆，距离我们道场很近的有个学校，那个时候叫世界新闻专科学校。里面有些学生常常到我这边来听经，听多了，他们有些学影剧这个学系的，知道这个问题跟你所提的是一样的，来问我，他说这个会造很重的业，怎么办?我就劝他们放弃这个学系，改修别的学系。很多同学确实他明白、他觉悟了，不再念这个学系。这是要有很高度的警觉，也要很有点福分，你才真正明白这里头的因果报应。

　　问：底下一个问题，最近有很多动物跟著弟子，弟子给它一个抽屉给它们住。平常它们不会出来，要往生的时候就出来找弟子做三皈，请问这样对弟子往生有影响吗?

　　答：大概是你家庭里面这些小动物，你给个抽屉给它们住，很不错。它们在抽屉里面修行，到往生的时候来求你做三皈，好事情。这对你修行往生没有障碍，你能够广结善缘，能够帮助它们，送它们往生，好事情。送一个小动物往生，也就跟送一个人往生没有两样，生到西方极乐世界都作佛了。说实在话，现在度畜生比度人容易，度人很难，度畜生很容易。你有这个机缘，好事，值得恭喜的。

　　问：末后一个问题，请问「慈悲多祸害，方便出下流」是什么意思?

　　答：佛法，诸位都知道，古大德告诉我们，什么是佛法?有这样答覆的，「慈悲为本，方便为门」，确实大乘法如是;但是又有祖师大德说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这两句话是对立的，意思是什么?慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我写的十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个，那个慈悲是感情的，慈悲里面是从烦恼生的慈悲，就有祸害。方便，《华严经》上说得太多，善巧方便，我们现在学习的这一大段经文，「无方大用」，里面有十个中段，中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例，举这么多例子让我们在日常生活当中去学习。所以方便，你没有智慧，没有戒定慧的基础，那你方便就成了问题。方便变成什么?方便变成随便，变成忽略了戒律，忽略了规矩。认为什么叫方便?不要持戒是方便，不守规矩是方便，那你怎么会有成就?

　　譬如今天我们讲学讲经，我们这个道场是以教学为主。培养学生，佛门里面培养学生，自古以来都是讲小座，讲小座要讲多久?至少五年。五年当中用小座的方法，这是方便，用这个方法训练戒定慧三学一次完成，训练六波罗蜜一次完成，这个用意多好!如果你要不守规矩，你自己搜集材料，任意去讲，将来就变成下流，肯定;自古至今我们看得很多，守规矩都成就了。佛门里面讲小座的规矩从哪来的?从阿难尊者来的，阿难尊者结集经藏就是复讲。复讲只准讲老师的，绝对不能加自己一丝毫意思，不可以加的。为什么这样做?这叫守戒。自己虽然有意思，不可以发表，这叫忍辱、这叫禅定，在学这个东西。所以不可以。它里头有很深的用意在里面，奠定你戒定慧三学的根基，奠定你尊师重道，品德的根本。尊师重道从哪来的?就从这里。一丝毫不违背，老师怎么说我怎么说，忘掉的没有关系，能讲几句就讲几句;决不能讲老师没有讲的，你的东西拿去讲，不可以的，叫持戒。

　　升座复讲，这也是布施，内财布施，法布施。自古以来传的方式，我们一丝毫不改变，这是持戒、这是忍辱。从持戒、忍辱，底下就是把定慧的基础你就奠定了，你心不散乱，你没有妄想，这是定。讲久了之后会开智慧，为什么?烦恼轻智慧就长了，那个方法好得不得了。现在年轻人不懂，他要创造、他要创新、他要有发明，他有的意见统统都搬出来。不遵守老师的规矩，不遵守祖师大德代代传下来的成法，结果怎么样?没有一个出来的，所以这是不能不懂得。慈悲是个爱心，爱心里面没有智慧，只是感情在那里用事，感情是妄心，妄心里面哪有真正的爱心?虚情假意那不是真正的爱心。那是什么?现在人讲爱欲，不是爱心。爱心是清净的，爱欲是染污的;爱欲是千变万化，爱心永恒不变，这个要搞清楚。所以它祸害就多了，意思就在此地。

　　学佛没有别的，尤其是在今天这个社会，自己修学困难，障碍太多了。内有烦恼习气，外面有很大的诱惑力量，再加上冤亲债主，这都是来障道的。冤亲债主里头有两大类，一类是善缘，让你生贪恋;一类是恶缘，让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱，你堕落了，你烦恼起现行，你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜，欢喜;怒，发怒;哀、乐，哀是悲哀，乐是快乐;下面是爱、恶，恶是厌恶、讨厌;最后一个是欲望，统统是烦恼，统统是习气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习气，你怎么会成就?

　　古人对於初学用心良苦，把道场建立在深山里面，人迹罕至，把外缘杜绝掉，深山里面修行，用这个方式。现在的诱惑多大，诱惑最大的、最普遍的是电视、网路，在这样强大诱惑的力量之下，你怎么能得清净心?心不清净，平等心就没有，智慧心就没有，真诚心没有，哪来的爱心?所以那种慈悲有名无实。真正具足，真正发菩提心，你还要晓得现在这个世间帮助人不容易，为什么?现在人不相信世间有好人。跟从前不一样，从前人相信人人都是好人，你要说他是坏人，要把他坏的证据拿出来。现在人不是的，现在人相信你都是坏人，没有一个是好人，你要说是好人，你把好人的证据拿来，不一样。所以你真的帮助别人，不但别人不感激你，别人还怀疑你，你到底是什么用意?你到底存的什么心?你对我这么好为什么?这个事情难办了。

　　我学佛的时候李老师就告诉我，他说你们这一代学佛，难得你们能到老师面前来，恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人，不是这样子，你们要顶礼三拜拿著佛法送给别人，别人未必能接受，再恭敬对他，可能被人家一顿喝斥，一脚把你踢走。老师讲得没错。所以我们在这一生当中做弘法利生的工作，受了许多的屈辱、羞辱、毁谤、伤害，我们能够平安度过，那是什么?老师把这个话讲在先了。我们遇到了，老师很了不起，先见之明，为什么?他早就说明了，你肯定要遇到这些事情。现在遇到，老师的话不就兑现了吗?如果老师在当初没有讲这句话，我们恐怕早就退心了，菩萨道难行，算了，还是独善其身!

　　我每当遭受重大打击，虽然有这些底子，心里还是有点难过，想怎么样?算了，不做了。我这个不做不是说永远断了不做，这个地方没缘，世界大得很，我到别的地方去做，动这个念头。可是每有这个念头才动就会有鼓励的来了，像这个两份东西就是最近，我也不知道什么人寄给我的，是南洋寄过来的。我这一看，对我是很大的鼓励，让我信心又恢复了，再苦、再难、再受屈辱，为什么?众生可怜，太可怜了。他愚痴，他无知，他在那里造作罪业，果报很恐怖。现在不知道，果报现前他后悔莫及，所以还是要做下去。这两份东西我们用文字放在解答的后面，跟著解答的光碟一起流通。现在时间到了，我们解答到这里也圆满了。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十一)　　(共一集)

　　2007/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：21-393-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是香港同修的提问。

　　问：香港有个道场是以净空老法师的教材来学习，这个道场老师提倡师承。请问，下面有两个问题，第一个问题，道场有位师兄一年前过世，而这位老师强调要修清净心，禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项，请问这是不是如法?第二个问题，这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光碟，可是因为要接受师承，就不能看老法师的光碟。请老法师开示。

　　答：这个事情我们必须要知道，师承没有了。我所接受的教育，我常讲是沾到一点点师承的边缘，是不是有师承?没有。我的三个老师，方东美先生、章嘉大师跟李老师，前面两位老师完全没有提到这桩事情，而李老师，我跟他学佛的时候，他给我提出三个条件，也没有说师承。我们曾经听老师说过，佛教是师道，师道要建立在孝道的基础上，孝道没有，哪来的师道?我们今天一定要知道，社会为什么会这么混乱?师道没有了。为什么师道没有了?孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺，他怎么会尊重老师?

　　孝顺父母，尊师重道，这是中国五千年的传统，过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之后进入到民国，我们知道民国这一段的历史，是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了，这个不能怪任何人，在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善，现在得到的报应，果报，果报现前了。为什么以前不能现前?以前没有缘，缘是什么?缘是教育。教育一疏忽，果报就现前，我们学佛之后完全明白了。

　　你看教孝，最早是谁教?父母教，父母怎么教?父母是身教，不是言教。从什么时候教起?大概一般士大夫阶级，用我们现在的话来说，古代的知识分子、读书人，这是士大夫阶级，他们懂得，多半是从胎教。母亲怀孕的时候，就要学三太，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都要守住端正。为什么?它影响胎儿。要让心情和悦，和睦喜悦，在怀胎的这十个月当中，这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理，常常还有喜怒哀乐这种情绪行为，这对胎儿是负面的影响，这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。

　　当然不是读书的，像一般的平民，很多不认识字的，他对胎教就差一点。但是小孩生下来，都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母，母亲能孝顺自己的公婆，这就是教孝。你看做父母的人怎么样对待老人，这小孩就看到、就听到了，他就在学习。所以说三岁看八十，这个我们相信。从出生到三岁，三年，一千天，一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的，都是孝悌忠信、礼义廉耻，小孩的根自然就扎下去了。他还没念过书，他也不认识字，他已经学会了。这个根扎得深，婴儿时候扎的，如果没有重大的环境变异，确实这种好的习惯他能保持到一辈子。

　　五、六岁上学了，上学，父母就教他要尊师重道，尊师重道是父母教的。父母喜欢读书，小孩就喜欢，父母喜欢写字，小孩也就学会了。进学堂拜老师，这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎么个教法?父亲带著儿子去上学了，儿子大概是六、七岁，这上学的时候。学堂里面有礼堂，礼堂当中一定是供著孔老夫子的牌位，那时候很少画像，供牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，很大的牌位。进学，老师、同学都站在两边，父亲带著儿子向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首，是从前对皇上的礼节，三跪九叩首。

　　拜完之后，请老师上座，老师坐在孔夫子牌位的前面，父亲带著儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子，对老师能不尊敬吗?老师的话能不听吗?父亲对老师三跪九叩首。拜完之后，同学在两边，父亲也是带著小孩对两边同学一问讯，我们佛家讲的一问讯，两边各一问讯，这对同学打招呼。这是什么?这是教尊师重道。小孩受过这个训练，我相信他一生对老师会尊重，跟对自己的父母没有两样，跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样，这是师道。

　　现在没有了，现在在学校是学店，它是买卖式的，你看进学要缴学费，从前进学没有缴学费的。教书的夫子，从前教书的称夫子，这是他的行业，跟另外一个行业，大夫，就是医生，称大夫，这两种行业都是不收费的，都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你，你的书念到哪里去了!你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱，真受到社会大众的尊敬。

　　送礼就是逢年过节，在中国习惯，过年之外有端午、有中秋，这是三个大的节日。三个大的节日，学生家长一定要送一点礼供养老师，有送钱的、有送米的、有送食物的，供养老师，多少随分。有钱的家庭，这个孩子家庭富裕，会多送些。还有同学很贫穷的，不但老师不收学费，如果这个小孩念书念得很好，往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难，或者是单亲，就是他的父亲或者母亲过世了，家庭环境很不好，老师都照顾。

　　这是跟现代从事於教学的不一样，从前老师教学他是什么心态?他是为往圣继绝学，为国家民族、为传统文化培养继承人，他志趣在此地，他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦，一般人讲穷秀才，穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所，当然是以教他们的儿女为主，可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道，是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感，他要负责任，要把这个小孩从小根扎稳。

　　过去小学，私塾，教什么?德行，用现在的话说，它是伦理教育、道德教育、因果教育，他教这三样。这三样是根，基础教育非常的稳固，这是主要的。次要的，你看《弟子规》末后一句话，「有余力，则学文」，你的德行、道德，伦理、道德、因果都能达到一定的标准，你有能力的时候再给你学文。学文是什么?学文是读书，读书没有讲解的，就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好，就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说，是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁，你要不用这个方法，他会胡思乱想，胡思乱想不但是消耗能量，会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书，把古圣先贤的典籍念熟，统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经，诸子百家里面的选集，不是完全的，老师给你挑选的，或者是家长挑选的。老师教你读，督促你读，教你背诵，念得很熟，没有讲解。

　　到什么时候才讲解?到太学。所以中国学制只有两层，小学跟大学，没有当中的，没有什么中学。太学里面大概十三岁，聪明的，十三、四岁就进太学了，太学里面才讲解，研究讨论。太学里面的老师，他也是从小学的，四书五经、十三经这一类多半都能背诵，所以讲解的时候是很自在的，大家都不要用书本的。说到哪一部书，人人都背过、都念过，引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的，甚至於引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字，他都清楚，都能记得住，这个我们不能不佩服。

　　像这种教育我就没有轮上，就没有轮到了，我们是太小，而且私塾教育受的时间也很短。以后就改制了，乡村里面改成短期初级小学，短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级，就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年，这农村里面。一改制，课程就完全变了，伦理道德的东西不重视了，就忽略了，课程就没有了，老师也不教这个东西，教政府发给你的教科书。

　　所以你要晓得师承是什么意思，师承并不是老师教的这一班，这一班的学生都是能够继承老师的道统的，不是的。而是在这一班里面，老师会看到最优秀的学生，几个人。实在讲他能够看中一个人，能够将来继承他的道统，就很难得了，多的能有三、四个人，这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班，这一班都是，没这个道理。你想想孔老夫子，传孔老夫子之道的，几个人?现在我们从历史上来看，真正传孔子之道的是孟子，所以提起儒家讲孔孟，孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面，孟子很小的时候孔老夫子就过世了，没见过面。怎么继承了他的道统?长大之后读孔子书，仰慕孔子，学孔子一家之言，以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子，这叫私淑弟子，没见过面，真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中，有几个好的，《论语》里面我们常常看到的，但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。

　　后代，这是代代相传，老师真的要看中了一、两个学生，那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制，李老师给我这三条，我那时候完全不知道，过了十几年之后才知道。我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，这两个人李老师都非常尊敬，非常佩服。章嘉大师圆寂了，方先生是哲学家，我真的是想来学佛，所以跟李老师。老师第一个条件，你要真的跟我学，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件，你从今天起你所读的书、看的书，不管是世法、是佛法，没有经过我的同意不准看。第三个，你从前跟方先生学的，跟章嘉大师学的，我都不承认，你跟我学起。这三个条件，有期限的，五年，五年一定要遵守，五年之后就开放了，你什么都可以接触，五年。

　　我什么时候知道这个条件是出於师承?到新加坡去弘法，遇到了演培法师，这是老朋友了，演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之后，我们在客厅里面聊天，他就问我过去的修学，我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之后笑起来，我说怎么了?他说我在做小沙弥的时候，他是很年轻就出家，十几岁出家，谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟，原来这三条不是李老师的，是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生，你能成就，他要全心全力来辅导你;换句话说，你只要听话，他一定把你带上一个成功的道路，他要负责任。你不听，他就没法子教，他教你的话一定把你带出来，所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样，没有。李老师在台中那么多学生，他用这个方法只有我一个，他对周家麟不是这个方法，对徐醒民也不是这个方法，他只对我这样限制，不一样。所以师承不是每一个人，是特殊的，真正他看中的一、两个人，可以能够传法的。这个道理要懂。

　　演培法师非常可惜，他不接受，谛闲法师教他在观宗寺，他不能够不听，守著。太虚法师在闽南办佛学院，就是厦门，在厦门办佛学院，他听说了，他是偷偷的溜走，溜单溜走了，去跟太虚法师。所以我说真可惜，他如果是跟谛闲法师，那他了不起!他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚，太虚是新式的佛学院，里面课程跟一般学校一样，这个就差得很远了。所以他有这个机会，真的是自己放弃了。

　　我在台中真的是遵守，老师给我的时间是五年，我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈，很专制。想想，他是一个大德，在台湾备受佛教界里面的赞叹，所以我就接受了。接受了，三个月就有感触，遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听，只能听他一个人的，想看的东西都不可以看，他没有同意都不能看。所以眼睛障了，耳朵塞起来了，这样子心清净了，妄念少了，心清净了。心一清净就有一点智慧，就是听他讲的东西，或者自己指定看的东西，能深入，有这么个好处。到半年之后，我就很肯定，老师这个方法是不错。我遵守五年，到了五年，我跟老师讲，我很有受用，我再守五年，所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听，李老师用这个方法来规范我，有没有用这个方法来规范第二个人?没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天，我一个学生都没找到。

　　这位老师这样看起来他是很了不起的，他在我之上，也在李老师之上，德行学问真正是承传了中国儒释道的传统，这是一代的大师，能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的，我们感到望尘莫及。再说你问的这些，能不能看光碟，这是每个道场都有它的家风，各有因缘。我们不知道他的老师的规定，给学生受这种限制是期限多长，我们不知道。但是自古以来一般都是五年，五年他心就定下来了，定生慧，他开智慧。智慧开了之后，老师就开放了，什么人都可以听，什么书你都可以看。为什么?你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶;只要有这种能力，你统统可以看，一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别，所以老师在旁边看著，看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧，因为这种约束是戒，你遵照这个方式去学，你心就得定，定生慧，慧开了之后什么都能够接触。

　　我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨会下，那就是师承。到自己智慧开了，你看老师不让他再在自己门下，要叫他出去，出去参学，什么地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什么?因为你在老师会下成就的叫根本智，那个智慧是根本智，你没有接触过世面。有了根本智之后，老师一定要放你出去，去参学，成就你的后得智，后得智是无所不知。《般若经》上讲「般若无知」，在老师会下训练是成就无知的智慧，出去参学是无所不知的智慧，这么回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情，在现在难了。现在难了是什么?如果他不能够尽到孝道，师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了，这是要晓得。

　　这个不能够错用，错用了没有好处，有过失，要用得很正确。就像禅宗里面，你看《五灯会元》一千七百条公案，里面有不少老和尚手段很特殊，对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去，这学生开悟了，这个对的，那个老和尚有本事!能够看到学生现在的功夫，做到什么程度?开悟的边缘，未悟将悟的边上，用个方法一棒打下去，醒过来，马上开悟，那才能打。如果你没有这个本事，你带几个学生，也拿个棒子天天打，把学生打死了他也不开悟，那就错了。所以这个学不得的，自己不到这个功夫不行，到这个功夫，你用什么方法，活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分，可遇不可求。你要晓得，我们不是生生世世都能够遇到好老师，缘分不容易，这个道理要懂。真的是人身难得，佛法难逢。

　　可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统，更难!我早年在美国，一个人在美国弘扬净土宗，很辛苦!每一次我回到台湾一定去看李老师，我都会跟老师说：老师，能不能再多培养几个学生?我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前后讲了大概总有十几次，到最后一次他不耐烦了，他告诉我：不是我不教，你替我找。我听到这个话之后，我以后再不敢讲话了，为什么?我想一想，像我这样对老师百分之百服从，百分之百听话的，到哪里去找?真找不到!这才晓得老师讲的一句话，老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以后就不说了。我自己心里也晓得，一生当中能不能遇到一个，缘分，不要有这个指望。有指望就会有失望，没有指望就没有失望，一切因缘生!这个道理要懂。你不问我也不说，你问了，告诉你，了解这桩事情。从前有，往后没有了，这是肯定的，往后没有了。

　　下面新加坡同修提问。

　　问：家母个性刚烈，说话较直。在弟子结婚前，对弟子的媳妇柔软的性格和检朴的家庭背景，总是不太能接受。弟子结婚之后，他们婆媳之间隔阂更深。媳妇现在虽学佛，对家母也有很深的隔阂。请问弟子应该怎么办?

　　答：这个事情好办，你请你的夫人，最好连同你的母亲，一起到庐江汤池去学一个星期、两个星期，你的问题就解决了。我们在那边看过，婆媳不合，学了《弟子规》之后，婆媳抱头痛哭，都承认自己错了，婆媳就相处得非常之好。还是《弟子规》起的作用。《弟子规》在家里学效果就差，你到那个地方去学效果就殊胜。那是磁场不一样，大家都在学习，你看到那里会受感动。

　　下面有网路同学提问，有十几个题目。

　　问：第一个是念佛时不出声，心有阿弥陀佛，这是否叫心念佛?

　　答：这样念很好。你不要分别，不要说心念佛、口念佛，不要去分别这个，很好，心里面有佛。因为念佛本来就有很多种，有出声念的、有金刚持的，金刚持是口动没有声音;有默念的，你这个属於默念，心里面佛号不断，但是外面完全看不出来，这就好。最重要是心里头有佛。心里面念佛的时候，这个心很清净了，如果心里面是有妄想杂念，你就很难摄心，那怎么样?出声，出声容易摄心，这是出声的好处。为什么有人大声念佛?杂念妄想杂不进去。不出声的时候，有时候妄念还是有，你自己会体验到。

　　问：第二个问题，弟子在学会负责厨房的事务，请问老法师，他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法?

　　答：持午是过午不吃，对他的饮食照顾也是平常，只是时间把它控制在十一点半，决定不超过十一点半，他这个就达到了。在从前讲破斋，如果超过十二点他就破斋了，你时间上照顾就可以了。

　　问：第二，持午的法师要求傍晚六点钟，把果汁和一些糖水隔了渣之后给他们喝，这样做我们是否如法?

　　答：如法。实在讲，这在佛法讲，他下午应当只是喝水，果汁有渣子，糖水没有渣子，所以果汁要过泸。实在讲，真正做到这一点，做得很严格，做一辈子也未必能往生。为什么?净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒，是应该要重视，但是如果你连弟子规都做不到，你连十善业都做不到，连五戒都做不到，这个东西只是形式。而且什么?会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了，何必去找人家麻烦?找人家麻烦也要有负担，也要有因果。晚上不吃，没有别的，是省事;你在侍候的人找麻烦，你不是多事吗!你自己省事，找别人的麻烦，这个错了。你总要懂道理，要明理。我不是叫你不持午，我晚上也不吃饭，而且我跟李老师那段时间，跟他老人家一样，早饭也不吃，一天就吃一餐，决定没有找任何人麻烦，这才是对的。

　　问：第三，我们应该准备多少样的菜给法师?如果法师不满意我们准备的菜，我们会不会背因果?

　　答：你不会背因果，法师背因果。为什么?法师还有执著、还有分别，他如果今生不了道，他将来披毛戴角还，这是肯定的。释迦牟尼佛当年在世是托钵，人家给什么吃什么。如果吃的东西还觉得不对味，还有挑剔，心里不满意，还生烦恼，你去看安世高的传记，你就晓得可怕。安世高当年在世的时候，那是早世，前几世，他有个同学，这个同学在我们想像当中应该是在佛陀在世的时候。出去托钵，托的饭菜不好吃，不合口味，心里就有点难过，并没有说出来，只是心里头不高兴，就这么一个原因，死了以后堕在畜生道。因为他能讲经，他有智慧，他又喜欢布施，讲经有智慧，布施有福报，死了以后就变成蛇身，就是龙王，[共+阝]亭湖龙王就是他。

　　安世高到中国来翻译经，译经完了之后就到[共+阝]亭湖去度他的这个同学，说这个因缘。到这个地方去之后，龙王就托梦给庙里面的住持，说明天有个同学要来，好好的要招待他。明天安世高来了，就丰盛的招待，就知道了，龙王托梦给他，龙王庙。他就接受招待，然后给龙王说法，说法念咒，一般人也听不懂。念完之后他就叫龙王出来，龙王不好意思，安世高说没有关系，他说这是因果，你出来之后也是减轻你的罪业，让大家看到果报。他就出来了，是一条大蛇，很大的一条蛇。他就给蛇说法，以后蛇就又退回龛里面去。到第二天，这个蛇在庙后面死了，看到这条大蛇。所以那个地方叫蛇村。

　　安世高就把过去的因果说出来，是一位法师，明经好施，就是因为托钵供养，你看不好吃的东西，心里有点难过，他没有成正果，他堕在畜生道。因为明经，他有智慧，所以这个庙神(龙王)很灵，灵感。他又喜欢布施，所以他的福报很大，一千里范围之内人家都来拜他，香火鼎盛，香火鼎盛是喜欢布施。你就想到，这一点点的瞋恚就招这个果报。所以，不可以有分别心，不可以执著!修行在哪里修?就在这个，我们常讲日常生活起居里头，把自己贪瞋痴慢的念头断掉。修忍辱，不好吃的也吃，慢慢吃成习惯就好了，什么都是一样。对人要平等，对事要平等，对这一切物也要平等，有一念分别心就不平等了，这个就错了。古圣先贤做出这些样子给我们看。我们想想，我们的智慧、福报、德行跟[共+阝]亭湖龙王比一比，能不能超过他?如果不能超过他，我们将来受的苦难就更苦了，比他不如!所以因果，因缘果报丝毫不爽。

　　问：第四，供法师的菜是不是依《地藏经》所说的方法去做?

　　答：可以。这一般最重要的，我们恭恭敬敬替法师做的东西，最重要是卫生，这个要顾到。就是要干净，蔬菜要新鲜、要干净，这顶重要的。

　　问：下面一个问题，近年被网路游戏所毒害的青少年愈来愈多，弟子想个方法是编一套网路游戏，内容是做了好事就能闯关得胜。譬如把十善业和修持的方法做为选项，玩者通过正确选项进入下一关。希望以善巧方便让更多的青少年认识佛法，不知这个想法是否妥善?能否请老法师讲经时倡导?

　　答：这个方法古人有，古人用游戏的方法，叫选佛图。选佛图是用什么方法?就用从前的升官图。我们小时候玩这个，现在好像玩电子游戏机，我们那时候没有东西玩，玩升官图。升官图是掷骰子，掷多少点你就走多少点，走到有一个好像贪赃枉法的时候，就降级，就回头了，做了好事就升官，升官图。所以有佛门的，大概是法师，出家人做的，叫选佛图。就是从修行慢慢的证果，修行证果，最后到最高的位置就是佛陀，有菩萨、有罗汉，一级一级的，那个很有趣味。所以古人已经有。

　　要想把佛门的一些故事编成戏剧也有，我们《大藏经》里面就有个剧本，平剧剧本，里面故事内容是净土宗的三个祖师，那个书的名字叫《归元镜》。我们过去也印过，印过单行本，还有插图的，《归元镜》。它里面第一个是讲慧远大师的故事，第二个是永明延寿，第三个是莲池大师，搬到舞台上。我们明白这个道理，像《华严经》善财童子五十三参，要把它编成连续剧，那很吸引人，是可以这样做法的。现在还有个好的方法，动画，中国水墨动画那是高度的艺术。如果能够把佛经里面这些故事用这种方法来表达，当然是一般人更喜爱了，我相信电视也欢喜播这种节目。

　　问：第四，如何引起更多人对德育的重视?用什么方法对学生进行德行教育，才能收到更好的效果?

　　答：现在我们的汤池文化教育中心，是交给北京一个友成基金会他们去接办，我相信他们将来办得会更好。像这些问题，如何引起更多人对德育的重视，最好到那边去参观。很多人，现在参观的人每天都超过一百多人，就是外地专门到这个地方来参观、来学习的。有很多人在那边学习，时间达到一个月，学习五天到一个星期的非常之多。所以能到那边去看看，亲身去体验，那就不一样，感受完全不同。无论是男女老少，无论是哪个行业，你去都会有很好的感受。

　　问：底下说，如何才能发起孝亲尊师之心?第六题，如何才能发起感恩之心?第七题，如何才能发起忏悔之心?

　　答：这几个问题，你到汤池去参观全解决了。讲非常困难，一定要做给人看，他才知道。我们汤池虽然时间不长，才一年的时间，确实产生效果。我们在过去没有这个念头之前，我们总是口头、文字宣扬，但是收不到效果。我们是被联合国的朋友们，会后问我：法师，你讲得很好，但是那是理论，那个做不到，那是理想，不是事实。这逼著我们才真干，干出来之后，他们心动了。现在联合国教科文组织里面各个的驻会代表，就是大使、副大使，都有意思去参观。现在问题就我们的接待，容纳不了那么多人，他们那边总共是有一百九十二个国家代表。慢慢的我想我们分批，最近第一批可能有三十个，三十到五十个去看。我们是希望将来能够有几个梯次，他们统统都能来看，然后联合国会很重视这种做法。不要再开会了，开会劳民伤财。我鼓励大家来看，看了之后，你就晓得一定是用办班教学才能真正解决问题。

　　办班教学头一个条件就是老师，要非常认真选择师资。老师没有别的，就是能够把儒释道三个根从自己做起，从我做起，从我心做起。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，你就是好老师。你讲这个课程是你亲身的体验，会感动人;你自己做不到，你讲是说别人，谚语所谓的「说食数宝」，说得很好，天花乱坠，不能感动人。那就是说你没有精神在里头，精神是要你自己做到你才晓得，自己做不到不行。所以我们汤池做成功，我们就非常感谢这批老师，他们做到了。尤其是第一批的老师，现在我们老师已经培训到第四期了。第一期的老师在基本上他们真的做到了，他们带头，带了一个很好的头。每一位老师讲课，听众听到的时候都感动得流眼泪。所以，汤池那边去听课，每个都要发一包卫生纸，你原先不晓得发卫生纸干什么，到后来一感动流泪，才晓得卫生纸是给你擦眼泪的。我们相信这是在其他的场合里面所没有的。

　　问：第八，如何坚定往生西方极乐世界的心?

　　答：这是讲信心，这是对於净宗经论的教义要深入的去研究，你的信心就生起来了，你才晓得人生这个机会就太难得了。如果常常听《华严经》也能懂得，我们在《华严经》里面也讲得很详细，这个机会太难得了。今天把全世界都给你，那是小事，那是鸡毛蒜皮，为什么?你顶多有权有势，你荣耀一生，死了以后什么都带不去，还是业力流转，就是给你全世界都没用处。你在六道里面的轮回，从无始劫到今天，不知道轮回多少次了。所以我相信每一个人你在天上做过天王，你在人间做过帝王，你曾经有大富大贵，你也堕过地狱，你也变过饿鬼，你也做过畜生，六道里头哪一道你都去干过，时间太久了，无量劫!你生生世世无论搞什么你都出不了六道轮回。

　　在六道轮回里面，肯定享受荣华富贵的时间短，为什么?你要好多生累积的善因你才能得到。但是你造的罪业造得多，肯定在三恶道的时间长。佛也是这么说的，经典里面也是这么写的，我们相信。所以，能有这么一个机会使我们能够永远超越六道，我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事，那你就错了，你真错了!你错得太离谱。这个机会你不要以为好容易得到，不容易得到!百千万劫难遭遇。你看前清彭际清居士，他学了佛之后，他把世间事业统统舍掉。彭际清是很聪明的人，弱冠就考取进士，也就是说他不到二十岁他就考中进士。考中进士不做官，去学佛，修净土，《往生传》上有他的名字。要用现在的话来说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在讲的国防部长，乾隆皇帝的国防部长。他给我们讲，净土的法门难遭遇，他说是无量劫来希有难逢的一日。我们遇到净土是无量劫当中希有难逢的，这下遇到了，你要好好的珍惜把握住，趁这一生当中超越六道，把这个世间全部放下。他自己做了榜样，他自己是以居士身成就的，他并没有出家，但是过出家人的生活。一生长斋，什么事都不干，就是念佛、研究经教，他就搞这个。这是我们很好的榜样，给我们很大的启示。

　　问：底下一个问题，能否请江逸子老师画一本现代的护生画集?

　　答：你可以写信给他，你跟他联系，你不知道他的住址，你写到台湾台中佛教莲社，台中佛教莲社转给他，他就会收到。

　　问：下面一个问题，请问办丧事时，能否将您的讲经光碟播放给亡者看?若可以，播放哪一部经最好?电视画面能对著灵堂吗?

　　答：播《地藏经》最好，电视画面可以对灵堂，也可以对棺材的面前，都可以对，确实他得到受用。

　　问：第十一题，弟子的姐姐之前工作稍有积蓄，所以暂时不想继续为钱工作，只想找个地方好好学习佛法。家人原本对学佛、吃素就不支持，现在对姐姐赋闲在家，更加深他们认为学佛是消极的看法。请问怎样才做的圆满?

　　答：找一个好的、真正如法的道场好好的去学习。学习一段时期回来之后，可能你家里人对她的态度就会产生变化了。学了之后，她就知道在家里怎样孝顺父母，怎样对待家人、对待亲朋好友、邻里乡党。佛法一定是学为人师，行为世范，在在处处都是社会大众的好样子。但是学佛一定要记住，那三个根要扎稳，基础的基础还是要把《弟子规》学好。所以，到哪个地方去念佛修行，最好先到庐江去学一两个星期，住一两个星期，把《弟子规》落实。

　　问：第十二题，弟子长年头痛，看了很多中医还是无法治愈。老法师曾经开示，把医药费捐出去给贫穷的人，自己就没有钱生病了。请问老法师布施医药给贫穷的人，究竟要做到什么样的程度才叫圆满?

　　答：圆满不在外，在心。你对於帮助病苦的人，你有这个热忱的心，这个心永远存在，就是圆满。遇到贫穷的人你都能够去尽心尽力帮助他，那是缘，最重要是要你有这个心。像佛陀大慈大悲，救苦救难，那就是圆满，圆满不在事，圆满在心。医药费舍给贫穷的人，这也是一个大愿，这个愿要能够持续，我们布施医药不是求自己不生病，我们没有这个念头。生病怎么样?生病念佛求往生，为什么?没有医药费，所以生病就念佛求往生，是要有这种决心。不能说是我为了不生病才布施医药费，那你是有条件的，你的条件未必别人接收。这个道理要懂，我们发的心要真、要诚，不附带任何条件。

　　问：下面一个问题，弟子曾经看过佛书上说，意思是永远在这个世间度众生，不用害怕迷失。只要发这个愿，到时佛菩萨会指点开示你，你就仍然继续度众生，鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融?书上所说的是否有偏差?

　　答：书上说的很难，非常不容易;换句话说，书上说的谁出来保证?写这个书的人可能已经不在了，他在六道哪一道你也没办法找他，他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生，你最好先见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，你在任何一道都不会迷失方向，这是真的，这不是假的。而且求生西方极乐世界，比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界，可以说有肯定的把握，来生得人身没把握，你说这为什么?因为你来生得人身是你自己的业力，你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到?这三条做到了，给你说弟子规是打满分的，感应篇是打满分的，你来生肯定不失人身，你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好，智慧福报都会更大，你会不会迷失方向?这就很难讲。如果迷失了，你又造业去了，所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之后，回头再来，诸佛菩萨护念，龙天善神照顾你，你不会迷失方向，这个道理要懂。

　　问：底下一个题目，弟子的理解如下，请法师开示。他有两个小题，第一个，西方极乐世界在十法界，六道也在十法界，所以对没有听过佛法的人来说有六道，对学佛的人来说有七道;只不过我们在六道轮回里面，从来没有去过七道。

　　答：你这个说法我第一次听到，我学佛五十六年没有听过这个说法，极乐世界也在六道里头，没有听说过。佛经上讲的，极乐世界距离娑婆世界是十万亿佛国土，根本是两个世界，不是在一个世界里头，我们在经上是这样听说过。你这是一个新的说法，自古以来祖师没有这个说法，我这么多年来接近很多法师，学经教，也没有听到这个说法。我不知道你这个说法是根据什么来的。如果是你自己理解如是，那你的理解是邪知邪见，是错误的。

　　问：第二个问题，凡事都有因果，对学佛人来说佛法是一不是二，因果也是一不是二。所以一学佛就到极乐世界，不是来生到，是现在就到。以上理解，请法师开示。

　　答：你的东西太深了，我不够资格解答你，我没有能力解答。我学佛五十六年，没有学到这个程度，所以你另请高明，我没有法子解答。

　　问：下面一个题目，有人问我，你信佛吗?我说我不信佛，我深信因果。不信佛是我还没有证到佛果，深信因果是因为有我。虽然我不信佛，但是我在学佛，因为我想证到佛果。请问这样回答对吗?

　　答：这样回答不对。为什么不对?你对於佛跟因果的真正理解不够透彻，希望你好好的去学经教，然后你的解答就会很圆满。我们这个讲堂里面，关於这些问题讲得非常之多。我相信你提出这些问题，你没有到讲堂来听过经，你没有接触过佛法，这是完全是你自己的知见，这个於佛法相距有很大的差距。

　　问：下面一个问题，请问印《无量寿经》，是否经文之后加往生咒，还需要加补缺真言?这样的顺序对吗?

　　答：可以加，也可以不加。对一般学佛人通常是不加的，可是对於读诵的人，像作为寺院里面课本的人，他们通常都加的。

　　问：下面一个问题，弟子之前修炼了别的法门，因为自己没修好，招来病魔，最终放弃。但是还想修，苦於无门，弟子知道修佛要不二法门，现在很苦恼，不知怎么办?

　　答：你学佛开头，开头你是一门深入，如果开头就走不二法门，你是上上根人，你是今天的惠能大师，那很了不起。在中国历史上只出了一个惠能大师，惠能大师之前没有见过，惠能大师一直到今天也没见过。你现在出现，那是非常了不起，你能够救世界，你能够救这些苦难众生。为什么?你能入不二法门，入不二法门就是成佛。你现在是你自己跟外面人是一还是二?所以要好好想想，我跟一切人还是二，不是一，你没有入不二法门。譬如说你今天生活里面苦乐是不是不二?好丑是不是不二?你要常常想这些问题，你是不是真能做到?这是法身菩萨的境界。

　　我跟你说，我们现在讲《华严经》讲到第十二品贤首菩萨，贤首菩萨还没有做到不二。他很快了，他再升一级他就是不二法门，他现在还在二里头，还没达到。贤首是《华严经》十信位第十信的菩萨，不二法门是初住以上，所以还要提升一级。不二法门的时候十法界没有了，也就是世法跟佛法是一不是二，这个就高了，太高了。你能走向这个，再跟你说，生死不二，烦恼跟菩提不二，你是不是都做到?我们的确望尘莫及，做不到。做不到就从《弟子规》学起，这个才老老实实，凡夫没有法子去学法身菩萨、去学诸佛如来。

　　问：底下有个问题，有一法师能一边书写一边念佛，请问老法师，这是什么境界?

　　答：这个境界我不知道，我达不到这个境界，我书写的时候就不能念佛，念佛的时候我就不能书写，我还没有入不二法门。

　　问：你讲经、答问时也能同时念佛吗?

　　答：你要说念佛也可以，你说我没有念佛也可以。什么叫念佛?你的心跟佛心相应是念佛，这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断，心是佛心，这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号，那佛号是没有。答问题的时候，我是专心跟你解答问题，我并没有在念阿弥陀佛。

　　问：在我想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行，如果佛号不断，又能从事其他的事情，那应该是自性当中流露，是登地菩萨的境界?

　　答：对，你说这话不错，确实这是地上菩萨的境界。这个地，我们通常讲的是别教地上菩萨，在圆教，是初住菩萨，圆初住就是这个境界。

　　问：下面一个问题，龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗?大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族?

　　答：龙树菩萨确有其人、确有其事，是佛灭度后六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨，他在水族里头那是他的示现，应以什么身得度他现什么身，他那时候他度这些水族，所以现龙王的身，这是菩萨应化，不是水族。水族那就不能比龙树还高，因为龙树菩萨是初地菩萨，他肯定比龙树菩萨要高很多。

　　问：第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经?

　　答：按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道，现在佛的戒律没有了，不要说菩萨戒，佛法里头最低的戒，叫根本戒，是十善业道，十善业道都做不到，其他都不用说了。我们前面讲过，可能你前面没来听。你三皈做不到，你五戒做不到，菩萨戒怎么会做到?所以佛家持戒是从十善做起，十善不是戒，十善是戒的预备，预科，在受戒之前先学十善，十善能够持了，这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便，好像我们念书一样，先修班。有人上大学，在没有上大学之前，先接受这个预备教育，预科教育。预科成绩及格了，再上一年级，是这么个意思，这个一定要懂。

　　现在有很多学者专家常常也讲经，最好的例子，我的老师方东美先生，他没有皈依，他也没有受戒。但是他在台湾大学，大概十几年的时间，晚年，完全教佛经。他在哲学系里面开的课，开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了，在台大退休，到辅仁大学，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经，在大学里头开这个课程。实在讲，非常可惜，他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年，他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁，可惜那一年就走了。

　　他教我的时候很早，那时候他大概五十岁的样子，教我那个时候，他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样，他真的契入了。教我的时候跟我讲，佛经里面十分之八是迷信，十分之二是最高的哲学。他的十分怎么分的?十个宗派，十个宗派里面他只肯定法性宗跟法相宗是哲学，高等哲学，其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改观，跟我的看法就很接近，所以我们也很谈得来。早年的看法，法性、法相认为这是高等哲学，那是什么?那是看到佛教的大门;认为迷信的，那是里面，你只看到外面，里面没看到。他是始终没有离开佛经，天天读经、天天学习，所以他进步也很快，到晚年的时候契入佛的境界了。对我学净土宗，他也很赞叹，他不认为这是迷信。

　　所以佛法要深入，不深入不行!深入之后才了解。他喜欢《华严》，我对於《华严》的深入，我相信不会在他之下。我这次这一遍《华严经》讲下来，估计决定超过一万个小时，这是我们老师想不到的。《华严》内容是什么?我现在讲，用现在人的说法，《华严》的内容讲的五个项目，第一个是伦理教育，第二个是道德教育，第三个是因果教育，第四个是哲学教育，第五个是科学教育。方老师在的话，我要跟他提起他一定很赞成，一定很欢喜。真的，你不深入你不了解它，深入之后你才完全明白，这个东西就是应用在日常生活里。所以他讲一句话讲得很对，学佛是人生最高的享受，这真的，不是假的。

　　问：下面第十八题，人过世后，如何供养礼敬才如法?是否一年或三年内，每月的初一和十五都要供养饭?

　　答：这个完全看你自己的发心，你对亡者的关系，你对亡者的感恩。亡者是父母，这个恩德很大，初一、十五给父母供饭，这是孝心，就像父母还在一样。确实提起自己的孝心，也能够叫你的儿女，你的子女，学孝道，这是好事情。年代久了，譬如说三年，我们供养三年，这是应该的。三年之后，每逢忌日、年节，忌日就是他往生的那一天，忌日，来给他修福，都是尽孝。人能尽孝，社会风气就会变得淳厚，这是好事情。

　　问：下一个问题，他说家中如果有人将要过世，是否需要把家里供养的佛像用红布盖起来?在行丧或行孝期间，家亲和眷属是否能在佛堂或寺庙行香礼佛?早晚课是否还要进行?

　　答：不必把佛像盖住，佛菩萨形像在家里供养是最吉祥，冥阳都得利益。你要把它盖起来就错了，为什么?让过世的人跟在世的人都得不到利益，而且还有过失，这个浅显的道理我们要懂。行孝期间，家亲眷属可以在佛堂，可以在寺庙里面，拜佛、诵经或者念佛回向。早晚课一样做，做完之后回向给亡人，这非常好。

　　问：底下一个问题，他说我们经常度各种不同的生物，发现动物的念头很多，不容易度。是否植物比较容易接受化度?

　　答：植物跟动物差不多，都有灵性，你只细心，用真诚清净心细心的跟它沟通，你能够观察得到，动物比植物还比较更容易度。古大德讲诚则灵，精诚所至，金石为开，这个话是很有道理的，我们用真诚心对待动物、对待植物，都有明显的感应。

　　问：底下一个问题，请问什么条件才可以做护法神?

　　答：你想做护法神，不容易，护法神他的功德，给诸位说超过弘法的法师。为什么说?弘法的法师再有能力，没有人护持，他就一筹莫展。譬如说我们今天讲经弘法在这个道场，如果没有人建这个道场，建道场是护法神，没有人建道场，我们没地方讲，没有场所，没有缘分。提供场所，提供缘分，这是护法神，要护持正法，所以他的功德超过弘扬讲经说法的法师。你要晓得，我常常做比喻，建道场他是校长，他是教务主任，他是训导主任，讲经说法的是教员，他只担任这个科目，不一样。你明白这个道理你就晓得，护法的功德不可思议。释迦牟尼佛灭度之前，把佛法是交给国王大臣叫他们护持，你想想这就有道理。

　　问：末后一个问题，他说请问在家中布置小佛堂，是否可以安置在厨房隔壁?佛像是否一定要面对西方?

　　答：这要看你家里房屋的结构，不一定在西方，供佛、供菩萨都供在上方。哪个方是上方?不一定。什么叫上方?这个位置是外面人走进来，无论从哪一道门走进来，他第一个看见，这个位置叫上方。所以就看你的房间有几个门，有一个门，他一定是面对著这个门;有两个门，他的位置一定是两个门进来，头一个看见的，而不是背对著门。背对著门那是下方，下方是主人的位置，上方是上宾、贵宾的位置，这个礼节要懂。

　　放在厨房隔壁也没关系，尤其现在，特别是香港这个地方，居住环境是很紧张，空间非常小。甚至於有很多同修家里，最近我很少到同修家里去，七七年我第一次来讲经，常常有同修邀请我到他家里去参观，有很多家里真的只有一个房间。那么沙发，客人来接待的时候，实际上他不接待客人，我们去参观，他就是一个布帘子拉起来。像这种情形之下，供佛像要供，供佛像等於说就是一个房间，我们供佛像或者供在柜子里面，就像佛龛一样，不礼佛的时候门关起来，礼佛的时候门打开，这最好。没有这个，我们就用个帘子，拜佛的时候把帘子拉开，不拜佛的时候把帘子拉起来，这样就很好。所以都是要看自己居住环境空间来布置。

　　下面是中国同修的提问，一共有十三题，恐怕时间不够。

　　问：第一个题，母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》，诵经期间晚上看到灵魂，还有身体多处地方很痛，请问现在可不可以改念阿弥陀佛?还是把一百部完成之后才可改?

　　答：最好是先把《地藏经》一百部念圆满，然后再改，这样比较好。疼痛不要去理会，求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂，或者看到有许多灵界的众生，这都是正常现象，不要害怕，把这些功德回向给他们。

　　问：下一个问题，在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规?如不会唱诵，炉香赞等是否可以用念的?

　　答：可以，在家里面一个人做，可以用念，不要用唱，也不要敲法器。尤其在香港，都是居住公寓，公寓你敲法器那个声音，隔壁人就来找麻烦，他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境，他不是佛教徒，他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相处，不要惹到麻烦，彼此心里头清净，这样就好。佛不会怪你。

　　问：第三个问题，很多人喝酒吃肉时，会用「酒肉穿肠过，佛祖心中留」这句话为自己找藉口，请问这句话的真正含义是什么?

　　答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对於一个持斋、持戒很严，他非常执著，分别心很重，贪瞋痴慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执著。没有执著就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执著，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。

　　所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思;他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法?持得这么严?是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子;真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。

　　问：底下一个问题，弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受?

　　答：我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗?不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里面有居士，传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了，受了你能不能做到?如果做不到，是假的。其实你受也是假的，为什么?你没有得戒，你只有形式，参加这个仪式，你没有真正得戒，你对於每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么?那是假的，唱戏表演。你要真受，章嘉大师告诉我，真受没有仪式。譬如不杀生，不杀生这条你真做到，这条戒你就受了;不偷盗这条戒你真做到，这条戒你受了，佛菩萨承认，护法神承认。

　　现在三坛大戒问题出在哪里?蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘，传戒，这个三坛大戒都不如法，要真正的比丘。没有真正比丘，这个戒怎么受法?自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明，自己发誓，一定要坚持，佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后，回过头来在地藏王菩萨面前，请地藏王菩萨给他做证明，他受沙弥戒，他受菩萨戒，没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒，你才能得戒。到哪里找?一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒，自己可以在佛菩萨面前发誓，我一定做到。

　　今天谈到戒律，戒律非常重要，没有戒，佛就没有了。戒律从哪里做起?从弟子规做起，你就要肯定，如果你真的受了三皈五戒，弟子规你会打一百分，感应篇也是打一百分。为什么?你那是超过了，弟子规是一年级，感应篇是二年级，五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课，肯定是一百分，肯定是圆满。所以想想，我们如果连弟子规都做不到，那全是假的，自己要晓得不是真的，是假的。所以我们今天老老实实，既然从小没有学，现在就认真努力来补习，一定要把弟子规落实，把感应篇落实，然后你才真正能学十善业。十善业落实了，才能学三皈五戒，像楼，十善业是第三层，三皈是第四层，五戒是第五层。你要明白这个道理，你的戒才是真的，你才真的有根，真的踏实。

　　后面还有十题，今天时间到了，这个十题我们就留在下个星期五解答，谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十三)　　(共一集)

　　2007/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：21-396-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，首先是马来西亚的同修有两个问题。

　　问：第一个，根据蕅益大师的《弥陀要解》与圆瑛法师《讲义》，所谓的往生就是生唯心净土。而一般人认为往生是死了才去净土，跟蕅益大师所说的活生生的去净土，是互相违背的。请问老法师弘扬的往生净土，与蕅益大师所说的相同吗?

　　答：相同，完全相同，往生确实是活著往生的。没有说死了，死了以后往生太少了，几乎很少听说。什么叫活著往生?你在舍报之前，就是我们讲人断气之前，心脏终止跳动之前，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛接引你往生。你看到阿弥陀佛你没有断气，你心脏还在跳动，你跟阿弥陀佛走了之后才断气，心脏、脉搏才完全停止，那是走了以后的事情。确实每个往生的人都是这样，所以临终助念非常重要。

　　问：下面一个问题，上次老法师声明，有一本「净空法师法语忏悔发愿文」，不是您所写的。但是我们之前还不明白，已经错印了几千本准备流通，请问现在应如何处理?

　　答：不要流通，如果对於自己老同修内部流通，可以。让大家知道外面有这些情形，假借名义做这些事情，让我们自己人都了解，这样就好。不可以对外流通。

　　底下是日本同学，她有三个问题。

　　问：我是一名天主教徒，到日本留学后，於日本再婚定居。但婚后又禁不起一个日本和尚诱惑，犯邪淫重罪。当时自以为聪明，认为可以另外获得经济支援，培养女儿上大学。岂知女儿上大学之后精神异常，无法继续就读，种种恶报现前，令我悔恨痛苦交加。请问法师，有什么方式可以挽救受我连累的女儿?我愿意付出一切来换取女儿的健康与幸福。

　　答：昨天在讲经的时候，我们提到夏威夷土著他们祖传有一种心灵疗养的方法，你可以做参考，这个方法真正有效。方法成败关键是在用真诚心、清净心、慈悲心真正求忏悔，求自己的冤亲债主，跟你女儿的冤亲债主宽恕、原谅你，这是因。另外医药治疗那是缘，也就是医药的治疗是辅助的，真正的治疗是要求心灵的感应。

　　问：第二是多年来一直梦到自己即将死去的恶梦，身心痛苦。请问有什么方法，可让我洗净这一生无尽的罪恶?看了「山西小院」，以及您所讲的《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》等光碟，非常欢喜仰慕。但我和女儿都是天主教徒，请问这对於修学会有影响吗?

　　答：没有影响，天主教徒也可以用佛法这种方式，这种方式完全是从你自己的心灵真诚的忏悔，改过自新，才能够得到感应。

　　底下是中国同修的提问，一共有六个问题。

　　问：第一个，弟子对於各种阿弥陀佛像总生不起强烈的信心，而老法师就是弟子心中的佛菩萨，是否可以认定您就是阿弥陀佛的化身，临终阿弥陀佛就显现您的身相来接引弟子?

　　答：不可以这样做法，对於阿弥陀佛的像你可以多看，多看真正看到喜欢的，你每天供奉，课诵、礼拜、读经都请阿弥陀佛给你做证明，这样子可以收到很好的效果，听讲经可以帮助你断疑生信。佛法的修学，不仅是佛法，任何宗教乃至於世间法，成败关键第一个是信心，如果没有信心就不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲了六个，第一个非常重要，是信自己，如果你对自己没有信心，信佛菩萨，佛菩萨也帮不上忙。所以第一个要相信自己。相信自己什么?大乘经上讲得很多，「一切众生本来是佛」，这个很重要。你要相信你本来是佛，相信所有一切众生本来都是佛，你对於一切众生就会尊重，你就不敢轻慢，你的性德就流露了。要知道我们对众生的轻慢，那对自己的伤害太大，我常讲对别人伤害只有三分，对自己有七分。这个七分的伤害是永远让你学佛不能成就，不但不能成就，连开悟都障碍住。烦恼、习气!

　　你看六祖讲得多好，说出来你都记得、都晓得，可是你做不到。「若真修道人，不见世间过」，世间没有过，一切众生没有过失，过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了，这自己有过，外面没有过。所以一定要相信「本性本善」，这老祖宗传的，佛教给我们的「本性本觉」。你真正觉悟了，你看世间各个都是好人;你有烦恼，看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土著他讲了六个基本的信条，里面就有两三条讲到这个地方，这是很大的障碍，非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益?能不能突破?这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么?阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对於本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。

　　问：第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗?

　　答：能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经.三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至於念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。

　　问：第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号，喝大悲水等，不知这是否如法?还是光念一句佛号即可。

　　答：无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就有感应，道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨，念大悲咒就是把自己的大悲心念出来，大慈大悲心，没有大慈大悲，念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲，对待一切众生，那没有不灵的，所以这些道理要懂。

　　单单念一句佛号哪有不能解决问题的!乾隆年间慈云灌顶大师，这位大德也很了不起，通宗通教，著作等身，在日本《卍字续藏》收集他的著作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话，我们遇到急难、遇到灾患，业障太重，所有一切的经教、忏悔法，像现在所讲的「慈悲三昧水忏」、「大悲忏」，乃至於「水陆大忏」都忏除不了。那么样重的罪，最后还有一个方法能救你，就是「南无阿弥陀佛」。一心专念阿弥陀佛的效果，比什么样的经、什么样的忏力量都大，慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法，我们不如理，对於理论、方法知道得不透彻。你看念佛，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根，修这个方法，或者念佛、或者是念大悲忏，妄念很多夹杂在里头，把你的功夫破坏掉，这就是没有诚意。不是法不灵，是自己不诚心;诚心什么都灵，没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲，没有一样不灵。

　　问：第二个小题，请问狐狸众生喜欢听什么经?

　　答：你就请它听《阿弥陀经》，或者请它听《无量寿经》就好，劝它念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸，就是帮助它往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多!

　　问：第三，应如何与它们沟通才能解决问题?

　　答：你诚心诚意供它牌位，你给它沟通就有感应，诚就灵。

　　问：下面一个问题，请问介绍知识水平较低的老人家学佛听经，应请哪些光碟较为合适?

　　答：这要看你接引人，他虽然没有文化水平，他有善根。如果真的善根深厚，他修学的进度、效果往往超过文化水平高的人，这个例子我们看得太多了。所以，不可以轻慢文化水平较低的人，不可以轻慢，我们要以尊敬心。或者你就是向他请教，他喜欢听什么经?完全没有接触过佛法的，先介绍他《认识佛教》。然后可以所谓由浅而深，听《十善业道经》，听《了凡四训》，听《感应篇》，听《弟子规》都好。然后再让他听像《地藏经》这都好，《十善业道经》。

　　问：第五个问题，真诚启请老法师於二00八年奥运会前，择时再细讲《地藏经》，祈愿祖国持续安定繁荣，人心向善，世界永享和平。

　　答：现在我们讲的是《华严经》，《华严》是一部大部经，像《地藏经》我可以请人讲一遍，我自己恐怕抽不出这个时间。因为讲一部《地藏经》，我们的《华严》要中断相当一个时间。我请别人讲，跟我讲没有两样，这是可以做到的。现在我们这边钟居士每天有两个小时在讲《地藏经》，以这个功德同样的回向国家社会安定，化解灾难，我们都是这样做法。希望你也发心，真诚发心每天做这个回向。

　　问：下面一个问题，弟子业障深重，悔恨无已。请问法师若出家众破重戒，生下孩子，是否一定要还俗?或者选择与妻子分开继续出家为好?

　　答：这个问题是你自己决定，因为学佛在家、出家没有妨碍，都能成就。破戒一定要忏悔，忏悔真正能产生效果，你要晓得，不是祈求佛菩萨原谅你，而是自己真正能做到后不再造，这叫真忏悔，才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷，祈祷完了明天再干，这就错了，就完全错了，这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒，而且生下小孩，你们两个人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来，跟你有缘，你要好好去度他。他将来长大了，无论是在家、出家，如果能够说学佛，弘法利生，也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上，看到婆罗门女，看到光目女，为自己的母亲造作了重罪忏除业障，这都是很好的例子。

　　问：第二个，弟子与妻子都感到非常懊恼，请问如何真正忏除罪业，不堕恶道?

　　答：这我前面都讲过了，你们要好好的去思惟，真正依照佛菩萨教诲去忏悔，会有效的。

　　下面是网路同修的提问。

　　问：第一个问题，若世上的一切都是虚无的，那又该何去何从?

　　答：这个问题，你对於佛法了解不够。佛说法，他依什么样的逻辑方式，《六祖坛经》里面讲得好，六祖教他的学生，怎样跟一般人介绍佛法?实际上释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，都不出这个原则。他的原则讲三十六对，这是举例子，实在讲例子无量无边，不胜枚举。你知道这三十六对，你就晓得，佛说法是叫应病与药，药到病除。众生执著有，佛就讲空，讲空破你执著有的;众生执著空，佛就说有，破你执著空的。佛说一切法没有别的目的，破除你的妄想分别执著，为什么?妄想分别执著统统都没有了，你都放下，你本来是佛。佛有没有法可说?无法可说。所以《般若经》上说，这世尊讲的，谁要说佛说法，叫谤佛，佛一生确实没说法。就跟一个大夫一样，大夫有没有药给人?没有，这个你懂得。你是个健康的人，大夫给什么药给你!你害什么病，他给你什么药，你吃这药病就好了，病好了药也不要了。你有没有看到病好的人天天还吃药?没这个道理。我们一身的烦恼习气是病，佛法是药，所以佛法不可以执著，执著就错了。执著就等於说大夫给这药你吃，吃了你病好了，病好了你药还不舍掉，你一辈子还吃这个药，又吃出病来。所以才说「法尚应舍，何况非法」，这些原理、原则要懂!

　　昨天我们介绍的夏威夷土著六个信条里头，第一个，这个信条要懂得，这个宇宙是我们自己心想而存在的。你能懂这个道理，你就知道你何去何从。何去，没有来去，没有生死，没有凡圣，统统是对立的。对立就是两边，两边一边没有了，那一边也没有了，你就回归到自性，回归到自性是什么境界?常寂光净土，最高的境界，那是究竟圆满佛。我们今天没办法契入这个境界，所以佛才教我们按部就班，一步一步的提升。首先你把执著放下，你今天学教，念佛要不要念?要念，念不要执著，你才能得受用。你一面念一面执著，不得受用，把佛法变成世间法，你不会开悟，不会证果，你只能说是你所修学的换得来生的福报。

　　你能肯修，念佛也好，持戒也好，诵经也好，研究经教也好，只要不执著就对了。你看不执著，空有两边都不著，这行中道。我天天念经、拜佛，不著空，虽然天天念经、拜佛，我不著有，我不执著，空有两边都不执著，这叫中道。佛的这些善巧方便，这个方法巧妙极了。你认真的修你会有悟处，你会有感应，有悟处、有感应你就有法喜，法喜充满。

　　问：下面一个问题，浙江省诸暨市的居士发心做三时系念佛事，至今已有两百多场。主法者学习《三时系念》细讲也有十多遍，利益感应很多。但也有些疑惑，第一个，法事中有些同修见到佛菩萨，有些见到无形同修恭敬认真的态度超过活人，得到利益，请问这些感应能不能说出来以增长大众信心?

　　答：内部自己同修可以说，对外决定不说，这就对了。对内增长同修的信心，对外面说，人家说你搞迷信，反而引起别人毁谤佛法，这个因果责任你要承当。所以你一定要看准、看清楚，这个人真正相信，可以跟他说;他有疑惑，决定不提这个问题，这要知道。

　　问：第二，有些横死同修或动物，经助念十小时之后，身体仍旧僵硬，接著做三时系念，法会结束周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大於助念的力量?

　　答：你不必起这个疑惑，有同样的力量。譬如我们吃饭，吃一碗饭，头一碗饭是助念，吃得不饱，再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念。你说系念的功德大於助念，还是助念功德大於系念?统统没有，平等平等，所以这个不能够疑惑。

　　问：第三，道场里有出家人，却是居士主法做三时系念，双方都有点尴尬。应如何调和?

　　答：不必起这个念头，起这个念头，道场就破坏了，效果就差距很大，要在真诚信心。居士主法可以，但是对於出家人有礼遇、有尊重就对了。请他坐在上席，这就行了，对他尊敬，也请他在道场里面加持大众，这样就好。但这个出家人一定是真正修行人，这样就好，彼此互相勉励。

　　问：第四个问题，最近一个月连续有两位同修在断气以前见到了阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热。能确定一定往生西方吗?

　　答：如果这些瑞相是真实，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说这些走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。说出自己佛菩萨来接引，这决定往生。

　　问：第五个问题，系念法会的目的都是祈祷世界和平，为众生消灾免难，大家都做财布施、法布施、无畏布施，不收一分钱。但是今年五月，因为道场山上施工，致使水库倒塌，大水和泥沙冲进道场，经常做系念法会的讲堂受灾最重。法器组的同修或身体有病灾，或家庭有不顺，这些情况是因为重罪轻报，后罪现报，还是缺少德行，得罪鬼神所致?

　　答：你说的情况应该都有，一定要修忏悔法，不能只做形式，要从内心认真去做才有感应。像水库倒塌也是共业所感，也可以说是我们自己修行的功夫不够，一定要加强，坚定信心，认真努力修学，能改变环境，所以境随心转。当然道理是没有错，事实是要相当的功夫，功夫不够，境界转不过来。转境界，首先是转自己，自己转不过来，外面境界那就没有法子。我们这些年来，道场里面常常劝导同修，我们一起认真努力修学，第一个是改变自己的容貌，相随心转。第二个是改变自己的体质，真正修行好的人，一生不但没有病苦，连小小的感冒都不会有，功夫得力。所以，我们的容貌没有转变过来，我们的体质，这里面疾病、痛苦没有完全恢复正常，功夫不得力。功夫得力之后肯定就影响外面的环境，这境随心转。

　　身体是最贴心的一个境界，所以它转一定从这儿转起。我们自己好好的反省，自己现在是有转，同学学佛是有转，我们很多同学，甚至於他自己也感觉到比以前进步很多，可是怎么样?毛病习气还有，还没有断掉。大乘经教里面佛常常说「若於转处不留情」，那就是完全转过来，你才能成就真实的功德。转的时候转一半，转得不够彻底，是有点好处，效果不能跟你的愿望相等，道理在此地。所以老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这个话太有道理了。碰到问题，问题关键在哪里?在自己。从自己内心里面去找，才能把问题的因缘找出来，消除这个业因，问题就解决了!

　　问：第六个问题，因为要一门深入，落实弟子规，在家孝顺父母、照顾家庭。在事相上，和流通法宝、外出做三时系念、助念、做慈善事业等有些矛盾，烦请老法师开示。

　　答：没有矛盾，只要真正做到随缘而不攀缘，你就会心开意解，无论做哪种工作，你都会法喜充满。而且三时系念、流通法宝，甚至於在照顾家庭、孝顺父母是一不是二。佛法当中修福都回向给家亲眷属，回向给父母，求佛菩萨保护家庭平安，家人健康长寿。你要有这个心念，你就不会有矛盾。

　　问：最后一个问题，已学习《三时系念》细讲十几遍的主法，是否可以为同修开讲如《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》，是否要照本宣科?是否要师承?

　　答：现在这个世界已经没有师承了，这个你一定要懂得，要了解师承真正的意义，我们在《华严》讲席里面，都曾经详细介绍过。末法时期在家居士为别人讲经说法，最重要的自己要认真修行。譬如你讲《弟子规》，你弟子规做到了没有?自己认为我都做到了，希望你到汤池，庐江的文化教育中心你去住一个星期，看看你的弟子规究竟做到多少。我知道很多人以为自己都做得很好，孝亲尊师，到汤池去住了几天痛哭流涕，才知道真正自己做得太少了。你去看看参考参考，跟那边的老师去比一比，你所做的比他们多，还是比他们少?可以做个参考，互相尊重，互相学习，这样就好。自己做到再去帮助别人，效果不一样。《三时系念》里面的开示非常精彩，也要很认真努力去学习，要落实;不落实，三时系念的效果就打很大的折扣。

　　问：下面这是第三个问题，弟子几个月前，在电脑键盘上无意识的按了几下键盘，萤光幕上竟出现「佛而今佛恶魔法」几个字。从那以后弟子真的出现魔障，整日不思修学，胡思乱想，甚至还有邪念，曾多次想克服魔障，现退步了很多。请问老法师，萤光幕上出现「佛而今佛恶魔法」，应怎样理解?怎样应克服魔障?

　　答：这几个字意思很清楚，「佛而今佛恶魔法」，恶是讨厌，在这个时代法弱魔强，魔是什么?你要晓得。《八大人觉经》上讲四种魔，第一个是五阴魔，这是自己，不在外面。我们的身是色受想行识众缘和合而成就的身，你要是迷惑了，这个身就是魔，你天天生烦恼，你天天在受苦，这就是折磨你，这不是外头来的。如果你觉悟了，觉悟了它就是佛，它就不是魔。觉悟了，我利用这个身体，身体是假的，假和合，四大、五蕴和合之身，我借假修真。我利用这个假的身体提升自己的灵性，断恶修善，累积自己的功德，这就对了，这就是佛。这是讲五阴是魔，佛跟魔没有差别，就是觉迷。

　　第二个，烦恼是魔。烦恼，迷了的时候就是烦恼;觉悟了之后，烦恼就变成菩提。大乘教里面告诉我们，烦恼、菩提不二，关键就在你有没有觉悟?迷的时候是烦恼，觉悟的时候是菩提。

　　第三个，死是魔，为什么?死了之后你这一生功夫没成就，不能成就就死了。纵然修得还不错，来生再得人身，至少你又耽误二十年，你的修学中断二十年。那还要真的有缘分，你才能接得起来;如果没有这个缘分，一中断要中断好几世，甚至於几百世、几千世这很难讲，所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。如果我们修学不中断，肯定一生成就，哪要等第二生!《华严经》善财童子做出榜样给我们看，一生成就。《法华经》上龙女做出榜样给我们看，都是一生成就，那就是继续不断。我们今天的修学，就在这一生当中，中不中断?你去想想，一天二十四个小时，纵算你非常用功，每天八个小时念佛，八个小时诵经，另外八个小时睡眠就中断了，所以功夫不得力。几个人能做到二十四小时不中断?不是没有人，真有人，太少了!十万人、百万人当中难得有一个，勇猛精进，他不生烦恼，没有疲厌。死魔的也是你迷，迷了才有生死;如果觉悟了，觉悟就是涅盘，涅盘不生不灭。所以你看看四种魔，这三个都是自己，都是自己迷惑颠倒才变成魔，觉悟就不是的。

　　最后一个是天魔，天魔是什么?就是讲外面环境的诱惑，外面环境诱惑叫做天魔。你能不能不受外面环境诱惑?这要懂得，觉悟的人不受外境诱惑，为什么?知道外面境界是假的，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道外面真相，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外面境界不能诱惑你。你才能够永远离开恶魔，转凡成圣，转魔为佛。

　　问：下面第四个问题，弟子学佛后就断了肉食，单位有应酬时，弟子就要一个素菜。客人有时不理解，弟子想对他们机缘说法，但因学识浅陋，基础薄弱，不能达到理想效果。以后弟子就找藉口回避一些不必要的应酬，请问这算不算妄语?是否如法?

　　答：不算妄语，也不尽如法，为什么?这是很好的机会教育。对於一般大众可以从卫生、卫性，从这些地方来解释，他就明白了为什么素食。大家都讲求卫生，卫生是保护生理，可是人除了生理之外，还有性情，还有心理，往往被一般人疏忽。你看伊斯兰教他没有断荤腥，但是他有很多东西他不吃。他们平常吃的是牛羊，其他的肉食就很少，为什么?他选择牛羊很温驯，这对自己性情有帮助。凡是性情不善的他一概拒绝，他保护自己性情，这就比一般人高明。可是佛法更高明，佛法保护慈悲心，保护爱心，你爱这些动物，你就不忍心吃它。所以中国古人，儒家讲「君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉」，你看杀它的时候它那个悲痛凄惨叫的音声，听到就不忍心吃它的肉。所以佛教的素食是卫生、卫性、卫心，保护慈悲心。这个说法没有迷信，确实是养生之道，你能这样子修学，你这一生可以避免许多的疾病。

　　古人讲得好，「病从口入，祸从口出」，说话不小心得罪人，结下冤仇，祸害。疾病是自己吃东西不小心，尤其现在动物的肉食里面病菌很多，所以许多人得的很奇怪的病，特别像现在的癌症，癌症有很多种，几乎与饮食起居有很大的关系。所以素食是最健康的饮食，一般人误会了，认为素食有损害健康。你看看出家人，在家、出家的一生吃素的，身体很健康，这都是证据摆在你面前，你不能不相信。我学佛，自从明白这个道理之后，我就选择素食，我学佛大概半年就长素。素食我今年吃了五十六年，比一般人比起来，确实健康状况很明显的你就看出来，证明素食对於身体有决定的好处。

　　问：下面一个问题，弟子虽已经上班工作，但工作关系始终没有办下来。父母为此事忧虑重重，到处奔波找关系。请问应如何劝勉父母不要著急、伤心?弟子应如何做才能顺利办成工作关系?

　　答：工作关系是个缘分，你以真诚心、清净心、慈悲心，工作是为众生服务，不是为自己的名闻利养，你念佛求佛菩萨加持一定会有感应。如果为自己的名闻利养，就没有感应;为众生服务，这就有感应。

　　问：第六个问题，弟子是不吃肉的，可是在家中条件不允许，只吃肉边菜是否可以?

　　答：可以，随顺家人，让家人生欢喜心。你自己修得好，你将来会帮助你一家人，对於学佛真实的利益理解了，他们都会向你学习。

　　问：第七个问题，有个孩子今年十二岁，几年前高烧后即出现半梦半醒中，能看到很多鬼怪来到面前压他身体，吸他的气息，备受折磨。父母念诵《地藏经》，放生回向，也不见特别的好转。以前这个孩子自己念阿弥陀佛还起作用，现在念佛也不管用，全家都极为苦恼。请老法师开示。

　　答：这是业障病，也是冤业病，这两种病都很不容易治疗，但是不是不能治疗，真诚的忏悔会有效。冤亲债主要跟他沟通，要尊重他，对冤亲债主不要害怕，不要有恶意，善意的尊重他，跟他商量。尽自己的心力修一切善，来超度他们，一定要跟他说明，过去生中因为没有智慧，也可能是多生多劫结下这些怨结。现在学佛明白了，希望冤亲债主能够宽恕、能够原谅、能够化解，否则的话，冤冤相报没完没了，你今天害死他，来世他再害你，这不是解决问题的办法。所以报复永远不能解决问题，化解才是办法，绝大多数的冤亲债主都能接受。极重的冤仇，家亲眷属尤其父母为子女、子女为父母，这效果最大，别人帮助他效果要差一等。这样认真去做，行。尤其现在这个世间灾难很多，修真实的功德，效果就特别殊胜。自己要用清净心、真诚心、智慧心去修法来调解，这就会有效。

　　问：下面第八个问题，修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的?又佛陀示现三月马麦之报?

　　答：你在问题上已经解答了，怎么说已经解答了?示现!是做样子给世间人看的，让世间人看到这个样子，觉悟。断恶要断得干净，修善要修得圆满，否则的话，就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果，这是真的，像你在这里所说的，他已经入了一真法界，哪有因果!他上了戏台上表演的话，他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样，我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身，到人道来示现人身，到畜生道来现畜生身，你才能度它。到饿鬼道要现饿鬼身，你看看佛门里面有超度饿鬼的，放焰口，这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙，这个鬼王叫焦面大士，他是谁?观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身，不能现人身，现人身度不了鬼，要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生，他要现地狱身，跟他同类，他才能接受。所以说示现，你懂得示现你的问题就解决了。

　　问：第九个问题，老法师曾说「经典、往生咒到时间都不要，就是一句阿弥陀佛」。请问这是什么时候?

　　答：临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这个时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生，不要去打闲岔，不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话，因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主，冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属，已经过世的父母、朋友，他说某人来了，在门口。甚至於见到佛菩萨，见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛，有这个情形。对他开示就是不管见到什么境界都不要理会，老实念佛，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去，什么佛菩萨都不要理会，这句话非常重要。为什么?临终时候现的佛像是魔现的，魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的，他来诱惑你，把你带去再给你算帐，你这亏就吃大了，不能跟他走。所以要了解这个，就是这一句提示，不论见什么相一概不理，念佛，跟著大家助念一起念佛，这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟著走。

　　问：下面一个问题，请问「回向」的意义 ?

　　答：回是回转，向是向著一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德「回向菩提」，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。「回向实际」，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是「回向一切众生」，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向?我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生!真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。

　　我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的?苦从迷惑来的，怎么救他?救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟?先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟?然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。

　　我们遇到不少所谓是专家学者，有人提问，我在国际和平会议里面，确实有讲到学佛、佛学，学儒、儒学，学道、道学，我是这样讲过。有人来问什么叫学儒?什么叫儒学?简单的说，《论语》上头一句话「学而时习之，不亦说乎」，那叫学儒。学儒是真干!你把你所学的在日常生活当中都做到了，那个习就是做到，你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是学佛，没有得到是佛学。儒也不例外，你是个儒家的大德，儒学的泰斗，著作等身，是大学的教授，你的家不和，你跟你太太搞离婚，儿子不听话，这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐，齐家、治国、平天下，你家没齐，家为什么没齐?肯定你身没有修，你没有做修身的工夫。身为什么没有修?你心不正。心为什么不正?你意不诚。意为什么不诚?你没有看破。为什么没有看破?你没有放下。

　　格物是放下，致知是看破，物是什么?物是欲望。你有很多的欲望，名闻利养、财色名食睡。这些物欲，格是什么?格是格除;换句话说，你要把这些欲望放下，放下你智慧就开了，放不下没有智慧。智慧开了你才诚意，有诚意你才正心，有正心你身修了、你家齐了，那叫学儒。这些东西你会讲，会念、会讲，你没有做到，所以你是搞儒学，你不是学儒，这问题讲得很清楚了。学佛也是如此，佛经会讲，讲得头头是道，做到没有?没做到。十善业道做不到，净业三福没做到，净业三福头一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根，你看孝亲尊师落实在弟子规，弟子规就是孝亲尊师;弟子规没有做到，你不孝父母，你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇，那是业因果报，你不懂;佛家是十善业。所以，弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根，这个统统能做到你有根，你有圣贤的根，你有生天的根，你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根，哪里会不成就!你当然成就;你这三个根都没有，不可能成就，这个不能不懂。所以回向要做到，不是天天念回向文，没用，要真正做到。

　　问：第十一个问题，请问「唯心所现」的心是否是真心?

　　答：对，「唯心所现」是真心，「唯识所变」是妄心，十法界依正庄严是唯识所变，不是真心，真心所现的是一真法界。所以我们有了妄想分别执著，这都是妄心，妄想是妄心，分别是妄心，执著是妄心，这全是妄心。妄心把一真法界扭曲了，变成十法界，这个道理佛在经典上讲得很详细。

　　问：第十二个问题，老法师曾讲到「等觉菩萨留惑润生」，以广大慈悲心再现身救度众生，否则成了究竟佛果，断了最后一品生相无明，只有能量存在，不会变成物质。请问为什么阿弥陀佛曾几次现身娑婆世界度众生?

　　答：阿弥陀佛也是留惑润生，所有一切诸佛菩萨、诸佛如来都是这样，为什么称他是佛?他确实成了佛。为什么他要留著生相无明?这是他无尽的慈悲，他能做得到，这不是别人可以做得到，他可以做到。

　　问：下面这个问题，若在家居士没受菩萨戒是否可以打法器，或主法讲开示?

　　答：最好是受菩萨戒，为什么?免得别人毁谤，说是你白衣主法。菩萨戒虽然是得不到，形式的，避免别人造口业，这是应该要做的，自己要晓得。总而言之，修行一定要真干，不能搞假的，不能搞形式的，这非常重要。

　　问：下面他问，请问以下两种念佛方式是否都能往生净土?第一个，念佛处於昏沉状态，心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。

　　答：你说的这个话有问题，为什么?如果昏沉状态你的心就迷惑了，你怎么能心寄弥陀?你怎么能够随著佛号念佛?能随佛号念佛，心里还有佛，你的心没有昏沉，你的心里清清楚楚、明明白白，这个能往生。只可以说是你身体气息很微弱、很衰弱，头脑很清楚。真的昏沉，头脑不清楚，迷惑了，像是临终的时候你的家人你都不认识，那叫昏沉;心里面还是烦恼现前，纵然有人助念你也听不见，那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。

　　问：第二个问题，在完全清醒放松的状态下，无丝毫妄想，也不想阿弥陀佛，默念佛号。

　　答：行，只要默念佛号就能往生，因为你默念佛号你心中就有佛，就有阿弥陀佛。

　　问：底下一个问题，父亲是母亲念佛求生净土的莫大障碍，父亲也承认数十年的脾气、习性已无法改变。请问为了完成母亲求生净土的心愿，是否能否了却这段煞费人心的婚姻?

　　答：这个没有必要，可以跟你父亲好好商量，让你母亲到念佛堂去念佛，这问题就能解决。在国内也有不少念佛的道场可以长住的，有很多，打听打听跟哪个道场有缘，可以住在道场里面念佛。

　　问：第十七个问题，在大陆有一胎化的政策，做为一名基层干部要执行国家政策，特别是碰到不该有身孕而已经有了，被政府部门抓到，要采取强制性打掉胎儿的政策措施。若不执行违反法令，若执行又於心不忍，应如何处理?

　　答：这的确是很难解决的问题，最好你能换个工作，不要去做这门工作，这门工作确实是佛法讲造业。虽然是国家政策，执行的人不说有罪，他有过，这个过失是很重的，最好是换个工作。不能换，辞掉这个工作，你应该可以做得到。做不到，念佛求佛菩萨加持，让你很顺利的换个工作。

　　问：最后一个问题，祖母已九十多岁，耳聋、体弱，反应迟缓，没有学佛，现在基本上生活不能自理。请问老法师，我应该怎样做才能使老人临终不受罪，安祥的走?

　　答：你有这分孝心，这分孝心能够坚持永不退转，帮助老人，我相信你会遇到好的缘分。我们这几天讲经的时候也都提到人口老化的问题，这个问题在全世界每个国家地区都非常重视。老化的人愈来愈多怎么办?如何让老人度过一个幸福美满的晚年?现在的老人，由於科学技术的发达，伦理道德的颓丧，几乎没有了，所以年轻人对於老人没有孝顺心。在国外，诸位都知道，儿女不养父母，政府有救济金，由国家来养老。所以他对於基本的物质生活他没有忧虑，但是精神生活非常痛苦。这么多年来，我几乎每到一个国家地区，我头一个去看的就是养老院，外国的老人公寓。

　　养老，说实在话，在全世界老人居住的环境，澳洲是最好的。澳洲是得天时地利之赐，它地大人少，所以土地非常便宜，一个老人院差不多要像中国来说，都是有几百亩的土地。我在澳洲看的，小的养老院有二十英亩，二十英亩合中国是一百二十亩，这小的。大的有一百多英亩，一百英亩就是六百中国亩，所以里面的布置就是像公园一样，花园，还有人工做的小桥流水。因为它地方多，它不要盖高楼，都是平房，就像住家一样，大家住在一起。有独栋的，它价钱不一样，有独栋的、有双并的，两家一栋，当中没有隔开，当中用墙隔开，两个门，一栋建筑两家住。老人年岁太大身体不好，不能自理的，住在一起，那就像什么?像旅馆一样。一个老人有一个房间，有特别护士来照顾。在物质生活上确实是比其他国家地区都好，照顾很周到，政府养老。所以澳洲的税很重，这里面就有养老金。

　　但是精神生活没有，我们去看了之后也很难过。老人成天坐在轮椅上，在外面晒太阳，真的是中国谚语所谓的坐吃等死，这个味道多难受!我们去参观，给他招招手，打打招呼，他非常欢喜。你就想到平常没有人跟他招手，没有人跟他打招呼。所以老年人，中国人讲老年享福，中国跟外国的思惟不一样，中国人青少年是在修福，积福、积德，是要好好受教育;年轻人踏进社会是造福，不是讲自己名闻利养，自己个人享受，是服务社会;晚年享福。这是几千年中国人思惟，中国人做到了。现在学外国人，麻烦大了。现在儿童享福，外国人儿童享福，儿童的天堂;是中年人的战场，拼命去争;老年人的坟墓，真的这个话说得很有道理。跟中国人不一样，中国恰恰相反，享福是晚年。我们如何帮助老人度过幸福美满的晚年?我讲得很多。

　　理想当中我们建老人院不叫老人院，因为老人看到老人院，对自己身心都有压力，我们的老人院称做山庄、别墅，这是我们的家，家园。用什么方式?用五星级酒店的方式来做，这里面有几百个房间，一个老人一个房间，房间都可以卖的。酒店的管理，老人就好了，你每天自己房间有人给你打扫，跟酒店服务一样，你看你就有很多孝子贤孙天天照顾你。这个山庄是你的别墅，又是老人大学，又是学校，又是多元文化中心，精神上的生活就非常的周到、圆满。所以我们想到中国，中国地方上的文化实在讲非常的美好，就是以戏剧、小调、音乐、歌舞，现在几乎都被淘汰掉。你说唱昆剧的，没有了，平剧大概恐怕也太少了，很悲哀，许多地方戏剧几乎都不能再传下去，它没有舞台表演。将来这个老人公寓、多元文化这么个场所的话，这些戏剧都可以到这个地方去表演，老人非常欢喜，这些中国传统文化可以承传。像一个老人安养院做好了，会带动许多地方都想来做，每个地方都做，那将来是几百个、几千个、几万个，这些演艺人员他们就忙得不亦乐乎，他表演的地方太多了。

　　所以说各种娱乐、教学，喜欢读书的，有读书的环境;喜欢听书的，有讲解书的环境。里面甚至有教堂，信仰不同的宗教的，你有诵经、有祈祷都有地方，应有尽有。山庄旁边有医院，另一个，旁边有托儿所，有幼儿园，让老人每天都能看到活活泼泼的小朋友，在一起生活，那就不一样。我们天天在想这些，希望这个理想能够落实，只要先做一个样子，就像我们在汤池做和谐社会的榜样，先做出一个样子。你看这个样子做出来之后，现在联合国，驻在联合国的这些大使们，一百九十多个国家都想来参观，都想来看看。这个老人中心要是建好了，我相信我也能够介绍联合国，让他们来看，向全世界去推展。老人一生为儿女、为社会做了多少贡献，晚年应该老有所终，应该有个幸福的晚年。

　　下面是香港同修提问的。

　　问：第一个问题，佛是没有灵魂，只有灵性。物皆有灵性，如石头，同时石头没有灵魂，也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别?

　　答：我再告诉你，没有分别，也有分别，为什么?你要晓得，你对佛法了解得不够深度，物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议，它虽然不是物质，也不是精神，它能够跟物质、精神感应道交，所以物质、精神有感，它就有应。这个理非常深，事也很复杂，唯有成佛才能普度众生，唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解，我希望你至少要好好的听三年经，认真的去学三年，大概你就有个眉目了。

　　问：第二个问题，弟子为亲人念《地藏经》一部，当时她正值病危，之后与好开禅，请她万缘放下，请她念佛，看到她舌头在动，毫无痛苦，但到了我预设的时间仍不肯走，之后弟子就念三宝弟子冤亲债主、十方诸佛，之后她含笑离去，前后三天。这是弟子生平第一次做的，不知对不对?还欠缺什么?可以下一次做得更好。

　　答：这是你帮助人，现在的话说临终关怀，这是你开始做，很难得，你能让临终的人平安的离开。要怎么做好?你要好好的学佛，佛门里面有很精确的理论，有很善巧的方法，这不难学到，只要肯学，你一定学得能够更如法。

　　问：第三，若长辈已经立下遗嘱，如他日往生，请不要送往医院，就於当地助念即可。但鉴於香港社会特殊情况，这种做法是不合法的，须报警跟救护车送往医院。请问这样的法律前提之下，应如何为长辈助念?如何圆满念佛送终的大事?

　　答：这桩事情，香港是民主社会，议员是大家选出来的，希望在选议员的时候把这个事情提出来，要让香港立法，要能够修订。希望人在临命终的时候要能够满他的愿望，这是人道，我相信提出这个问题很可能会通过。如果实在不能的话，病重的时候到中国大陆，中国大陆准许做，深圳就有个医院，临终关怀照顾得很周到。院长曾经跟我见过一次面，他是虔诚的佛教徒。希望香港也能够这样做。

　　问：末后一个问题，弟子任职的公司有人养鬼仔，请问如何把他送走?在公司工作的人总觉得害怕不自在，应如何处理?

　　答：你们对养小鬼的人，希望他能够谅解，让公司大家人人能安心工作，请他到别的地方养，不要在公司养，这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板?老板就比较麻烦，他也可以到别处去养。如果是职员，他要不听话，老板可以给他开除，我相信这都不是难事。这是他跟小鬼有缘，但是这小鬼不要妨害别人，别人跟他无冤无仇，应该要合理的方法来调解、来化解，把他送走。

　　好，今天时间到了，我们这三十五个问题也都解答圆满，谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十五)　　(共一集)

　　2007/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：21-400-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，提问很多，我们的解答必须要精简，首先是网路同修的提问。

　　问：第一个问题，自古以来许多一生念念为国、为民的志士仁人，不仅没有得到国家支持、理解，反而多受谗言冤屈，或困顿而死，如南宋岳飞即是最好的例子。请问老法师，这样的忠义之士，如何能始终保持对国家、对领导，甚至对陷害他的小人没有丝毫怨恨、报复之心?遇到这样的挫折，又如何坚持为苦难众生，无尽的真诚爱心，绝无退转?

　　答：这个问题问得很好。你要问古圣前贤为什么能做到，我们在这个道场学习时间很长了，这个问题我想许多同学心里都很明了。他为什么能做到?这就是受中国几千年传统教育的效果。中国传统的教育就是伦理、道德、因果、哲学、科学，如果他都能通达，尤其这个问题与因果有关系。在帝王时代，纵然是被人冤枉了，帝王也没有调查清楚，这样含冤而死，没有怨恨。为什么?连现在美国的凯西都知道，凯西在世的时候，他距离我们不远，他在二次大战那个时候过世的。他曾经说了一句话，任何一个人在一生当中，所遭遇到任何一桩事都有前因后果，决定没有一桩事情是偶然的。中国古人懂得这个道理，没有偶然的，遇到这些事情，你就晓得是冤冤相报。我们接受这个果报没有怨恨，这个冤就到此就结束了，我不再报，就化解了;如果记恨在心念念不忘，来生还要报。这一生你被人害了，来生你会害他，生生世世没完没了，这个例子很多，彼此双方都痛苦。

　　所以人真正觉悟了，受再大的冤屈，心里也若无其事，而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了，以后没有了;换句话说，真正是读书明理的人，一生不跟任何人结怨。不但不跟人结怨，不能跟畜生结怨，为什么?畜生它来生变成人。不能跟花草树木结怨，为什么?我们懂得花有花神，草有草木神，那是另一个空间维次，我们看不到他，但是我们对他的伤害，他也有怨恨。真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。这个人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次伤害，真正用功的就是一次的提升，就像考试一样，你通过考试你提升了。你不能忍受，那你就到这个地方为止，而且后面还有很多的麻烦。所以圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人笑面迎人?在佛门里面，诸位晓得，一进山门头一个是弥勒菩萨，不管你是好人、是坏人，不管你对我是有亲还是有怨，怨亲平等，一律笑面迎人。总是以清净、真诚、平等、慈悲待人接物，你这才能成无上道，才能把无始劫以来的，生生世世的怨结化解，这是真正聪明人，真正有智慧的人。

　　你为国为民，像岳飞精忠报国，那是他自己在修德行，他被人伤害没有怨恨，他提升了。所以一个人一生在人生当中，要懂得提升自己的灵性，提升自己的德行，在佛法里面讲，建立自己的功德，这个要紧。於一切不善的人，能感化尽量感化他，帮助他回头，这是菩萨。不可以说遗弃，这个坏人不要理他，跟他远远的，你慈悲心不圆满。怎样教化众生?这个道理现在我们晓得，修自己，自己修成之后，自然起感应道交;自己没有学好，想教他，不行，他不能接受。譬如这个人老欺负你，长时间都在毁谤你，你都能忍耐，你都不放在心里，你还常常赞叹他的好处。过了十年、八年、二十年，他心里会惭愧：我一生欺负他，他赞叹我;我一生没有把他看在眼里，他恭敬我。再看看他一生所交结的朋友，没有一个人比得上这个人，他知道这个人是好人，他就回头了，他就向你学习，你就度了他。所以自度就真正度人，自己没度，度不了人，这个道理一定要懂，佛经上讲的「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。我们要懂得，真的要学佛、要学菩萨、要学圣人。

　　问：第二是「地狱变相图」是因果教育，如果专修净土者请一幅在家中供奉，是否算夹杂?

　　答：不算。家里面，现在我们这个图有印的小册子，而且有说明，家里面放一本这个好。不必要这幅大的图，这图没有地方挂，就是要小册子，常常看看。现在还有光碟，这最好，每个星期、两个星期放一次，全家人都看，提高对因果报应的认知，这有好处，有很大的好处。

　　问：第三个问题，听说老法师讲经时说，将水放在《地藏经》上，至诚求地藏王菩萨加持，则此水可以治病。请问真是如此吗?

　　答：这可能是讲经的时候，偶然看到江本胜博士的水实验，他做过这种实验，把一瓶水放在《法华经》上，放在《心经》上，这个水的结晶非常之美。如果把这瓶水放在一本小说上，或者放在摇滚歌曲的歌谱上，它的结晶就非常难看。我们懂得这个道理，我们把水放在经书上恭恭敬敬的来祈祷，这水分子一定非常之好。你有所求，就跟大悲水一样的道理，应当是可以，这从理上讲，我们所了解的这些知识应该是合理的，可以用这个做实验。实验不要怀疑，怀疑功力就破掉了，决定没有怀疑，决定相信。尤其最近跟诸位在《华严经》上讨论的，一切唯心造，六根、六尘，六尘的根源是法性，六根是佛性，法性跟佛性都有见闻觉知、色声香味。如果随顺法性，当然什么毛病都能治。譬如说身体里面，甚至於外面境界，山河大地，意志都能够改变，善念都能把它变成美好，恶念就把它破坏。所以我们心里有恶念，才会把自己的身体的细胞变成了病毒，佛说贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑，怀疑也不得了，这根本烦恼!

　　要学，学跟菩萨一样没有怀疑，对人、对事、对物都没有怀疑，为什么不怀疑?因为法是平等的。佛讲，一切众生本来是佛，你还有什么怀疑?你怀疑是怀疑性德，疑是我们自性生了病，是我们疑的念头把性德破坏了。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心，把我们的性德破坏了，所以我们不能见性。如果能把这个东西舍掉之后，自性就现前，这个道理要懂，必须把它放下。对人，我们中国古人在教学的时候，看任何人都是善人，「人之初，性本善」，没有会想到这个人是恶人，没有。现在人不一样，现在人起心动念总是怀疑别人，怀疑别人有没有错误?说老实话是错误的，不应该的。怀疑别人，别人受伤害我常常讲顶多三分，自己的疑把自己的性德破坏是七分，得不偿失。

　　纵然那个人是个坏人，我不怀疑他，我上他的当，吃了亏，小事一桩。其实哪有什么上当?哪有什么吃亏?这一生名闻利养生不带来，死不带去，如果命里有的，命里有的人家偷不去，人家不能破坏;能破坏、能障碍的，都是命里没有的。你能想到这个地方，你心平气和，这真正养生之道。现在事情破坏了，如果命里有的怎么样?命有你就长寿，你过几年有成就了，愈是到晚年成就就愈大。你说为什么?积的功德大，累积的。拿我们世间人来说，你累积的经验丰富，你智慧丰富，四十岁决定比不上五十岁，五十岁决定比不上六十岁。所以发达，年轻人发达不是桩好事，晚年发达是好事，能在六、七十岁之后发达，这好事。年轻多受点障碍没有关系，这不是坏事情，所以人要看得开，要看得远，不要看得太近了。

　　问：第四个问题，最近我们这个地区，流行在人往生前后请密宗师父立法。法师念的是咒语，大部分我们听不懂，请问这对往生者有益处吗?对专修净土法门者是否算夹杂?

　　答：释迦牟尼佛讲经四十九年，每部经讲到最后一句，都是教我们依教奉行。我们修净土，所依据的经论就是三经一论，五经是加《普贤行愿品》，加《大势至念佛圆通章》，这是后来祖师加的，佛指定给我们的是三经一论。这三经一论里面，往生有没有说要念咒?我们依教不依人。这是释迦牟尼佛灭度的时候，给后世的弟子们说了个四依法。佛不在世了，头一个「依法不依人」，我们学净宗的，净宗就是最重要的三经一论，五经一论里面也没有这种说法，这个要知道。学天台的，依《法华经》，学华严的，依《华严经》。就是这么多经论，你依照哪部经，你一生不要改变，一门深入，长时薰修，时间长了心定了，你得三昧。定到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧，慧一开就通达，就没有障碍。所以法门很多，法师也很多，跟很多法师学麻烦就大了。

　　我学佛的经过很多同学都知道，老师教学限制很严苛，就是跟一个老师，老师负你责任，一定把你带出来，帮助你开悟，帮助你证果。你不听老师的，那就没有法子。你一定要听老师的，老师是真有功夫、真有成就，他才敢。如果老师没有这个能力，也用这个方法来限制你，那就是古大德讲「以盲引盲」，老师是个瞎子，不认识路，你也是瞎子，你跟著一个瞎子「相牵入火坑」，这就错了。所以做老师很不容易，做老师要没有把学生引入正轨，他的罪过比杀人罪过还重。杀人是断人身命，你错误的指导是断人慧命。身命没有关系，他死了之后他有福报，过四十九天他又来投胎，他又来了。慧命不容易，就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，来生有没有机会闻到佛法?这个问题就严重了。来生闻不到，生生世世闻不到，这个责任你要不要负?所以这里头有因果责任存在，不能不知道。

　　我们老师对我们这些要求，他自己还是非常谨慎，用古人的方法，但是不敢以老师自居，李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师?他拿他的师父来做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到，末法时期这一个好的老师他的谨慎，值得我们尊重，值得我们学习。

　　我们明白这个道理，《无量寿经》上有没有这个说法?「三辈往生，往生正因」都没有。而只是告诉我们「发菩提心，一向专念」，这个重要，我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易，所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础，菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，才发得起来;没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。

　　问：第五，《观经》中第十五观，中品下生者，临终时没有佛来接引;下品中生者，是化佛菩萨来接引;下品下生者，是金莲花接引;下品上生者，是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引，请问如何辨别真假?

　　答：你没有这些分别执著，就是真的;有这些分别执著，什么都见不到。你要问为什么?往生净土的原理，第一个原则是「心净则佛土净」，我还有这么多的疑虑，这么多问题在，心不清净。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什么都不懂，你叫他念一句阿弥陀佛，他不懂得这些，你跟他讲这些他也不会接受。他一天到晚就是一句阿弥陀佛，到时候他很有信心，阿弥陀佛一定来接引我，到时候阿弥陀佛果然来了。什么原因?真诚心的感应。我们有这么多疑虑，这不真诚。这是教下对没有入门的人来讲解的，已经入门了，这个不要了。

　　今天修净土的依《观经》修行的人很少，最多的是依《阿弥陀经》修行，在中国这两千年来。依《无量寿经》的就不多，为什么?《无量寿》的译本太多了，不知道依哪个本子好。到现在才算是有个比较好的本子，夏莲居的会集本，现在依这个本子修行的人很多。所以这三经里面自己可以选择，有那个根性的人，有这种聪明智慧的人，五经一论可以一起学;没有这种根性，五经一论选一种就行。你要知道，当年慧远大师在庐山建念佛堂，那个时候只有一部经，《无量寿经》，所以他就依这部经修行都成功了。

　　问：底下一个问题，妻子怀孕23周，胎儿照彩色超波胎，医生发现胎儿右心发育不良，三尖瓣闭锁，室间隔缺损，肺动脉狭窄，要我们把胎儿拿掉，请问怎么办?弟子学佛不久，如把胎儿打掉应如何超度?

　　答：不必听医生的建议，你晓得这种情形，我建议你全家念「观世音菩萨」，发心吃长素求感应，只要心地真诚就会有不思议的感应。遇到困难问题求观世音菩萨，灵感的事情太多了，你不要怀疑，好好的认真去学习。

　　问：下一个问题，请问曾堕胎的母亲，应如何忏除业障，化解与胎儿之间的怨业?

　　答：这确实是桩大事情，要知道胎儿到你家来投胎，佛讲得很清楚，四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他到你家来了，他要是报恩的，你打胎，恩变成怨，你把他杀了。他要是报怨来的，你把他杀掉，怨上再加怨，怨恨更深。他来讨债，你没有还他的债，又还把他杀掉，又欠债，又欠命，那个事情多麻烦。他是还债的，也是个好意，还债的，你把他杀掉。真正忏悔，为什么?打胎的时候是无知，不知道业因果报，现在晓得，认真忏悔，好好的念佛，天天给他回向。再求三宝加持，希望这个胎儿，有很多他还没有去投胎的，怨气很重的，他会跟著你，希望他一起修行，帮助他求生净土。他成佛，我们自己也成佛，冤家宜解不宜结，总是要把它化解才好。

　　问：第八个问题，弟子是出家众，请问老法师有大福德、大智慧利益无量无边的众生。除了讲经所累积的功德以外，也因您广修三种布施。目前我每天读一部《无量寿经》、一部《弥陀经要解》，听经时就礼佛，有时间则到念佛堂绕佛，定课后拨出两小时学习外语。请问这样也可以像老法师一样，修大福德、大智慧吗?我不喜欢讲经，因为众生不容易劝，讲得很累，很佩服老法师的耐力、毅力及愿力。

　　答：很好，自己修行成功，自然就能够利益众生。大福德没有，我没有福德，一生都是在受苦受难。我也不希望有福德，为什么?享福很容易造业，很容易迷惑。在困境里头，头脑比较清楚一点，一享福就迷惑了，这很可怕。智慧固然是好，智慧高了要起贡高我慢，马上就堕落了。所以修行人要学圣贤，要学佛菩萨，不但这一生，永远学著谦卑，生生世世尽未来际，谦卑两个字太重要了。《易经》六十四卦不懂没关系，只要抓住谦卦就行了，「满招损，谦受益」，你一生都会受益。不能有丝毫傲慢心，不可以丝毫自以为是，往往我们瞧不起的人，瞧不起的众生，说不定他将来成佛在我之前，这很难讲。一只蚂蚁，你不要看它堕蚂蚁身，说不定它来生变成人，修行就证果成佛;我们还在轮回，不晓得多少劫。不可以轻慢，连畜生都不可以轻慢，何况是人!

　　永远学一个恭敬，普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，它里面讲未来佛，未来佛就是现在的众生。众生包括的范围很大，动物是众生，植物也是众生，矿物还是众生，众缘和合而生起的现象都叫众生，所以《华严经》说「情与无情，同圆种智」。一切恭敬，这就对了，决定没有傲慢心、轻慢心待人，这就好。

　　问：下面一个问题，弟子经营一个小型素食馆，设有法宝流通书柜，请问流通法宝应遵守什么标准?

　　答：正法，标准就这两个字，要引导人走向正法，这里面包括善书，包括因果。素食店里面摆像这样一个书柜，流通供养是好事情，财、法两种供养，你供养他饮食是财供养，把正法供养给他，是法供养，好事情。

　　问：下个问题，如果著魔之人，神智清楚和正常人差不多，是否还有方法挽救?修行还有用吗?

　　答：有用，只要他神智清楚就有救，他虽然著魔，并不严重，这个时候要赶快帮助他。为什么?时间久了他愈来愈严重的时候，回头就很困难，他就很辛苦了。

　　问：底下一个问题，如身上有附体，念佛修行是本人修行，还是身上的众生借体修行?有人说附体的神灵修成了，而被附体者自身会堕落，一无所获。不知这种说法是否正确?

　　答：不完全正确，附体也有种种不同。附体的灵如果是善，两个人一起修;如果是不善，跟你有冤仇，他来报怨的，那就很麻烦。所以遇到附体的时候，一定要跟他沟通，先问他，他是哪一道来的?跟被附体的人过去什么关系?现在为什么要附体?把它搞清楚。这些事情我们都曾经遇到过，给他化解，大多数都能接受，接受之后他就离开，再不会来附体了。总而言之，有附体都是不正常，这个要很小心谨慎来处理，真诚心确定可以能感通。

　　问：第十二个问题，请问仙家附在人身上，给人看病会背因果吗?临终时能往生吗?

　　答：不一定。所谓神仙，包括灵鬼，有修行的，都愿意藉著附人身他来行善，他修善积德，有。可是你要晓得，冒充神仙，附身来看病的也很多，所以我们很难认识。冒充的，开头他会有很灵验，到最后他就来找麻烦，那个麻烦就大了。所以佛法不叫人跟这些神仙往来，佛只是叫我们亲近佛菩萨。佛菩萨在哪里?佛菩萨在经典，经典就是佛菩萨。所以佛教里头没有迷信，我们每天读经就是接受佛菩萨教诲，我们跟同学们在一起研究学习，这是互相切磋琢磨，是以经典教义为主。尤其是佛在经上讲得很清楚，佛灭度之后，三宝当中法宝第一，佛在世是佛宝第一，佛不在世的时候是法宝第一。尊重经教，依教奉行就对了。

　　下面是香港同修的提问。

　　问：第一个问题，请问作出食、超度，如何能达到真正效果?

　　答：这两桩事情是一个道理，特别是鬼神道，这个范围非常之广。他来要求超度，这些灵鬼过去生中都接触过佛教，都学过佛教，他要没有学过他不会来，接触过、学过他就会来找你。超度最重要的是你要有能力超度他，你没有能力拿什么去超度?我们依照经咒念来给他，能不能超度他?实在讲是非常有限，必须自己修行有功力，他才能得到真正的利益。譬如《影尘回忆录》里面，谛闲老法师讲了个故事，记在《影尘回忆录》里面。那个时候他刚刚学佛，在家居士，他们三个人在天津开了个中药房。有个姓刘的刘居士，几个人当中他学佛时间最长，在当时也觉得他还有点功夫。他学什么?专门读《楞严经》，读了八年，所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」，一门深入长时薰修。八年时间搞一部经，多少都是有点定力，其他的我们不敢说，至少是有点定力，没有这种定力的话，不能支持这么长久在一部经上下功夫。

　　有一天中午，没有什么顾客，他们就在柜台上打瞌睡，中午休息的时候在柜台上打瞌睡。打瞌睡做了个梦，似梦非梦，境界非常清楚，很逼真。这个刘居士梦到两个人，进到他店里来，他一看他就很害怕，这两个人认识。好像是债务纠纷，他们为债务打官司，他打赢了，结果这两个人自己上吊死了。以后他也很后悔，为这些害了两条命，他心里也很不安。就看到这两个人来，他以为这两个鬼来报复他，也很害怕，也就站起来。结果看到这两个人走到他面前，跪到他面前，他就问他什么事情?你为什么跪在这里?他说求超度。这心马上就定了，他来求超度的。他说你要我怎么超度你?他说只要你答应就行了，他说好，我答应你。就看到这两个人踩著他的膝盖，踩著他的肩膀就升天了。《影尘回忆录》是大光法师写的，在香港是很多人都看过，都知道这故事。

　　这两个人走后，升天走了，又看到一个女人带个小孩进来，他一看是他太太，过世了，还有个儿子，带个小孩也进来了。问他，你们到这里来做什么?也来求超度的，也是同样的方法，他这一点头、一答应了，看到他太太、小孩踩著膝盖、踩著肩膀上天去了。这真的，不是假的，没有仪式，没有做什么任何超度仪式。这是什么?他八载寒窗读《楞严》的功力，我们要懂这个道理。宝志公超度梁武帝的妃子是有仪规，就是「梁皇宝忏」，做了这个仪式，真有功力，宝志公是观世音菩萨化身，也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圆满的就到忉利天，再往上去不行，再往上去要自己修行的功力，靠别人的福报只能达到忉利天。所以，佛法重实质不重形式，形式在道场要讲求，为什么?那是做给人看的，庄严接引众生。尤其对於还没有信佛的，往往看到庄严的仪式他有感动，他生欢喜心、生恭敬心，引导他入佛门，道理在此地。超度真实的功夫那是功力。

　　没有这个能力，印祖以前跟我们讲，用至诚心，所以真诚就能起感应。什么是真诚?做超度仪式的时候没有一个妄念，这诚心。如果夹杂著妄念，你就破坏了，仪式就不管用。所以这个道理一定要懂。诚则灵，中国古人讲，「精诚所至，金石为开」，我们出食纵然不如法，你的心真诚就行，鬼神就得利益。要依照仪规，照著仪规念，最重要的要随文入观，鬼神才能得利益。为什么?一切法从心想生，你心里面真有这个念头，它境界就会现。譬如说出食的时候七粒米，七粒遍十方，你观想我这个七粒米变化，变化到遍法界虚空界统统都是，鬼神才能够得饱满。你光是念，没有这个观想的时候，那就是七粒，遍不了十方，你没有这个念头在里头;你要用你的心把它变成无量无边的食物，他们才能得到。所以「蒙山施食」的时候，你要随文入观，焰口也是如此，水陆仪式都是这样的。你不能随文入观的话，范围就很小，他得不到，众生很多。你能随文入观的话，我们现在讲的《华严经》正好讲到这个，意念转变境界。要懂得这个原理，你就知道怎样做法，确实能收到效果。

　　问：第二个问题，某道场声称依照老法师的教材来学习，但又不赞成同学看老法师的光碟，若真的要看也必须得到他们「导师」的批准。又认为参加某些讲座会影响清净心。请老法师开示。

　　答：从前李老师常说的一句话，各人因果，各人承当。现在这个时代民主、自由、开放，那就是人家要怎么做我们不能干涉，也不必去批评，这样态度就对了。关键还是我们自己要真正成就，我们成就了，这些人也都是熟人，都是同参道友，过十年、二十年之后，你成就了你就能度他。现在我功夫不到，功力不够，还不足以影响他，这个道理要懂。所以佛度有缘人，这个缘是什么?成熟，缘没有成熟的，度不了他;缘成熟的，自然就来了。度众生不能著急，急不得。

　　当然现在这个时代，我们知道儒释道都缺乏人才，培养人才是当前的急务。不仅是我们这个时代，六十年前佛门里面许多高僧大德都已经在高声疾呼，可是始终缘不成就。现在我们看这个缘就愈来愈困难，真正的因素在哪里?在基础教育。基础教育至少中国人已经疏忽了三、四代!像香港这个地区总有六、七代，一个多世纪了。一般人的习性、思惟不在道上，都在名闻利养上，名闻利养已经变成了严重的习性，起心动念他都落在这上面。谁能成就?谁能够保持著清醒的头脑，远离名闻利养，我们常常讲的这十六个字，远离自私自利、远离名闻利养、远离五欲六尘、远离贪瞋痴慢才能保得住。这个话说得容易，几个人能做到?做不到就被这个大浪吞没了。

　　所以今天即使是真正修道人，都不敢保证他会成就，成就要看他将来。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之后他不变，那才会有成就。这么长的时间，他天天都在考验，生活当中考验他，工作里头也是考验他，处事待人接物没有一样不是考验。清净心要不能保持，习气烦恼一现行，马上堕落，所以太不容易了。虽然不容易，我们也不灰心，我们总是希望有缘帮助别人，帮助到哪里就算哪里。他将来堕落、退心了，不要难过，为什么?这叫正常现象。他来生会再来，接著再干。哪个菩萨成佛都是无量劫修成的，不是一生当中成就的。但是我们帮助别人，人家也帮助我，种善因总有善果，这是一定的道理。

　　问：第三个问题，在道场做义工，看到某些资深同学听经、念佛愈精进，愈让人感觉到「怪怪的」，不仅思想言行更敏感、执著，问题也特别多。看到这种情形，令我这初学者对听经、精进用功产生了疑惑。请老法师开示。

　　答：这些说资深的这些同学，听经、念佛愈精进愈让人感觉到怪怪的，他的精进不是真的。如果是真的精进，真的功夫得力，不会让人感觉得怪怪的，让人感觉得很正常，那就对了。有怪怪的现象，这里讲得很清楚，不仅是思想、言行更敏感、执著，问题也特别多，他已经走错路了，这个说法已经有一点著魔的现象。诸位要知道，功夫真正得力，清净心现前，佛法里讲得好，烦恼轻智慧长。烦恼是动的、是烦躁的，智慧是清净的，从什么地方看?从他心地清净、平等，平等是没有傲慢心。从《坛经》上讲的一句话，那就更好，「若真修道人，不见世间过」。自以为是，常常批评人，这个人没有道心，他不是真正在学习，怎么样用功，实在讲他错用了功。纵然在佛法上他学得很多，记问之学，他常常喜欢说别人，这烦恼起现行，他不是智慧。智慧，刚才跟诸位说，永远是谦卑，他知道尊重别人。我们常常讲的这六个原则，谦卑是第一个，没有谦卑后来全都没有了。自己谦卑才会尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这是真正得力。

　　最简单的方法，你们可以用《弟子规》来对照，《弟子规》是面镜子，与《弟子规》相应的，他功夫得力，与《弟子规》相反的，他路走错了，他不是走正道，他已经走上邪道了。所以根多么重要，没有《弟子规》的根，没有《感应篇》、《十善业道》的根，佛法学得再多都是假的，讲经讲得天花乱坠也没用，他自己的烦恼习气断不了。这是我们平常讲的，李老师说的，这些人是搞佛学，不是学佛。搞佛学可以得到世间的名利，他可以拿到佛学博士，世间名闻利养他拿到，生死轮回他不能解决，还是受业力牵引，念佛他不能往生，这个一定要懂得。我们这个道场天天在这里听经，在这里一起学习，总要明白一点道理。

　　真正修行，我们不知道劝多少次，要学弟子规，把弟子规落实在你家庭生活里面，落实在道场和合大众，落实在处事待人接物，你的根扎进去了。你不从这上扎根，听《华严经》也没用，进念佛堂念佛也没用，为什么?你还有贡高我慢。你还有喜欢这个，讨厌那个;这个看得顺眼，那个看不顺眼，没用，把你所修学功夫全都破坏了。所以学佛先学做人，在从前佛堂是人做好了，才允许你进佛堂。现在没有了，现在因为大家都没学，所以现在的佛堂不清净，跟古时候的比差得很远。古时候确实是道场，现在不是道场，现在叫是非场，你看哪个地方没有是非，不容易，在是非场里面成就道业。从前古圣先贤看到你都佩服你，为什么?他们在这个道场都不能成就，你能成就。所以我们在这个道场，能成就是人上人，不能成就是下下人，那是应该的、正常的，能成就太希有了，这都是现前的事实真相。

　　问：第四个问题，海内外有许多四众同修，非常希望成为老法师十个学生的其中一位，请问如何才能具备此因缘?

　　答：这十个学生的想法、做法，我已经公开跟诸位谈过了，什么人依照这个方法去做，他就能成就，绝对不止十个人。那就是认真落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业，还要落实《沙弥律仪》。这四个根本你真正做到，不需要别人考核，这自己的事情，也用不著我印证。然后你选择一门，你喜欢哪部经，就是一部经到底，十年专攻一部经。到什么时候才叫毕业?开悟了。大彻大悟，明心见性，你就可以看别的经典，没有到明心见性不看。如果十年没有到明心见性，那我二十年，二十年还不行，我三十年。真正到开悟，开悟是什么样子?无论什么经典，你一看统统明白，那是开悟的样子。如果你看别的经还有困难，还有不懂，不开悟，没悟。悟的时候就像惠能大师一样，从来没有接触过的，你念给他听，他就讲给你听，那真悟了，一悟一切悟。我把这个方法讲清楚、讲明白了，你只要懂得这个方法、懂得这个门道，依照这个方法去修行，那就是我们十个人当中的一个。

　　我这十个人，十不是数目字，十是无量无边，《华严经》上的表法，十代表无量无边。我们现在在网路上说出来，在电视上也说出来，不管你在什么地方，你在家学，行，出家学也行，环境很好，行，环境不好也行，都拦不住。最重要的这四个根，这四个根要没有做好，搞什么都不能成就，先把四个根扎好。十年之后你再来找我，真正有成就，我会请你出来讲经，到我们摄影棚来讲，普度众生。难的是方法、理念、境界，难的是这个。自古以来，世出世间的圣贤都是自己学出来的，没有老师教。孔子谁教他?孟子谁教他?释迦牟尼佛谁教他?我们历代的祖师大德谁教他?惠能大师手下开悟的四十三个人，是不是惠能大师教的?不是，都是一个个自己修成的。怎么变成惠能大师的弟子?最后请他来印证，请惠能大师来证明他是不是真的见性?这个证明的人就是他的老师。

　　你们看看，《坛经》里面记载得很清楚，惠能大师跟五祖的关系，你们就知道，跟五祖大概只见面三次。黄梅八个月没有进过讲堂，没有进过禅堂，是在做义工，碓房里面舂米、破柴，他分配是这个工作，做八个月，所以在黄梅跟五祖只见面三次。他那首偈，实际上就是把神秀法师的偈改了一改，神秀是「身是菩提树」，他说「菩提本无树」;「心是明镜台」，「明镜亦非台」，都是改了一下，那一改就通了。所以五祖就给他印证，再跟他定约半夜三更见面，第三次见面是半夜三更见面。你要知道第一次是到黄梅的时候，跟五祖见了面;第二次见面就是约的时候，五祖到碓房里看他，用个拐扙敲了他三下，那是在碓房见面，第二次;第三次在方丈室里，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟。开悟说了他开悟的境界，「何期自性本自清净」，就说了这五句话，忍和尚底下一句话都不说，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。三次，这是传法，哪有那么麻烦!都是自己修成的，请老师印证的，这些道理都要懂。

　　他们怎么成就的?你就想想我给你说的，四个根扎稳了，一门深入，得清净心。清净心就是三昧，不管你修哪个法门，你学《法华经》，法华三昧，你学《楞严经》，楞严三昧，你学《金刚经》，金刚三昧，你学《无量寿经》，念佛三昧。三昧是得定，三昧达到一定的程度就开悟，因定开慧。这里头魔障很多，魔障是什么?魔障就是里面的烦恼习气，外面的诱惑，这叫魔障。这个东西天天来捣乱，你要有能力克服它，克服它不要理会它，不能上它的当。佛教给我们的方法，避开魔障的方法，两句话很好，非常得力，好用得很。第一个是持戒念佛，第二个是吃苦，「以苦为师，以戒为师」，这八个字。你能把这八个字永远守住，你就不会上魔的当，魔就障碍不了你;这八个字稍微有点疏忽，你就失败。

　　问：第五个问题，海内外许多同修虔诚到此来拜访老法师，有些请求老法师提字。他们的诚心虽然很令人感动，但静心观察，与我们所接到某些投诉的电话，我们发现其中确实有些人请求提字是别有用心，藉老法师名义化缘而来。另外有些则指定提写各式的对联、法语、公司商店名号等，数量不少。请问承接这些请求的义工应如何处理为好?

　　答：这个事情是很麻烦，来了又不能不应酬，不应酬说我们架子太大，可是应酬确实是很费精神、很费时间的一些事情。借用名义、别有用心确实有，可能很多。我们国家宗教局的叶局长，有一次到香港来，他约我吃早饭，在他住的旅馆里面，就跟我谈到这个问题。国内确实有不少藉我名义做不如法的事情，他说这些你都不要管，你不知道，他说这些由我们国家来处理。我才晓得这个事情还不是少数，既然国家知道了，这是桩好事情。这些都不是真正学佛的心态，这是假学佛，藉佛的名义来招摇撞骗，他不懂得因果。如果懂得因果，绝对不会做这个事情，不知道因果。所以以后遇到这些事情，我们要斟酌，最好是有人介绍，没有人介绍我们都一概就不接受;有人介绍，这介绍人负因果责任，这个比较上好一点。好好研究，这个事情能不能这样做法?

　　问：末后一个问题，请问什么是清净心?修行时应如何智慧的分辨什么是清净?什么是不清净?

　　答：有分别心就不清净了，清净跟不清净是一不是二，这真的有智慧，真的得清净心了。清净心是心里头没有杂念，这是一般人做不到的，为什么?得清净心你就证果，比开悟层次还要高。这个开悟不是大彻大悟，开悟有小悟、有大悟。清净心的层次很高，为什么?清净心得到，你的真诚、平等、正觉、慈悲全都得到。这五个一个得到，五个统统得到，那是什么境界?《华严经》里面讲初住菩萨，法身大士，所以不容易，那不是普通人。我们今天讲清净心，达不到这个标准，不得已而求其次，我们净宗祖师大德告诉我们，功夫成片就是清净心;换句话说，心里面二六时中，一天到晚，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，心清净了。你的功夫到这个地方，往生西方极乐世界就有把握。可以这么说法，你想什么时候往生就什么时候往生，往生自在，生死就了了。念佛人要把这个标准，当作我们修学第一个大事。

　　我也常常讲，我们供养阿弥陀佛，最好一生就供养一尊，为什么?便於观想。我天天想佛、念佛，想佛就想这个佛像，不换第二个。各人爱好不同，那没有关系，阿弥陀佛可以现无量无边身。如果我们供养的佛像太多，真的你的心很乱，临终时哪个阿弥陀佛来接引我，那不就有问题出来了吗?天天看的是一尊佛，临终的时候决定是他来。阿弥陀佛现这个相来，你很熟悉，天天想他，终於把阿弥陀佛想来了，「一切法从心想生」，这个很重要。我们过去，在三十多年前，我们在台北最初有个道场，就是华藏佛教图书馆，有这么个道场。地方不大，大概跟我们现在十一楼这个道场差不多大小，我们供养一尊阿弥陀佛像，白磁的。是陆剑刚老居士送来的，告诉我这尊磁像是个古董，他是从中国大陆带到台湾来的。看到我们有个道场，献出来给我们供养，白磁，这尊像我们看得很欢喜。这以后也常常到国外各地方去弘法，佛像总不能带著走，没有法子带，磁的，很不好保管。所以我们就把他照相照出来，照的效果很好，现在这张照片流通到全世界。这么多年来我们就看这一尊佛像，就想这一尊佛像，所以比较容易摄心。看到其他阿弥陀佛像，我们也非常喜欢，我们都顶礼膜拜，可是自己供养是这一尊。这种方式也可以给同学们做个参考。

　　下面是中国同学提问。

　　问：第一个问题，请问过世的亲人若生天，家亲眷属还能不能梦到他?

　　答：梦由心生，不一定是他来。会梦到，你常常想他就会梦到，会有感应。

　　问：第二个问题，至道场参加三时系念者很踊跃，请问，第一个，场地不敷使用时，是否应限制报名?或是换大场所接引所有参加者?

　　答：是应该这样的，如果道场小的话，一定是限制人数。人太多了那就改在第二次，或者第三次，这样比较好。

　　问：第二道场规定参加三时系念者才能写牌位。并且只能写两个牌位，请问这样如法吗?

　　答：这个不如法，道场很小，牌位没有关系。你看看维摩丈室，居然能容纳三万两千狮子座，可见得那是另一个空间的众生，他不受我们空间的影响。所以我们小道场，也可能容百万、千万的众生在里面;可是人不行，人只能容纳几十个。所以牌位没问题。

　　问：第三，某些同修只在台湾善果林接受为期一周的《弟子规》师资培训后，就在道场开讲《弟子规》。但本身礼仪、品格上却无法落实圣贤教诲，为众人所诟病。请问这样如法吗?

　　答：学了《弟子规》之后到处去讲《弟子规》，不能用老师的身分，要用学生的身分就好。为什么?讲的遍数多了，讲总是劝别人，劝别人同时也劝自己，讲的遍数多了，真正讲上个千遍、两千遍、三千遍，自己全做到了，自自然然不知不觉的都做到，所以决定是学生身分。我们出来讲经，李老师就教我，在讲台上是学生，下面听经的人是老师、是监学，这就对了。我在上面提出学习的报告，请大家来指教，请大家来帮助我，来帮助我改正，这样的心态永远在学习，你会有成就。所以我早年讲经的时候说过多次，人家说我喜欢讲经，我说我是练习，我是在学习做报告，我不会讲，所以我天天要讲。我曾经说过，我会讲了我就不讲了，不会讲才要讲，会讲讲它干什么?如果是以老师、法师态度去讲的，那个问题就严重。你自己没有学得好，你教别人怎么能教得好?所以我自己没有学得好，天天讲，我是学生，我在这里学习。不好，请大家来指教，来帮助我，我慢慢来改，这就对了，这是自他统统得利益。

　　问：下面一个问题，请问净宗学会开办的功德主及会长，本身应具备哪些行政条件与品德修养?

　　答：净宗学会的性质跟过去古老的莲社完全相同，只是换了个新名词，这个方式是夏莲居老居士首先提出来的，从前并没有这个名称。我们在国内外提倡净宗学会，是受黄念祖老居士的嘱咐。我遇见他之后，头一个他就提出这个问题，他说老师(他的老师就是夏莲居)生前对於净宗学会他很重视，希望真正能够建立。他在生的时候只是提出来，没有组织，所以黄老，那时候我在美国，希望我在美国(西方)建立净宗学会。净宗学会你要问功德主、会长本身要具备哪些条件?现在我们来讲至少要具备三个根，要具备净宗经典的基础学习。至少你这三个根扎下去，就是你能够落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，当然更好的是要能落实《沙弥律仪》，因为它是佛教道场。不是佛教道场三个，是佛教道场就四个，这四样能做好，能做得到，多听《无量寿经》。我们采取的本子是夏莲居老居士的会集本，就依这部经就行，这部经总要熟。经里面的道理，修学的方法、境界，都要能懂得，你领导这个团体不会走错路，那真正是无量功德。

　　问：底下一个问题，在道场服务的义工因人事问题而退转，本身需要承担因果责任吗?或者应该修习忍辱波罗蜜继续服务，所有不如法各人自负因果?

　　答：你要问义工退转，或者是离开，他本身没有什么因果责任。如果这个道场是个正法道场，他本身有放弃学习正法的机会，那倒是真的。我们在佛经里面常常读到，「人身难得，佛法难闻」，如果因为一点挫折就离开，你看看你这是无量劫来难遭遇的机会，轻易放过，这是没有智慧。我在台中学经的时候，跟同学讲过很多，我讲经时讲过很多次，这种事情是在所不免。可是怎么样?我到台中来是干什么的，我是跟李老师学经的，李老师没有叫我走，任何一个人用什么样的手段，我都不会走。为什么?我没有学成功，我学成功了我自然走，你请我都请不来。学东西要懂这个道理，没有学成功，没有得到就走了，太可惜了。这些义工有些他不是来学道的，那就无所谓，他不是来学佛法的，不是来学道的，他是来凑热闹的，这个地方有些不如意的地方，他当然会走，所以这个要懂得。真正是个如法道场，这个道场是修福的，他受不了走了，说明他没有福报。有福的人才能修福，没有福报的人修不了福，他也开不了智慧。继续修忍辱，继续服务，也不要管什么因果不因果，自己好好学，成就自己，这是真的，那你真的学到东西了。

　　问：第六个问题，请问什么样情况下，须赶快离开是非斗争的道场?

　　答：这个道场真的有人斗争的时候，这个道场没有道，都是争名夺利，那赶快走。我在早年遇到这个道场，他请我去讲经，讲了一半，这里面的常住吵架争地位。因为道场新建立的，主持底下有几个徒弟到处化缘，每个人化缘多少，说我化得多我要做当家，那个说我化得也不少，我要做维那，都在那里争，争的不平，天天吵架。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师说赶快离开。我说经没讲完，没有讲完不要紧。我就离开了。如果真正听经、学道，哪里会有争?《六祖坛经》上讲得好，「此法本无争，争即失道义」，佛法没有争的，争，道心就没有了。道心没有了，这个地方就不是道场，就是是非场，学道的人赶快离开。

　　问：底下说，若道场只收「护持道场」的捐赠款项，拒绝指定专款专用，如法宝流通的捐款，请问这样如法吗?

　　答：如法不如法是各个道场自定的，如果他不愿意找这个麻烦，法宝流通你还得要印经，也是很麻烦的一桩事情。不怕麻烦多做，利益社会，利益大众;如果怕麻烦不愿意做，可以，只护持道场。道场其他的事情不做，好好的念佛求一心，求生净土，未尝不是好事情。所以这是各人的愿不一样，道场的法不相同。

　　问：第八，请问柜台人员依自己的好恶，分配赠送大众的法宝和结缘品，对不喜欢的同修甚至限制流通，需要承担何种因果?

　　答：这个有因果责任，承担因果你不要去问，到时候他就知道。有偏心、不公平，他自己不能成就，这是肯定的，为什么?烦恼习气断不了。所以修行修什么?这个要知道，修行就是除烦恼习气而已。你看《华严经》讲得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你就知道了，修行修什么?就是把妄想分别执著修掉，这是修行，这三个东西去掉了，你本来是佛。我们常说，不执著，你是阿罗汉;不分别，你是菩萨;不起心、不动念你就成佛了，你就晓得修什么。这里头起心动念还有好恶、还有是非，这是轮回心，他在修轮回业，将来果报脱不了六道轮回。你明白这个道理你就很清楚，我们自己修要知道修什么，你功夫才会得力，你才会有进步，进步才会很快。你要不懂得，你就不知道。

　　问：第九个问题，请问凡是道场是否应早晚上香，大众固定作早晚课?若无常住道场的同学，是否应将分配职员、义工，将上香、作早晚课列为固定的工作履行?

　　答：这是每个道场建立自己的规约，每个道场都不会完全相同，要看他的生活环境的许可。道场大小，还有内外缘都不一样，道场人数也有关系，修学的法门也有关系，修行的目标都不一样，要方方面面考量之后。早晚课一定要做，最简单的早晚课是三皈依。我在早年初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬只有五个人，在山上，交通是非常不方便。五个人，三个出家人，忏云法师，还有个菩妙法师，现在都还在，还有个达宗法师，这三个法师。两个居士，一个朱镜宙老居士七十岁，另外就是我一个，我那年好像是三十岁，朱老七十岁。所以我最年轻，又是在家居士，我就变成茅蓬里面的长工了，什么工作都要我做。洗衣服、煮饭、清洁环境，山上不要砍柴，去捡柴火。不要挑水，我们从山上泉水用个竹竿，把竹子打通可以流到茅蓬里面来，自己种菜，一个人搞。我在山上住了五个半月，那个时候忏云法师规定的，在家、出家都一样，早课，大家共同的早课就是三皈依，共同的早课，各别的早课是各人做各人的。

　　我那时候初学佛，他叫我拜佛，我的早课是三百拜，念经念《阿弥陀经》，自己念，不出声音，不扰乱别人，各人念自己的经，都不出声。拜佛各人拜各人的，你拜的快慢不干扰别人，不必敲引磬一起拜，不是的，各人拜各人的。拜得快的，速度快的，就达宗法师拜得最快，他一天拜一千二百拜。我那时候在山上一天拜八百拜，忏云法师规定的，早晨拜三百拜，晚上三百拜，中午吃午饭之后拜两百拜。所以早晚课共同的功课一起做的，敲法器就是三皈依，这很简单。这是看你道场大小，如果人多了，当然就是功课可以多一点。可是我们的功课并不少，共同出声念的就是三皈依，就很短。像这些都是可以值得做参考的。

　　问：第十，道场若供奉超荐牌位，应如何照顾这些无形众生?是否应天天供养饭菜?

　　答：这个要供养，我们小茅蓬也供养，那小茅蓬供养是我一个人的事情，中午晚上出食是我做。忏云法师交给我，这是我的功课，但是都很简单，都不复杂，一个人做。

　　问：底下一个问题，请问平时共修后，维那需要为特定同修唱疏文回向吗?

　　答：这个不需要，一般小型的道场不需要，在法会当中才需要。

　　问：下面一个问题，请问执事、义工在工作经验、修持上，应具备哪些条件?

　　答：执事跟义工在参加道场工作的时候，预先要学习，参与之后，还是天天学习，总是抱个学习的心态。多向别人请教，多接受别人的批评，是决定有好处。因为初学，我们学到接受批评而不批评人，守住这个原则。但是对於别人批评，我们一定要感激，才会有很多人教你;如果批评你不接受，以后就没有人再教你，那你什么都学不到。

　　问：下一个问题，我相信有来世今生的事实，但经过轮回后，对前世就完全记不得，就像现在发生了意外失去记忆一样。因此即使有来生，我们也感受不到「那个众生」的苦与乐，为什么要害怕?

　　答：你的看法不尽然，你只知其一，不知其二。三世因果是真的不是假的，你能够相信，能够接受。轮回的时候，佛在经典里面告诉我们，中阴身的时候他就能记得很多的事情，并不是像得一次大病，我们记忆失去了，那是得病记忆失去了。但是在中阴时候它很灵，如果落到鬼道里面，鬼有报得的五通;换句话说，他的眼耳鼻舌身比我们人还灵，感应还灵敏。可是他迷惑，迷惑就是他是非邪正搞不清楚，可是过去生中有修行的话，那个力量他逐渐能提起。所以鬼道里头也有修行的，也真的有往生的，从鬼道不一定生人道，可以生天的。所以六道里面的状况也相当复杂，要好好学习，慢慢把它搞清楚、搞明白。我们人怕鬼，这是心理作用，实际上不需要害怕，他也是一道众生，他的自性也是佛，也是本来是佛。是造的业不同，他受的果报不一样，所以地狱、饿鬼都是平等的，这是在佛眼睛里面。我们凡夫因为有分别执著，造成许多不必要的恐惧。

　　下面还有八个问题，现在时间到了，我想这后面八个问题留在下一次再答覆，好，谢谢。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十六)　　(共一集)

　　2006/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：21-402-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，不过里面还有九个小题，实际上超过四十题，我们按照次序来答覆。今天我们现场同学的人数不多，往常现场都挤满了，缘分不一样。首先是香港同修的提问，一共有七题，但是里面有很多小题。

　　问：第一个提问，现代人常常有各种怪病，生长肿瘤，得癌症，请问，下面他有五个题目。

　　答：这个问题提得很好，学佛的同学都知道，佛法里面讲病有三种原因。第一种是生理的病，包括你的饮食，古人常讲「病从口入，祸从口出」，所以口是祸福之门。天气变化，我们衣著不小心，这些都是生理病的来源。第二种病是属於冤亲债主找上身来，得这些病。这种病医生不能治，像「三昧水忏」的悟达国师，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，这叫冤孽病，冤亲债主找到身上。第三种叫业障病，它不是冤亲债主，自己造作罪业太多。冤亲债主这种病要化解，要调解，调解很有效，几乎百分之九十几都会接受，接受，他离开就化解了。第三种业障病难治，医生是束手无策，它也不是调解，它不是冤亲债主找上门来，这种最困难。但是可以治，用什么方法?真正忏悔，忏除业障。你真能忏除业障，这病就好了。所以总的来说，在佛法里面说，没有治不了的病，问题就是你要知道疾病的来源。

　　现在怪病多，我们今天收到一份报告，网路上下载的。这个报告是世界卫生组织警告，可能爆发全球瘟疫危机，这个题目。这里面给我们说到，他说从一九七0年那个时候发现有三十九种新的病毒，过去没有的，一九七0年。最近这五年，过去五年，今年二00七年，就是二00三年到今年，世界卫生组织发现超过一千一百种的流行病毒。病毒从哪里来的?我们知道，佛在经上，《华严经》上讲得很多、很清楚，不善业的变现。你明白这个道理，你就知道怎样化解，怎样来解毒。我们先看他下面的问题，然后我们再来讨论。

　　问：他第一个小题说，身上的肿瘤是不是众生?

　　答：有可能。因为在我们接触过这些病人的时候，我们亲眼看到，而且不止一个，甚至於有人身上肿瘤很多，大大小小的，一百多个众生，那是冤亲债主。所以这个答案是肯定的。那你能化解，跟他谈条件化解，确实是有效。可是有很多很顽固的，大概那是结的怨太深，他不饶你。用种种条件来谈，他都不答应，这就没有法子。但是这个很少，大多数都能够同意化解，「冤家宜解不宜结」。我们明白这个道理，平常处世待人记住一个原则，绝不跟人结冤仇。结怨有时候是无意的，所以总得要小心，所谓是「言者无意，听者有心」，不知道怎么得罪他的，这个事情自古以来就有。所以，言语总要谨慎小心，对人的态度总得要恭敬，所谓是礼多人不怪。这就是小心不跟人结冤仇，过去结的冤仇要化解，这就对了!

　　问：第二，如果把肿瘤切除，就算大功告成了吗?

　　答：不容易，你切除了，这个问题没化解，他会在你身上再长一个，或者换个地方再长一个，你怎么办?所以不能切除，要怎么化解!切除跟化解同时进行也行，但是切除不好。为什么?你的身体生态平衡被破坏，总是不完整。所以我们东方中医不用这种手段，中医是你哪个部位出了毛病，总是用药物给你调理，让它恢复功能，那就正常了，不是把它切除，切除不是个好办法。

　　问：第三个小题，有时肿瘤这边切除了，从另外一边又长出来，请问这是什么原因?

　　答：这就是刚才讲的，如果他是众生，你把那块切除，他会长到别的地方去，他不会离开你，这个道理要懂。人都有运气，人在走运的时候，你的冤亲债主不敢碰你，你运很盛的时候，气很盛的时候。到衰的时候他就来了，你的好运走完了，冤亲债主就来找你，这个道理要懂。别人吃了你的亏，你现在有势力，他不敢碰你，等你哪天下台，势力失掉了，他找上门来，你就很难应付，道理是一样的。

　　问：底下一个问题，怎样才能真正消除业障?

　　答：真正消除业障就是真心忏悔，断恶修善。在佛门里面，持戒念佛，依教修行，消除业障的例子很多。道教里面，依《感应篇》修行的，消除业障也不计其数，你们看《安士全书》里面所说的，《感应篇汇编》这里面的例子，佛门称为公案，就是故事，消业障的例子一千多条。你可以细细去看，真有效，不是没有效，一定要真心去做，改过自新。所以发现自己的过失，这个人叫觉悟了，觉悟之后，要把自己的过失革除，这叫修行。所谓悟后起修，你没有觉悟你不知道怎么修法，修就是把错误修正，这叫修行。这句话总是要把它记住，修正自己的错误叫修行。

　　现在很多人不懂，以为修行是我每天念多少经，要拜多少佛，以这个来做为修行。如果你心里面，过失一丝毫没有改，你这种做法没用，叫迷信。古人所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，就是指这种修行人，没有用处。真修行，那就是知道自己的过失，赶快改。尤其在现在这个时代，灾难多，灾难就是报复，就是恶业所感召的。灾难再多，我能够真正改过自新，消业障，积功德，无论什么灾难，你遇到了都没事。为什么?你已经超出了，你不在这个灾难圈子里头，所以你不会受难。有时候吃一点小苦头，这个无所谓，你能够承受得了的。

　　问：末后一个问题，他说若出家众住道场，遇到这样的问题，道场应如何护持?

　　答：这一次我们得到经验教训，如果出家众得到肿瘤癌症，首先问他自己，他愿意在道场里面大家来帮助他，给他消灾，给他化解，他能接受，可以帮助他做，还要徵求他们家人同意。家里人主张，或者他自己也希望去住医院，那就送医院，这由医院负责任。所以总要做出合情、合理、合法，不能够因为一个出家人的生病，连累到佛教的形象，那他造的业就太重了。破坏佛法形象，戒经里面讲得很清楚，这是造的阿鼻地狱罪业，七尊佛出世不通忏悔，这个罪太重了。所以，总是要把手续做清楚，他自己的意愿，他家人的意愿，这样处理也是合情合法。

　　问：第二个问题，近来听说一些雷电打死许多人的新闻，雷击闪电的次数非常频繁，请问在佛法中，这种情形是否可以避免?应如何化解?

　　答：这个报导我看到过，这个现象实在是过去从来没有听说过，在中国历史上也没有这样的记载。雷电打死人的记载有，一个、二个，是偶尔的事情，不常见，现在太频繁了。而且在几个小时闪电听说有几万次，这很不平常。我们学佛的人，从现象上来推测，也是我们心灵的一种感应。这个感应是什么?感应这是对我们的警告。凡是不平常的现象，确实都是上天提出来的警告。你看在古时候，稍稍有一点反常的现象，灾疫变现出来，在古代，帝王知道了，从他开始斋戒沐浴，大赦天下，减膳。皇上吃饭，菜都是一百道菜，减膳减一半，他修德，希望化解这个灾难。这个历史上都有记载，凡是大灾难的时候，国家一定领先，帝王就先做。然后一定是礼请，在中国是佛教、道教，做这些超荐的法事。现在人看到了，说这是迷信，但是不管他是不是迷信，他能这样做，让大家看到，自然受感动，这就是效果。人民总是看著皇上，皇上这样做，人民也就效法，断恶修善，积功累德，来化解灾难，这跟佛经上所说的就相应了。

　　如果这些警告你都置之於不闻不问，后来灾难现前，你措手不及，你没有法子应付。闪电次数频繁，雷击伤亡很大，一次雷打死十几个人、几十个人，这个现象是过去没听说过的。我们想想现代会有这种现象，应该与科技发达有关系，因为这是电流。电流现在最普遍的你看用手机，用手提电话，手提电话我听说磁波很强，它跟电就是个媒介。天上雷电你在这里接收，那你不自己遭殃吗?还有雨伞，现在的阳伞，从前中国用的是纸伞，那个当中是木柄，或者是竹子做的，那个不传电。现在用的伞，用的钢骨，都是可以传电的，打一把伞就好像是竖一个天线在接收雷电，那不是麻烦吗?

　　所以现在空间跟从前不一样，从前空间没有这么多电磁波，现在你想想看每个人打手机，如果电磁波是有颜色、有形像的，那你会眼花撩乱，空中污染就太严重了。所以遇到阴天下雨，最好不出门，不是非常重要的事情，不出门。出门尽量避免闪雷跟雨水，听说现在雨水，好像前几天有个讯息，是广州还是深圳那边下酸雨，雨水酸度比醋还要酸。这说明什么?空气当中的污染，滴在身上，水都洗不掉。所以这个水淋到头上，脱发，淋到皮肤上，换句话说，它能致皮肤癌，很麻烦。这是我们在日常生活当中应当有的常识，要知道去避免。

　　至於化解的方法，还是从内心里面，像六祖教给我们的，断十恶，远离八邪，把不善的习气努力的把它改过来，这是真正消灾免难。以一颗善心，把自己修积的功德回向给自己的冤亲债主。发愿自己修行成就之后，回头来一定先度他们，这样就能够化解。

　　问：底下一个题目，弟子有位朋友刚刚往生，得悉协会正举行四十九天佛七及三时系念法会，本想为亡者立一个牌位，经查询后，才知道协会不接纳牌位登记。虽然接待处解释，可以到此地诚心念佛，功德回向给亡者。又说，老法师曾开示，只要能用真诚心祈请，虽然没有立牌位，仍然可以礼请到亡者到来参加法会。他下面有两个问题，第一个，没有立牌位，是否真能礼请到亡者?

　　答：这个问题看你有没有诚意，你有诚意，一定请到，再给你说，如果你没有诚意，你立牌位也进不来。你家里人非常草率，没有礼貌，随便给立一个牌位，好像他的事就做到了，这个法会，家里的人一天也不来参加，你说这个牌位灵不灵?牌位写在里头，进来护法神拒绝你，不让你进来。这个道理不难懂，人同此心，心同此理。我们世间欢迎一个真诚的人，真正来共修的人，哪个不欢迎?虚情假意，心浮气躁的，你就是来我们也不欢迎，鬼神也是一样的。

　　问：下个问题，他说果真如此，希望接待处能为有此需要的大众讲解清楚，并指导如何祈请。

　　答：这个很好，这个建议可以，我们接待处给他说明，要说明为什么不带牌位。因为牌位太多，我们这个地方容纳不下，地方太小，这是个市区，不是个寺庙。一般寺庙它有焚化炉，可以处理，我们这里没有。所以牌位太多之后，到送牌位的时候，没有去处送，困难在这个地方。不是不慈悲，要了解我们现前的环境。

　　问：下面一个问题，世界卫生组织发布警告指出，各种传染病正在全球范围以前所未有的速度快速扩散，可能爆发全球疫症危机。请问佛法有没有化解的办法?应用什么态度面对?

　　答：真正学佛的同学，不但要救自己，要救家人，更应当发心帮助全世界来化解瘟疫。化解瘟疫的方法，佛法里面所说的原理原则，跟夏威夷土著心灵疗法是相应的。我们得到这个讯息，也跟诸位介绍了几次，他的原理就是真正认识佛经上讲的「诸法实相」，他认知。所以，他第一句告诉我们，他说「全面而完整的责任，世界上任何人的语言、行为、思想，都是我们每个人的切身责任，换句话说，全世界是你创造的。」这个世界美好，是你创造的，这个世界动乱，也是你创造的，这个世界灾难这么多，还是你创造的。你怎么创造的?你心不善、思想不善、言语不善、行为不善，这就是制造混乱，制造灾难。如果反过来，你的心善、思惟善、言语善、行为善，这个世界什么灾难都没有。人人都行善，这个世界就是极乐世界。所以，化解一切问题，不是别的，在意念。美好的意念能生起来，这在认知。所以世尊当年在世，为我们讲经教学四十九年，目的在哪里?目的叫我们明了事实真相，真正做到爱人如己。佛法讲慈悲，慈悲为本，方便为门，慈悲是无条件的爱心。

　　现在这个社会，大众迷失了自性，迷生了自性，没有爱心.他连自己都不爱，他怎么会爱别人?怎么会自己都不爱?真正爱自己，他不会造罪业。罪业的果报在现前就是疾病，在将来那是三途。不相信因果报应，不相信有来世，那你相不相信你现前多灾多病?纵然你是大富大贵，你有烦恼、你有忧虑、你有疾病、你有疑虑，你的生活不美满;换句话说，你的生活苦多乐少。甚至於可以说，你活在这个世间，百分之九十是在受苦，你享乐的时候，仔细想想你能不能在一生当中得百分之十的享乐，那就很了不起。所以佛告诉我们，人道有八苦，苦稍为停一下，你感觉到很乐，每天三餐饭，一餐没有吃，你就感觉到饿得很苦!三餐吃饱了，把饿苦忘掉了。

　　我们现在看到今年全球水灾、旱灾、地震、风灾，农作物的损害非常严重，这就是说明我们的粮食减产了，这个问题严重。地球生态平衡的破坏，气温的上升，雪山之溶化，雪山如果完全溶化，大江的水源都断掉，饮水成了问题。我还看到一篇报告，报告长江的水不能饮用了，甚至於不能灌溉，这个严重。这是沿江两岸工商业的开发，把污水都往江里面倒，所以长江水被染污，长江里面的这些鱼虾不能生存，水不能饮用，这还得了!这个灾难是人为的。

　　我们明白这些道理，晓得灾难根源就是贪瞋痴慢，这根源，我们要从这里把根源断掉。生活一定要节俭，如果能够素食最好，肉食里头带的病菌比蔬菜高过一百倍都不止。所以世界卫生组织发现，有一千多种新的病菌，从前没有看见过的。佛在经上说「一切唯心造」，这些新的病菌是心造出来的，我们能够理解。从前人虽有贪瞋痴，贪瞋痴并不严重，所以还能够过去，现在人的贪瞋痴不断上升，这上升就是新的病出来。你想治疗，来不及了，你还没有找到新药，病就发生了，而且传染病蔓延迅速，这确实是很严重的灾难。不能不小心谨慎，依佛法修行是好事情。

　　学佛的人第一个是不怕死，为什么?知道没有生死，这是世间人不知道的，佛法知道。纵然你修行不能成功，你也知道死是身，身有生死，灵魂没有生死。身可以染疾病，灵魂不染疾病，灵魂只有迷惑，也带病菌，带什么?带贪瞋痴慢的习气，他有这个东西。我们的修行，真正的目的是怎样提升我们的灵性，灵性里面没有贪瞋痴慢;换句话说，这习气都不带。我们提升自己的灵性，没有生死，没有疾病，这才是真正防止的妙法。

　　问：下面一个问题，弟子看见报章上一些意外或横死的亡者，很希望他们也能来参加法会，故曾於家中祈请他们到道场参加法会。但当天晚上便被一位男众众生压著不能动。并很清楚的听到他说：这样做是没有用的。当时我马上称念地藏菩萨圣号，再过了一会后，那位众生便走了。请老法师开示，是否在家中祈请不如法，应怎样做才如法?

　　答：家中代请也如法，不能说不如法。他说你这样做没有用处，你真诚心的诚度不够。如果不是真诚心，里面夹著妄念，或者还夹著有疑虑，还有怀疑，那就把你的诚意破坏了。你要请他到道场来一起共修，你一定要自己来，怎么请他来?你跟我一道去，这就行。你到道场来，带他们一起来，一起来共修，这才是诚意。你如果没有发心，不是跟著我，你们自己去，那没有用，可能到门口护法神就挡住了。诚心诚意邀请，你带他来，到道场还要诚心诚意跟护法神沟通，请护法神慈悲让他进来。

　　这我们有经验，早年我在新加坡，陈光别老居士往生。他们那还没有人请，护法神主动的。跟著这些法师到居士林的道场，大概也跟居士林道场护法神沟通，护法神准他们进去。他们没有恶意，所以护法神同意他们进来，来求皈依，来求听经，不是来捣乱的。人数也不少，有一百多人。这个事情我们不知道。到居士林之后，这些众生附在一个人的身上，念佛堂一个女孩子，我还记得她的名字，叫杜美璇，以后她见过我。附在这个人的身上，说出他们是老林长的冤亲债主，看到老林长念佛往生，非常欢喜，不再找麻烦。他做出这样一个好的样子，他们也想求生净土，所以要求皈依，要求听经，确实这一帮众生有不少真的往生了。所以，你在家里可以祈请这些众生跟你一道来，到这边的时候，跟道场护法神也要有礼貌，也打招呼，我相信这就没有问题了。

　　问：底下一个问题，观世音菩萨有求必应，弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗?姻缘真的是前生注定的吗?

　　答：是!是前生注定的。观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么?非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正，你是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。夫妻是缘，有报恩的，恩爱夫妻;有报怨的，报怨的时候，结婚之后永远不会和睦，会给你带来家庭纠纷;有讨债的，有还债的，总是四种缘。只有懂得佛法的人，无论是哪一种缘，都把它转成法缘，大家在一起学佛，一起共修。过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘，这个好!现在在家学佛的同修，有几个人懂这个道理?

　　如果真懂这个道理，学佛同修家庭决定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了，学佛的人家庭真的是美满，这就是弘扬佛法，这就是利益众生。如果学佛的人还是争名夺利，还是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，这就错了。这样学佛依旧随业流转，灾难来的时候还是不能避免，为什么?你不是真学佛，挂著佛的招牌，没有认真学佛。我们现在把这个事情，学佛的事情搞清楚，搞明白了。出家为什么沙弥律仪做不到，在家十善业道做不到，从前人何以能做到?现在为什么做不到?我们研究总结的是，从前人有家庭教育的根，所以他容易做到，现在人没有了。二十几岁、三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成，断不了，所以都不是认真学。认真学佛，在缘上，佛法是教育，认真学就是天天听课，天天进讲堂，天天学习。

　　现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。这个一定要知道!我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得?有几个人明了?凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。

　　问：末后一个问题，对鬼神灵媒所传递的信息，应如何辨别邪正?

　　答：这个问得很好!现在这些鬼神灵媒太多了。人话不能听，为什么?现在人都妄语，都不肯讲真话，所以对人都起了怀疑。那鬼话能听吗?鬼话真能负责任吗?他给你开个玩笑，你就吃不消。所以鬼神灵媒接触的时候要有智慧，他所说的与圣贤教诲、与佛菩萨经论里相应，这可以做参考。如果不相应，那就肯定不是真的。我们对这些鬼神灵媒有礼敬，不听他的，不能依他的教诲去做，那你会吃亏，你会上当。尊敬他，这是应当的，礼敬诸佛，称赞如来。称赞什么?一定是你与正法相应，与正法不相应不可以听。

　　有些灵媒传给我们的讯息，教我们怎么样?教我们在灾难期间当中吃素，素食、断恶修善、忏悔。这个与佛法讲的相应，这是真的，这不是假的。这个鬼神是善意的，他教给我们是正法。如果传来说，你们学佛什么其他都不灵，一定要依照他的方法，那就靠不住。他的方法跟佛经上讲的方法一样不一样?一样，可以参考，不一样，决定不能听他的。这样你就能辨别什么是邪，什么是正，什么样子可以接受，哪些我们一定要拒绝，决定不能够被他牵著鼻子走，那你就错了。你是学佛的，不跟佛走，跟魔走，跟鬼神走，这大错特错!

　　下面有中国同修提的四个问题。

　　问：第一个问题，弟子经常做法宝流通工作，需接触信众捐款。因担心误拿功德款为自用，时常多投些自己的钱放进功德箱。请问若是真的误用大众捐款，这种做法是否可以弥补?

　　答：可以弥补，这叫做过，不叫做罪，还是过失。应当怎么做法?应当大众捐款，纵然是功德箱，天天都要记录，你有个本子记录。今天功德箱多少钱，昨天功德箱多少钱，一个月统计下多少，不能做别的用处。不是自己随便在里面拿，用得方便，自己再放一点钱进去，纵然放得多，还是有过失。为什么?这个不如法，不能给一般学佛同学做个样子。真正的功德，就是学为人师，行为世范，我们所做的是人家最好的榜样。这不是个好样子，所以你要懂得这个道理，最好不要这样做法。

　　问：第二，如何避免因吃素、戒杀而遭到家人的反对及他人的嘲笑?

　　答：其他人嘲笑没有关系，我们常讲，笑死是他死了，我们没有死，这无所谓。但是家人，家人你要做出好的形象给他看。这好的形象，你在家吃素，他们吃荤，一、二年之后，你的身体比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，他就服了。所以，就是你要拿出形象来给他看，做个比较，尤其要讲清楚，为什么要素食?不相信佛法的，不相信因果的，我们从科学上讲，这他相信。「病从口入」这是几千年传下来的谚语，他不会反对，病从口入!所以我们吃东西就有选择，通常选择卫生，这大家都重视，保护生理。生理是物质的身体，人除了物质身体之外，还有个精神的身体，精神是什么?情绪。

　　回教徒懂得，回教懂得要保养生理，还要保养性情，所以动物里面凡是性情不好的他不吃。他们吃得最多的是牛羊，牛羊性情温柔，这很有道理，我跟他们接触的时候，很有道理。我跟他们接触是在小时候，我念初中的时候，同班同学有几个是回教徒，我们是很好的朋友。所以我也常常到他们家里去看，他们也带著我到清真寺去参观，我了解他们比较多。可是佛教，佛教吃素食。我是根据过去这些经验，卫生、卫性，佛教的素食讲究保护自己的慈悲心，卫性。所谓是闻其声，不忍食其肉，你看到动物活活泼泼的，你怎么忍心去吃它的肉?保护自己的慈悲心，所以佛家这个饮食是最完美的，它卫生、卫性、卫心。

　　我最初选择素食是这个道理，那个时候我学佛才半年，接触佛教半年。我明白这个道理，所以选择，应该是的，保护自己的慈悲心，保护自己的性情，保护身体。我想这样大概你家里面人就可以接受。素食的健康决定超过肉食，你看我们国内本焕老和尚，今年一0一岁。去年过一百岁的时候，我去看他，身体顶好，只是耳朵差一点。我们聊了半个小时很开心，我那天去，带了一串念珠，不是这一串，很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里，拿了一串大概是什么玉石的念珠给我：「你是大法师，怎么可以带这个?」就把我念珠换走了，很风趣。一生素食，从小出家，一0一岁还不需要人照顾，真不容易。你看出家、在家学佛的，长年素食的，身体都很好，这好样子在。何必去吃众生肉?

　　问：第三个问题，弟子的母亲烧香拜佛，有时也念念佛，但却反对弟子学佛念佛。她说烧香拜佛是为子孙后代求富贵平安，求生西方太难了，没有人做得到。请老法师开示。

　　答：这个问题你多看看《往生传》，多看看《净土圣贤录》你就晓得往生不难。要告诉你的母亲，能把念头一转，她就能往生。千万不能让她障碍自己的儿女学佛，这个过失很大，这是什么?断人法身慧命，这个罪业很重。应当是带领自己一家人学佛，一家人成就。所以这在一念之间，学佛应当把佛教的道理常常讲给她听，她是属於迷信，对佛法一无所知，所以才会有这样的心态。

　　问：第四，现代人把学佛修善的人都当作怪物、不正常，甚至嘲笑，许多学佛者觉得障碍重重而退转，请问如何才能不退转?

　　答：只要你坚定志向，就不会退转。我在刚刚学佛的时候，我的朋友、同事、长官也都说我不正常，也都说我是个怪物。尤其以后我把工作辞掉出家，真是个怪物，他迷了，被佛教迷了，迷得太深。可是二十年之后，他们都退休了，常常听到我在电视、在网路上讲经，见到我之后：「你的路走对了!」他才晓得我不是怪物，他自己是怪物。我们在生活上，我一年比一年快乐，他们是一年比一年痛苦，这个对比太大了!在晚年没有一个能跟我相比。这是实际的状况摆在面前，你不能不相信。

　　可是学佛有真的学佛，有假的，假的是迷信，迷信不行。真的学佛，佛法在经典里面，佛法是教育，这一定要搞清楚。释迦牟尼佛一生教学，从来没有搞过经忏佛事，从来没有搞过一次法会。他老人家在生四十九年就是教育，有教无类，你要认识他，你不认识他，随便批评他，你冤枉了好人，冤枉好人是有罪过的。他对社会有很大的贡献。过世到今年，就算外国人讲的两千五百五十周年，去年联合国还特别为他过世两千五百五十年，还做一次的活动。普通人能做到吗?全世界有这么多人相信他，有这么多人跟他学习，难道这些人都不正常，就是你正常?要多想想!

　　所以你要批评他，我常常讲，你必须认识他，你才有资格批评。你要不认识他，你这个批评是有过失的。就像我们批评一篇文章，一定把这篇文章仔细看几遍，哪些地方有问题，你才能提出意见。对於佛法经典，你根本没有接触到，一无所知，你就敢批评，这个胆子未免太大了。一无所知，你没有说话的资格，必须要把它搞清楚。佛法欢迎人批评，佛法不怕批评，非常欢迎。要想批评，先去研究经典，这样就对了。

　　底下是网路同学的提问。

　　问：第一个问题，证阿罗汉果的人能通过去五百世，亦能知未来五百世，请问，能知过去五百世这可以理解;能知未来五百世，这是否意味著未来的因果已注定了?那么「未来总在遇缘不同」应如何解释?请老法师开示。

　　答：确实是这样的。未来那个缘常常在变动，他今天跟你讲的，是未来跟我们现在这个时间相同的。时间说一句话不是真的，时间是不相应行法，你真正了解之后，没有过去、现在、未来，这才是真的，三际平等。时间是我们一种错觉，所以他能突破了空间维次之后，过去、现在、未来他都看见。每天的变化，他每天也看见，他有这个能力。你要问这个事情，这个事情很难讲得清楚，有一个方法，你好好的修，你不必要证到阿罗汉，你只要证到斯陀含，你就有这个能力。斯陀含不能够知五百世，大概是三、五世是没有问题的，过去、未来他都知道。未来的事情发生，不必要阿罗汉，像一般灵媒传达的有，有未来事情，还没有到，他预先告诉我们。

　　我早年在台湾，讲《弥陀经》的时候，讲《弥陀经疏钞》，莲池大师疏钞，是在莲友念佛团。莲友念佛团的负责人是个退休的老将军，在抗战期间跟日本人打仗的，是个高级军官。他告诉我一桩事情，在江西作战的时候他遇到一个老道，这个老道有神通，知道未来，我们不讲过去，知道未来。他们住的地方比较低洼，老道告诉他，你们赶快搬家，搬到高一点地方，这个地方一个星期之后会淹水。他不相信，因为看天气没有下雨的迹象，天气都非常好。到一个星期，到那一天，他还特别派人去看老道，因为老道也住在不远，看老道有没有搬家。结果去看之后，老道果然搬了，他就有点警戒的心。一丝毫迹象都没有，所以他也就是提防，没有想到突然一阵暴雨，真的那个地方就淹水了，他一个星期前知道的。还有一桩事情，老道告诉他，他看到在东方有个地方爆发战争，战争很激烈。他们是高级军官，怎么去查，依照他讲的方向、距离去查，查不到。三个月之后，日本人偷袭珍珠港，就是他指的那个地方，他三个月之前他看到了。这真的，不是假的。你从这些小事情来观察，阿罗汉看五百世，须陀洹能够看到个五、六世，这很正常。

　　所以，能看到过去，能看到未来。那在佛法的理论是什么?过去、未来是一个心，你知道一心，就通了。遍法界虚空界是一个心，心是体，就是法性。所有一切现象是法相，法相从哪里来的?六祖能大师所说的「何期自性，能生万法」。自性生万法，你见了性，哪有不能够明了万法的道理?万法就包括过去、现在、未来，没有一样不通达。所以佛法修学，终极的目标是明心见性。

　　问：第二个问题，请问「心性是真心，心识是妄心」这样理解对吗?心识是所有妄想、分别、执著所产生的资讯储存体吗?包括有妄想那一刻起就在储存资讯。

　　答：佛经上是这么说的，一念不觉而有无明，无明则生三细相。三细相就是阿赖耶的自体，就是三细相，无明业相、转相、境界相。转相就是阿赖耶的见分，境界相就是阿赖耶的相分，一个妄念变现出来的。确实它有次第，但是速度太快，不但凡夫不能辨别，佛在经上讲，七地菩萨还没有见到，八地才见到。八地距离究竟佛果很近，他上去，八地、九地、十地、等觉，再来就是究竟圆满的佛果，五十二个阶级，最后五个见到阿赖耶的现象。那是多么深的定功，也就是多么清净的心，心清净到极处，这极其微细的现象你全部看到。心性、真心、妄心在大乘教里面，许多宗派讲法都不一样，这个要知道。说法不一样，我们知道那是祖师大德教学方便，实际是一桩事情。

　　问：底下一个问题，修学到某种程度是不是一定要静修、闭关，成就自己，再帮助大众?

　　答：静修是随时都要静修，不一定在某种程度。开始学的时候，就要把心静下来，就要修正自己许多错误的观念、错误的行为，这叫静修。所以静修是没有任何界限的。至於闭关，是有条件的，什么人有条件闭关?开悟了，明心见性大彻大悟。给诸位说，阿罗汉没有资格闭关，辟支佛没有资格闭关。闭关条件是什么?我们《华严经》是圆教，初住菩萨。现在我们讲的「贤首品」，贤首菩萨没有资格闭关，为什么?他无明没破，也就是说妄想分别执著，他妄想还没有放下;他分别执著没有了，妄想没有完全放下，他不够资格闭关。妄想放下之后，他超越十法界，身体还在这个世间，确实放下了，他对於世出世间一切法完全通达，像释迦牟尼佛一样，像六祖惠能大师一样。

　　为什么要闭关?没有人认识他，没有人请他出来讲经说法，他不能自己自我介绍，这不可以的。那怎么办?闭关。闭关就是告诉天下人，我已经学成功了，天下人如果有问题，不能解决的，你要去求高人指点，哪是高人?闭关的是高人，你就请他指点。他如果不能指点，你可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格闭关。闭关是这样，成就，一定弘法利生，一定从事於教学工作，没有人请，没有人认识，用这个方法。所以闭关不是容易事情，这真的闭关。

　　第二种，勉强也能闭关，是什么?名气太大，现在讲知名度太高。一天到晚访问的人不断，搞得你没有法子修行，这个时候闭关是什么?拒绝来访的。那你是哪一种人?我是在早年刚刚学佛没有多久，受了戒之后，有个居士他有一栋洋房别墅在山上，没有人住。那个时候遇到我，听我讲经，他希望给我，让我在那边进修、闭关。我到台中去把这个事情报告老师，老师就把这个给我说，他说你是哪个条件?你有什么资格闭关?第一个，我们没有把妄想分别执著放下，没有明心见性，不够资格。第二个，也没有那么多俗务，你还没有出名。所以两个条件都不符合，好好的学。「赵州八十犹行脚」，这是中国古人赵州和尚，八十岁没有开悟，没有开悟到处参学。参学很辛苦，为什么?为自己功夫不到，你有什么条件、资格去闭关。

　　我这才明了，以前不晓得，看到年轻的法师有很多闭关的，我们都很羡慕，才知道闭关是有条件的。成就自己，再帮助大众，这是正确的。现在要等自己成就再帮助大众，没人了。我们以前也是这个想法，李老师讲，那就没有人，弘法利生也断绝了。那怎么办?自己没有成就也要帮助大众，没有成就怎么帮助?你经讲错了怎么办?所以老师就教给我们，讲古人的注解，没有自己的意思，讲错了由他负责任，我们不负责任。教给我们一个原则，儒家所讲的，《论语》上说的，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，我就讲给你听，我不知道的，我念过去就算了。念过去为什么不讲?这我不知道，这不是过失，这没有过失;「强不知以为知」，那就有过失。不要充面子，老老实实的，这就正确。把自己所学习的给大众做报告，与大众分享，这正确的。老师这么一说明，我们就放心了，跟他学讲经。

　　所以今天我们讲《华严》，我们所依据的注解，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，我们是参考这两种。当中有一些穿插的，那是我们自己这么多年来的学习心得报告，提供大家做参考的。所以讲经要开悟，不开悟不行，开悟是一定要把妄想分别执著放下，至少也要把执著放下。对於世出世间法，对人、对事、对物统统不再执著，这是阿罗汉的境界。阿罗汉是正觉，无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。菩萨是正等正觉，「等」是等於佛，「正」是正而不邪，等於佛，不是佛，比佛还是要差一等。到佛，加上无上，没有再超过的，无上正等正觉。所以至少是要得正觉，你才有资格讲经，讲得不错，会跟佛所讲的相应，这个比什么都重要。

　　我们知道这里头关键，就是要放下妄想分别执著，修行功夫就在自己，妄想分别执著一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。烦恼有两种，一种是人我的执著，一种是法的执著。人我执著这是烦恼障，法我的执著叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的秘诀告诉我。

　　问：底下一个问题，听闻老法师讲解的《金刚经》，谈到若世界核战争爆发，只有四位僧众就可以化解，不知这其中的深妙理论是怎样的?请老法师慈悲开示。

　　答：《金刚经》是很多年前讲的，我现在忘记了。四位僧众大概是讲和合僧团，因为佛在经上常讲，四个人在一起共修，真正能做到六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。世界上有这么一个僧团的时候，诸佛护念，龙天善神守护，这个世界上不会有很大的灾难，毁灭性的灾难决定不可能有。所以和合众多可贵!现在讲和谐，两个人在一起都不合，甚至於我常讲你一个人自己跟自己都不合，你还在生烦恼，你还在打妄想，自己跟自己都不合。四个和合众，太难太难!我这一生就没有见到过。我们自己过去在台湾，我们有个小道场，「华藏图书馆」，人数最多的时候也有四十多人在一起住，不是和合众。每个人有每个人自己的看法、想法，虽然天天在一起学习经教，没有入进去，你就晓得多难!你一家人，夫妻都不合，你就知道多难。

　　佛教的僧团确实是和合众，他明理，他一切都放下他才能和合。有一桩事情放不下，没有办法做到和合，这是非常困难。那要求谁?只有求自己，求人求不到的，自己发心。我跟一切众生合，但是他不跟我合，这个没有关系。无论什么灾难，我们就晓得，我跟一切众生合，我不会有灾难。原子弹爆炸，我身体变成灰尘，我的灵性往上升，不会往下坠落。永远保持清净心、慈悲心，这就对了。

　　问：底下一个问题，《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾?

　　答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么?散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能!祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么?对於这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生?真信切愿的人是什么?对於世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执著，这个决定往生。

　　你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上尤其讲得透彻，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做;一定要做，你就执著了。有缘应该做，为什么?利益很多众生。没有缘，毫不勉强，众生没福。这个事情佛来了也不行，必须众生有福。佛到世间来出世，众生福报现前，感得佛来应化。众生没有福，如果佛就来了，那佛应该常常来，为什么佛来的时候那么少?众生的福报成熟，佛就来了。

　　众生没福，佛实在讲也来，不用佛身，不会现八相成道的身。像惠能大师在中国，示现的就是很平凡的樵夫身，示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分，有示现为商主的身分，商主就是现在讲的工商业的巨子，商主的身分。什么身分都能示现，但是凡夫不认识。他所做的事情，好事好像也不太多，为什么?众生缘分。众生只有这么大的福报，如果超过了，超过他受不了。绝对不是随他自己意思做，统统是看缘分。所以，能感的是众生，所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念，决定没有分别执著，我们要用善心去感，我们要用真诚学习的心来感，这个感应就很大。

　　问：第六个问题，老法师讲经中说过，尽虚空遍法界是自己，那么要是执著「虚空法界的自己」，是不是也错了?无我了，忘我了，是否就等於空了?空，是一种怎样的境界?

　　答：执著虚空法界是自己，还是错了。虚空法界本来就是自己，你不执著它，还是你自己，这与执著不执著不相关。不是说执著就有，不执著就没有，它不是因缘生法，它永恒存在。你不执著它，是你自己的错，你不认识它;你执著它，还是错误，你也认识不了它。所以什么时候你真正见到?你把妄想分别执著统统放下，就是了。宗门大德常说「踏破铁鞋无觅处」，去参学，铁鞋都踏破了，没有找到。这一下觉悟是「得来全不费功夫」，原来现前就是。那是什么?只要你妄想分别放下就是，没有放下，怎么参学都隔一层。放下就是!你说我放下了，其实你还没有放下，为什么?那个「放下」你还没有放下，你说问题多麻烦!你以为你自己放下了，你心里头有一个放下，还是没放下;那个放下依旧是妄想分别执著，你一样都没放下，还是个凡夫。

　　这要好好的学，好好的参，我们不是那种根性的人，所以我们才念阿弥陀佛。不管什么念头起了，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，我们到什么时候放下?到极乐世界才放下，那真的放下，见到阿弥陀佛。现在唯一的，真正靠得住的，稳稳当当的这个方法，先见阿弥陀佛，再放下妄想分别执著。现在我们对於这个道理都搞清楚，搞懂了，我们的习气很深，是不容易放下。像惠能大师那种人，我三个老师都警告我，三个老师互相没见过面，告诉我同样一桩事情，决定不能学惠能。尤其方东美先生告诉我，惠能大师以前，中国没有出现这样的人，惠能大师以后，也没有出现这样的人，这个人不能学。我们应该是按部就班，他是一步登天，我们按部就班，像爬楼梯一样，我们一层一层往上爬，他是一步爬上去，这不是普通人。

　　空的这个境界，释迦牟尼佛讲这个境界讲了二十二年，讲般若。由此可知，大乘人讲般若是大乘法里面最主要的一个科目，真正能懂得、能契入的不多。佛教传到中国来，这个法门在中国非常兴旺，真正懂得的，教下大开圆解，宗门大彻大悟，净土宗，我们念佛法门，理一心不乱，这在两千年当中没有几个人，非常难得。所以我们明白这些事情，所谓是解悟，解悟的人就多了，证悟的人太少。解悟之后，几乎没有一个不是念佛求生净土，连禅宗都不例外。永明延寿大师就是带头的，他在禅宗里面大彻大悟，以后转到净土宗来，成为净土宗的祖师，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。禅宗念佛求生净土的人很多，教下也不少。所以才肯定了，净宗成就末法时期的人是最可靠的方法，万修万人去。这个理事都要懂得，不要怀疑，认真努力好好的去学习。

　　今天时间到了，我们只能讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十八)　　(共一集)

　　2007/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：21-405-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十六个提问，首先是中国同修提问，有八个题。

　　问：第一，在中国，堕胎非常普遍，而且国家有计划生育的规章，能否请示国家的领导们，取消这个不合理的国法，我想这是绝大多数人民所希望的。

　　答：这个问题你问得好，不仅是中国，这是全世界的。但是你问错了人，我没有主持国家的政策，这个我没有办法解答你。这桩事情你可以直接写信给国家的领导人，这我给你建议，提醒他们，看他们怎么个做法。

　　问：第二个问题，有位相貌看来仅四、五十岁的人，在东北一带冒充净空法师的老师四处讲道。弟子父亲是位真诚的佛教徒，对此就深信不疑，这位冒充者还以为佛家做贡献的理由，出售大量的观音玉器和药材，父亲在短短不到一年时间，花费近二、三十万块钱买其玉器。我和家人都觉得父亲被骗，为此家中也出了不少矛盾，而且矛盾在继续恶化。所以我现在很想有官方的机构能告诉我，净空法师到底有没有这样的一位老师?

　　答：在国内，国外我们就不说了，国内确实有不少不法之徒拿著我们的名义招摇撞骗，做些违法的事情。这个话是国家宗教局叶局长有一次到香港来访问，我们在一起吃饭，他亲自告诉我的。他说这些事情，法师你都不知道，但是这个与你不相干，由我们政府来处理。这就正确。所以像这样的事情，你们可以写个报告寄到北京国家宗教局，你寄给叶局长，他一定会处理，寄给他。

　　我这一生，学佛的老师只有三个人。方东美先生是把佛教介绍给我，让我认识了佛教，我对佛法启蒙是章嘉大师，成就的是李炳南老居士，这三位大德都过世了，以后我就再没有老师了。诸位一定要知道，这我常常跟诸位报告的，我这三个老师都不在世了。老师的年龄都比我大，差不多都大我二十岁的样子，方东美先生大概大我二、三十岁，章嘉大师跟李炳南老居士差不多大我四十岁的样子，大三十九岁，就等於四十岁。所以老师用中国人古礼来说，大二十岁就是父亲一辈，大四十岁是祖父一辈。我没有一个还四、五十岁的人，我今年都八十一岁，四、五十岁怎么能做我的老师?我讲经已经四十九年，我学佛五十六年。这个老师，我学佛的时候他还没出世，他怎么做我的老师?这是个很普通的常识，应该有能力辨别，这个决定是假的，不是真的。希望大家写信给叶局长。

　　问：底下一个问题说，河北唐山福山寺新来了一位悟成法师，自称是净空老法师的三个关门弟子之一，请问是否真有其事?

　　答：我没有开过门，哪来的关门?这都是笑话，决定没有。悟字辈的法师在台湾很多，这是白圣老法师的派系，我在台湾是亲近白圣老法师，受戒的时候是用他老人家的名义，所以我下面这一辈分是悟字辈。白圣法师的弟子很多，我自己都不知道有多少，他的弟子，下面这些徒弟全是悟字辈，诸位千万不要误会。我跟诸位讲过多少次，跟我的这些悟字辈的，我都把他们看作同学，从来没有看作弟子，都是同参道友。他们在图书馆出家的，图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人，出家的跟我在一起只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。

　　所以，这个决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打著净空法师的名义做不法的事情，这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案，让他们去查一查，到底是如法，是不如法，要说明。

　　问：第四个题，宗门有一句话「直心是道场」，请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心?

　　答：不是的。菩提心，净宗《无量寿经》上「三辈往生」，这是说明念佛往生必须要具备的条件，它只说了八个字，「发菩提心，一向专念」。当下执持一句阿弥陀佛的心，这是念佛，这是一向专念，要用菩提心去一向专念，这就相应。菩提心是什么心?就是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，这是菩提心。经论合起来看，意思就更清楚，直心是什么?真诚心。这么多年来我在海外讲经，讲菩提心，为了大家方便起见，我把三心(菩提心是三个心)说成了五个心，大家好懂。

　　菩提心的体，本体是真诚心，这就是直心，直心是真诚心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《无量寿经》经题上的三句话，「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，这是属於自受用。你自己起心动念要用这个心，用这个心去念佛;对待别人是慈悲心，慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人?是大慈大悲。真诚心怎么对待自己?是清净、平等、正觉。这个不要误会，这个真的是道场。

　　问：底下一个问题，偶然看到一本书，是国内某寺庙一位法师写的，他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看，净土法门是纯粹的他力法门，即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。

　　答：这本书是哪位法师写的，你要向他请教。佛法里面的承传，这个要懂得。承传是一个老师，这就讲到师承，我的法是跟谁学的，我一生必须要依靠他。因为说法的人太多，如果你听到两个、三个、四个、五个，你就会听乱了，到底学哪个，你起了怀疑，起了疑心，疑是菩萨修行最大的障碍。你经看得愈多，你的疑问就愈多。所以我过去跟李老师学教，李老师只让我们看一本书，同时想学两个法门，他不教你。我们守他的方法，遵守他的方法确实得很多利益，得的利益最明显的，就是我们不再看别的东西，也不再听别的东西，得清净心，清净心生智慧，能够得到法喜充满。

　　老师指导我们的，专门看《印光大师文钞》跟净宗的五经一论，指定几部注解，这是叫你必须读的。学佛，学佛必须要有基础，这个基础就是伦理、道德、因果的基础，没有这个基础，修净土也不能成就。李老师教给我们基础的功课，就是陈弘谋的《五种遗规》，《礼记》里面，他老人家给我们讲过一篇「曲礼」，「曲礼」上下篇给我们讲过一次，这是基础教育，必须要有。所以，看得很多会给自己带来一些麻烦。

　　到什么时候可以看?开悟之后。没有开悟，一定要遵守规矩，开悟之后，什么都可以看，什么都可以听，那个时候成就你的后得智，叫无所不知。在修学过程当中，先求根本智，根本智是清净心，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，这个很重要，看多了，听多了，真的心就搞乱了。我们学习过程当中，我那个十年我只听一个老师讲经，有疑问的时候一定向他请教，老师对学生负绝对的责任，也就是说他要帮助学生走向开悟。如果学生悟不了，老师要背因果责任，那个责任很重，这就是什么?障碍别人的法身慧命，在戒律里面讲都是堕阿鼻地狱。

　　所以，自己道眼未开，不敢为人师，今天很多人想跟我学，我不敢，为什么?我道眼没开，我懂得。道眼没开，你把路指错了之后，你将来自己要堕地狱。所以道眼未开我们怎么学习?我们帮助同学喜欢来的一起学习，我们都遵守经教。而且一定要从基础的教育上生根，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，你不在这上扎根不会有成就，这个比什么都重要。古今中外世间圣贤人，佛法里面，菩萨、罗汉，真正有修有证的，都是有圆满的基础。我们可以说像弟子规、感应篇、十善业，那都是打满分的，沙弥律仪都是得满分的，他才能成圣成贤。所以这个重要，比什么都重要。

　　问：第六个问题，出家人首要的条件是了生死出三界，然后再度众生。如果出家之后就领众修行、学法器，做三时系念接引大众，是不是属於不全心办道?

　　答：你问的是没错，但是这些真正学法器、领众薰修也是全心办道。所谓全心跟不全心不在这些形式，在什么?我们在讲席常常讲，《华严经》里面说得太多了，真正放下分别执著，就是全心办道。你就是持戒持得再好，你的分别执著没有放下，你就没有办道的心。道心是什么?道心是真诚心、清净心、平等心，你想想你有没有这个道心?你有这个心，穿衣吃饭都是办道，言谈举止、待人接物没有一样不是办道。如果你还有自私自利的心，还有名闻利养的心，还有贪图五欲六尘的心，贪瞋痴慢的心，这个心叫轮回心。每天参禅也好、念佛也好、讲经也好，全不是佛法，祖师大德说得好，哪一法是佛法!如果你没有放下妄想分别执著，没有一法是佛法。放下妄想分别执著，祖师就说了，哪一法不是佛法!法法皆是佛法，这个道理你要懂。

　　问：下面第七个问题，现在道场出家众执事任务很重，常常要跟大众接触，总离不开人我是非。但自己才刚出家，道心又不坚固，影响心地清净，请问怎样才能做到既利益众生，又能利益自己?

　　答：你这个问题，实在讲你听经太少，为什么?这个问题几乎我们天天讲、常常讲，如果你是常常听经，这个问题都没有了，你就知道了。现在在这个时代，众生福薄，我们自己福很薄。像我一生，刚刚出家的时候住过三年道场，以后就没有法子，没有福报了，都在外面流浪。哪里有道场给你修行?道场里面要靠经忏佛事法会来维持，没有人供养。诸位要知道，古时候道场的经济、生活不靠别人，道场有田、有山，这些山跟田都会租给农夫，给他们去耕种。农夫的收成大概是分一部分给道场，就像收租，它有固定的收入，它不靠信徒。所以，它就没有经忏佛事，它也没有法会，真正是在用功办学。现在没有了，现在土地、山林都属於国家的，庙都很小，没有收入，那怎么办?就靠经忏佛事，没有经忏佛事，寺院经济来源就断掉了。所以，应酬多了当然障碍修行，这是肯定的，这是时代的形成，不能怪哪个人，我们只可以说我们生在这个时代，遇到这些困难。

　　怎么样修行?修行确实要学善财童子五十三参，在复杂社会里面叫历事炼心。这我们常讲，顺境、善缘，你在这个地方练不起贪心，没有贪恋，没有贪爱。逆境、恶缘，缘是人事环境，境界是物质环境，都不好，你在这个地方学什么?学不生瞋恚。你真肯学，处处是道场。释迦牟尼佛当年在世没有建寺庙，他率领的这些弟子们人数也不少，我们在经典上看到一千二百五十五人。这么样一个团体，树下一宿，日中一食，他们过托钵的生活，没有房子住，个个都能成就。所以，能不能成就与环境有没有关系?实在讲没什么大关系。

　　你真正懂得，真正知道怎样修法、学习，效法释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛的行谊上去学，没有不成功的。我们没有寺庙，没有寺庙不是没有同参伴侣，同参伴侣很多，我们每天几乎都在一起学习，都在一起研究讨论。我们的境界，真的，这不是假的，年年都提升，所以法喜充满。如果有道场那当然更好，那是求之不得的事情，可是我们不求。求，这个心就会产生障碍，所以佛祖都教我们，一切随缘而不攀缘。别人供养道场，我们不会拒绝，没有人供养，我们也欢欢喜喜，不把这个事情放在心上，这样子才能利益自己又能利益别人。

　　问：末后一题，弟子有时念佛，若什么都不想，很难伏住妄想，请问是否可以观想佛号或佛像，应如何观想?

　　答：这是对的，初学的人，不要说初学，老修，这个问题都常常现前。什么都不想，你堕在无明里，杂念太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想，譬如说你念佛的时候你观想，心里想著阿弥陀佛，行，或者心里想著六字名号、四字名号。我念「阿弥陀佛」，我想阿弥陀佛四个字;念「南无阿弥陀佛」，我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像，佛像最好一生供养一尊佛像，到外面去旅行，佛像带著不方便，我们把佛像照成照片，洗成小张，随身带在行李箱子里面，上旅馆都可以用，总是我自己供的这尊佛。为什么?这样的观想容易成就，念念不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他就现这个相。所以你就非常亲切，我天天想的阿弥陀佛，终於想到了，他来接引我。这是好方法。

　　下面是网路同修提的问题，这次网路同修的提问比较多。

　　问：第一个问题，受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒?

　　答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了?你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒!我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有?比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有?沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有?五戒得到没有?如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。

　　他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士;换句话说，他能够把十善五戒做到。今天我们的五戒有没有做到?十善有没有做到?菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。

　　先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛法重实质，不重形式」，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。实质是什么?从前老师教给我，什么叫受戒?这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度?对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。蚊虫蚂蚁，蚊虫来叮你，你决定不能把它杀死。你要不愿意布施，你把它赶走;你愿意布施供养，你就让它吃饱了走，这是菩萨。这种慈悲心发出来，还会有念头去伤害别人吗?不可能。不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜?最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以!应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。

　　问：下面一个问题，弟子烦恼习气非常深重，性格也偏於内向，生平不善与人交流，特别是陌生人羞怯生涩，极其难堪，不知是什么因果?念佛是否可改变?

　　答：是有因果，像在外国心理医生用催眠的方法能看到你过去生中，就晓得过去生中所造的因，这一生才会有这些现象出来。实际上不是不能改变的，能改，用什么改?教育能改。你要真正好好的学伦理教育、学道德教育、学因果的教育，就能改变。念佛比较慢，念佛要念到一心才能改变，没有念到一心不太容易。所以从《弟子规》、《感应篇》，这个容易改。

　　问：请问从事养殖业，贩运肉食鸡、猪仔，及经营饲料、兽药等是否是造恶业?

　　答：是的，如果你能够改行最好，不做这些与杀生有关系的事业，长养慈悲心，这才好。

　　问：第四个问题，法师在讲《华严经.普贤三昧品》时，将自性解释成能量，当时弟子听了感觉恍然大悟，现代科学把场划分为静态场与动态场。请问既然自性是能量，佛性又是自性本寂，自性、心性就应该是静态能量场;而识则属於动态的能量场，动态场源於静态场。所以佛说「唯心所现，唯识所变」，如是理解正确吗?

　　答：正确，这是科学所讲的跟佛法有相应之处。

　　问：下面一个问题，我是一名高校理工科教师，在系统控制理论中，有系统动态平衡点或工作点这一术语，它对系统控制十分重要，但又无形无相，属於能量引力中心，每个凡夫都是一个小的自动控制系统。请问可不可以认为凡夫的识心，就是科学所谓的系统动态平衡点或工作点?

　　答：好像也能讲得通。如果你有兴趣的话，还要深入的去研究，跟科学相应比较多的是在法相唯识，多看这些经论跟学习科学我相信会有很大的帮助。

　　问：下面一个问题，学生在公司负责人事工作，工资调整，老板要求每次在工资里面多编入一些人员，再把多余工资交给她。这种做法会增加国家的成本，但老板不愿意听属下的意见。请问学生应不应该继续照做，还是应该辞职?

　　答：应该辞职。你要告诉老板这因果报应，眼前占一点便宜，这个占便宜的念头是错误的，行为更是错误。应当知道因果律里面讲，一个人一生的财富命中注定的，命里面有的财富，丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你用不法的手段，虽然是你的收入增加了，增加还是你命里有的。譬如说你命里有的财富够用一百年，正常的话，你不去贪求，你有一百年的财运。可是你用这种非法的，想一下获得，获得的依旧是你的财富，可能是你六十年就用光了，提前用光了，这在因果律里叫禄尽人亡。你还有寿命，但是你的财物用光了，没有再来的来源，所以寿命就减短了。你能获得，你付出的代价是减短寿命，你问她愿意要哪个?是要一天的富贵，还是希望能够在这个世间过个一百年，这就看她。把因果律讲清楚让她认真的思考，这是你对她的帮助。她不听，不听你可以辞职，我不干这个恶业，这是属於偷盗。

　　问：第七题，弟子曾经参加一个道场的百万佛号闭关念佛，主法法师说，念佛计数方式，可先以最快速度念一万声，看用多长的时间。以后不论是边拜边念还是跟著念佛机念，都以此时间做为一万声的计数标准，这种计数方式似乎与实际念佛数量不符。请问老法师应该怎么做?

　　答：这个事情不能问我，每个道场、每个念佛堂都有他自己的规矩，如果你问我，我干涉他的念佛堂，这错误的。中国自古以来寺院丛林很多，每家都有每家修学的方法，并不完全相同，为什么?众生根性不一样。祖师，丛林主席他有观机的能力，他这个道场的人他清清楚楚，他用什么方法带领他、成就他，所以他跟别的道场不一样。带领的人对於被带领的这些人他们的成就要负责任，如果带领的这些人他没有智慧，也不懂得这些方法，带错了，带错了他要背因果责任。这些人修错了，这些人都不成就，将来那个帐都在他的头上，所以很不好做。成功，那是大福报，失败的时候他要负完全的责任。

　　所以，无论是讲席，就是教学，或者是念佛堂、禅堂，堂主在从前都是开悟、证果的人，他决定不会错。自己没有开悟、没有证果的话，都有问题。现在不要说证果的没有，连开悟的都没有，那怎么办?那就一定要学规矩。你带念佛堂，你一定在老念佛堂住过若干年，念佛堂里面这些规矩慢慢都懂了;多听经，教理也懂得，你才能观机，你才能真正帮助人。否则自己定下一些规矩让人遵守，叫盲修瞎练，这是个很危险的工作。可是现在众生没有福，很困难，真正想学，我们这边做个念佛堂，堂主真正想学，没有地方学。

　　听说中国大陆百国兴隆寺、像东天目山，这些念佛堂都还念得不错，那是诚心诚意。他们有没有出去参学过?没有。我遇到常慧法师才知道，只是一个真诚的心，这也行，只要真诚就会有三宝加持。可是经教就不能不听，不能不懂。念佛堂至少要熟读印光老法师的《文钞》，是他老人家的语录，不能读全文，有《文钞菁华录》，特别是这里面有关於念佛堂的这些开示，我们从这里面去学习。可是给诸位同学说，最重要的还是基础根本的教育，必须每个人都要学。如果不学这些，我们常想到你人都没做好，你怎么能成佛?虽然念佛，妄念很多，从什么地方看?念佛堂念佛的同修出了堂口之后，对人、对事疑虑很多，意见很多，心不平，这个念佛就没效果。念佛真正产生效果，是得定、得三昧，念佛的效果是什么?《弥陀经》上讲的一心不乱。

　　当然难，为什么?念佛堂的堂主没有得一心，他怎么能加持你得一心?如果念佛堂的这些堂主他还有贪瞋痴慢，还有烦恼习气，那就更不必说了，那只可以说念比不念好，能收到这个效果。不念的时候妄想更多，至少念几个小时，这几个小时妄念少，有这个好处。真正收到像从前古时候念佛堂那种的功德，是很不容易的。古人实在讲，个个都有基本的伦理、道德、因果的修养，他们成功有成功的道理，有成功的条件。我们在这上比不上古人，可是我们要学习能不能达到?答案是肯定的，决定能，只要你肯学。

　　肯学佛法，世法要看轻一点;世法要看得很浓，那就是障碍。头一个，就是要把生活欲望要放下，决定不攀缘，随缘度日，好!你多自在。决定不要求别人，要求自己，自己给别人做好样子，这就对了。对待人一定要用真诚心去感化，少用责备，责备，别人未必会接受你的，这你要知道。你有权有势，他不能不听，心里不服，你没有德行，心里不服。势，《弟子规》里面讲，用势力去服人，人家心里头不服;理服人，人家才会接受。自己一定要有德行，不要造业。常常喜欢骂人的，以后堕在地狱里头，就是那个骂你的声音永远不会断，你堕这种地狱。大声吼，骂你，你要堕到那里头，要去听人家骂你要骂多少劫，你说你何必去造这个罪?这个都不能不知道。我们编了一本书，《诸经佛说地狱集要》，多看看你就晓得了，你就不敢有恶的念头、恶的行为对人，为什么?统统有报应。

　　从前禅堂、念佛堂，祖师有喝斥的，那个喝斥什么人?祖师是过来人，他开悟、他证果了，看到这个人功夫用到差不多了，一点点了，狠狠的喝斥他一声，他一下开悟，那对的，那是手段。没有功夫，不是这样的人，祖师对他很客气，绝对不会说他一句话，为什么?不行!真正一鞭打下去开悟了，是个凡夫，一鞭打下去他成佛了，这个要，那叫手段，全是手段。你不能够学他，你一鞭打下去，他能不能成佛?能不能大彻大悟?你骂他一顿，他是不是开悟了?骂他一顿他开不了悟，不可以骂，不是时候。所以祖师那种行为，你看到，你不能学，他那是无量功德，成就人;你要学他那个样子，你造罪业，你跟人结冤仇，这怎么可以?所以一个开悟的人、证果的人，那种行持我们没有法子想像。你到他那个境界的时候你就晓得，不到那个境界永远你想不到。

　　每个道场有每个道场的规矩，每个道场的主持人，在从前实在讲堂主都是菩萨，都是过来人，所以值得人尊敬。现在也很难说了，现在众生没福，念佛堂有时候真的搞得不好是个结怨的堂，在这里面跟大众结生生世世的冤业，冤冤相报没完没了，非常可怕。

　　问：下面一个问题，请问为什么睡是地狱之因，净业行人每天睡多长时间，才算不贪睡?

　　答：「财色名食睡，地狱五条根」，大概你问的意思是这样的。为什么睡也是地狱之因?财色名食睡，地狱五条根，睡是昏沉，贪睡的人昏沉重，这个烦恼重，所以也是堕地狱的因。地狱有很多种，他不是堕很深的地狱，不是堕阿鼻地狱，他是堕一般小地狱。因为其他的，像财色名食睡，财色名食那个业比睡眠要显著、要严重，但是睡眠多的时候头脑昏沉，不开智慧，就是讲不开窍，他对於前面四种不善业有连带的关系。人在头脑清醒的时候，他造的业就会轻，不敢造业;只有在迷惑颠倒的时候，他才敢造恶业。

　　一般现在人的睡眠，有六个小时应该就够了。人的寿命实在讲是很短暂的，中国古人常讲「人生七十古来稀」，这是真话。现在一般说，医药发达，科技进步，人的寿命延长了。实际上不见得，超过七十岁的人是有，也不少，那是什么?各人有各人的业因。在佛法讲，过去生中修的无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。但是生在现代的时代，长寿有什么意思?没有意思，长寿是多受苦难。社会这么混乱，灾难这么多，你所看到的、听到都不是称心如意的事情，都是些痛苦，所以这个长寿，跟太平盛世的长寿不相同。

　　我们从方方面面去观察，你才真正能够了解，真能了解，才真正明白。所以寿命长短不重要，重要是怎样?提升自己的灵性。如果走这个目标，寿命长有好处，为什么?有时间，有时间学习。学习的时间愈长，对自己提升境界帮助愈大，这是肯定的。我自己有这个经验，如果我四十五岁那年真的死了，我的境界很低。你听我讲经就晓得了，我四十五岁那时候，出来讲经讲了十二年，跟现在完全不相同，这就是寿命帮助了我。我们能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘经教才真正看得懂，真正看得出它的意思，没有这么长时间去薰修，这是做不到的。所以寿命长短，看你用在哪个方面，如果用在造业方面，那不如寿命短一点的好，少造点罪业。用在学习上，寿命长好，可以多学一些很好的东西。

　　问：第九题，请问炒股票利润所得，是否也属命中所有?以这种方式赚钱是否会折损福报?若炒股票是希望将利润用於利益众生，是否能得到圆满的果报?

　　答：凡是利益众生的财源要来得正。这些不是正当方法，佛家讲的正命、邪命，这不是正当的方法，是邪法，邪法拿来利益众生，得不到功德。能得到一点福德，福德不大，为什么?你这个方法不恰当。为什么不恰当?如果这个方法佛菩萨都点头的话，人人都干这个事情，那还得了吗?所以善与恶，一定要晓得你对社会的影响，对现前社会的影响，对於以后社会的影响，你就知道这个事情该不该做。做大功德、做大布施，需不需要很多钱?不需要。你去念《了凡四训》，《了凡四训》里面讲故事，那故事是真的不是假的。

　　一个很清寒的女孩子到寺庙里头，只有两文钱，我们现在讲两分钱。她在寺庙见到佛菩萨形像，见到大众，她很受感动，把这仅有的两文钱布施给寺院。老和尚给她做回向，这真诚心。以后这个女孩子做了王妃，经过童年时候这个寺庙，她带了一千两黄金去供佛，寺庙的老和尚只叫徒弟给她回向，不给她亲自回向。她就问老和尚，她说你还记得吗?我年轻很穷苦的时候，我布施两文钱，你给我回向。老和尚说我记得。她说今天你为什么不给我回向?那个时候那两文钱比你一千两黄金重，为什么?你至诚心、谦卑的心，我不给你回向对不起你。你今天做了王妃，有的是钱，千金对你是九牛一毛，不算什么，而且你趾高气扬，王妃，贵人。所以你这个千金抵不过从前两文钱的功德。这她才恍然大悟。你要做好事，不在乎你要用多少钱去做，那要这样来，穷人都不能做好事了，哪有这种道理!

　　所以你要晓得，贫穷人修布施的功德，比世界上亿万富翁容易，亿万富翁做功德决定比不过贫穷人，所以叫风水轮流转，这才是天道好还。穷人肯布施，来生就得大富，现在的大富，是他前生修布施，现在富贵享完了，享完了他来生就不如今生，那就差远了。他今生所布施做了很多好事，慈善事业，绝对比不上他前生做的，他真诚、恭敬、谦卑的心没有。而且从前穷苦的时候，以百分比来讲，占的比例很大，一个月只赚一百块钱，拿五十块钱去布施，是他的一半;你今天亿万财富，你做的好事有没有占你的一半?没有。他每年赚的利润里头拿个十分之一，很少!所以他来生哪有福报?明白这个道理，你的心就平了，你能够修大福大贵，来生享。人要有前后眼，要相信三世因果，多替来生著想，这一生的时间非常短暂。修的福报大了，你生天，天福比人间大，天的寿命比人间长。人至少要提升自己到天道，你这一生才没有白过;如果这一生不能把自己提升到天道，你就空过了这一生。

　　问：下面一个问题，某居士购得《龙藏》一套，想发心阅藏，但感觉无从下手，恳请老法指示师如何著手?

　　答：要阅藏，这《大藏经》从第一册一直看完，就好了，不要在里面挑剔。现在《龙藏》都是精装本，大概有一百多册，你就一直看下去。恭恭敬敬的去看，不要用分别，不要用执著，一个字一个字好好去念下去，这样子阅藏就有功德。你要问什么功德?戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的去读，阅藏，如对佛陀开示一样的恭敬，这就是持戒。阅读的时候一心专注，没有妄想，没有分别心，没有执著心，懂也好，不懂好，你只一直念下去，懂不懂不要去管它。这是什么?修定，你就不会打妄想。这一部经要相当长的时间，不是几天就看完的，可能这一部《龙藏》读完要两三年，心定了两三年会开智慧，这就是阅藏的功德。智慧是从定开来的，不是从阅开来的，就是恭敬心，没有别的。用阅藏、读经的方法把自己的妄念打掉，道理在此地。这个好处就很多，妄想少了，杂念少了，这是修行一个方法。

　　问：下面第十一题，《无量寿经》上说，佛的威力、光明会因愿力大小而有所不同。弟子感到很疑惑，请老法师开示。

　　答：你去看《无量寿经》上注解，祖师大德说得很多，我也有讲记，还有光碟，你可以看这段经文的注解，你就明白了。佛的威力，佛有很多种佛，天台家讲有四种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。华严宗讲有五种佛，天台大师讲有六即佛，佛有很多种，哪一种佛没有障碍，哪一种佛有障碍。所以你要晓得经上所讲的他是在哪一种佛，你的疑惑就没有了。

　　问：下面说，看到某寺院里一位出家老法师住在家里，墙上有一幅书法作品，内容是「佛门比丘阿耨多罗，净土诸相三藐三菩提」，把阿耨多罗三藐三菩提这样拆开来，似乎感到有点不如法。老法师曾说，这个名词是无上正等正觉的意思。请问这位书法家，他却说阿耨是除掉杂草的意思，请问这样解释如法吗?

　　答：除掉杂草是比喻，杂草是什么?杂草就是妄想分别执著，就是烦恼习气。真的烦恼习气除掉了，他就成无上正等正觉。这个「阿耨多罗三藐三菩提」是梵文音译过来，梵文本来的意思不是除掉杂草，它本来的意思就是无上正等正觉，一定要遵守印度文字里头的原意。说除掉杂草那只是引申的意思，也能够讲得通，杂草就好比我们的烦恼习气。但这不是正确的，可以这么说，但是不可以这样翻法。作文章写字是个人的事情，这是个人的领悟境界不相同，我们不要去管这些。

　　问：下面第十三题，有同修请来密宗法师为人在往生后做破瓦法，不知是否有用?如果有用，我们修破瓦法不就可以了吗?

　　答：你的想法很正确，那其他的什么都不要修了。释迦牟尼佛四十九年不要讲经说法这么辛苦，把这个方法一传，大家不就得度了吗?那你问一问，破瓦法修了之后，你要想到一个问题，他的妄想分别执著是不是放下了?如果没有放下，那还是搞六道轮回，不能解决问题，这个道理要懂。学佛一定要晓得如理如法，你才会成就。理上讲不通，破瓦法那是助缘，他的功夫达到一定的程度，用这个方法帮助他一下。他如果功夫没有达到这个程度，就帮不上忙，这个道理一定要晓得。不用这个方法他也能往生，或者用这个方法，帮助他好像快一点，更好一点，是这么个意思。

　　实在说，各宗有各宗修学的方法，念佛往生再修这个，这是多余的。但是也有，密净双修，有禅净双修，这有很多。但是真正在净宗的祖师大德他不这样说法。这个说法他是方便说，为什么?他喜欢那个方法，他丢不开。好，丢不开就两边都修，两边都修，那个修不成功，这个也许还有点用处，就是这样的。如果全力修这一门，这一门一定是非常殊胜，他已经把力量分成一半，所以禅净双修，禅你不能成就，净还行。如果他专修净，那他品位就很高。实在的意思是这个意思，并不是说两门功夫更得力，那你完全想错了。

　　问：第十四个题目，台湾有道场的万姓先祖纪念堂内，供有蒋中正、毛泽东的牌位，请问这是否有特别的意义?有些同学担心，是否有政治色彩过於浓厚的问题。

　　答：这是佛弟子报恩，报国家的恩。佛教传到中国来，要晓得是帝王请来的，不是他自己来的，派了特使请到中国来的。到中国来之后，这些法师都是帝王的老师，帝王拜他为师，自称为弟子。这些法师对於帝王护法的恩德，念念不忘，国家护法，所以报恩堂里面一定有皇帝的牌位，长生牌位。这个习俗已经流传著两千年了，所以现在几乎真正佛教的寺院庵堂，对於国家领导人的长生牌位都应当要供，是应该的。如果这个时候要断掉的话，我们老祖宗留下来的规矩就破坏了。我是主张要这样做法，万姓祖先纪念堂是我提倡的，对於国家的领导人，现在活在人间的，供长生牌位，过去的，他对国家有功勋的，曾经做护法的，这个我们都要供。这是个习惯，也是我们佛弟子对於国家应当要报答的。如果没有国，没有国家护持，我们佛教就不能生存。

　　走到任何国家，还是人家国家护持，对於那个国家的领导，对於那个国家的圣贤，我们统统供牌位。我们在澳洲，祖先纪念堂里面供有澳洲的各个族群的祖宗牌位，你说这是不是政治?没有一丝毫政治在里面。也许你是学政治的，觉得这个有政治的意味、色彩在里面。我们学佛的人不觉得，我们学佛的人首先把执著去掉，把分别去掉，把爱心展现出来，能够爱一切众生，过去现在未来，此界他方，平等的敬爱，要提倡伦理。这实在说是佛门的伦理，佛法建立在伦理、道德、因果的基础上，如果伦理没有了，佛法就不能建立。佛法在从前，没有先祖纪念堂，因为先祖纪念堂是国家有祠堂，但是佛门里面有往生堂，佛门里面有祖堂，祖堂是供历代祖师的，历代祖师牌位。往生堂里面有，有供国家领导人的牌位，有长生禄位，有往生莲位。这是诸位，不但是台湾的寺庙，任何寺庙你都能看得到。

　　问：下一个问题，弟子是在规划局属下的一个部门工作的，管理的是门头招牌、室内装修的报建等。请问如果招牌上印的文字与十善业不相应，我们有过失吗?

　　答：你们是奉公办事，这是国家政策的问题，除非你辞职，你不干这一行;你要干这一行，你必须遵守国家政策去做，这就对了。不能用佛法去干涉政策，这个很重要，佛法是我们个人修学，提升自己灵性的。决定遵守国家政策，不违背国家政策，纵然国家要把佛法灭掉，佛教徒也无怨无悔。这在中国历史上发生过三次，三武灭法。佛教徒所表现的，表现得好，没有一丝毫反抗，决定没有到街上去游行，没有反对政府。下面一个皇帝起来，佛教徒是这么好的，马上就复兴。所以，三武灭法时间很短，大概只有两三年，灭法的皇帝死掉了，下面一个新的皇帝来了，马上就复兴，「佛教徒这么好!」这个要懂得。这是佛教徒做给社会大众看的，佛教徒从来不反抗。外国要看到这个情形，你说谁不欢喜?谁不愿意接受?它是社会安定最好的力量，有这么多善人。受了冤枉，他都甘心情愿来接受，这么好的公民到哪里去找，这个要懂得。这才真正叫护法，真正叫护教，真正叫护持社会的安定和平。

　　问：第十六题，有同修发心印印光法师作序的《净土五经》，素食馆是否应与流通，是否会有排斥会集本之嫌?

　　答：印光大师在世的时候他老人家有排斥，他不是排斥会集本，要知道他所批评的是会集的方式不妥当。因为会集不是翻译，翻译可以用你自己意思去翻，会集是别人翻译好的，所以会集不可以改动别人的文字。从前会集本多少都改了几个字，印光大师是批评这个，而不是批评会集。如果批评会集，那会集的东西太多了，并不是《无量寿经》。譬如说佛门里面早晚功课就是会集，你看看焰口是会集的，水陆法会是会集的，许多忏仪都是会集的。要会集不可以的话，这些东西统统都不能用。你看看《梁皇忏》里面会集多少经?多少经论的文字在里面，都是会集的。这要懂得，不是不能会集，会集要忠於原著，不可以随便改它的字，你要看清楚，要明了。净土宗前面几个会集本都有这个毛病，夏莲居老居士的会集本就避免这个过失。夏居士的本子，印光法师没有看到，他要看到他一定很赞成，这个本子好。这是一定要懂得的，不能产生误会。

　　问;下面第十七个题，请问如何解决夫妻不和?

　　答：希望你到安徽庐江汤池文化教育中心，他那边学习《弟子规》，你去学习一个星期，这个问题就解决了。

　　问：底下的问题，现世的亲人死后如转入鬼道，能知道我们是他前世的亲人吗?如果可以，为什么换了道都能知道?请法师开示。

　　答：这是每个道的果报不一样，果报不相同。其实人道也知道，你也知道。你为什么不知道?因为你现在在人世间这么多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力丧失掉了。有些特异功能的人他知道，不但知道自己，他也知道别人，你问他为什么?他的心没有被污染，心清净就有这个能力。我们也曾经问过，他也很坦白的告诉我们，你们这个能力能永远保持下去吗?他说不可靠，大概三十、四十之后就没有了，为什么?染污多了。有这种能力在什么时候?最好的时候都在二十五岁以前，还没有受到染污，一受到染污就完了。现在的人连小孩这个能力都没有，为什么?小孩生下来之后，天天给他看电视，电视的染污就把他这个能力破坏掉了，清净心没有了。所以要晓得，鬼道的时候能知道。

　　你看美国魏斯医生的几本书，他出了四本书，他用催眠的方法让一个人回到过去世，回到前生，回到再前生，他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能，在佛法讲，六通都是人的本能，本能为什么失掉了?就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人，心地清净，这个能力很容易恢复，这是讲修行，容易恢复。有些烦恼很轻的人，他就有这种能力，是与生俱来的，他可以。一般在佛法讲，这种人到世间来多半是夺胎的，他母亲怀孕的时候是另外一个人，因为母胎里头很痛苦，是另外一个人。另外这个人他一出生就死了，这个神识就借著他的身体就来了，他对於过去的事情全清楚，一点都不模糊。真有这个事情，我们在报纸新闻里头，杂志报导里头看到的有，知道过去世的事情。还有很多现前的例子，有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我，我都看到。

　　问：下面一个问题，弟子是一位医生，患者经常找医生的麻烦，动不动就要被告上法庭。而大陆政府对於医生的保护力度又不够，很多医生都不愿意再干这分事业，因此学佛也很难得到清净心。请问弟子是否要换一个工作，以便更好的修行?

　　答：很好，换一个是可以，如果你对这一门有专业的知识，你可以去教学，不必去做医生。在医学院去当个教授，当个讲师都很好，换个行业。

　　问：有时候不得不做些违心的事，比如拿药品回扣等等，因为大家都这样做，如果我不这样做，领导就不高兴，就要批评我。可是对这些事情对患者来说，的确是不道德。请老法师慈悲开示。

　　答：这是不能做，真的不可以做，你要是跟著大家一起去做，你就想到以后的果报。所以做医生这个行业要多看因果报应的书，医要有医德。中国过去旧社会里头，两种人生活很清苦，但是在社会上最受人尊敬，这两种人一个是医生，一个是教学，从前叫夫子，就是私塾里面的老师。为什么?他们确实是为社会服务的。私塾的老师不可以收学费的，他怎么生活?是学生家长年节送礼物给老师，他就靠这个，所以收入很少。贫穷的学生供养很少，富有的他就能照顾他，所以收入非常微薄。他不能订学费，订学费那就开学店了，那成什么话!这是圣贤事业，不是生意买卖。

　　做医生是救人的，所以给人治病也没有说订价钱的，没有，所以他受人尊敬，他是救人命的。病治好了之后，病患家里头会对大夫送礼物，那就是富贵的人家会送得多，跟三家村教书的老师是一样的。所以，他们在社会上是备受人尊敬，生活都很清苦。以前的是中医，不是西医，药多半是自己上山去采药，所以很辛苦。但是他真的叫积功累德，往往这两种人的后代都非常好，这个要晓得。现代时代不一样，得另当别论。

　　问：底下一题，在中国历史上，有许多化身再来的公案，请问所谓化身到底是真身来，还是假身来?

　　答：身没有真假，这在《华严经》讲得很多。真身遍法界虚空界，无处不在，真身，就是讲法身，我们讲法身是能量。这个你很难懂，如果你常听《华严经》你会知道。能量也不可思议，你无法想像，为什么?它没有大小，它没有远近，它没有先后;没有远近，就是没有空间，没有大小，它就是圆满的。宇宙之间万事万法，在一个小小的一点里面它也具足万事万法。这在《华严经》上我们读过的，一微尘里面有世界，跟世界是完全一样，世界并没有缩小在微尘里面，微尘也没有放大，一即一切，一切即一，这是真的。

　　这桩事情现在科学家也讲到，我们看到一个讯息，叫全息照片。它是用两个激光照出来的相片，这个相片要不用激光去照，你看不出来，看那个照片是一条一条的印子，看不出来。但是在激光之下你就能看出来，这个照片是立体的，你能看出来。可是你把这个照片撕成两片，撕成两块，两块里面有完整的照片。再撕撕成小碎片，每个小碎点里面去看都是完整的，都没有缺陷，所以叫全息照片，这是科学家发现的。从这个发现，我们就能够相信佛经上说的大小不二，一微尘里面有圆满世界的现象在里头，这很不可思议的境界。

　　好好的去学大乘经，你就晓得，所有一切身不是他来，他并没有来，而是众生有感他就有应。你用什么样心去感，他就什么心去应，无量无边身，因为你有无量无边的念头。所以应以什么身得度他就现什么身，应以什么身是那个感的人，不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心动念，从来没有分别执著，这个事情我也讲得很多。就像江本胜博士水实验的那个样子相同，水是矿物，决定没有分别执著，没有起心动念。可是我们的意念，善念对它，它反应的相就很美，反应非常美;以恶念对它，它的反应就很丑陋。佛菩萨的应化身就是这个道理，他从来没有起心动念，他要起心动念他就变成凡夫，他的能力就大幅度的衰弱了。

　　问;化身也能投胎做人吗?如此一个人不是可以变成两个人吗?那生命不是可以分裂吗?

　　答：这些物理现象在佛法里面统统有说，给你说生命本来是一个，现在还是一个，永远都是一个。遍法界虚空界依正庄严，都是这一个法身变现的，法身不管怎么变依旧是一个。法身所变的，告诉你是幻相，你现在对於这个现象完全不能理解，所以希望你读《般若经》。你要想了解这个，《般若经》里头最简单的是《金刚经》，《金刚经》你去看江味农居士的《讲义》，他讲得好，《般若心经诠注》也非常好。注解的分量都很大，你好好的去研究，这里头有答案，有非常精采非常圆满的答案。

　　问：下面一个问题，若一个灵魂可以变成很多灵魂，他们是否可以分别又去投胎?

　　答：这不可以，灵魂不会变成很多的灵魂。灵魂好像是一个水泡，你的法身是大海，你的本身是大海，大海里面可以起很多的水泡。灵魂是什么?灵魂是分别执著。因为执著，你才成一个，离开分别执著，你回归大海，那情形完全不相同，不是你所想像的。这个事情你想不出来的，一定要好好去学习、去体会，不能够落在思想里头，一落在思想你就永远不能见到真相。这个我们讲经常提，你要想真正了解宇宙人生的真相，你要放下妄想分别执著，就见到了，当下就是。释迦牟尼佛明心见性是这样的，在中国代表人物禅宗六祖惠能大师，没有别的，他不认识字，也没念过书，只是把妄想分别执著一下放下。他一下放下，他的境界跟释迦牟尼佛没有两样，什么都明了。我们今天本来是明了，本来跟佛、跟惠能大师完全一样，现在为什么变成不一样?因为你有妄想、有分别、有执著，这三样东西把你的智慧、德能统统障碍住，就变成这样。所以佛说「一切众生本来是佛」，你也是佛，他也是佛，都是佛，只是现在怎么样?现在你带著妄想分别执著三副有色眼镜，你把外面东西全看错了。佛说得好，你能够放下执著，你就是阿罗汉，你就超越六道;再放下分别妄想，你就超越十法界，你就是佛。关键在放下，不能想像，想像，怎么样去理解，永远是隔靴搔痒，见不到事实真相。

　　问：下面一个问题，请问如何对治昏沉?

　　答：对治昏沉古人的方法有很多，可以做参考，要把精神打起来。但是最重要的还是志，志向，跟你的毅力，你有志向作圣、作贤，有志向作菩萨、作罗汉，有这个志向;有毅力，能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法?用悬梁刺股，从前人的头发，把头发吊在房子柱子上面，头一低的话这就顶起来，他用这个方法，用锥子剌股，这是不容易的事情，提高自己警觉。佛法里面通常用的，用拜佛、用经行，不要去睡觉，不要坐著，坐著容易打瞌睡，走，叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡觉，九十天不能坐下，只可以站著，只可以走著，这精进，这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力，你坚持不了的话，做个两天就不想做了，那就不行。所以说是志向跟毅力，是成功重要的条件。

　　问：下面一个问题，电脑高等技术逐渐渗入了人们的生活中，如近几年来，立体影像虚拟技术(一般称为三D)已成为人们生活中十分重要的部分。如果培养相关的电脑技术人才，藉助这个发展趋势从另一方面弘扬正法，是否可行?

　　答：弘扬正法的技术，我觉得现代的电视跟网际网路已经很好用，再高的技术我觉得没有必要。佛法不是娱乐，佛法是什么?佛法是上课。上课为什么要用这个工具?现在好老师太难找了。这个世界上有个十个、八个好老师，利用这种科学方法，我们用远程教学，可以天天跟老师见面，天天听老师教诲。如果有问题，现在传真的方法很方便，提出来问，老师在电视机里面给我们解答。如果最方便的还有一个，能够在电视机里面互相问答，那就很圆满，就达到究竟圆满。再其他的就不需要，能够说面对面，不必立体，就像现在的科技就够了，花样不必太多。太多的时候恐怕会堕落在科技上，科技又变成我们学佛的障碍。这是完全靠用途，用得很恰当，没有障碍，就已经到圆满了。

　　问：底下一个问题，有人说佛珠、念佛机等结缘品要开光才能够结缘。请老法师开示。

　　答：这个没有必要。什么叫开光?是佛像开了光才灵，我替他开光就灵，你们从今之后不要再相信佛像，要相信我。为什么?我叫他灵他就灵，我叫他不灵他就不灵，这不是很明显的吗?统统搞错了。这个开光，我以前讲过几次，也讲得很清楚，大家要记住。开光是什么?是新的佛像建好，是启用典礼。启用典礼一定要介绍给大家，这尊佛像代表什么意思。譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像开启我们自己慈悲的光。是佛像开我们的光，不是我们开他的光，这不是颠倒了吗?见到释迦牟尼佛，你就想到释迦是仁慈，牟尼是清净，开自己的光，我对自己要清净，对别人要仁慈，这就是释迦。见到地藏就想到什么?孝亲尊师。他常常提醒我们，我们自性的光明就发出来，是他开我们，不是我们开他。我们开佛菩萨的光，还要佛菩萨干什么?这个错误的观念，我们同学们都应当为大家解释，你不解释，全迷信了。佛菩萨开了光就灵了，灵在哪里?这一定要懂得，不要迷信。

　　佛菩萨形像全是表法的，全是教育的作用，时时刻刻用他来提醒我们。如果有个人天天说你要慈悲对人、慈悲对人，不是讨厌吗?说得太烦了。用个观音菩萨像放在那里，你看像又雕塑得好，你看得也很欢喜，看到他就想到我要用慈悲心对人，我就是观世音菩萨;我要用孝敬心对人，那我就是地藏菩萨，这就对了。菩萨代表修德，佛代表果德，他是表法的，他是个教学的工具，不是别的。你要把他当作神明看待，那全是迷信。今天时间到了，我们就学到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之七十九)　　(共一集)

　　2007/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：21-406-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先香港同修有五个提问。

　　问：第一个，道场大众用餐本有固定时段，请问如果在非用餐时间，有新来的同修，或者有个别情况，希望在道场用餐，而道场本身也有多余餐点可提供。请问道场是否可行方便供养同修?或应坚持非用餐时间不提供餐盒的做法?

　　答：这个事情是个慈悲心的事情，老祖宗讲「行有不得，反求诸己」，佛常常教我们设身处地替对方想，问题就解决了。如果我今天是个新到道场来参学的同学，到这个地方你们吃饭吃过了，我没有吃饭，我希望是怎样的?希望道场照它的规定，还是希望道场能方便给我一个饭盒?你从这里想，问题解决了。所以处处为别人想，天下就和睦相处，什么问题都解决了。处处坚持自己的原则，是不是正确的?是正确的。但是佛每条戒都有开缘，不是死板的，这是佛陀令我们尊敬的地方。连杀盗淫妄都有开缘，如果说是死在戒条里面，一定要这么做，决定没有开缘的，这是犯戒，不是持戒。戒律是应当开的时候开，不开就犯戒;应当持的时候持，你要是开了就犯戒，这是智慧。但是现在问题是什么?现在大家没有学过戒，也没有人讲戒，根本就不懂，这就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒做错的事情就太多了。造作的罪业统统有果报，不能说我不知道我就没有罪，这是讲不通的;不知道罪轻，知道，明知故犯罪重，统统都有罪。

　　如果以慈悲心，这个人很饿了，我愿意供养他，我愿意代他受罪，这个人就是菩萨。佛菩萨也尊敬他，为什么?慈悲心出现，我宁愿受处分，我也要帮助他。佛家讲「我不下地狱，谁下地狱」，我为什么下地狱?我愿来帮助众生，救苦救难，我宁愿下地狱，这是地藏菩萨，不是普通人，这个道理要懂。如果我今天是道场管这个事情的人，我会全心全力照顾人，为什么?既然照顾人饮食、茶水，我就要做得很周到。能有慈悲心，对道场来讲是添福，这个道场里面好的风气传出去之后，别人对你道场尊敬。如果说非常严格，人家说那个道场戒律严格，但是怎么样?没有人情，不通人情。你是很严格，做得很如法，实际上如法也不见得如法。我们学佛学了这么久，你真正懂得开遮持犯，那叫如法;不懂开遮持犯，照著自己意思一意孤行，不如法。这都是值得我们要反省、要检点的，应该要怎么样改良?要是我的话，道场这么严格，我会带他到外面去吃，我请客请他，这都是应该的。为什么?我希望别人这样对我，我就会这样对人;我不希望别人这么对我，我就不可以这样对别人。

　　所以，设身处地替人想，这是菩萨;处处为我想，为我道场想，为我家想，都是属於自私自利，这要懂得。学佛没有别的，学智慧。同学当中也可以如此，如果同学看到，我们是同学，道场有没有照顾到的，我看到了我们就有义务照顾他，这都是应该的。人没有别的，爱人。今年元旦我写了几个字，给大家共同来勉励，希望在今年我们学到「谦虚、谦卑」，希望能学到尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们有没有做到?需要帮助的人要帮助他，需要关怀的人要关怀他，这个人行菩萨道，这个人是世间的善人。我没有看到这个事情，我看到这个事情我不会说不帮助的。

　　问：第二个问题，请问何谓心病?

　　答：六道凡夫都有心病，什么叫心病?心不正常。什么人心里没有病?阿罗汉以上，他们的心没有病了。心里最严重的病是贪瞋痴，我们常讲的自私自利的心，是非人我的心，贡高我慢的心。要照六祖大师《坛经》里面讲的，十恶、八邪，一切不善的习气全是心病。佛菩萨的教诲完全是对治心病，教我们修十善、断十恶。这些年来我们提倡从根本修起，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学《沙弥律仪》，全都是治心病。心理健康了，不但你身体健康，你家庭和睦，你的影响就是和谐社会、和谐世界。世界为什么这么乱?众生为什么这么苦?根本的原因就是我们的心病了，这要懂得。

　　问：下面一个问题，为何有些人特别容易受到外界干扰?应如何修学，才能在大环境磁场不好的情况下不受影响?

　　答：这个问题问得好。不但是佛门同学，世法里面做人都不例外，今天外面的大环境是什么?是争名逐利，俗话说一切向钱看，把金钱、名利摆在第一位。好像做人，人到世间来干什么?就是干这个，就是争名夺利的。视贪瞋痴慢为正常的，自私自利是天经地义，哪个人不自私自利!连前几年何守信访问我的时候，都提出这个问题，「人不为己，天诛地灭」，就好像人为自己贪瞋痴慢应该的，现在确实大家都是这个想法。所以这个世界动乱，灾难这么多，生活过得这么苦，原因就在此地。这个大环境不仅是这个地区，全世界!男女老少、各行各业，你普遍看到的都是这个状况。

　　怎样能够不受干扰、不受影响，那你的道业就能成就了。不但成就道业，在世法里头，你所经营的事业一定也成功，你的家庭和睦，你的生活健康、快乐，不受影响。这要懂得防范，最重要的要亲近圣贤，《弟子规》里面讲，亲近圣贤你才真正得利益。你看世出世间大圣大贤，他们的生活、他们的处事待人接物值得学。现在这个世间人，亲近圣贤的人少了，很少!我们学佛的同学要发心带头，学为人师，行为世范。

　　不仁的人、造恶业的人，不要去批评他，为什么?他愚痴，他没有亲近过圣贤人，他不懂。你去干涉他、批评他反而结怨，他不会回头，他不会改过，他认为他那是正确的。尽量自己做好，去影响他，影响不过来，那就是各人因果各人负责，你想帮他帮不上，这个要懂。佛菩萨救苦救难救不了他，佛家常讲「佛不度无缘之人」，什么叫无缘?他不相信，他不会接受。不相信、不接受就不能跟他讲，讲了他起反感，造的业更重。所以，说是慈悲，不说也是慈悲。他欢喜接受，你不说他，那不慈悲;你要说他，他欢喜、相信，他能接受，改过自新。不能接受的，你说他也是错了，你不应该说，你说，他起怨恨心。所以言语有分寸，接受圣贤教诲之后，你有智慧。

　　外界尽量不接触，你的干扰就会降低了。今天这个社会，可以说干扰人最严重的，一般人已经被它麻木了，没有感觉到它在干扰你，什么东西?电视、网路、电影、歌舞、音乐、报章、杂志这些东西。对我们的精神干扰非常严重，精神受干扰，身体自然就受影响，头脑不清楚了，胡思乱想，他就造罪业。佛家讲魔来干扰，哪些是魔?这些都是魔，你不认识它，你把它当好朋友。明白之后，我们尽量不接触它，不接触它照样生活得很好。我对於这些东西断绝四十多年，没有看过电视，连报纸杂志统统都没有。有些讯息都是同学从报纸上剪一小块，告诉我现在有些什么灾难，希望我帮助他回向。这些尽量的减少接触。

　　日常交往，朋友交往的时候，善友可以常往来，互相勉励;他习气毛病很重的，我们敬而远之。远不是说距离他远远的，那就错了，不是这个意思。远是什么?不可以跟他学，见面还是很客气，希望我们做得很正，去影响他，不要被他影响。如果觉得自己功夫不够，会被他影响的话，就尽量回避。总而言之，见面一定要恭敬，这样就对。这个问题我们在讲经常常讲到，多听经对你会有很大的帮助。

　　问：下面一个问题，如何在境缘中去除贪瞋痴?

　　答：这个我们也说得很多，常常都在讲。境是物质环境，缘是人事环境，环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。会修行的人这个环境对我们都有好处，不会修行的人那要回避，大乘跟小乘区别就在此地，小乘是尽量的回避它，大乘不回避。在顺境善缘里面，要常常提醒自己不生贪恋，你看这不就断贪瞋痴吗?人在顺境善缘里面很容易起贪心，贪、愚痴都起来，这就堕落了。常常想到，贪心不管贪什么，贪佛法也是贪心，贪心，佛讲得很清楚，你将来到哪里去?饿鬼道。贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，嫉妒、瞋恚都是造地狱的业。尤其是在佛门里面，最怕的是什么?怕障碍别人学佛，这个罪重。

　　你看《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲的，经一开端世尊就举这个例子讲。两位出家的法师，讲经说法讲得很不错，法缘很殊胜，皈依的人多，供养的人多。另外有些法师恶比丘看到之后，就起了嫉妒心，造谣生事破坏道场，让听众对这个讲经的法师发生了疑惑。这个破坏的恶比丘死了以后堕地狱，地狱他感受的时间长，在人间来讲一千八百万年。你说造罪业很容易，挑拨是非非常容易，可是果报很凄惨。一千八百万年之后他才再得人身，得人身是什么?贫穷下贱，因为破坏人家学佛的机会，他的果报是愚痴。凡是事情它是相对的、对应的，我障碍别人的利益，这个利益是属於财物，你去想，将来自己就短缺财物，受贫穷之苦;障碍别人闻法，将来就没有智慧。障碍别人的法缘，那自己就非常可怜，为什么?生生世世得不到别人的帮助，你总看这个相对的。

　　佛教导我们，我们明白了，我们帮助别人是帮助自己，成就别人是成就自己，我这一生没有这个机缘，但是我会帮助别人。可是这因果通三世，到下一辈子我得人身再修行，就有很多人帮助我，道理在此地。我如果处处嫉妒、障碍的话，来生这个路就走不通，太可怕了。三世因果你要懂得的话，人明白伦理道德，不会作恶，懂得因果报应，不敢作恶。所以古圣先贤伦理、道德、因果的教育重要，这个东西能够有效的推动，世间好人多，好事多，要懂得这个道理。所以，逆境、恶缘不生瞋恚，在这里头断愚痴、断瞋恚，修忍辱波罗蜜。没有一样不能忍的，常常想到，一切人、一切事、一切万物都是佛菩萨。佛讲得好，「一切众生本来是佛」，如果我们真的明了这桩事情，世尊所讲的我们接受，我们相信，我们承认了，你愿不愿意得罪一尊佛?现在这尊佛他饿著肚子，你供养他，还是你忍心看他继续受饥饿?这就看你怎么做法。你就想到我将来的果报是什么，冷静一想，清清楚楚，明明白白。

　　我们在这一生当中要想法缘殊胜，没有别的，广结善缘。我自己前生修的福薄，所以这一生当中，命里没有财富，算命看相讲财库空空，要受贫穷下贱的果报。难得的是过去生中与佛有缘，遇到三位真正的善知识，教我，补课，过去生中没有修的，这一生好好的修，把它弥补过来。没有财富，怎样弥补财富?修财布施。能力很薄弱，我跟诸位讲过多少次，修财布施我很困难，自己生活是勉强可以维持，没有多余的钱。所以章嘉大师给我说，一块钱有没有?这个有。一毛钱有没有?从一块钱、一毛钱修布施。真的愈施愈多，愈多愈施，你的财用不缺乏，无论用多大的财物，真的叫心想事成。法布施增长聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师教我这三个方法，我很认真去做。但是我并没有求财富，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，没有这个念头，可是果报自然现前，让我们对佛法生起坚定的信心，没有疑惑了。

　　凡是犹豫不决的，原因第一个是善根薄，第二个是没有遇到真善知识，或者是遇到真善知识，没有认真好好的学习。这真的。亲近章嘉大师的人很多，亲近李老师的更多，几个人得利益?相信的人得利益，依教奉行的人得利益。天天跟著老师，没有真正依教奉行，依旧不得利益。

　　问：后面一个问题，请问和谐社会应如何营造?

　　答：我们在汤池做了个例子，我们提出来「从我心做起，从我身做起，从我家做起，从我道场做起」，然后扩大，从我这个地区做起，就会收到成效了。怎么做法?要百分之百落实三个根，这三个根从我心做起，这三个根大家都知道。你要问能不能讲得更具体一点?具体一点我早就讲过。第一就是学谦卑。要知道谦卑是性德，诸佛如来对什么样的人都谦卑，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛托钵遇到什么人?遇到乞丐。乞丐讨的一点饭，看到佛的时候，拿这个饭来供养释迦牟尼佛。那个菜饭怎么样?馊了、坏了，味道都很难闻了。这是他唯一的财物，他把这个供佛，佛欢喜接受，为他培福。佛、菩萨、罗汉都有能力把馊的东西、坏的东西能够转变成最好的，佛有能力，「一切法从心想生」。乞丐没有福报，托来东西很快馊了;佛菩萨有大福报，他接过来的时候就转变，变成好的。这不是有意的，自然的，所以境随心转。

　　这桩事情，我们看到这是近代人，抗战期间金山寺的妙善法师，一般人称叫金山活佛，他就有这个能力。肮脏的东西拿来，别人吃决定生病，他若无其事，他有这个能力。没有别的，心清净，清净心能转境界，心清净了没有一样不清净，这个道理要懂。我们最近看到夏威夷古老的心灵疗法，它的理论、方法跟佛法相同，而且在方法上跟我们念佛法门可以说完全一样。为什么他灵，我们不灵?那你要看清楚他的报告，他最重要的是自己要达到一定的程度，就产生效果;自己清净心不能现前，你影响不了别人。所以他治病，治病都不需要跟病人接触，拿著病人的病历，等於说我们念佛给他回向，真灵。可是得很有耐心，要有信心，就能把人的病治好。他说治好别人，先治好自己，自己治好了，别人病就没有了。治那么多人，从来没有跟病人接触过，他拿的是病历，那我们今天是写上一个长生牌位，供牌位。我们天天以真诚心、清净心，不断的修忏悔法，回向祝福给他，就会起作用，道理完全相同。

　　最怕的，他也讲，用现代的话说，我们自己最大的恐怖分子是什么?是自己的烦恼习气，这个东西很麻烦。他讲得很具体，讲到是什么?讲到我们所有一切不善的记忆。我们常讲，你这个良心，心里头都装起别人不善的垃圾，尽记什么?记别人的过失，记别人的造业。你记这个干什么?记这个变成你自己心里面全部都是恶业，所以他说必须把这个记忆销毁掉。这个他说的，就是我们佛法讲的阿赖耶里面落谢的恶习种子，这是佛学的术语。怎样把阿赖耶里面不善的这些习气种子，把它统统变成善良的?这就是佛法里头讲的转识成智，转阿赖耶成大圆镜智。怎么个转法?阿赖耶一定要从果上转，因上是做不到，八识有因转、有果转，因上转就是第六、第七，你从这里下手，这两个转变，阿赖耶跟前五识统统转过来。

　　我们下手的方法是断烦恼，断烦恼就从第七识末那识，末那识是四大烦恼常相随，你总得把这四大烦恼淡化，这就是从我心做起。头一个是我见，我见是什么?执著这个身是我，执著外面是我所有的，这是错误的。这个执著让你生生世世脱不了六道轮回，你的麻烦大了，叫我执。你看《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个要破我执，知道没有我，身不是我。什么是我?心是我。心很难懂，心在哪里?遍法界虚空界就是一个心，这非常难懂。你首先要肯定这身并不是我，我要为它造业那就错了。一般人稍微智慧高一点，知道身不是我，身有生死;灵魂是我，灵魂不死。身体坏了之后，灵魂又去找个身体投胎去了，这个现在连外国人也懂得，灵魂是我，身不是我。佛法讲灵魂也不是我，为什么?灵魂是见分。见分从哪里来的?自证分变现出来的，自证分才是我，能变。见、相两分是所变，见是精神，相是物质，身体，这都不是我。佛法讲的灵性、心性才是我，明心见性那就成佛了，你本来是佛。怎么个转法?看一切众生都是佛。

　　所以佛在戒经上讲的两句话好，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」，你对所有众生你能生起恭敬心，你能生起孝顺心，这是菩萨，菩萨真的是这样的。佛这两句话不是比喻，是真的，一切众生，蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱，跟我们什么关系?都是过去生中，无量劫前的过去生中的家亲眷属。他现在堕落了，到这个地方，他都是佛，佛迷惑颠倒，迷失了自性，造作恶业，变成这个样子。他真的是我们过去父母，未来诸佛。可是佛说这个话在过去有用，过去大家非常尊重。现在人听了之后笑一笑，为什么?根本就不孝父母，根本就不相信诸佛，那就一点办法都没有。这个佛法叫一阐提，没有善根的人，佛能不能帮上忙?帮不上忙。他一定造业，他一定堕落，堕到地狱受无量劫的苦，受尽了苦，他有一天回头，佛就来帮他，这叫佛不度无缘之人。这个他不能接受，你跟他讲因果不相信，他说你迷信，你有什么法子?所以首先第一个要自度，我相信，先度我自己。别的人看他能不能接受?能接受帮他，不能接受，恭敬的对他，我们各人修各人的，各人有各人的因缘果报。

　　所以，断烦恼头一个要破身见，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是属於瞋恚，傲慢，这个三毒烦恼贪瞋痴是末那识里面根本的烦恼。破我慢，就是要修谦卑，谦卑是对治我慢的。佛谦卑，你看孔子谦卑，你在《论语》里面看到，对待贫贱之人，没有地位、没有财富的人，都非常恭敬，都非常有礼。夏威夷的土著的报告里面，什么时候你自己修得清净心，就是帮助人治疗会产生效果?你自己必须把你自己的心病治好。心病治好，怎么晓得治好?他说知道，第一个你会爱一切众生，不管是有情无情，你真爱他。有情我们讲是动物，无情，花草树木、山河大地，就是我们常讲的「爱心遍法界，善意满娑婆」，你真到这地步了。第二个，无论对待人事物，对人、对事、对物，物是讲一切万物，动物、植物，你一定是谦卑、有礼。他只讲这三样，你给他祝福会产生效果，我们佛法来讲，你给他回向他得受用。如果你没有做到这个功夫，你的爱心不是真的，你的爱心是有局限的，心量很小，你对人不知道谦卑，没有礼貌，你的回向没有用处，不产生效果。

　　所以这份东西值得看看，值得做参考，它虽然不是佛法，但是跟佛法讲的意思相同。理念上最重要的一个，这个世界是我们心想而生出来的，不是真的。他说是我们的心想反射出来的现象，不是真的。所有一切问题不在外面，问题在自己，只要把自己的心治好，外面问题就解决了。特别重要的，决定不能用瞋恚心待人，决定不可以用嫉妒心待人，你要是瞋恚、嫉妒你必堕地狱，佛救不了你。瞋恚、嫉妒，你在佛门里面所做的一切，是一点功德都没有，这个要知道。你所修的是福德，就跟梁武帝一样。

　　你们想想看，梁武帝当年是佛门大护法，他以帝王之尊给佛教建了四百多个寺庙。非常欢喜人出家，出家人他都供养，供养出家人几十万人;造四百多个寺庙，规模都很大。那时候正好达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面，梁武帝很夸耀，我在佛门里做这么多好事，你说说看我的功德有多大?这什么?傲慢，一点不谦虚。达摩祖师跟他讲：并无功德!这下他生气了，把他赶走。达摩祖师到中国来，梁武帝没有护持他，跑到少林寺去面壁，在少林寺面壁九年，等到一个慧可，把法传给他。达摩祖师讲的话是真话，所修的功德是什么?你傲慢心起来，功德就没有了，火烧功德林，烧光了，你哪有功德?

　　所以一个脾气一发，功德全完了，这要知道;你要想把功德保持著，不要发脾气。你说你修积有多少功德?想想看，什么时候没有发脾气到现在算，如果昨天发了脾气，你功德只有几个小时;临终一发脾气，全没有了，火烧功德林。佛在经教里头不断的提示，我们要有高度的警觉。所以，忍辱能成就功德，布施是在那里造福，忍辱能成就。修布施不能忍辱，变成世间的福报，三种布施有三种果报，福报，不能了生死，不能出三界。那我们知道修行人最怕的，最严重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢，有这个念头，你自己就知道这一生不能成就。要想这一生成就，这一生往生，一定要把它戒除，自己一定要小心谨慎。

　　所以夏威夷这份报告，我相信对大家会有帮助。它没有别的，就是叫你对任何人、对任何事物就是一个真诚心的感恩，爱心的祝福。我们想到，真诚心是菩提心，菩提心、慈悲心你来念这一句佛号，用这一句佛号来给别人回向，给别人祝福，自己念到真诚、慈悲现前，这个效果就出现了。好好的做，我们所看到的，过去、现前念佛往生的人，他修多长时间?三年到五年，成功了。所以时间是来得及的，要真干!把自己的毛病改过来。

　　下面是中国同修的提问。

　　问：第一个问题，请问建立城隍庙应起什么名字才如理如法，更有利益和意义?

　　答：城隍庙是鬼道里面的县市政府，你说你给它起什么名字?都是用地方的名称。如果在香港，香港城隍庙;在上海，上海城隍庙;在南京，南京城隍庙，这就对了，用它的地名。城隍在饿鬼道里面就是这个地区的首长、县市长，这要懂得。

　　问：第二个问题，黑龙江佳木斯地区干旱很严重，已经有连续五十天没有下雨。现在庄稼正是开花时节，如果再不下雨，恐怕老百姓今年会很难过了。所以居士们和一些老百姓发心想设「万人斋」求雨，但不知怎么做，应在什么地方做?请老法师开示。

　　答：这桩事情可以学习莲池大师，莲池大师有一次也是遇到干旱，地方的县长带著一些仕绅来祈求莲池大师，帮助大家来祈雨。莲池大师怎么个做法?带著出家、在家的同修，就在田地上，田野里面，就是一句佛号，「南无阿弥陀佛」。就在田边绕佛，在这边念，真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式，你看老和尚只是一把引磬，一个木鱼，带著大众在田里面走。所谓是诚则灵，诚心就会有感应。这个事情好像在《竹窗随笔》里头有记载，这个方法简单，也很容易做，诚心诚意，我们相信一定会有感应。希望在灾难地区，最重要的人心要行善，回心向善，决定不杀生，最好能够素食，念佛会有感应。

　　问：第三，道场来了一位修学的居士，此人发出的磁场，让与她接触的人修学懈怠、妄想纷飞，同住一室的同修大多数生病，有的修学时发现有很多外道跟了回来，个头不高、蓬头垢面，使他们无法专心修学。寺院方丈现在也生病入院，同修们心里很急，不知如何处理?请老法师开示。

　　答：这位修学的居士可以请她离开，好好的跟她讲，请她离开就好，除这个并没有办法。问题出在她身上，她一定是有些附身的冤亲债主跟著她。这个道场没有办法帮助她，可以请她离开，这样就好。自己要如理如法的修学，真有功力的，就不会受她影响，还会受影响那只有远离。

　　问：下面一个问题，请问如何克服妒嫉心?

　　答：这个地方有理、有事，理论上讲，嫉妒是从瞋恚出来的，它是属於瞋恚的一部分，是很严重的一部分，瞋恚、嫉妒果报在地狱。如果你要常常想到这个事情，我应不应该再生瞋恚、嫉妒?也就是说愿不愿意堕地狱?这是要自己认真去思惟、去观察。第二个从事上讲，瞋恚、嫉妒心对别人伤害不大，我常常讲只有三分，对自己伤害七分。因为瞋恚、嫉妒会把你内在里面的贪瞋痴加重了很多，换句话说，在这个时代，很多这些疾病你就很容易感染。为什么?你里面有病毒，外面再有病毒，你很容易感染;换句话说，瞋恚、嫉妒，你的寿命不会很长。所以你伤害别人少，伤害自己多。尤其是最近我们看到国际卫生组织的报告，上一次我也跟诸位提出。好像在七十年代，他们发现将近三十种新病毒，过去没有的。而最近五年，居然发现了有一千一百多种新病毒，这个新的病毒现在还没有药物来对治。所以提出警告，让大家小心谨慎预防，这个瘟疫一爆发，可能是全世界的，有这个预告。

　　所以要晓得，瞋恚是要送自己命的，害不了别人，真的是害自己，不会害别人，对别人障碍不大。别人有福报，如果你的嫉妒、瞋恚能把他障碍住，那你的能力大了，佛菩萨都要拜你做老师。为什么?你能够违背因果，就是没有因果，这还得了!佛菩萨不能改变因果，你能改变因果。他有福，我让他没有福，这还得了吗?佛菩萨都做不到。你看有福报的人他造作种种恶业，他福报大，那些阎罗王、鬼神也在旁边看著，等到他福报享完了再跟他算帐。你有什么能力嫉妒、障碍能够把别人福报毁掉?不可能!所以嫉妒、障碍，无论从理上讲、从事上讲，对自己实在是大害处，这要知道。

　　转变过来，看到别人有好的，能生欢喜心，能够随缘，随缘是大福报。有能力帮助他，这是你随喜的功德，在佛家普贤十愿里随喜功德。没有能力的，我赞叹，赞叹也是随喜，也是有很大的功德;不可以破坏，不可以障碍，不可以用嫉妒。所以说，是佛、是魔，是天堂、是地狱，都在你自己一念之间，决定跟别人没有关系，要很小心、很谨慎的来学习。

　　问：下面一个问题，请问佛七打坐有何意义?

　　答：这个没有特别的意思，佛七里面的仪规多半都是调身，人经行走累了，叫你坐一下，所以叫止静。坐一下，让身体休息一下，止静的时间不会太长，稍微休息之后再叫你再经行。所以，佛七里面通常都是拜佛、经行、止静，这个方法来调身。心里面只有一句佛号，用这句佛号把一切妄念打掉，佛七学习的目的就是《弥陀经》上一句话，「一心不乱」。一心是定，不乱是禅，不乱就是不受外面境界干扰，这就不乱，所以它还是修的禅定。

　　问：第六，在家修行时，面对种种的考验，如何能令了生死出三界的心不忘失?

　　答：那就是你对於诸法实相要有相当的认知，这点一个是宿世的善根，一个是这一生经教的学习。如果过去生中没这个善根，就好好的学经教，弥补我们的善根，也能够增长我们的善根。我们真的明白了，知道人一生实在讲时间很短暂，造恶业是错误的，应当做点好事。为什么?这一生短暂，往后时间长远，要为长远来打算，不要斤斤计较眼前这短短的数十寒暑，这就错了。所以，能够了解这些事实真相，我们了生死的心就非常恳切，面对著环境的考验你才能够通过。这就常讲的，顺境不贪恋，逆境不生瞋恚，保持一个平常心，保持一个清净的头脑。知道凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，因果不空，常常想著佛这个教诲，我们的心就能回复到平静。

　　问：底下一个问题，弟子是做旅游工作的，有人给我们揽业务，我给他业务费，这个业务费叫回扣，这样犯戒吗?

　　答：你有没有受戒?如果没有受戒，这不是犯戒，这要知道。现在回扣，好像每个行业都有，已经变成一种习俗，大概你要是不肯给回扣，可能人家就不帮你揽生意。你想继续经营，你就不能不随俗，现在是这个环境，你随俗。希望你对这些人你也要有好的东西帮助他，把佛法介绍给他，这就很好。送回扣，还要送佛法，你度他。你经营这个生意，所赚的钱多做些好事，像办旅游的业务，这是个很好的机缘，应当懂得机会教育。这些旅行的人多半都会去参观寺院庵堂，宗教的这个地方，你应当把正确的理念介绍给他，那你就做好事，你在这个地方做弘法利生的工作。

　　问：第八个问题，浙江省浦江县及上海市等地区，有些同修常买油米、饼干等粮食，以火烧化供养无形众生吃。有些人认为长期下去，烧掉这么多粮食太可惜了，中国有些地方的人都还没得吃。请问老法师，这样的火供如法吗?

　　答：我同意你的看法，供养鬼神这些饮食不要烧掉，鬼神，烧掉他也不吃，他也吃不到，这个道理你要懂。供养鬼神之后，这些食物可以布施给贫穷的人，布施给需要的人，冥阳两利。不可以用这个方法，这是错误的，这也破坏佛教的形象。实在讲佛教里头本来没有这些东西的，佛教里面做超度的法事是随缘的，不是佛门有这个东西。佛陀在世一生从来没有做过一次法会，没有做过一次超度，这个不可以不懂。这是佛教传到中国来之后，一些祖师随俗，原本是附带的，现在变成主要了。从前主要的是讲经说法教化众生，现在宾主颠倒，讲经说法教化众生没有了，完全为饿鬼道去服务。你想想，为饿鬼道服务，你将来到哪里去?肯定到鬼道。人到六道投胎是业力牵引，不是别的，就是你的习气。你常常喜欢跟他接近，将来就入了他的俱乐部，就这么个道理。你要跟佛在一起，佛是天天讲经说法，天天教学，这个道理不可以不知道。

　　问：下面一个问题，请问应如何为饿鬼道众生施食及烟供才如法，不致招引反效果?

　　答：帮助六道众生，最重要的就是真诚，自己心地清净，你没有这个功夫他得不到。帮助人都办不到，你怎么有能力帮助鬼神?我们今天三时系念的法事帮助鬼神，主法的和尚没有这个功力，但是做这个佛事还是有效。效果在哪里?是大众的力量，不是他个人力量;如果个人真有道心，不需要大众力量。你们看《影尘回忆录》倓虚法师讲的故事，他在没有出家的时候，他们三个朋友合伙开个中药店。倓老法师常讲。当中有个姓刘的刘居士，天天读《楞严经》，就一部经《楞严》，读八年，他那个标题是「八载寒窗读楞严」。一个人一生当中学一样东西，他心是定的，八年，他心就很清净，这就是功夫，没有杂念。你看他做超度佛事，真超度了。

　　中午，生意很清淡，没有人上门，他们在柜台上打瞌睡，他做了个梦，这个梦很清楚，不是模模糊糊的。有两个人到他店里来，他一看他很害怕，为什么?这两个人是冤家，他们为了小事打官司，他打赢，这两个人上吊死了。为这桩事情他也很后悔，不应该跟他们争这一点小利，让他们两个人自杀了。现在看到那两个人来了，晓得这两个鬼进来。可是看这样子很安详，并没有恶意，走到他面前，跪到地下。他就问，你们两位来有什么事情?他说求超度。他心里就放心了，不是找麻烦，求超度。他说怎么样超度法?他说只要你答应就行了。没问题，我答应你!看到这两个鬼踩著他的膝盖，踩著肩膀，生天了。什么仪式都没有，自己有功力。他这是靠什么力量?八年念《楞严经》的功德。这两个走了之后，又看到两个人，一个妇女带个小孩，一看是他前妻，死了的太太，跟他一个小孩。走到面前，也是跪到面前求超度，他答应，就看到这两个人也是踩他的膝盖、踩他肩膀上天去了。

　　你就晓得，真的古人讲得不错，「行有不得，反求诸己」，只要自己做好，你就有能力影响别人，有能力帮助六道众生，一点都不假，你要有真实修行功夫。你没有功夫，还有烦恼，还有习气，还有贪瞋痴慢，还有自私自利，这不行，这完全是搞形式，连鬼神都瞧不起你，一定要懂这个道理。所以我们没有功夫，从前李老师讲，真诚心还有作用;如果心地连真诚都没有，那就没有作用。施食供养没有尊重心，很草率、很随便，这会起反效果，为什么?得罪鬼神，让鬼神都瞧不起你。所以这个道理，理事都要明了。

　　问：下面一个问题，有位师兄的父亲生前没有学佛。过世不久后，告诉这位师兄，因为自己没有皈依证，所以不能进入比较好的地方，现在投胎当畜生。并要求师兄在他投胎畜生后要帮助他皈依，以后才能去好地方。请问老法师，皈依证是否像通行证，或通关密语，即使生前未曾学佛，有了皈依证自能投生善处?

　　答：这个有道理，这什么道理?习气，他有这个执著。你满足他这个要求，他真起作用，他有这个执著。六道众生在六道里面的轮回完全是执著，没有执著六道就没有了，这个道理我们讲得很多。分别妄想是四圣法界，分别妄想没有了，十法界就没有了。所以他有这个执著的时候，那我们就随缘满足他，这样就好。

　　下面是网路同修提的问题。

　　问：第一个，请问老法师忍耐的真实涵义?底下有三个小问题，第一个，是否遇逆境都是一昧的顺从，才叫忍耐?第二个，他说请问乡愿与忍耐的差别在哪里?第三个，应用何种心态才能达到忍耐的境界?

　　答：佛法里面讲忍辱波罗蜜，忍辱是要用清净心，是要用真诚心，还要用感恩的心，你才能修这个功课，这是菩萨六门功课里面的一门。不是一昧顺从，一昧顺从是错误的，要用智慧，该顺从的要顺从，该回避的应该回避，但是决定是修清净心。忍耐是不生瞋恚，开始是修忍，勉强的忍，叫忍让;功夫成熟之后，就不是忍让，礼让，那就进步了。忍跟让决定是连在一起，他不与人争，冲突、矛盾就很容易化解。如果说不能让，这个忍是很难受的，忍是有极限的，到忍无可忍时就爆发了，那麻烦就大了。所以要懂得，忍有限度，一定要把它化解，这就对了。

　　真正的含义，忍是得定的前方便，你看六度里头的顺序，布施、持戒、忍辱，不忍你就不能精进，也就是说你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧，禅定是三昧，定功达到一定的程度，他就开智慧。刚才我们举的例子，刘居士「八载寒窗读楞严」，他有相当的定功。八年用心在一部经上，妄念少，起心动念都想到《楞严经》上。这些鬼神知道他有这个能力，来求他;他没有这个能力，不找他，这要知道。道场也是如此，这个道场真正有道，鬼神来找你。我们过去在台湾，华藏图书馆，那时候韩馆长她在管理，常常鬼神找她。

　　最明显的是有一年过年，大年初一早晨起来时候接到一通电话，鬼打来的，求超度，声音非常凄惨。大年初一，你说这糟不糟糕，忌讳这个事情，所以她就很生气，馆长很生气。她的儿子接著听，高贵民接著听，听了告诉她妈妈，他说这个事情真的，不是假的。他说是小孩，不是大人，声音非常凄惨，求超度。这电话放下了，到图书馆来。一到图书馆来，有个同修带了个妇女，真的来求超度。馆长一下就一惊，她就问是不是女孩?他说是的，好像是个小孩，十一、二岁的，没错，被车祸压死的。馆长她就来问我，我说是，这只有你做主，怎么能叫别人?电话打给别人没用处，只有找你。特别给她做一场佛事超度，大年初一，本来我们过年绝对没有这个事情的。这是一桩事情。

　　第二桩事情，这是明显我清楚的，这个事情很多，这是非常罕见的例子，我就印象深刻。我们到中国大陆旅行，在长春，住在旅馆里面，我们晚上睡觉都很舒服，一点事都没有。她一晚没睡好觉，第二天一早起来要搬家，这个旅馆不能住，怎么了?不干净。我说很干净，哪有不干净?鬼很多，她晚上做恶梦，受到干扰，很多的鬼，都是断手的、断脚的、没有头的。我就知道了，战争里面受到这个苦难。我们都没有，就她一个人，她就问我，他为什么找我?我说一定是请你做超度，你回到台湾去之后，给他们立牌位，做一场佛事专门超度他。求她来的!他不找别人，他不找我，来找我，我要想让她做一场法事，她不会答应的。所以只有找她自己，她相信了。道场真正有修行人，我们是讲经道场，这么多人在一起修行，念佛堂这么多人，只要有一两个真正诚心，就会有感应。

　　我们对於每一个同修都要尊重，那个真正修行人、真正是有道行的人在我们这儿，常常肉眼凡夫不认识，往往轻慢了。济公活佛他当年在庙里头，没人瞧得起他，疯和尚，疯疯颠颠的。金山活佛在金山寺也是如此，谁瞧得起他，真有道行，所谓是真人不露相。无意当中得罪的时候，自己罪业很重，他不会怪你的，他若无其事，可是自己造罪业。明理的人，对於任何一个人都谦虚、都恭敬，他给你种福了，确实吉凶祸福都在一念之间。

　　问：下面一个问题，弟子发愿出家后，淫欲心愈来愈重，难以消除。促使我去做那些淫欲的事情，弟子知道这样做是错误的，但是没这样做又很难受!於是愈来愈退转。请问弟子以前累世造了什么业，种了什么因，今世得到这种报应?

　　答：没错，你要问过去种的是什么因?佛说，你今生受者就是的。所谓「欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是」，这个话说得好。佛教给我们对治这种毛病，修不净观，你可以去看一看《安士全书》里面，它一共有四种，「欲海回狂」就专门讲这个事情，有许多对治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警觉心，为什么?这个堕地狱，常常想到地狱苦，你就真的能回头了。宋朝莹珂法师犯戒破斋，他念佛能够往生，三天把阿弥陀佛念来，没有别的，他就是有个强烈的念头，地狱苦，想到地狱苦，非常恐怖。所以，同参道友教他念佛，他就真干，三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，就是一直把阿弥陀佛念到，真的阿弥陀佛念来了。这什么?真诚心，怖畏地狱苦的心。他也是给我们做最好的榜样，阿弥陀佛真来救他，这不是假的。佛来了告诉他：你寿命还有十年，你好好的修，十年之后我来接引你。他就告诉阿弥陀佛：我的业障太重，禁不起诱惑，境界一现前我又要犯罪，那十年我不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，现在跟你走。阿弥陀佛也通情达理，就答应他了：好，三天之后接引你。他没生病，三天之后真往生了。这在《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，都值得你参考。

　　问：下面一个问题，弟子的表哥认为「一切有为法，如梦幻泡影」，既然一切都是假的，就不用太积极争取什么。表面於世无争，却生活得很不积极，也没有责任感。请问老法师，这是否对佛法理解错误，应如何导正表哥的观念?

　　答：确实这个理解错误，要学佛要好好的学经教。这句话是《金刚经》的四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，帮助你看破，看破世法，积极佛法，你才能成就。如果你世法看破了，什么都消极，你将来还是受业力主宰，出不了六道轮回。父母养育你，有大恩大德，你在生活上消极，没有责任感，你这是大不孝，不孝的罪就在三途。你学佛，最后学到三途，你错了。而且怎么样?也破坏了佛教的形象，佛不是这样教人的。佛教你修净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有叫你消极。修这些法，你不执著，就叫佛法;你要执著，执著是世间善法。《金刚经》是教你破执著的，就是教你放下妄想、分别、执著，《金刚经》目的在此地。断一切恶，修一切善，不执著、不分别，不起心、不动念，这是菩萨，这个道理要懂。

　　问：第四个问题，由於客观条件所迫，挣了一些昧心钱。请问把挣得的钱，拿去孝敬父母，能免除罪过吗?

　　答：这要真正修忏悔法，为什么?这不干净的钱，供佛，佛都不收。敬父母，父母要是知道，要是个明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修忏悔，把这些钱去布施给贫穷的人，有灾难的人，这就对了，现在灾难很多，你帮助这些灾难的人。求财一定要用正当的方法，如果是用欺骗众生的方法，得来的钱，都是造孽，这个罪过很重，必须要知道。你要想发财，发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲，你修财布施，你不要著急，真的是愈施愈多。这个报应不是说我今天修，明天就得来了，没这回事情。诚诚恳恳的修，感应快三、五年，慢十年、八年，你的业才能转得过来，不是立刻就能得到。你种一棵桃树，要想收桃子也得三年，不是种下去，马上就长出来，没这个道理，继续不断的的去耕耘。读《了凡四训》，你去读《俞净意公遇灶神记》，去读《感应篇》，因果报应的这些理论与事实。你多多的读，慢慢你就了解，怎么样消除罪业，怎么样改善自己的环境。

　　问：第五，请问如何如理如法的教育好孩子?

　　答：先把自己教育好，你的孩子一定好，为什么?孩子心目当中，父母是最尊贵的，父母是他的偶像。中国这几千年来，圣贤所教诲的，都叫做母亲的人去学太姜、太姒、太任，这三位妇女把小孩都教成圣人，圣贤是教出来的。太姜的儿子王季，他生的三个儿子都是圣人，泰伯、仲雍、王季，三个儿子都是圣人，孔夫子非常赞叹、敬佩的。太任生文王，大圣人;文王的夫人太姒，生武王、周公，都是圣人。所以中国人自古以来称妻子称太太，为什么称太太?希望自己的妻子去学太姜、太任、太姒，儿女都教成大圣大贤，是这个意思。所以，太太的称呼意思很深，希望你做圣贤人的母亲。

　　现在摆在面前的，真正能把小孩教好，就是自己把《弟子规》百分之百的落实，你的孩子自然好。自己不能落实，要求你的儿子去落实，不可能的，他不会相信。这么好的东西，你为什么不做?你要我做，你自己做不到，他不相信。所以，一定是先要求自己做到，自自然然的会影响小孩。

　　问：第六，请问如何学习地藏菩萨解救地狱众生的方法，帮助今日全球气温快速上升的危机?

　　答：我们也想到这个问题。你能够专心学习《地藏经》，《地藏经》的精神是真诚心孝顺父母，从孝顺自己的父母，扩大到孝顺天下人的父母，这个功德就大了。孝养父母是世出世法的根，所以佛法的修学根本就是地藏，地是比喻大地，藏是宝藏。佛用这个来比喻我们的心、心地，心地里面有无量的宝藏，这个宝藏就是智慧、德相，《华严》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，这是我们心地宝藏。用什么东西来开发?用孝、敬，就是孝亲尊师能开发自性无量智慧、无量德能、相好。如果修学这个法门，这是提倡孝道、提倡师道、孝顺父母，尊师重道，这个世间人人人都能这样做，灾难统统没有了，全化解了。为什么?境随心转。

　　那你晓得，我们今天的灾难从哪里来?不孝父母，不敬师长，不尊重贤人，灾难是这么来的，这所有一切灾难真正的因。要从自己做起，找些志同道合的一起来修，修学的人愈多力量愈大。

　　问：底下一个问题，最近在网上得知老法师有「老人福利事业的构思」。请问万姓先祖纪念堂是否也可以附设在其中?

　　答：可以，而且应当附设在其中。因为老人，最重要的就是要帮助老人学佛，帮助老人念佛往生，这是真正的孝道，这是孝道达到究竟圆满。所以有祖先纪念堂，天天跟祖先在一起，天天跟佛菩萨在一起，这是晚年最幸福美满的生活。祖先纪念堂这些祖先的牌位，现在我们已经得到完整的资料，有两万三千多个姓氏。现在我们在做，用电脑先做成个样本，将来哪个地方要用都很方便，我们可以送一个光碟。你们场地大小，然后你们去放大，都会收到很好的效果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十)　　(共一集)

　　2007/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：21-409-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们还是依著顺序来解答，首先是香港同学的提问。

　　问：第一个问题，欣闻「孔子圣迹图」的古画正在被重新整理编排付印。敬请老法师开示，下面有三个疑问，第一个疑问，孔子所生的春秋时代距今已有两千多年，他的思想对我们现代的科技电子时代还有指导意义吗?这些古老的学说，在现代社会是不是已经落伍了?

　　答：这个问题我想不是他一个人的问题，这是许多人的疑问。科学技术不断的在进步、在提升，古老的传统伦理、道德，乃至於宗教，一般大众都对它们打了很多疑问。确实有不少人认为古老的东西应当全部淘汰掉，真的是淘汰了不少。但是回头再想想，我们的生活比古人生活得更快乐吗?这桩事情真正去推想的人不多。因为时代过去太远了，总觉得自己生活得非常美满，非常幸福。最近这些年，大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒，有些人省悟过来。特别在这些年来，天灾人祸发生的频率是史无前例，社会的动荡不安，确实已经跟西方许多宗教里面末日的预言愈来愈接近，末日的徵兆愈来愈明显。在这个实际状况之下，有些人确实警觉到，来寻求解决的方法。

　　过去一个世纪，七十年代，汤恩比就做了很多的预言，他是个专门研究文化历史的，他是个历史哲学家，大家都知道。他研究的方法跟别人不一样，超越了国家的界限，超越了种族的界限，专门从文化的角度来观察。他觉得社会的动乱与文化传统的因素密切相关，他曾经说过，解决二十一世纪的社会问题，今天社会问题最重要的就是动乱，冲突怎么能化解?社会如何能恢复到祥和，人民在一生当中真正过个安乐的生活?他的结论说，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法能解决。这就讲到「孔子圣迹图」，讲到孔子的生平。

　　实在说，孔子在当时的地位跟诸子百家没有两样，他的学说有人赞扬，有人批评。孔子为什么会被中国人推崇?这还是个政治的因素。汉朝建国之后，这是把秦始皇推翻，平定了动乱，到汉武帝才真正想到古圣先贤所说的「建国君民，教学为先」。用什么东西来教化人民、教化百姓?我们知道中国在汉朝之前也是两千五百年的样子，已经就非常重视教育，有文字记载的，尧舜时代，政府就有专门主管教育的官员。要再往上推，伏羲、神农，那个一千年文字没有发明，没有记载。但是我们知道，这些古圣先贤对於伦常道德他发现了，称之为天伦，天然的，这称之为道。道就是大自然的规律，大自然的法则，人应当效法大自然;能够效法大自然，这就称德。不能够违背自然的规律，像四时，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然规律。冬天过去，春天就来了，永远在循环，人能够随顺这个节气，健康长寿。无论是农耕、畜牧，也要遵守自然的规则，你才能有收成，才能够安居乐业，要跟大自然合作，决定不能破坏自然生态，那你就自找麻烦。

　　自然的规律在人文里面，夫妻的结合是自然规律，不但是人，所有一切动物都知道交配，乃至於植物也懂得。这不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，绝对不是强制的。生下的小孩，这就有父子的关系，这是天伦，天然的，兄弟是天然的，领导跟被领导也是天然的，朋友是天然，人际关系这五大类。父子有亲，随顺自然，父子就亲爱，所以这个亲爱是德。君臣有义，仁义，君仁臣忠，这是自然的。夫妇有别，夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的「不孝有三，无后为大」。家要有继承人，继承你家的道统，继承你家的事业，谁来继承?儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题;一个是儿孙教养的问题，这是夫妇有别。男子出外谋生，负责家庭经济生活;妇女在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女第一任的老师。

　　中国古德说得好，「教儿婴孩，教妇初来」，这话有道理。什么叫婴孩?小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿，就在学习，所以到三岁他就很懂事了。父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什么?表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终生」。现在说三岁还没有上学去学习，不好教了;从前三岁根就扎下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的?父母教出来的。佛菩萨也是教出来的。

　　中国人重视教育，希望子孙个个都是圣贤，教育的目的不是在升官发财，教育的目的是教你作圣人、作贤人。所以，中国传统教育是圣贤教育，是仁义的教育，这个不能不懂。中国自古以来是个大国，许多的民族集合的大团体，这个团体一家人，确实做到了平等对待，和睦相处。几千年历史当中，中国人没有对外国发动过战争，和平的族群。从秦始皇统一之后一直到今天，中国始终两千多年来维持著大一统的局面。外国研究历史的人，对中国这个民族由衷的敬佩、赞叹，这非常不容易!靠什么?靠教育。所以汉武帝就要在诸子百家里面去选择，而孔孟，确实他是继承祖先的传统，他没有发明，他没有创造。不像当年诸子百家，确实有很多新的学说出来，他们有创造、有发明。

　　汉武帝很难得，也可以说他是个保守的人，他觉得几千年来，从尧舜禹汤、文武周公，孔子是继承这个道统的。孔子一生述而不作，也就是他没有新的东西，孔孟一生所学、所修、所教的、所传的全是祖宗的东西，代代相传传下来的，这很可贵。由此可知，祖宗的东西好，在孔孟那个时代，我们祖先已经维持两千五百年，维持著社会的安定和平。祖宗教我们什么?就教伦理、教道德、教因果。人要懂得伦理，伦理是人际关系，知道自己一生怎么样做人，一生如何处世待人;因果则懂得善因善果，恶因恶报。懂得伦理、道德，自然就一生做好人，懂得因果的道理，一生不敢做坏事。你说这个教育好不好?现在，现在人认为这个东西太古老，不适用了，科学进步太快，伦理道德可以不要了。不要的后果是什么?是社会动乱，世界的动乱。人在这一生当中，人生的意义、目标、价值统统扭曲了，为什么活在世间不知道。

　　现在人只知道赚钱，你来到这个世间是为赚钱的吗?钱怎么赚得来?钱要竞争，再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，战争就是全世界的毁灭，大家都不想活了，都同归於尽，这是现代科技发展的趋势。也有科学家跟我们提出警告，人类要不能够觉悟，继续迷惑下去，不断的竞争，不放弃竞争，那你就不会放弃斗争，也不会放弃战争，最后的结果是地球的毁灭，人类在地球上消失。如果人类还想继续在地球上生存下去，像汤恩比这一流的人物，劝我们要把老祖宗的东西找回来。甚至於农耕他主张不用机械化，还要恢复到古时候用人的劳力去耕种，你才能真正得到天然的养分。现在这些农作物都掺杂有化学的因素在里面，吃了之后许多的毛病发生了，这是什么?违背了自然的定律。用化学肥料、用农药，用这些科学的新方法，看起来是好看，并不养人，而且带来严重的副作用。

　　什么时候社会大众才能够省悟过来?所以说我们看看，如果说这些东西没有意义，父子要不要亲爱?不需要，现在父子对立。夫妻没有恩爱，所以离婚率这么高;人跟人之间没有亲情，只有利害。我们愿意过这种日子吗?这是值得现代人去思考的。

　　孔子生在中国，中国人对孔子的认知还是有人，认识的，赞叹孔子，学习孔子;对他不认识的，排斥他、批判他。什么时候中国再出个汉武帝，能把中国祖宗传下来的智慧、经验再找回来，这个国家才能长治久安。老祖宗的东西一直到清朝末年，都被全国人民认同，一直遵守。满清亡国之后这才疏忽了，我们学外国人，认为中国东西全都落伍了，学外国，这一百年来我们的遭遇应该冷静去想想。中国圣贤的教育没有别的，爱的教育，仁的教育，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。这个东西到底有没有价值，自己去思考，是中国古圣先贤的东西落伍，还是现代科学技术副作用产生了。

　　联合国这么多年来寻求化解冲突，怎样能恢复世界的、社会的安定，与永续的和平。年年开会，一年不知道开多少次会，开了三十多年，我参加了不少次。我把我们中国古圣先贤的东西提出报告，与会这些朋友们听到都欢喜，都很感动。但是会后他们告诉我，他说法师，这是理想，现在能做到吗?对古圣先贤的东西失去信心，我们不能怪他，他不但没有见到，听也没有听说。我为了要建立他们的信心，就不能不做实验，把我们的伦理道德教育搞个实验区做实验，做出来给他看。

　　这个实验我们从二00五年十一月才开始，先培养老师，然后让老师在实验区里面去教学。我选择我的家乡汤池镇，小镇，十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，我们实验就用这个做范围。这里面四万八千居民，男女老少、各行各业，我们来学孔子、来学孟子，孔孟的教诲我们大家一起学。如果不一起学不能成功，你要叫小朋友学，大人没有做到，小朋友不相信。你在学校叫学生去学，老师没有做到，学生不相信，那收不到效果。所以必须男女老少、各行各业一起学。我们原本预定三年才能看到效果，很艰苦的工作，丢掉一百年了，再把它找回来。

　　真正没有想到，出乎意料之外，老师们下乡到每个村庄里面去教，到每个农家里面去教。三个月，当地人的良心就唤醒了，使我们肯定了老祖宗的一句话，「人之初，性本善」。通过这个实验，真的，人性本善，人都有良心，不愿意做坏事，经商不愿意欺骗人，人人愿意守本分。伦理道德明白了，父子有亲了;夫妻能和睦相处，本来打算离婚的不离婚了;儿女懂得孝顺父母，这个小镇的风气立刻就转过来。我们感觉得非常惊讶，人民怎么是这么好教的!这才联想到我们中国五千年，伦理、道德、因果的底蕴厚，一唤就醒了。

　　我们看到这个现象，就想到怎样介绍给联合国，让联合国这些与会的朋友都来看看，我们所提出的报告不是理论，在现代的社会可以落实。没有想到过了两个月，联合国就来找我，这是泰国推荐的，邀请我参加主办释迦牟尼佛两千五百五十年的活动，在巴黎教科文组织的总部。当时我一口就答应了，我说这是想像不到的机缘。我参加这次活动两个目标，第一个告诉联合国、告诉全世界，宗教是可以团结的;第二个是人民是可以教得好的，要想化解冲突，促进社会安定和平，要靠教育。我们中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」，问题就解决了。所以我们是这两个目标在联合国办这次活动，这个活动办得很成功。联合国给我们一个展览厅，我们把宗教团结、把汤池教学的成果做了展览，做了三天的展览。

　　成就是意想不到的。现在各个驻教科文组织的代表们，我们称为大使，都想到汤池来看看，我们欢迎。他们会组团来参观，我们希望把这种的模式，联合国能了解、能认识，向全世界每个国家地区介绍，鼓励他们都来做。如果每个国家地区都有这样的实验点，世界上能够有几百个实验点来做实验，把古圣先贤的教诲来教化现在社会大众。再加上现在的媒体，远程教学，我相信不要很长的时间，这个世界上的冲突自然没有了。人与人之间自然和睦相处，平等对待，安定和平是可以实现的。这是值得思考的。如果你还有这些疑问，古老这个东西还有意义吗?是不是已经落伍了?我请你到汤池去参观，你到汤池去住上一个星期，你就明白了。你要不亲自去看过，你不知道古圣先贤这种教育理念、方法的价值。

　　问：第二个问题，孔子的中心思想是仁，在自身要做一个仁人君子，在国家应当实行仁政德治。那么仁到底是什么?我们现代人如何能落实?

　　答：仁就是爱人。中国这个「仁」是会意的字，你看人旁边是个二，就是说想到自己就要想到别人。我自己不愿意接受的，别人也不能接受;我自己喜欢的，别人也喜欢。你起心动念都能为别人想到，这叫仁人君子。那你想想这个东西要不要?还是自私自利的好，不要去想别人，只要是自利，决定不想别人。每个人都是自私自利，冲突就发生，为什么?自利一定就损害别人，损人利己。人人都有个损人利己的念头，这个世界还会太平吗?必然是竞争、斗争、战争，一个大动乱、大混乱的局面，不就是这样的吗?所以仁治、仁学，它确实能做到平等对待，和睦相处。

　　圣人的教诲，第一个教我们自己学谦卑，谦卑是性德，是自性里头本来有的。谦卑之后你才能够尊重别人，你会敬爱别人，会关怀别人，会照顾别人，会帮助别人。你这样对别人，别人也这样对你，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之，你说这个生活不快乐吗?为什么要搞斗争?做人如是，譬如经商做买卖，货真价实，不是为自己利益摆在第一，是我从事这个行业为了便利顾客为第一个目的。中国商业道德所谓薄利多销，在我这个行业去服务社会，每个行业都是服务社会，这个社会多么祥和。各个行业互相照顾，互助合作，这有什么不好!国家跟国家也是如此，不能只想到我自己国家的利益，我要多多想到别的国家的利益，那别人国家也会想到我国家的利益，天下太平了。所以，教育比什么都重要!

　　中国古大德真的都是有德行、有学问，心量都大，包容天下，真正把爱自己的心推出来爱一切众生。《弟子规》是从小就要教，「凡是人，皆须爱」，没有分别，没有厚薄，平等的爱心，这叫仁人;用它来治国，这叫仁治、德治。怎么能落实?靠教育。《三字经》上讲得非常好，「人之初，性本善」，我们学佛的同学都能够肯定人性本善。佛在《华严》里面教导我们，「一切众生本来是佛」，跟中国古老的祖宗讲人性本善一个意思。所以说「性相近，习相远」，我们的本性是一样的，本善、本觉，佛是讲本觉，本善、本觉是一样的。可是如果不教，不教他就学坏了，他肯定会受外面环境影响。所以习相远，习惯，习惯从小养成，「苟不教，性乃迁」，教育的思想从这儿发生的，要教。所以一生下来让他看到的、听到的、接触到的，都是正规的伦理道德，小孩生下来的时候就让他接触这个。凡是一切不善的，不要让他看见，不要让他听到，不要让他接触到。这样好好照顾他三年，他的本善、本觉的基础就打下来，这圣贤的基础，然后再交给老师去教。

　　所以要晓得，中国的教育在全世界它很特别，它跟一般的教育真的不一样。中国教育真的称得上是家庭教育，学校教育是家庭教育的延续。从前学校教育是私塾，老师教什么?教伦理、教道德，再加上因果。小孩在三岁以前还不懂得什么因果，只是在伦理、道德上扎根，进学堂之后，老师就是伦理道德要延续，再加上因果。

　　小学教育大概教到十二、三岁，圣贤的根扎下去，那个时候学校没有中学，再进学叫太学，在过去大概是十二、三岁进太学。太学里面专攻一门，「教之道，贵以专」，教、学都贵以专，专很有道理，在佛法讲戒定慧三学一次完成。你守规矩，就是持戒，你一门深入就是修定，定到一定的程度智慧就开了。智慧开了之后，你没有学的东西都能触类旁通，一经通一切经通，原理原则没有两样。这个原理原则，在佛法里面讲心现识变，哪有不贯通的道理!所以，教育重要。他在太学里面一门深入，专攻一门，将来一生他是专家学者。像郑康成一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专攻礼。在历史上一直到今天，我们要想研究礼、要想学礼，你就不能不读他的著作。一门深入，长时薰修。在今天我们要想真成就，还是老办法，老办法多少人、几千年的成果摆在我们面前;我们如果不相信，另外找个新的道路，那是很危险的。古老的道路，正是亿万人所走的，走了五千年，这个道路绝对没有危险，安全;新开辟的道路不知道有没有危险，不晓得。老的道路太平、稳当，佛法亦如是。

　　问：第三个问题，孔子的一生，以仁为己任，心怀济世救民的大志，却没有机会施展抱负，周游列国都得不到重用。我们现前的世界很像春秋时期，甚至有过之而无不及。请问老法师，以孔夫子之至德，尚且不能在当时顺利推行仁政德治，那今天的社会，我们还有希望能改善世道人心吗?

　　答：你问得没错，孔子的确是想谋个一官半职，展示他自己的抱负。但是在当时这些诸侯，对他很尊重，都不愿意用他，什么原因?他的学生太多了，能干的人也不少，怕一用他之后，政权被他夺去，人家很忌讳他，所以没人用他。汉武帝如果和他是在同时，汉武帝也不会用他，我们能想像得到。三千弟子，七十二贤人。他以后回家去办学，把他的理念、主张传给后人，这正确的，搞教育去了。他应该早年就搞教育就好了，周游列国十几年，那时间太可惜了，他如果一直像释迦牟尼佛一样就搞教育，那他的成就不得了。释迦牟尼佛比他聪明，释迦牟尼佛是王子，应当是继承王位的，他舍弃掉，他知道教育比王位还要重要。你做国王，你能帮助一国人，你搞教育能帮助天下人，释迦牟尼佛知道;孔子想搞，只想搞一个小国，用小国去影响天下。释迦牟尼佛比孔子高明一筹，他从三十岁开始就从事於教育工作，一生不改变。

　　孔子也是三十，「三十而立」，就是说他的学术在三十岁的时候成就。孔子是「十五有志於学」，释迦牟尼佛是十九岁开始参学，当然他前面也是有很好的学术基础，他们两个很相似，认知不同，方向、目标不一样。一个是专门搞教育，其他的一概都放下，所以他的成就超过孔子，这个我们要知道的。释迦牟尼佛在那个时候要想去从政搞政治，当然他自己有国家，没有问题，别的国家不会欢迎他，同样的道理，这个诸位一定要知道。所以，学古圣先贤办教育是最正确的，一生从事於教学工作。

　　尤其是现代，科学技术的发达，对教学会有很大的帮助。现在用远程教学，用卫星电视、用网际网路，这是过去所没有的，能够把教室送到每个人家庭里面去，你说多方便。听课有问题，现在讯息很方便，你的问题可以传真，可以从电子信箱立刻传来，我们每个星期有一堂课专门解答，确实如同面对面的授课。我们有个网路学院，现在学生已经超过八千人，报名参加的，没有报名不计其数。这个趋势你要认识清楚，帮助世人化解冲突，走向平等对待，和睦相处，落实和谐社会、和谐世界可以做得到。

　　问：下面一个问题，孔子对人类主要的贡献是教育。当时夫子顺应时势，以私人身分办学，有教无类，取得了巨大的成功，后来并成为中国传统教育的主流，维系著中华民族的安定统一。请问我们今天希望帮助构建和谐社会、和谐世界，是否也应该效法孔子私人办学?怎样才能使教学收到最好的效果，产生最好的影响?

　　答：因为社会许多人对於过去的东西怀疑，私人办学可以，你有这个认知你努力去办。办好了之后应该交给国家，国家接著办，国家再推动到全国，这个效果就大了。这一个国家办好之后，会影响你邻近的国家，就能影响到全世界。因为个人的力量毕竟是很有限，像我们现在只搞一个小镇做实验，这小镇实验成功了，我就非常希望交给国家。政府对我们这个意愿也相当了解，也很赞叹，要我们再做个两三年，他们来接著办。他说现在他要一接，他对於我们这个做法还生疏，怕办不好，办不好就非常可惜，我们也能够理解。所以我们再辛苦一点，再做个两三年，希望这些整个操作理念他们都熟悉了，顺利来接手，来推广。

　　为什么我们要交?我们有个很正确的理念，人在社会上有他自己的本业，他的本行。一定要在自己本位、本行、本业上做好，跟其他行业配合，互助合作，这个社会就健全，这个社会就和睦、就和谐。我们的本位是做教育的，佛教应当要回归到释迦牟尼佛多元文化的社会教育，释迦牟尼佛也是属於私人办学，这个诸位要知道。现在社会上所有宗教的一切活动，佛陀那个时代没有。这些宗教活动是历代的祖师，顺应社会的需求附带做出来的，到现在附带就变成主流。从前主流是教学授课，授课现在没有了，颠倒，本末颠倒。我们现在重要的工作，如何把佛教恢复到释迦牟尼佛当年纯粹教学。

　　他教的是什么东西?我们在这五十多年学习，也参加了教学，深深体会到佛家教学不外乎五个项目，伦理、道德、因果、哲学、科学。诸位同学，我们每天一起在学习《华严经》，你不都明白了吗?《华严经》里面是不是这五个科目?真的是五个科目，而且这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以你真正学习契入的话，满心的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，真的是不亦乐乎。

　　问：底下第二个问题，一位居士在家设道场多年很受欢迎，但道场里有年轻夫妇居住，这样如法吗?

　　答：我就不知道它是什么道场，如果是正规的寺庙，最好不能在里头住，像居士林都不可以。如果他是私人住家搞个小道场，那个可以;如果真正像是有点规模的，居士林、念佛堂，那最好避开，避免嫌疑。

　　问：下面一个问题，请问老法师是否提倡在道场中犯规矩者，应罚跪香?

　　答：这是从前寺院丛林里面的规矩，现在不适用。现在是什么时代?民主自由开放。如果罚跪香，他会告到警察局去，警察派人来调查，如果是事实，我们要受法律处分，这个要小心谨慎。他真的可以去告状，你侵犯他的人权，侵犯他的自由。所以现在只有劝导，不可以用这些方式。

　　下面是网路同修提问。

　　问：第一个问题，最近接触了一些同修，他们认为《地藏经》已被魔控制，不能再读了，甚至於我所接触的两位法师也有类似说法。请老法师开示。

　　答：自古谚语常讲邪不胜正，《地藏经》是正法，怎么会被魔控制?没这个道理。尤其如果诸位天天学《华严》你就晓得，佛法里有没有讲魔?佛法说外面无佛亦无魔，佛跟魔都是在你自己心。你一念心正，魔都变成佛;你一念心邪，佛也变成魔。由此可知，佛魔、邪正在你心里，不在心外。

　　问：第二，请问海外各净宗学会应如何推广《弟子规》，使《弟子规》在海外普遍弘扬?

　　答：这事我们讲得很多，要把《弟子规》看作学佛的根本戒律，学佛应该从这里学起。理论依据在哪里?净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师就是《弟子规》，《弟子规》做不到，孝亲尊师没有了。慈心不杀，我们学《感应篇》，真正懂得因果，你不敢杀生，你不敢起恶念，好好的再学十善业道。所以，我们把《弟子规》、《感应篇》、十善业道看作根本戒律，从这个地方才能真正建立大乘佛法。

　　问：第二，请问国家股票市场到底是利益国家人民，还是有害?股市发生了股灾，国家如何能避免股民受灾?

　　答：这个话不能问我，要问国家的财政部长，他们管这些东西的。我对这个没有研究，我不懂什么叫股票，我没有接触过。

　　问：第四，平常除用脑的事外，忙时一边工作一边默念佛号，日常生活中比如穿衣、下厨、购物、助人等事情，是否都能做到佛号不离於心?它与「理事无碍，事事无碍」是什么关系?

　　答：你真正做到了，就理事无碍，事事无碍。念的时候无碍，不念的时候也无碍;念的时候不断，不念的时候也不断。你能体会得到吗?你的愿望，你这一生就是一个愿望，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头只要不断，你念佛统统没有间断。如果你还贪恋这个世间的名闻利养，还贪恋这个世间的五欲六尘的享受，你佛号一天念几十万声也没有用，为什么?不相应。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是真的。所以，念是今心，你心里头真有叫念，不一定在口头上。

　　问：底下一个问题，过去同修发心做义工时，都是大众先吃，剩下的义工才吃;现今的义工刚好相反。请问若将供养三宝、法师，或大众的礼物、点心等，私下相授，会有什么因果?

　　答：因果在戒律里头，诸位如果去读《十善业道经》，去读《优婆塞戒经》，去读《沙弥律仪》，你就知道了，那里面讲得很清楚。不学这些东西，这叫礼貌，如果你学了《弟子规》你不会这么做，为什么?这是对人的一种恭敬心。这是没有礼貌，对人没有恭敬心，还是属於自私自利。

　　问：第六题，在道场中，职员和义工都享有特权及优待，关著门可讲话谈笑的，个别食用特别丰盛的斋菜和果点，不能与善信、护法、斋主、施主、功德主、大众等共同一样的斋堂、听经室和看经室，凡有利益不能平均共享。请问这么做会有什么果报?

　　答：果报现前他就知道，这个不必我们说。不但在佛家里面是犯戒，在世法里是无礼，不懂礼貌。所以我讲这是没有学过《弟子规》，也没有学过佛法，这不是一桩好事情，我们也不必去提它，各人因果各人承当。

　　问：第七，道场登记为「慈善团体」，是受法律的规范，不是私人的事业。所定的规矩是要为慈善、非私自利益的，因此收入开支、职工薪金、优待也应该公开透明。恭问老法师，接受十方供养的道场有何规范?

　　答：十方道场也应该有规范，但是经济公开是正确的。在台湾我办了个小小的「佛陀教育基金会」，开办的那天，那时候总干事是简丰文居士。我就要求他，我们的收入、支出要公开，不但每个月我们有报告，我们印个刊物，就是我们的财物报告。任何一天，政府财务机构，或者银行来查帐，银行存款、现金支出清清楚楚，绝对每天核对都正确，没有一点错误。简居士做到了，这么多年来我对他非常佩服。台湾那些会计师赞叹我们，我们的财务公开是全台湾第一家，我们的帐只有一本，没有两本。我告诉简居士，我们有多少钱做多少事，不向人化缘，钱多，多做;钱少，少做;没有钱，在家念佛，多自在!我们要做个好样子给人看。

　　台湾这几个志同道合组织起来，凡事起头做上规矩就很好。像香港这个机构不是我起头的，是香港本地的同修邀请我来讲经，成立这个会，在当时是每个月来讲五天，以后慢慢才有这么个规矩。能上轨道，当然给香港做个顶好的示范，那也是桩功德事情，我相信他们可能会做到。

　　问：下面请问，写牌位的意义与应持的心态?若道场人员写牌位时嬉笑怒骂，如同街市，应负何等因果?

　　答：好像这个报应很多，我们常常听说，有这些无形的众生会找他麻烦，真有。

　　问：底下一个问题，恭请开示供斋的意义，与应以何种心态供养服务大众?若道场职员、义工对信众态度轻蔑草率，只管自己聊天嬉笑，耽误大众用餐时间，需要背负什么因果?

　　答：这是哪个人问的?我都不晓得。我跟你回答总的一句话，各人因果各人负责。问题在哪里?我们自己不要背因果，这个重要，别人背不背因果我们管不著，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什么?因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。

　　如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法?如法。为什么?释迦牟尼佛说的，他老人家过世之后第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗?他斗，我不斗;他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什么?学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧;我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。

　　问：下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假?下品上生者是观音、势至来接引，下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事，请老法师开示。

　　答：这些事情要研究，你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的，在过去台湾有位老居士，把净土的典籍会集成一套丛书，叫《净土丛书》，那就非常详尽，你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西，你喜欢简单，你学哪部经就依哪部经去学，就没错。你依《十六观经》，《十六观经》我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么?你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的秘诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握?你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要!

　　《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心?就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上;你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。

　　问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依?

　　答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面「公修公得，婆修婆得，不修不得」，又说「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，真的。你去念《地藏经》，婆罗门女救她的母亲，还是真的自己证果，为什么证果?她的母亲跟她做增上缘，帮助她的，她母亲有这个福德，这生天，不是没有原因的。母亲不堕地狱，她不会发心念佛，不会那么样勇猛精进，她懈怠;母亲堕地狱，看到地狱那么苦，要救母亲，不能不勇猛精进，勇猛精进自己成就了。这是她父母影响她的，她能够证果，这是父母影响力，她父母生天是靠这个。她证阿罗汉果，她为什么证阿罗汉果?她妈妈帮助她的，她妈妈这个帮助是逆增上缘，她得生天，这都有个道理在。

　　问：底下一个问题，学佛者应该如何看待改朝换代和国主更替的现象?这其中有什么深奥的道理存在吗?是不是有统治能力就是国主，无统治能力就不能成为国王。什么情况下起义造反有理，什么情况之下起义造反没有理。从佛经因果看，朝代更替是早已定好的，还是人为的?请老法师开示。

　　答：我跟你讲的话，这些你都要把它放下，都不要去理会它。改朝换代与我们不相干，你只老老实实念佛，你决定有成就;你把这些东西装在你心里的话，你一生没有成就。学佛没有成就，在世法你也解决不了问题，这都是各人因果各人受报。你是不是还是想搞六道轮回，还想参与这些事情?如果不想参与，不想搞六道，你还不放下吗?脑袋里还装这些东西，这糟了，糟透了。

　　问：下面第十三个问题，弟子的母亲平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式。假如老人家临终气衰时，我们助念应该继续采用这种方式，还是应该换节奏较慢的方式?

　　答：这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜，如果她很执著，那你得随顺她。她如果讲都可以，那就没有关系;她如果说坚持，还是用我的这个好，我念成习惯，你得随顺。

　　问：底下一个问题，《无量寿经》说，往生极乐世界的人都长得一样。而善导大师照自己的经历绘画出极乐世界国土的情形，好像与书上不同，佛是佛样，菩萨是菩萨样。请问如何解释?

　　答：大师恒顺众生，你现在还没有到极乐世界，这是我们众生想像极乐世界的图，不是真的极乐世界的图;真的极乐世界的图，你看到之后你并不了解。所以佛法，佛说得很好，佛无有定法可说，佛无有定法传人，种种设施它都有当机者。你看到的时候你不欢喜，就是你不是这种说法的，不是这个法门的当机，你可以换个法门。八万四千法门，无量法门，不是每个人都能够学很多法门，这要你自己会选择。当机，你学习起来很容易、很欢喜，成就很快速。就好像害病一样，佛所讲的就像药铺，药铺里面药什么都有，齐全，你害什么病，你需要哪几样药才能治好你的病;如果你把药店里面所有的药统统拿去吃，必死无疑。为什么?它不是教你的!

　　你今天没有遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有特别教你东西，那你只好在释迦牟尼佛所开出来这些药方，你挑挑哪种适合你的，你的毛病是什么，这样就对了。但是不管怎么挑法，你要记住，基本的条件是戒律，如果没有《弟子规》、没有《感应篇》、没有十善业，你修哪个法门都不成就，这个你一定要懂。因戒得定，因定开慧，慧这就解决生死问题了。

　　问：下面一个问题，二十年前我有位亲戚失踪，一周后在一艘船的下面找到了她。她是站在水里的，全身柔软，不像溺水死的人那样难看，就像睡觉一样。当年她才十五岁，生前没有听闻佛法，请问为何她横死，但她身体不肿胀、不僵硬?

　　答：这讲二十年前，这个当然有她的业因果报，她的身体能保持正常这是善因，她横死这是恶报。一个人在过去今生造的善恶业很复杂，所以感的报也不一样。业因果报的理论与现象千差万别，你在这个地方细心去体会，你就不难了解，细心你能体会得到。

　　问：第十六题，去年我参加五明佛学院的金刚萨埵心咒共修，我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重，一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒，这样念佛能往生吗?

　　答：我不知道你说的根本戒是什么?什么是根本戒?是不是讲的妄语?五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有，那五戒是假的，不是真的;不但五戒没有，三皈也没有，你就是受你也得不到。为什么?净业三福跟你讲得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是基础。有这个基础你才能升一级，升一级才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二层楼。你底下这层没有，你怎么会跑到第二层去?「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三层。所以这个你要懂得，你没有第一层，哪来的第二层?这都是学佛不如法，学哪个法门就是要一门深入，不可以学杂，不可以学乱，一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一门深入，这个不可以不知道。

　　问：下面一个问题，近日听一位法师开示，提及「所有大乘经典，皆为杂阿含经之广说」，对於这个解说，弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。

　　答：你把它丢掉就算了，就没事了。你要想真正把这个解释破开的话，你把《杂阿含经》念熟，再把所有大乘经念熟，你去对照一下是不是，你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达，这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。

　　问：第十八题，最近听人提到，交光法师在《楞严经正脉》中的「舍识用根」，这个说法曾受到蕅益大师、幽溪大师和憨山大师的异议。而净空老法师在其诸多讲经当中，都引用过交光法师这个观点。末学因不明究理，现在不知所从，请师父开示。

　　答：你不知所从，你就不要从，你认为哪种注解好你跟那个学，你就会有成就。《楞严经》的注解古今大概将近有一百多种，学东西最重要的是跟一个人学，为什么?你才能得定。学了很多东西，每个人说法不一样，你就起怀疑，怀疑就把你的功力全都破坏了。所以这叫师承，跟一个老师，跟一个老师走一条路。两个老师两条路，三个老师三岔路口，你就无从走起了，这是最大的忌讳，你不明白这个道理。交光法师这个注解有他的道理，这个不必细说，讲起来是费很多的时间。我们现在是专学念佛求生净土，这些东西统统都放下。

　　问：底下第十九个问题，父亲身患绝症，之前到福建拜师，法师跟他说只要在该道场建大雄宝殿，病才能好。父亲发愿要做，但是后来发现该道场没有道风、没有学风，所以心愿没有去完成。现在生命垂危还放不下此事，请法师开示。

　　答：这个不必开示了，你既然晓得这个地方没有学风、没有道风，你应该可以放下了。我讲经常常说释迦牟尼佛一生没有建过道场，我们学佛是学释迦牟尼佛。这是我学佛的时候章嘉大师教给我的，头一本介绍我读的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，认识释迦牟尼佛。我才晓得释迦牟尼佛一生没有建道场，一生没有接受别人供养道场。他很活泼，他并不固执，只园精舍、竹林精舍，这些国王大臣、长者居士提供一些精舍，他也接受，只在那个地方讲几部经，讲完他就走了。所以我用现在的话说，他接受使用权，他不要所有权，用现在话说就是借用。你供养，我可以借用一年、两年，两年之后我到别的地方去，就还给你，自己从来没有建过道场。因为有道场就有争执，就会造业，没有道场你心是清净的。在中国这个环境里面，古时候谁来经营道场、管理道场?都是菩萨，都是再来人。如果不是菩萨肯定就有争执，菩萨不会争执，因为菩萨没有分别执著，所以他管理得很好，成就大众，为大众服务;一有争执的话，就造罪业。

　　问：下面一个问题，在「和谐拯救危机」的公益访谈中，师父说要建立汉学院，可不可以在中国辽宁省丹东市来实践?

　　答：哪个地方都可以，只要有缘分。我们是想到这桩事情，没有缘分不能成就，什么事情都要缘分，连佛在经典上讲「佛法因缘生」。

　　问：下面一个问题，老法师常讲「一切法不离自性，自性能生万法」。末学有时感到妄想分别执著也能生万法，不过这个万法离自性愈来愈远。请问这样的体会是否正确?

　　答：这叫打妄想，这不是体会，听了之后，又生妄想，妄想里头又生妄想，妄想可多了，你永远生不尽的。你真正要体会，你把它放下就体会到了。

　　问：请问自性本净，为何会产生妄想分别执著?是众生无始劫来的业障和习气而感召的吗?

　　答：这个问题，释迦牟尼佛在世的时候富楼那问过，在《楞严经》的第四卷，你去看看，他问的跟你一样，你看世尊怎么解答的。经文很长，不是两个小时能讲得完的，你先去看，看不懂，看注解。注解比较浅一点的，圆瑛法师的《楞严经讲义》，你可以先看他的，然后你去看古注，你就能把这个事情解决了。

　　问：山河大地也是妄想分别执著变现的吗?

　　答：没错，是的，一点都没错，妄想分别执著没有了，山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。

　　问：第二十二个问题，老法师在答问中提到，深圳有一家医院的院长是佛教徒，可以让人在医院里助念，弟子想问是哪间医院，哪个院长?

　　答：我一下记不得了，我们常住应该有人知道，你去问一问。

　　问：二十三个问题，《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾?

　　答：不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。

　　问：底下一个问题，请问小乘佛教说的无我，与大乘佛教说的无我有区别吗?

　　答：有区别，有浅深广狭差别很大。

　　问：第二十五个问题，请问如果想出家，要发什么心?

　　答：要发弘法利生的心，如果不弘法利生，在家学佛一样，跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师，像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，这样就对了，把佛法宣传出去。

　　问：第二十六个问题，开餐饮业如何做才算如法不造业?

　　答：最好是做素食餐厅，比较上适合一点。

　　问：下面还有四个问题，我们看看时间。第一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师，第一个是，真的是现代人的抗压性大幅度的降低，容易患此病症，或是有心人创造出这样的病名，使人们必须长期依靠医药而获取名利?因为这类的药物需要长期服用，一旦中断，精神会变得更糟。

　　答：我想这个原因是现代社会压力造成的，种种不平衡，让你身体、精神都受外面环境的控制，你自己做不了主，我想这才是真正的原因。如果学佛，我相信不会得这个病，为什么?你这一生当中有正确的方向、有正确的目标，你会活得很幸福、很快乐，每天都有成就感，就不会有忧郁。

　　问：第二个，患此病症者，如中断服药，或不用药者，是否可以自行调整痊愈?

　　答：应该可以，你去看看「山西小院」，你去看看最近我们得到的夏威夷土著心灵的疗法，你会得到一些启示，这是有效果的，是可以信得过的。

　　现在时间到了，底下还有五个问题，留著下个星期再答覆。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十一)　　(共一集)

　　2007/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：21-414-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修有九个提问。

　　问：第一个，请问「制心一处，无事不办」的真实义?应如何才能真正达到这个标准?

　　答：世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多，由此可知，这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同，有世出世法不同，当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的，刚刚读完这段经论，「寂用无涯三昧门」，寂就是入定，就是制心一处，用是起作用。你晓得这是定，它功夫浅深不一样，以大乘法的标准，制心一处就是菩提心上讲的真诚，至诚心。至诚心是你的真心，是你的本性，从这上讲你本来是佛，这个话一点都不假，是你的真心。你现在迷失了真心，迷失了真心就变成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心;不诚，你的心是虚伪的。我们不讲对别人，对自己，你就想到你的心是假的、是虚伪的，你的念头刹那刹那在转变，前个念头说是，后个念头说非，马上把它否定了，你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责，你怎么能把事情办好?你怎么能建立信用?这是显而易见的。

　　真诚，真不是虚妄，你想想佛在三乘经教里面讲的，宇宙万有，哪是真实的?凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质，精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂，阿赖耶都是假的，都不是真的。你看百法里面排列的有为法，有为法就不是真的，无为法是真的。有为法里面，头一个就是阿赖耶，第二个是末那，第三个是意识，第四个前五识，心是虚妄，心所是虚妄的，不相应行法是虚妄的，都不是真的。色法跟物质?物质是依他起的，也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法，包括了世出世间一切法，把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什么?真的是无为。无为里头有相似的无为，有真正的无为，真正无为只有一个，最后一条叫真如无为。心安住在真如无为，这个人就成佛了，那叫制心一处，无事不办，那真的。这讲你证得真如，你明心见性。性是什么?性就是真如。

　　证得真如的样子是什么?六祖惠能大师讲的样子，讲得太好了，简单明了，真如清净的，真如不生不灭，真如具足万法。这个具足万法很难懂，无量智慧，无量德能，无量相好统统具足，整个宇宙就具足在真如里头。真心从来没动摇过，不像我们妄心，妄心是一个念头一个念头接著来，所以妄念纷飞，念念不住，这妄心。后面讲能生万法，整个宇宙森罗万象都是真如变现出来。真正如来果地制心一处，这是究竟圆满的佛果。往下来讲，《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处，就是真诚。真诚为什么还有这么多等级?这个等级是无始无明习气还带著，是从这个地方讲的，我们在《华严经》上说得很清楚。无事不办，就像观世音菩萨三十二应，他能够与十法界的众生，十法界里头有菩萨、有佛，他没有见性，他也是众生;与十法界众生感应道交，应以什么身得度他就现什么身。身没有定相，法没有定法，应用什么方法帮助他开悟、帮助他回头，就用什么方法，所以方法无量无边，不止八万四千。这是如来的无事不办，法身菩萨，在四土里面讲这是实报庄严土。

　　我们再降一等，降一等是方便有余土，那就是四圣法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，也是制心一处。他制心在哪里?他的心是妄心，不能算真心，还是阿赖耶，他觉悟。所以这里头有迷悟，六道凡夫迷，四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智，还没能转，他在那里用功夫来转，所以他住的是正觉，念念觉而不迷。这在一般讲什么?住般若，不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒，没有般若，就是没有智慧。这染跟净不一样，或者说四圣法界的菩萨住清净心，清净心生智慧，清净心跟真心靠得很近。你看真诚，下面清净，靠得很近，他制心在这个地方，心住在这里。

　　我们今天要学佛，特别是净土宗，净土宗修什么?修清净心。心净则佛土净，那里是净土，净心感的就是净土，这个道理很明显。那我们的清净心也太难了，清净心到底是什么也不晓得，所以净宗法门有特别的方便，这楞严会上讲的最初方便，阿弥陀佛，你把心就住在阿弥陀佛上。这不是口念，口念心里还有妄念，不行;心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你用这个心你决定往生。没有往生之前，在这个世界无论做什么事情，你都会做得很圆满，为什么?你心是定的，你心不散乱，你心里头没有妄想，事情来了一接触是智慧处理，不是妄想处理。我要想想怎么做、怎么做，就是妄想处理;不需要想，一来自然就给你应付到了，做得很圆满。就像释迦牟尼佛一样，佛当年在世，你看多少人向他请教，提出问题，佛随时马上就答覆，绝对没有说考虑一下，没有;马上就给你答覆，就给你解决，祖师大德亦复如是。

　　我亲近章嘉大师三年，我们向他老人家提出问题，他不是马上解答，他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你，你心浮气躁。这个教学方法高明，必须要看著你心定下来，这才能接受。心不定接受不了，给你讲，所谓耳边风，这里听了出门就忘掉了，那有什么用处?我跟他三年都是这样的。有疑惑向他老人家请教，他都是很静，非常安静看著我，让我自己也静下来，这才接受他的教导。他哪里要想?看破、放下他还要想半个钟点吗?没这个道理。所以从他的教学当中，我们就非常肯定学习一定要专注，才真能学到东西。那我们想想，我们所接触很多这些学生们，心都不能专注，就是说制心一处，他才能学到东西;他心散乱，学不到。

　　这阿罗汉、菩萨住般若!那我们六道凡夫，我们的心住什么地方?当然学佛了，知道我们要住清净平等。《无量寿经》上告诉我们的「清净平等觉」，觉你不要管它，只要清净平等，觉就现前。清净平等好像是水，觉是照，水干净、水平等，它自然就起照的作用;心不清净、不平等，照的作用没有。那作用是什么?作用是意识，意识就是分别执著。第六识的分别，第七识的执著，分别执著会产生很多的错误。你要晓得执著里有自私自利、有贪瞋痴慢。你看末那识四大烦恼常相随，头一个是我见，我见就是自私自利;我爱，爱就是贪;我痴就是愚痴;我慢，慢就是瞋恚，这贪瞋痴，自私自利贪瞋痴。我们现在讲精神的这部分，有这个东西它就现行，就变物质，相分就起来。

　　所以贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼，不是学的，只要一迷自然就起来了。到底什么东西变的?给诸位说，智慧德能。你看佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，一迷之后智慧就变成烦恼，德就变成造业，相就变成六道三途，刹那之间它就变出来!这个俱生不是说过去生中，生生世世染上这些不好的，不是这个意思。这个当然也有，这是第二个意思，第一个意思就是你迷了自性，把自性里面智慧功德扭曲了，转变成这些东西，这要知道。

　　我们今天学佛，希望这一生当中要有真正成就、真实的成就，我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号，任何人来向他请教，他就是「南无阿弥陀佛」，没有第二句话说，这一代祖师。在世间，我们还有身体留在世间，处事待人接物我们讲最简单的、最实在的，你把心住在十善业道就对了，你是什么心?十善心。不要瞧不起十善，十善太广大了，深广无际;最浅的人道，人间的圣贤，再提升天道，再提升声闻，再提升缘觉、菩萨、佛，十善做到圆满是如来果地。你怎么能把十善看清楚?心住在十善，你的心善了;你修净土，你的心净。你看我们把心住在清净，把心住在善，善，不容毫分不善夹杂，这个善是菩萨善;凡夫做不到，凡夫还有妄想分别执著夹杂。不容毫分不善夹杂，那是什么人?最低限度都是明心见性，见性成佛的人，《华严经》上讲四十一位法身大士，那是他们才能做到。

　　我们要努力尽量减少不善，怎么个修法?头一个你就要学六祖惠能大师教你的，「不见世间过」，你心才会善。见世间过怎么样?又有不善夹杂了。一切众生，六道里面的凡夫都是善恶混杂，你只看他善的那面，你不要去看他恶的那面，你才能修到善心，才能修到不容毫分不善夹杂。你要常常看到这个人不对，那个人不对，你天天夹杂，你的善心不会圆满，这一生不能圆满。管这个、管那个，管东、管西，管到最后自己还要入三途，你的果报还是饿鬼、地狱、畜生，你跑不掉。你说你亏吃大!这实在讲太冤枉了。你管这些事情干什么?

　　把人教好，普度众生是自己做好了，感动别人，这是真的。感动在现代这个社会，不是短时间见效的，那个见效见得快的也要十年。这个人常常毁谤你，常常说你的坏话，你怎么样?你常常说他的好话，决定没有一丝毫怨恨心对他。这样子十年下去之后，他会想到：我天天说他，他天天赞叹我。所以要十年的时间，良心才能发现，他才会感到我在这一生当中，真的遇到一个好人。那我们要问，这个天天毁谤我，造谣生事的，陷害我的，这个人是不是好人?是好人。为什么是好人?他帮我消业障，学佛的要懂这个道理。他说我许多不是，我听到之后，我要反省我有没有?有则改之，无则嘉勉，决定不怪他。他是好人，他能说我，让我能够改过自新，真正是恩德，是恩人，你还能批评他吗?你还去责备他吗?你还去怨恨他吗?那好了，冤冤相报没完没了，你跟人家结怨，你错了。

　　真的，无始劫以来一直都是错的，今天遇到佛法才搞清楚、才明白，不再做错事情。我们学了佛，我们懂得这个道理，依教奉行，真的，你看我这一生的冤枉、委屈很多，但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人，有不少真的回头了，因为什么?我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么?这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德;你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会?你自己懂不懂?

　　我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功;安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心，一向专念」，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土著的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己;真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么?凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失!跟蕅益大师讲的话一样道理，「境缘无好丑，好丑在於心」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶;好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善;我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习之，不亦悦乎，佛法里面讲法喜充满，真的，不是假的。你看天天消业障，天天长智慧，那怎么不快乐!这个道理要懂。

　　问：我们再看底下一个问题，有时梦到已过世二十多年的亲人，是否表示他们仍未投胎?或是在饿鬼道?应如何帮助他们?

　　答：这桩事情，《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，无论过世多久的家亲眷属，或者是朋友、认识的人，你梦到他，大概说没有投胎那是太少了，绝大多数投胎到哪里去?到饿鬼道。真的，鬼跟人感应最敏捷的，他来求你帮助，那你现在学佛了，求你帮助。你可以给他念一部经，念个几千声佛号，念一万声佛号回向给他，这样就好。如果是亲人，自己的祖父母、曾祖父母，那你可以在佛堂旁边给他供个牌位，每天给他回向，这样做就对了。

　　问：某日在报纸上看到，「得道高僧为某佛教珍品展做洒净仪式」。请问何谓得道?标准如何?又由谁或哪个机构来做评定?

　　答：你问得很好，你这个话不能问我，因为我跟他没有接触。总而言之，不是我评定的，我没有资格评定。你去问问主办单位，什么人评定的。什么叫得道高僧?按照佛法里面来讲，得道是证果，至少证须陀洹果，这算是得道。在大乘佛法里面，像《华严经》最低限度，他已经证得初信位的菩萨，这证果。在这个时代证果就算是高僧，那证果的人跟我们凡夫不一样，确实他烦恼轻智慧长。初果跟初信位的菩萨，他们断烦恼是相同的，就是见思烦恼里面的见烦恼，八十八品见惑断尽了，他决定没有自私自利。为什么?《金刚经》上所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，他破了，四相没有了，这才能证须陀洹;如果还有这四相，他没有证果，他是凡夫。这是佛法最低的标准。在中国过去，从前李老师跟我们谈过，多半都是三果以上，三果是阿那含，那就真是不容易，那在《华严经》里面大概是六信位的菩萨。七信是阿罗汉，应该是五信、六信这个位次。

　　问：底下一个问题，家弟年近三十岁，虽有家庭儿女却仍不思长进，现还打算离婚，令母亲痛心。我本打算念《地藏经》回向给他，但自知功力不够，请问如何帮助他?

　　答：你的发心很好，只要发真心，功力不够，地藏菩萨会加持你。你好好的把夏威夷土著这篇报告多念几遍，你会得到灵感，你知道应该怎么做法。

　　问：第五个问题，请问何谓一心不乱?是否一个念头都不起才算是一心不乱?念佛时心中想著阿弥陀佛是否妄念?

　　答：一心不乱对初学的人来讲，心中想著阿弥陀佛就对了，从这个地方下手。一心不乱有浅深不一样，我们净宗祖师讲的，有理一心、有事一心、有功夫成片。心里想著有阿弥陀佛，念念相续，这是功夫成片，有这个功夫就能往生，这是一心不乱初步功夫;真正到事一心，事一心是阿罗汉;理一心就是菩萨，理一心跟禅宗里面破一品无明，证一分法身，那个境界相同，所以理一心是法身菩萨。在《华严经》上是圆教初住菩萨，在别教是初地菩萨，那很不容易得到。可是功夫成片容易，什么都不念，只念阿弥陀佛，这决定正确。

　　问：第六，时常向佛菩萨或神灵祈祷，是否著相?

　　答：在六道凡夫里面，不可能不著相，这个著相是初学，如果常常受大乘经教的薰习，慢慢你对於这个相就渐渐淡化了，由著相到不著相。不著相还要不要拜?要拜。为什么?拜给别人看的。释迦牟尼佛到这个世间来，还示现八相成道，他著不著相?你说他著不著相?他不著相。不著相为什么还要现这个相?给众生看的，那是上台表演，那不是真的，是要做出好样子来给别人看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。你不做这个形相，众生没地方学，他不懂，所以菩萨要做好样子给他看。虽做出好样子，心里干干净净，一尘不染，相即无相，无相即相，相跟无相是不二，这是真正不著相。跟小乘不一样，小乘是不著相，他相也没有;菩萨不著相，他现相。所以菩萨是中道，小乘叫偏真。

　　问：底下一个问题，如想帮众生助念，是否必须具备清净心及良好的德行?如未修得清净，对众生的帮助是否很小?还应参加助念吗?

　　答：这问题你已经答覆了，你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙。你帮比不帮好，慢慢在帮忙当中去培养你自己，提升你自己，这就对了。

　　问：下面一个问题，第八个问题，学生以为现在佛门里许多放生弊病很多，例如放了一些小鸟，但它们往往无法自己继续生存，许多放生反而产生副作用。从某个角度看，不如提倡种树，因种一棵树即是放一切众生。请老法师开示。

　　答：你的想法很好，放生确实有毛病，放生要懂得，不是做法会去放生，那是毫无意义。要做法会了，通知鸟店叫他赶快去抓鸟;你要不通知他，他觉得没有生意他不去抓了，这下有机会来了多抓一些，这反而是害众生，不是真正放生。所以放生不可以约定时间，不可以用法会的形式，真正放生是什么?是一般家庭主妇上菜市场买菜，看到这些动物活活泼泼，你仔细观察，它能活得下去，你把它买来之后马上就放，这是救它一条命，要懂这个道理。不是叫你在法会里头，做那个样子、形式给人看，那错误的，必须要懂得这个道理。所以我们现在提倡素食，提倡护生，爱护生命，种树也是个好事情。

　　问：底下一个问题，请问老法师，做义工的天数多少，是否会影响义工本身往生净土?因曾有位义工说，做义工没有时间念佛，所以做义工个个都不能往生。有些人听了这些话就不想再做义工。请老法师开示。

　　答：没错，做义工如果著相，他所修的是福报，他不是学佛。真正是求往生，也是一样可以做义工，那做义工他心清净，他是真的来做义工。就像六祖说的话一样，「不见世间过」，他在团体里面非常和睦，绝没有多言多语。你看惠能大师当年在黄梅五祖的道场做八个月的义工，你们听到倓虚法师跟我们讲，极乐寺的修无法师，那是做一辈子的义工，你看他最后往生多自在、多潇洒。不认识字，人非常老实，就念一句阿弥陀佛，他别的都不会。没有出家之前他做泥水匠，是个做苦工的，出家之后道场里面所有粗重的工作，别人不愿意干的，他干。种菜、清洁卫生，他搞这个，都是别人不愿意做的他做。没有一丝毫怨言，从来没有跟人争执过，对任何人都是笑眯眯的，他心里面没有是非善恶，只知道为大众服务，照顾大众的生活。自己做工也念佛，心里佛号从来没中断，走的时候走得那么殊胜。谛闲法师赞叹，谛老讲的：国内这些道场方丈住持、讲经说法的法师不如你。这真的，一点不假，预知时至，自在往生，没生病。所以这义工要会做!

　　下面是中国同修提问。

　　问：第一个问题，家母最近有健忘的倾向，身为子女者担心老人患了痴呆症。请问该怎么做，才能改善老人健忘的情况?

　　答：劝她念佛，最好把什么都忘掉，只记住一句阿弥陀佛，她就成功。该忘的统统忘掉，不该忘的就这一句，时时刻刻提醒她，这样她能得佛力加持，她的健康状况会愈来愈好。

　　问：第二问题，中国传统文化能传承几千年，一定有其与人性相应之处。但现代人实在无法从书籍中领略其内涵，所以它的吸引力总抵不过感官刺激的现代产品。请教老法师。

　　答：你说的话没错，但是这里面你还是有误会，中国传统老祖宗几千年留下来的，不是说一定有其与人性相应之处;给你说是完全相应，就是人性的自然流露。现在人是迷失了人性，问题出在这个地方，没有人在教他;如果有人教，我们看到不少人回过头来，现在这些刺激的东西，他再也不接受了。人同此心，心同此理，我们自己在没有接受佛法、儒教之前，这些娱乐场所我们也常去。可是以后学习明白了，真的证实了祖师大德说的一句话，「世味哪有法味浓」!这些场所至少四十五年我跟它断绝往来，像我这样人也不少，也很多!真正明白了，真正对圣贤之道契入，欲罢不能。

　　所以我们体会到《三字经》上所讲的「人之初，性本善;性相近，习相远;苟不教，性乃迁」。问题是你有没有传统东西教给他?你一教给他，他就回头了。我们在汤池做的实验，原先我们以为大概总得要三年，接受传统教育就是《弟子规》的教学，才能回头;没有想到我们教三个月，当地人民就回头。有羞耻心，感觉得做坏事、做不如法的事情，感到羞耻，自动的他就不做。让我们深深体会到人民是教得好的，而且人民是这么容易教的，这不是假的。

　　问：下面还有两个附题，中国传统文化真正的优点在哪里?

　　答：真正优点是把你的爱心唤出来，让你爱家人、爱父母、爱邻里乡党、爱国家、爱民族，凡是人，皆须爱，这是中国传统文化真正的优点。所以这是个和平的族群，五千年来没有跟外国人打过仗，没有侵略过邻居。这些事情，连英国历史哲学家汤恩比博士都是不断的赞叹。

　　问：下一个问题，应如何才能体验中国传统文化的真面目?

　　答：那我就请你到汤池去参观，那个地方已经实验成功了，时间还不到两年，欢迎你去参观。

　　问：第三个问题，末学认识的朋友中，有位积极想恢复儒家的礼治，因此逢人便鞠躬九十度。时间长了，却因外人的奇异眼光，从九十度变成四十五度，现在已经没有半度了。请教老法师，这种退转的情况，是因为他的方式不合时宜所致，或是他本身的决心不够而产生的?

　　答：是你后面这个原因，他本身认识不多。他如果真的认识够，他会一生永远继续下去，永远保持对人九十度的鞠躬。他要真正能够鞠个十年，鞠二十年、鞠三十年，他就会把整个社会风气带动。如果看他自己做，做不了几天，人家觉得他怪怪的，他就不做，他失败，完全失败了。

　　问：下面一个问题，儿子重病离世，全家帮他助念两天后，相貌很好，火化后骨灰显现七彩颜色，最后我们把他的骨灰放入大海。但表妹却多次梦到孩子问她，「为什么把我的骨灰放入大海?」下面他有两个问题，这样的梦境是否属实?我们现在还应为他做什么?

　　答：他这个托梦是有道理的，为什么?他走的时候这瑞相是给人做个很好的见证。

　　问：他底下后面一个问题，过世后的相貌好，骨灰呈七彩颜色，是否代表往生西方?

　　答：那他是不是念佛的?你们是给他助念，他要是跟著念佛走的，那就是往生极乐世界。所以他的这些骨灰，如果细心去捡可能还有舍利，这是给一般人加强念佛的信心。你们把它放在大海里面，所以他来责问你，意思就是提醒你的警觉。

　　问：底下一个问题，经中所说「一日一夜不断」，应如何才能做到?

　　答：一日一夜不断不难，那我们晓得就在现前社会里面，有很多用功念佛的人，一个星期不断，七个星期不断，十个星期不断，人不多，真有。为什么他能做得到?他对於念佛法门有相当的认知，他知道这个世间苦，决心修这个法门，希望这一生当中真成就。真正有这个认知，有这个决心、毅力，身体虽然不好，有佛菩萨加持，这肯定的，感应不可思议。所以人人都能做到，就怕你决心不够，为什么?大概像打佛七一样的，前面四天那是最难过的，到第五天境界就不一样，第六天是非常殊胜，继续下去的话很容易。前面四天最难过，那是个关口，你必须突破。

　　问：底下一个问题，广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师们助念。请问这样能产生效果吗?是否会产生矛盾?

　　答：各人缘分不相同，助念的这些人无论在家、出家要用真诚心，这个亡人就得利益，真诚清净决定得利益。修行如果有功夫，他所得的利益就更多，这是一定的道理。

　　问：第八个问题，弟子每当想拜佛，看经书，或听佛曲时，就会有别的引诱出现，比如上网、看电视、吃东西，或睡觉!时间就这样一天天的浪费!请问该如何克服这些外境诱惑，与自己的惰性?

　　答：这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病，这个克服是在自己，基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做?一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量;如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途?这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。

　　必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味;听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电话来几个把你全部破坏了，这什么?魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障，都是你的冤亲债主，不让你用功。不让你用功，到你将来没有功夫，你运衰的时候，他就来找麻烦，他就来报复，来讨命，来要债。

　　问：下面一个问题，听老法师讲经后学习体会，理观，在根尘相对时，观万法皆空，执著淡了许多。事观，虚空法界依正庄严，都是诸佛如来清净妙色法身，平等和恭敬供养心生起，分别心淡了。请问若能常提起如是观，於事相上见到理，得理定，是否属理一心不乱的境界?

　　答：你这样做很好，但是你心里头要有个理一心不乱、事一心不乱，你不能成就，为什么?你的心不真诚，你还有夹杂，完全没有夹杂才得到一心不乱。理一心，你自己想想，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，这是理一心。事一心是什么?起心动念还有分别，决定没有执著，这事一心。你从这两个方面去好好反省就知道，你看你这里还执著，这是不是理一心不乱?就把你妄想分别执著全部给提起来，你一点都没有放下，你的功夫就不得力，你现在得的这点很快就会失掉，或者是变成了所知障。希望经要多听，现在有光碟，反覆多听，对你有帮助。

　　问：下面一个问题，请问六祖惠能大师在五祖会下时，是否得到事一心不乱，属於解悟?而后来在猎人队十五年的历炼，是否像善财童子五十三参历事炼心，以达最后的证悟?

　　答：这是你打妄想，如果说是六祖惠能在五祖会下是解悟，五祖不会把衣钵给他，你完全搞错了，他在五祖会下，何期自性的五句话，他说不出来;能说得出这五句话，这是如来果地上的境界。我讲经的时候讲很多次，他的开悟跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，境界是相同的，这是明心见性，见性成佛。如果讲一心不乱，这是理一心不乱，不是事一心，这是证得，不是解悟。猎人队的十五年，也是做给后人看的。世法、佛法没有例外，障碍很多，最大的障碍是嫉妒。他到猎人队里躲了十五年，就是一般人对他嫉妒，目的是希望把衣钵抢回来，认为他不应该得衣钵。这是告诉大家，谚语里面有句话说「同行相忌」，如何化解嫉妒?要让时间，他整个隐居过了十五年，大家都淡了，把这个事情淡忘没有了，他才能出来。这个理很深，事很复杂，你要有定力、有智慧，你就会明了了。

　　问：底下一个问题，奶奶往生过程中，有几位同修看到不同瑞相，有看到佛像的脸变成了奶奶笑吟吟的面孔，又有看见奶奶站在莲花上笑哈哈的走等等。但弟子并没有亲眼看到，反而经常梦到奶奶生病，或一般的生活状态。请问这是怎么回事?

　　答：你守住佛在经上讲的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不要把这些事情放在心上，放在心上就错了。心是空寂灵明，心上有东西就是障碍，应该怎么?见如不见，永远守住自己的心地清净平等，这就对了。梦中梦到你奶奶，经常梦到奶奶生病一般状况的时候，你应当常常念佛给她回向，或者诵经给她回向，这《地藏本愿经》上所说的。

　　问：下面一个问题说，助念过程是否需要洒净?如需要，什么时候才适当?如病者已断气是否需要再做洒净?

　　答：人在临终的时候，什么仪式都不重要，心净则佛土净，不是洒几滴水就清净了，那是表法的，一定要懂得。水洒得再多，心不清净，还是不净，道理你都要懂。临终时候所有仪规都不要用，就是一句佛号送往生，也没有任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。

　　问：下面一个问题，弟子的孙女两岁以前，天真活泼，有天带她到市场看到一笼鸡，自此以后她就变得很惊慌害怕，到处找医生医治也无效。孙女患病至今已经十年，精神痴呆，不能自我照顾，非常痛苦。恳请老法师慈悲开示，如何能帮助孙女解决痛苦?

　　答：看到一笼鸡，这肯定与过去生中有关系。这种疾病，我们看到西方这些用催眠的报告，我们看得很多，我想她用这种方法会有效。深度催眠之后她会看到过去生中，她是不是从畜生道来的，她做鸡的时候被人杀掉、吃掉;或者过去生中，她杀鸡杀得很多，现在看到，她恐怖心生起来，总是有原因的。真正知道原因了，她这种恐惧就会消失，人就会恢复正常。把这种情形写出来，在外国找这些心理医生先告诉他状况，然后再接洽，能带她去看看，你们家人就都明白了，明了前因后果就容易照顾。

　　问：下面一个问题，请问精神病患者是否可以学佛及修净土法门?底下有三个问题，弟子得病快八年，平时并无异常，但只要念佛、看见佛像，或读经时，便感到特别昏沉，有时心里会念出不同经文的字词，且经常出生对佛不敬的恶念，自己都觉得害怕。现在不太敢诵经、念佛很痛苦，但又不愿意放弃，该怎么办?

　　答：一看这个情形就晓得业障很重，你跟佛还是有缘，我们从果上看因，从因上看果，你慢慢去想就能够想得出一点道理出来。因上一定是在佛门里面无论是出家、在家，对佛不恭敬，对法不恭敬，对僧不恭敬，感到这样果报，一定要修忏悔法。我刚才讲的例子，找心理医生，最好用深度催眠，让你知道过去生中，你所造的业因，你知道之后，你就晓得怎么忏悔。如果不忏悔，这一生得人身，是你过去还做点好事;但是这一生当中你没有做什么好事情，来生就堕落。现在用催眠术来医疗在西方很普遍，我们达拉斯有个同修现在在美国，听说他已经做了好几次，他很满意，这都是很好的例子。在中国我不知道有没有?应该是有的，这种风气现在是很流行。这个深度催眠的事情是真的，这不是假的，现在科学也给它肯定了。

　　问：底下一个问题，弟子以前被他人取笑，一生的处境，很像《地藏经》所说「贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心」。请问，在恶境恶缘中应如何自处?

　　答：常常生惭愧心，对待一切人要生恭敬心，业障才能消除。如果对於别人讽刺、讥笑、毁谤，还有不平的心，还有怨恨的心，那你业障消不掉，不但消不掉，业障天天在增加，这很麻烦。所以真正学谦卑对自己是决定有利益的。大乘教里面告诉我们，不但是你言语、动作你造业，起心动念就造业，你起个不善的心，贪瞋痴慢的心，果报都非常可怕，都很严重。必须是常常读诵大乘，在日常生活当中有很深刻的经验，你才知道佛陀的教诲真实不虚，绝不敢轻慢。你用真诚恭敬心来学习，你才能得到、才能够理解，你才能体会到佛陀教诲的真实义趣，然后能依教奉行，这才能消业障。

　　问：底下一个问题，弟子吃素一年多，刚开始时效果很好，病很快就康复。之后不知是因修学不精进，或因中断服药，病况再度复发。请问吃全素对精神病患者有什么好处?

　　答：好处不问自己就知道，吃素不跟众生再结冤仇了，这对於宿世、现前的冤亲债主就化解了一半以上。为什么要吃众生肉?蔬菜的营养很好、很丰富!我学佛，二十六岁接触到佛法，明白这个道理就选择素食，今年五十六年了，身体不比吃肉的人差，这实事摆在面前。所以要下定决心不跟一切众生结冤仇，这能消除业障。

　　问：底下第十六道题，弟子刚入佛门就碰到了些奇妙的事，例如能预知未发生的事。我很想有这些神通，但不知这想法是否属於贪心，或顺其自然?

　　答：你学佛有这个能力，这是过去的缘分这个时候现前，这是一种状况;另外一种状况是魔附你身上，不是你的能力，魔藉著你的身体。你看我们这几天在《华严经》上就讲到这个事情，那是佛菩萨藉人身体。魔也能藉人身体，魔要离开你，你这个能力就完全没有了。如果你要是贪图希望享有这些神通，这决定不是个好事情，为什么?魔得其便。他先用这些东西来诱惑你，以后你会上当，你会吃大亏。所以佛法不用神通来做佛事，道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通，佛菩萨也用神通，这就是佛跟妖魔鬼怪没有办法辨别，所以佛有，不用。佛讲经教学，讲经教学妖魔鬼怪不行，他没有这个能力，这就很明显区别出来，哪是真的，哪是假的。所以不可以有这个念头，纵然有也不必说，也不必用它，你走上正法，不要走上邪法，这很重要。

　　下面是网路同修提问，有十个问题。

　　问：第一个是中国数千年来讲求孝悌仁义，但是近代以来饱受西方列强侵略，现在还属贫困的国家之一。以致许多人认为我们落后的原因，是因为文化落后;而西方那些四处掠夺和侵略的国家，现在几乎都是发达富庶。这其中的因果，请老法师慈悲开示。

　　答：这个因果不要我说，你去看看现在许多西方人的著作，西方有些哲学家，有些历史学家，还有些科学家，连汤恩比都说得很多，西方现在没落，走投无路了。西方的宗教家已经警告世人，世界已经走向末日，现在社会的现象，跟宗教经典讲的末日现象非常相似。所以汤恩比博士，在七十年代，也就是半个世纪之前，大声疾呼要拯救这个世界，要解决二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是世界上一流的真正专家学者，真正有学问的人他的看法、想法，跟你不一样。

　　现在世间混乱，灾难很多，联合国为了化解冲突，促进世界的安定和平，从七0年代开始召开这些和平会议，开了三十六年会议，每年消耗的人力、财力、物力不计其数。我参加了十次国际和平会议，当中有七次是联合国主导的，我参与之后，我完全了解，开会不能解决问题，要用什么方法?还是用中国古老的传统，办班教学。所以去年在联合国教科文组织总部，在巴黎总部我们在那边办了一场活动，我的主题讲演，就是要学习释迦、孔子办班教学，才能化解冲突，落实安定和平。如果你还年轻，你可能看到将来世界的变化，你就晓得，必须要回到孝悌仁义，那是性德。科学技术带给这个世间灾难是毁灭世界，这个事情现在大家都看出来了，科学家也提出来了。就是现在的温室效应这桩事情，已经就非常严重了，地球温度不断上升，南北极的冰融化，将来雪山的冰雪没有了，像大的河流断水了，海水会上升，沿海的城市统统会淹没掉。这是现在逐渐大家警觉到了，这都是科学技术带来的灾难。

　　问：第二个问题，我被打著佛教旗号的不法分子骗走了八十多万。但因罪犯与当地政府勾结，我不得不上告到北京中央政府，但仍然无效。这次十月十五日中央将召开党的十七大会议，请问我是否该再将此情况在十七大召开之前，向中央政府反应，让犯罪分子伏法?

　　答：这个事情不要问我，我介绍你去问一个人，你去问中国宗教局，你在这个地方提出这个问题来问我，很不适合。

　　问：底下一个问题，老法师讲过留惑润生指等觉菩萨为度众生，留著最后一品生相无明，能破而不破。请问究竟圆满佛还有没有最后一品生相无明?若有，怎能称究竟?若没有，破了又不能度众生?应如何理解?

　　答：要知道世尊在经教里说这些话，是方便说，不是真实说。佛依二谛说法，这是佛教化众生的原则，他给我们说过，依二谛。二谛第一个是俗谛，就是依我们世间人的想法、说法，这种常识来教众生。第二是依真谛，真谛就是说事实真相，诸法实相，诸法实相不是这么说的。这个说法显示菩萨的大慈大悲，不舍众生，这个意思在此地。那你要问，佛的最后一品生相无明早就断掉了，他要不断掉，没有这么大的力量，哪能做到理事无碍，事事无碍!所有一切障碍都是妄想分别执著而有的，离开妄想分别执著，你的自性里面一切智慧能力全都现前，《华严》讲得清楚。我相信你没有听《华严》，你要听《华严》，你不会提这个问题来问我。

　　问：第四个问题，我从事的是会计行业，目前社会全民都在偷漏税。学佛后自己深知这是偷盗行为，但会计行业到哪里都要遇到这种事。听了您的开示也想换个职业，但年岁大了，很难找到好的工作。请老法师开示。

　　答：这是真的不是假的，这是现在社会的通病，所以社会不安定，社会动乱，这都是因素。这个因素显示什么?人的贪心，贪瞋痴在作祟，这是偷漏国税麻烦很大。国税从哪里来的?是全国人民纳税得来的。那你要是偷漏国税就是偷漏全国人的财产，将来还债可麻烦了。现在得点小便宜，你到什么时候才能还得清?所以这很可怕的一桩事情。

　　《地藏经》上说得很好，五逆十恶佛都能帮得上你忙，唯有偷盗，偷常住物，诸佛菩萨对你都没办法，帮不上忙。因为佛门里面的常住物是十方常住共有的，叫十方道场，那个罪过比偷漏国税还严重。你在中国偷漏国税，中国有十三亿人，十三亿人是你的债主。那佛里面十方道场那就不得了了，它是遍法界虚空界，所有一切诸佛国土里面，出家人都是你债主，那你想这数字多少?比中国人口高出万倍、万万倍都不止。你想到这个地方，常住物所谓是一针一线、一草一木不敢偷，他真知道利害，《地藏经》上说得清楚。佛门里头占点小便宜，你就吃了大亏!这个道理总要懂，人一定要守本分。施财你才能得财，对国家我有这个能力多缴点税都好，为什么?布施给国家，这好事，这不是坏事。为什么要想尽方法少纳点税?这个心不好，这个心对你自己命中财富都打折扣，这不是生财之道。生财之道是布施，财布施，法布施，无畏布施。

　　问：底下一个问题，学佛者，应常生活在感恩之中，时时处处都看到一切人事物的优点和美好，感到快乐、幸福。但同时佛法又告诉我们，这个世间是苦的，应生出离心，厌离娑婆。请问出离心与感恩心如何圆融?

　　答：出离心是你这一生终极的目标，我这一生成佛。感恩心是现前我这个身体还在世间，这个身体在世间所有一切所需的，都是大众提供的，每个人都是恩人。我们所吃的、所穿的、所用的，你就想想多少人提供，没有一个人对我没有恩德。不但所有人有恩德，所有的植物、矿物都有恩德，山河大地都有恩德，感恩之心遍法界虚空界，这真的感恩。如何报恩?我认真修行，这一生当中能永脱轮回，往生净土，真的报恩了。这些对我照顾的人，我总算是有了交代;如果这一生我修得不好，将来堕落，那个罪过可重。你怎么对的起这么多对你有恩的众生?所以这常常想到你就不敢不精进，不敢不努力。

　　问：第六个问题，有位老者平日念佛、读经，求生净土。自言为人临终助念时，两次见佛，极乐世界有一木莲花，刻了自己的名字。这位老者请教，木莲花是否表西方九品莲花?若是，请问他属何品位?

　　答：帮助别人临终助念是好事，是很殊胜的功德事。见到莲花上刻著自己的名字，这是好事，你不要去执著，你的品位会提升，你的莲花会愈来愈大，光彩愈来愈美。如果你著了相，你动了念头，可能这个莲花不是真的，不是佛现的，是魔变现来破坏你道心的。魔跟佛没有分别，你反正是起心动念，这是魔境界;不起心、不动念，见如不见，魔现的境界也是佛境界，所以境界里头无佛亦无魔。佛跟魔是你的念头，你清净心对境界是佛境界;你妄念动了，就是魔境界。这是大乘教里头佛讲得很多，不能不知道。我们净宗初祖庐山慧远大师，他在一生当中三次见到极乐世界，从来没有给任何一个人提过。他往生的时候这个境界又现前，他才说出来，我现在要走了，佛来接我，我走了。告诉大家这个境界过去曾经见过三次，人家问他境界是怎么样的?跟《无量寿经》上所讲的一模一样。这种态度就对了，那就是佛现的。

　　其实是不是佛现的?是你自己真诚清净心感应的，是佛现的，就这个意思。你今天看到莲上刻著名字还生欢喜心，还要想多少品位什么，这是你妄念变出来的，这不是佛现的。所以明白大乘教的教义，你就很清楚、很明白。如果我见到之后，我不告诉任何一个人，见如不见，平常心看待，那是你自己清净心现出来的，为什么?是你的功夫提升到某个阶段，你清楚了。你自己见，你不必向人夸耀，说出给别人听，你自己把你自己的功德破坏掉了，你看又起了妄想分别执著。妄想分别执著严重的不能往生，这不可以不知道。

　　问：底下一个问题，弟子发心持斋，但因下班后要先喂孩子吃饭，自己常须在中午十二点后才用餐，请问是否破斋?

　　答：持斋、破斋不重要，不要斤斤计较这些。念佛重要，佛法里面没有说破斋不能往生，所以这种形式不重要。但是著重身体健康最重要，饮食要少，饮食要干净，对身体健康绝对有帮助。

　　问：弟子过午不食，但若家里有剩饭，母亲让我吃掉。请问是否算开缘?

　　答：可以!不要太计较这些，一定要一心念佛，这些小节说老实话都不是重要的。最重要是弟子规、感应篇、十善业，这个做不到才麻烦;这是鸡毛蒜皮，算是增上缘。根本戒是十善业道，要想把十善业道做好、落实，那就是《弟子规》跟《感应篇》，《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实，这才重要。所以《弟子规》百分之百做到，念佛没有一个不往生的。

　　问：有位法师发愿讲经，专弘净土，利益众生。她想受比丘尼戒，但担心受戒后不能做到，「外出必须有同行之人」这条戒律。请问是否应该要去受戒?

　　答：这个事情我们在讲席里讲过很多，受戒也不得戒。我先问你，你的弟子规、感应篇、十善业做到了没?如果那都没有做到，那受戒是假的。依照佛法教诲，这三个先做到，然后才受三皈五戒。它有次第的，跟念书一样，一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》;「慈心不杀」，《感应篇》;「修十善业」，《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步，第二步就是佛门，前面那世间的善男子善女人。第二步「受持三皈，具足众戒」，那你从三皈五戒、《沙弥律仪》，统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒，这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些，一下都提升到比丘尼戒，是假的，不是真的，这是自欺欺人，这总是要懂。

　　问：末后一个问题，请问在上班时间，已将公事处理妥善。若仍有多余时间，出去办自己的事，是否也算偷盗?现代社会很坏，如果出去还跟领导讲，领导也会觉得你好怪。想认真做人，却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。

　　答：这是要有智慧，随机应变，佛法没有定法，我们生活当中环境很复杂，要有智慧去辨别，要有应变的能力。所以佛门里面的表法，你看四大天王的表法，你从这个地方学到，你就晓得应该怎么做法。东方持国天王是教你认真负责，负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长，增长就是进步，日新又新，年年有进步，月月有进步。第三位西方广目天王，就教你应变，西方天王手上拿的是龙、是蛇，龙蛇代表变化，就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠，这个珠代表不变，变化里头有个不变的原则，掌握住不变的原则，就能够应付千变万化。这不变的原则是什么?我们在前面讲过，纯净纯善的心，你就能够应付了，会应付得很好，会做得很圆满。北方天王手上拿著是伞盖，防止所有的污染，你懂得防止精神的污染，懂得防止物质的污染。

　　你看看四大天王都教给你了，你就知道应该怎么样去做法。所以不学不行，一定要认真学，跟你讲一遍你不会起作用，哪有一遍听了之后就学会了?那是天才，那不是凡人。凡人怎么样?总是要千遍万遍他才真听懂了。你提出这些问题，我在这边给你解答，你是不是真的搞清楚、搞明白了?完全得看你心有没有诚敬?这印祖说的一分诚敬你领略到一分，十分诚敬你就懂得十分。没有诚敬听完之后就忘得干干净净，境界现前还是你的老毛病、老习气去应付，你丝毫都用不上，这些必须你自己在日常生活当中，你体验得到。特别在这个时代，学佛是个长程的工程，它不是短期的，是个长程的，真是活到老，学到老学不了。今天时间到了，我们的问题答覆圆满。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十二)　　(共一集)

　　2007/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：21-415-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，我们按照顺序来解答，首先是中国同修的提问，有六个问题。

　　问：第一个问题，中国自东汉以来，魏晋至南北朝期间，根据记载有三次的灭佛活动。请问这种现象的产生是当时佛教界过於富裕，导致与民间贫富悬殊?或因出家人本身不检点?还是当朝统治者本身的问题所致?

　　答：这桩事情在佛教里面是众所周知的，三武灭法。但是时间都很短，大概是二、三年佛法又重新被肯定，就复兴起来。在中国这是非常好的教训。要问原因这是属於事相上的、形象上的。说是佛教过於富裕，导致跟民间的问题，我想这个不太可能，为什么?无论在哪个时代佛门供养有多的，没有不照顾人民的。这是释迦牟尼佛跟历代祖师，不但常常教导后人，他自己本身就是这样做法。我们看近代印光大师，你看看他的传记，他在晚年出名了，这是高僧大德，所以皈依供养的人就太多，他把这些钱，他没有改善自己的物质生活，完全用来做公益慈善事业。但是他最主要的是宣传佛法，所以他办了个弘化社，就是个佛经流通处，苏州的弘化社。印的这些经论、善书，印祖不仅是著重佛法，对儒跟道他都非常关怀，你看他的《文钞》，儒占很大分量的篇幅。为什么?那是学佛的基础，这诸位一定要懂得。

　　儒道纵然跟佛有界限，佛跟儒道没有界限，这是学佛同学一定要知道，什么原因?中国从唐朝中叶以后，不学小乘。这是佛讲得很清楚的，学佛不可以躐等，像读书一样要循序渐进，逐渐慢慢向上提升。所以佛讲「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。小乘经，我们中国翻译得相当完整，现在《大藏经》里面的《四阿含》跟南传巴利文的经典，分量几乎是相等，翻译得很完备。但是唐朝中叶之后，小乘两个宗派就衰了，现在就没有了，宋以后就没有了。成实宗、俱舍宗这两宗都没有了，很多人不知道这个名词。

　　中国有没有奉行释迦牟尼佛的教诲?有。中国人用儒、用道代替了，所以儒道跟佛的关系就非常密切。我们净宗还有很美好的典故，虎溪三笑，很多人都知道。这是净土宗初祖慧远大师，在庐山建立东林念佛堂，那时候陶渊明是儒，陆道长代表是道，这三个人关系非常好，好朋友。他们两个上山访问，这聊天，远公大师送行，那个时候他们界就是虎溪，虎溪是界限，送客都不过虎溪的。结果聊了忘掉就过了桥，三个人哈哈大笑，今天慧远大师破戒了。这就说明儒释道的关系，这我们一定要知道的。

　　实在讲在老子、孔子跟释迦牟尼佛决定没有界限，凡是出了问题都是后人。后人为什么出了界限?不通!不通就有门户之见，我比你高，你不如我，这是自古以来所谓的是「文人相轻」，矛盾从这个地方发生的。真正学通、学明白了，知道是一家，彼此互相尊敬、互相标榜，这是正确的。像佛在《华严》五十三参里面告诉我们，五十三位善知识每个人学的法门不一样，但是对外都自己谦虚，尊重别人，这是正确的，与中国的礼相符合。礼自卑而尊人，这才是和谐社会、和谐世界，就是学得再好也得要谦卑一点。

　　我们看天主教《玫瑰经》，是天主教的朝暮课诵，它十五段里面，第一段讲的什么?圣母玛利亚的谦卑，把谦卑摆在第一。我们佛法里面也是一样的，普贤十愿第一礼敬诸佛，你不谦卑你怎么能礼敬?礼敬就是自谦而尊人，这要知道。所以第一个问题应该不会。我们这些年来，实在讲就是在海外，国内有灾难，我们也全心全力援助，没有说是听到有灾难，无动於衷的，没有这个事情，真正学佛的不会。

　　第二或因出家人本身不检点?这也有可能，但这是少数，绝对不是多数。出家人本身不检点这是晚近，晚近变成多数，把佛教形象破坏了，不再学习经教。所以释迦牟尼佛灭度，就是过世的时候教给往后弟子的四依法，说得好，我们如果能记住，你就不会迷信、就不会盲从。佛在世我们依靠佛，佛不在世依靠什么?佛说「依法不依人」，法是什么?经典。经典里面教我们怎么做，我们老实依教奉行就对了。别人教我们，他所教的有没有经典依据?没有经典依据，如果说是不如理、不如法、不合情的，我们可以拒绝、可以不听他的，这是佛教导我们。

　　第二个「依义不依语」，这句话很重要，因为佛经到中国来都是翻译过来的，从梵文翻译过来的。一个梵文原本很多人翻译，里头文字不同，到底哪个正确，哪个有问题?佛这句话说得好，我们依它的意思，语言没有关系，多说一句、少说一句有什么关系!随便怎么说，只要说的是一个意思就好，这把这个问题给我们化解了。《金刚经》流通最广的，一个本子六种翻译，六个译本都在《大藏经》。《无量寿经》十二个译本，失传了七种，现在还有五种。像类似这种情形非常之多，这依义不依语，意思没错就好。

　　第三个讲「依了义不依不了义」，这句话是非常重要，什么叫了义?现在社会用得上的，这叫了义，学了马上就管用。如果现在学了之后，这个社会不适用的，这叫不了义，佛说得多么圆满。最后告诉我们，「依智不依识」，智是什么?理智，识是感情，学习要依智慧、依理智，不要感情用事，说得多好。佛对於后世状况是了如指掌，这我们能信得过。今天末法时代，他老人家看得清清楚楚，很多他的遗教，甚至於就是对现在这个社会讲的，因为在过去社会还不可能。为什么?历代帝王护法，高僧大德辈出，不致於有这些问题。

　　佛教之变成宗教，它本来不是宗教，本来是学术，儒释道三家，不是说三教，说三家。在从前是三家，到三教是什么时候?唐朝中叶以后就有所谓三教。但是那个教还是教学，不是我们现在所讲的宗教。我们现在所说的宗教，这个名词是从外国传来的。中国自古以来，没有讲宗教这种名词的，是外来语。我听说从日本传过来的，日本也是欧洲传到日本，日本传来中国。所以佛教变成宗教应该不超过三百年，乾隆时候还没有，总在嘉庆以后。佛教本身也称宗教，这个宗教诸位一定要了解，佛教讲宗，专门讲禅宗，教外别传叫宗门;除了禅宗之外，其他的宗派都叫教，叫教下，宗门教下简称为宗教。所以宗教还是本身里面宗派的称呼，与现在我们所说的宗教完全不相干，这一定要知道。

　　所以我看主要的原因，应该是最后这个，统治者他的爱好不相同，他不喜欢佛，喜欢道，要把道兴起来，把佛灭掉，这是有这些可能的。门户之见太深，产生这些嫉妒、障碍。总而言之，都是对於经教研究不够透彻。尤其当前这个社会，这是有史以来，从来没有这样的混乱，将来历史上，我们现在所处是大乱之世。几乎全世界的志士仁人，很多国家领导人都非常关心，如何消灭冲突，如何恢复世界安定和平。真有人在做。我过去在澳洲，九一一事件之后，大学来找我，我也去参与，参加了十次国际和平会议，我对这个情形了解很多，真的想做，能不能做出效果?不可能。西方人最初他们的思惟是用镇压、用武力报复，用这种手段。九一一事件发生之后有不少人在反省，这个方法不能解决问题，只能增长怨恨，会把问题愈搞愈复杂，这是现在已经摆在现前。

　　联合国从和平，和平要开和平会议，和平会议开了三十多年，每年不知道花了多少人力、财力、物力，没效果。我参加了很多次，我在大会里面也都做出主题报告，把中国五千年来这种和睦的理念方法，方法是教学。释迦牟尼佛一生教学，办班教学，所以讲经三百余会，就是办三百多次的班，大小三百多次。他老人家一生教学，要用现代人的话来讲，释迦牟尼佛他是个职业教师，他是这么个身分。现在西方人所讲的多元文化，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，他本身的身分是多元文化社会教育的义务老师。因为他教学不收学费，理念跟孔子一样，有教无类。他不分国籍、不分宗教、不分族群，只要你来没有不热心教导你，教一辈子!现在全世界所有宗教这些活动，释迦牟尼佛一生从来没有过一次，在经典上都没有。

　　他真的是教学，教学的目标我们这么多年的学习，明白了，他两个目标，一个是大众化的，大众化的目标是破迷开悟，离苦得乐，这个目标就是解决社会问题。所有苦难从哪里来的?从迷惑。你对於这事实真相不了解、不透彻，你的想法、看法错误了，於是你的说法、做法也错了，那当然产生苦果。都明白了，你的思想、言论、行为都正，那所得来的果报是乐，这是对一般大众的教学。除这个，对於有特别天分、志愿大的、想追求真理的(就是高等哲学)，那跟你讲什么?讲宇宙生命万法的事实真相，这就是经典讲诸法实相。目的是教你明心见性。这个高，见性在佛教里面就证得佛果。所以佛是佛教里面学位的名称。最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在学校里学士、硕士、博士一样，学位名称，与神仙毫不相关。佛教讲一切众生皆当成佛，你好好的学，你应当拿到最高学位。所以佛教佛多，博士多，这文化水平高，道理在此地。

　　问：第二个问题，我们接触目前的佛教界，感到各地寺院的名目很多，许多人去求平安、求消灾、求发财。甚至一些不法企业家，或贪官污吏也去求佛保佑免受惩罚。然而孔夫子所提倡的，读书人应当关心民间疾苦，为此而赴汤蹈火。请问如何认识儒、佛的不同?

　　答：儒佛在世间法完全相同，是有一点不同，这我们都要把它搞清楚、搞明白。不同在什么地方?不同是佛讲求的是彻底放下，这点不同。放下什么?放下妄想。什么是妄想?我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至於意对知。你有妄想就起心动念，接触会起心动念，这个妄想叫无明，是一切错误的根源。佛家两句话讲得太好了，迷唯一念，一念什么?起心动念，起心动念就迷!觉止一心，什么是觉?觉就是一心，所以觉止一心。净宗法门直截了当，《弥陀经》里面教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的目的在哪里?念到一心不乱，一心不乱就成佛了，是以这个为目标。这个目标高，这个目标在极乐世界是什么果位?是实报庄严土上上品的果位。《弥陀经》不简单，这是终极的目标，真解决问题。

　　你起心动念速度很快，分别就来了;有了分别，执著就来了。佛家大乘经教里面常常讲，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦脑，这三种烦恼把你自性的智慧德相全部障碍住了。佛在大经上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这里讲多清楚。所以佛是平等的，一切众生本来是佛，你怎么会搞成这个样子?你就是被妄想分别执著害了。妄想分别执著从哪里来的?是你自己一念不觉而来的，没有原因，所以叫无始无明。你能把这统统放下，就成佛。这点跟儒、跟道，跟世界上其他宗教，不一样，佛家讲求放下。

　　释迦牟尼佛给我们表演的，他一生的经历，我们一定要很熟悉，他十九岁放弃了王位的继承权，他是王子，出去求学。当时印度学术可以说在全世界也非常辉煌，无论是学派、是宗教都是达到很高的水平。因为他们修定，都著重於禅定，而且禅定的功夫很深，佛家里面讲四禅八定，就是当时印度的学术里面的风气。在甚深禅定里面，他是把妄想分别执著控制住，虽然有，没有断，但是不起作用，定功控制它不起作用。只要这个不起作用，空间维次就突破了，於是六道;六道不是佛法说的，六道是婆罗门说的。婆罗门教的历史，比佛教长很多，就是现在的印度教。我跟他们有接触，他们告诉我，他们的历史有一万多年，可以相信。但是现在全世界公认的、承认它的是八千五百年，对佛教承认是二千五百年，差很远。六道轮回他们讲的，当然他在甚深禅定里面，他见到这定中的境界，这不是一个人见的，哪个人修哪个人都能见到。

　　可是这里面还是有几个问题，第一个为什么会有六道轮回?第二问题，六道是怎么来的?第三个问题，六道之外还有没有世界?没有人能回答。学术界没有法子解答，宗教界里头也没有法子解答。释迦牟尼佛学了十二年，三十岁，没地方再学了，到恒河边上找棵大树底下入定。这一入定把这个东西统统放下，妄想分别执著全放下，这一放下大彻大悟，明心见性，这些问题全都解答了，都明白、都清楚。於是他就开始教学，七十九岁过世的，整整教了四十九年，没有一天不讲经，讲经就是上课。一生就是搞办班教学，规模大的有几万人，办这个活动，小的几个人，乐此不疲，足迹遍五印度。一生没有建过寺庙，这诸位要知道，给我们做出的榜样。

　　什么叫道场?他人在哪里，道场在哪里。他的学生多，里面确实有不少国王大臣、长者、富豪，他们有精舍、有花园供养释迦牟尼佛。他也很活泼，他并不固执，不是很呆板，你供养我就接受。但是他接受什么?给我们留下个好榜样，他接受使用权，他不接受所有权。财产所有权你哪个人的是你的，我借用，我借一年、二年、三年、五年，我不用了，我到别的地方去，就还给你。这个好，我们要学习。我今年在马来西亚遇到李金友居士，他是个开发商，他要送我一栋精舍，再送我一个讲经弘法的场所，是个商业大楼，他把顶层一层给我，大概有二、三万香港讲的平方英尺，这么大的场地给我。我就告诉他，我说好，我接受十年，借给我用十年，十年之后我还给你。这个好，这是正确的，也满了他的愿，我们替他做了好事，对佛教不产生副作用。如果说我这有财产，别人来跟我，他的目的是在财产上，道心没有了。这一看道场都有主的，他就不会想这个。好好争取在这时间里面，要用功，要提升自己，这是对的。我们要学释迦牟尼佛有使用权，没有所有权，你多自在、多快乐。

　　这是佛法跟世法差别就在此地，你能真放下，你障碍没有了，你自性里本有的般若、智慧、德相全现前。这个事情在中国也有个最好的例子，禅宗六祖惠能大师他给我们做了个示范。释迦牟尼佛是像我们现在讲知识分子，求学，放下。如果不放下，释迦牟尼佛学了十二年不放下，不放下就叫世间法，放下就叫出世间法。所以世间法、出世间法没有界限、没有差别，就看你能不能把烦恼习气放下。真能放下，佛家常说哪一法不是佛法，法法都是佛法，儒是佛法，道是佛法，哪有差别?放下了!如果不放下，不放下他说哪一法是佛法?你就是今天学《华严》、学净土都不是佛法。为什么?你还有烦恼，你还有习气，你还有分别，你还有执著。佛法跟世间法的区别在这个地方，不是说这佛经是佛法的，不是的。你放下妄想分别执著叫做佛法，没有放下，你天天读佛经还是世间法，为什么?你出了不六道轮回，你不了解诸法实相。这就分得很清楚、很明白了，所以真放下一切法都是佛法，没有一法不是佛法。

　　今年我在马来西亚跟马哈迪见面，我送他一张千手观音，千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔，叫三十二相。我送给他的时候告诉他，这在佛法里头是属於教学，代表什么?代表多元文化。什么是多文化?观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度他就现基督身，基督是佛教、是佛法，应以阿訇身得度他就现阿訇身。所以我说画佛像的这个人，他没有能体会到这点，因为古时候画的面孔大概都是差不多的;因为那个时候交通不发达，资讯不发达，很少人到外面去看过。现在资讯发达、交通便捷了，我们的生活空间已经是整个地球，所谓地球村。现在造这个三十二相，就应该造全世界各种不同民族的面孔，各种不同宗教的面孔，一看什么?一家人。宗教当中的矛盾就没有了，宗教当中这些成见就没有了，就可以能团结了，才晓得是一家。

　　我跟宗教接触很多，很多宗教领袖我都很熟，我告诉他，我们信仰的是一个真神，大家都点头，都认为说我这个教里的是真神。我说我们信仰的是唯一的一个真神。我说你相不相信真神有无量智慧，大家都相信;真神有无量的神通，他会变化，这也相信。我说那就行了，问题就解决了，真神在基督教就变成耶稣、就变成摩西，就用这种身;在中国他就变成孔子、变成孟子;在印度，他就变成释迦;在阿拉伯世界，他就变成穆罕默德，都是一个真神的化身。他们听了之后都点头，都没有反对的意见，宗教可以团结。所以要晓得这个真神，佛法里头没有真神，佛法讲什么?讲法性，法性能现，唯识能变。唯识是什么?就是妄想分别执著。妄想分别执著才能产生变化，没有妄想分别执著这个世界叫一真法界，你才能看到事实真相。有妄想分别执著，这个世界没有一法是定法，这跟现代的科学讲的就相应了，千变万化!

　　佛经里头不但是有高等哲学，它有高等科学。现在的尖端科技，量子力学、微观世界、基本粒子，在佛法里面讲得很多、很透彻。佛在二千五百年前讲的，现在科学家才发现，那跟佛经讲的还有段相当长的距离。佛教不需要用仪器，用什么?放下妄想分别执著这是世间。所谓法尔如是，它本来就是这样的，你自性里面有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，只要你把它去掉就行了。所以中国惠能大师他表演的，不认识字，没念过书。跟五祖谈话，正式谈话就是最后那一晚上，半夜三更进门，在我们想像当中顶多两个小时。跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他悟了之后很难得，真不容易，把自性是什么样子说清楚。释迦牟尼佛觉悟之后也说得清楚，但是都在大经里头，不像惠能大师那么简单明了，让我们一听立刻就知道。

　　他说「何期自性本自清净」，这第一句本自清净。第二句「何期自性本不生灭」，印度所有宗教追求的大般涅盘就是这句，涅盘是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」，这个具足就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是这句你本来都有，你跟佛没差别，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，丝毫欠缺没有。第四句说「何期自性本无动摇」，你的心是定的，自性本定它不是修来的，本来就是这样的。最后一句「何期自性能生万法」，这就是宇宙从哪来的?生命从哪来的?万事万象从哪来的?六道轮回从哪来的?十法界从哪来的?一句解决。这是惠能大师开悟讲的五句话，把自性的体、相、作用都说出来了，非常难得。

　　不入这个境界他怎么说得出来!他一说出来，忍和尚明白了，经就不讲，衣钵就给他了，送他去避难。他在猎人队里避了十五年，为什么?嫉妒、障碍。中国古谚语的这句话我们要明了，它是真理，叫做什么?同行相忌。什么人嫉妒他?和尚嫉妒他。他不认识字，是老粗，到庙里来就在那里做义工，做了八个月，法怎么可以传给他?他有什么资格来继承?庙里头几百个人到处追找，想把衣钵夺回来，同行相忌，我们要了解。

　　至於许多人想求平安、求消灾、求发财，这真的，这不是假的，但是他们求不到。他们所求到的是他命里有的，命里没有的他求不到。可是佛家确实有，如理如法你去求，有求必应;你不懂道理不行，不懂方法不行。你以为木雕泥塑的那些佛像会赐给你，那就完全错了。佛在经典里面告诉我们，求这些方法统统在布施，你想发财你修财布施，愈布施愈多;你要求聪明智慧，你要修法布施;你要求健康长寿，你修无畏布施。它有因，你修这三种因，这三种果报一定现前，诚心诚意的去学习，你才能感得果报，真的一点不假。

　　我在年轻的时候，多少看相算命都说我贫穷下贱，这命是贫贱，贫是没有财富，贱是社会上没有地位，一生很苦，而且又短命。我对於他们讲的话我很相信，为什么?我自己反省该不该有财富?该不该有地位?想想都不可能。以后学了佛，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」，他说你要懂理论、懂方法，你好好去做。我真的去做，但是我没有求，我没有求财富，也没有求地位，也没有求长寿。算命算我过不了四十五岁，我现在八十多;我没有求财富，可是你只要做，它自然来。来我不积财富，来了什么?我们就转供养、转布施，帮助需要的人。像大陆上过去这些灾难，我们全心全力帮助，办希望小学，希望小学我们建了几十所，凡是对社会有利的事情我们都做。

　　这两年我在老家庐江办了个文化中心，这个缘起我们报告多次，很多同学都晓得。是参加国际和平会议，我们把中国古圣先贤的方法说出来，他们都很感动，但是会后告诉我，他说法师，这是理想做不到。所以我们就做个实验看看能不能做到，做成功了，而且很快就超过我们想像的，很短的时间就有很好的成效，真正是非常难得。做给联合国看，希望他们真正能重视，全世界各个族群古圣先贤那个老的经验、老的方法，现在用还是非常有效。你再细心去琢磨，那些老经验、老方法里面确实含藏著有高等的哲理，有高等的科技，不可以轻视。只是现在人真是所谓好高骛远，把古人的东西都看成糟粕，把它舍弃了，这可惜，造成现前这许多的困难，这不可以不懂。

　　问：第三个问题，现在佛教寺院道场多半成为观光景点，祈福消灾之处。由此看来，请问佛教对社会国家，甚至全人类，到底有什么实质的贡献?

　　答：去年联合国的活动，主题就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，讨论的题目就是「佛教徒对於世界人民的贡献」，跟这问答是相同的。佛法对於社会人类的贡献是教学，这一定要知道。这些寺庙的活动，释迦牟尼佛当年没有，这后人搞的，而且很晚。佛陀教育是他老人家死后一千年才传到中国，这按照中国历史的记载，到中国来才有寺庙建筑，在印度是没有，这是我们要懂得的，它是教学。教学的内容，我们现在学习了五十多年，知道任何一部经典里面一定是这五个内容。第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学，这五项都讲到登锋造极。不接触不知道，接触之后，才佩服得五体投地!

　　学佛确实人生最高的享受。这当年方老师介绍给我的，我很感激老师。这么样的幸运，我这一生的确是过著人生最高的享受，他老人家讲的话，我证明了。我也遵从老师的教诲。章嘉大师告诉我，学佛要学释迦牟尼佛，学儒要学孔子，你要像孔子;学佛，你要像释迦牟尼佛;学道，那你要像老庄，这才能学会。学得不像，那就变成儒学、道学、佛学，这不管用，但是在世间可拿几个博士学位，也可以做个名教授，你自己依旧生活在烦恼苦恼的世间，你不能离苦得乐。你不可能像夫子「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦你得不到。佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满，你得不到;你必须真学，学得很像，你就得到。所以现在祈福消灾很重要，我们要为全世界来祈福，要为全世界消灾，现在灾难很多。

　　问：下面第四个问题，弟子在净宗学会的道场担任法宝流通的执事，最近法宝仓库出现了一些老鼠菩萨，并且咬坏了公务车的电线。请问可否把道场共修后剩余的菜饭，供养这些老鼠菩萨?这些道场里的食物属於常住物，会让这些老鼠损福报吗?

　　答：这是应该的，这释迦牟尼佛教我们的。佛陀当年的僧团每天出去托钵，托钵吃剩下来的都布施畜生，在野外的这些鸟兽，都布施供养它们。佛不许可这个饭留著明天再吃，不可以，这是什么?这讲求卫生。隔夜的饭吃你容易长病，你长病要人家侍候，多麻烦，所以佛弟子不吃隔夜的东西;可是现在有冰箱，可以储藏，从前没有冰箱。这我们吃剩下的东西，一定供养这些畜生。那老鼠也是畜生之一，应当接受供养，这没有问题。

　　问：第二，是该供养它们，让它们继续在仓库出入?或是捕捉它们，皈依之后带去放生?

　　答：这个事情，我们这么多年来经验很丰富，你可以跟老鼠沟通，你供养它们的食物，不许它们损坏这些法宝，它会听话。我在澳洲，我们有很大的菜园，我们在菜园里面种的蔬菜，可以供养道场三百人，每天吃有三百人，你就晓得菜园多大。我们没有农药、没有化肥，水果树很多，我们指定几棵树专门供养鸟的，鸟来的时候你吃水果，就吃那几棵;其他的不可以，要留给我们，很合作。这小动物常常到菜园来吃菜的，我们也留了个角落给它，那是供养你们，你们来的时候天天到那里吃，那个地方我们也天天照顾它，供养它。很合作，没问题，很愉快，所以我们的菜长得都特别好。你要有爱心对它，所有一切动物都有灵性，统统可以沟通，连蚊虫蚂蚁都可以沟通。我们做这个经验太丰富了，希望大家好好的来学习、来推广。

　　问：万一它们有任何破坏法宝，或常住物的行为需要背因果?

　　答：是，它们是背因果，你也有责任，你没有照顾好。不要把因果责任都推给它们，我们自己要跟它好好的交流，不能感应的时候，是我们诚意不够，至诚就能感通。你诚意不够的时候不行，你真有诚意，行，没有问题的。

　　问：下面一个问题，请问所谓灵魂出窍，灵魂出窍真有此事吗?最近科学家以虚拟的方式证实灵魂出窍只是一种错觉。请问如何解释?

　　答：科学家模拟灵魂出窍这个现象，我在网路上看到，这同学他下载给我看。这个事情在国内、在海外很普通，科学家实验不出来。但是他的实验也不能说完全没道理，不够圆满，真相还是测不准，像科学家里面测不准定律，它有偏差、有错误，这我们应当要晓得。在国外心理医生他们处理这个事件经验非常多，报告也很多，那些报告比科学家实验报告得详细，可以多参考。像在美国最著名的凯西，这是上个世纪，二次大战之中他过世的，距离我们不算太远。最近魏斯博士他有四本书，在美国、在欧洲有很多心理医生，对於这些经验非常丰富，可以看看他们东西。必要的时候你也可以亲近他们，自己去做实验。我们澳洲有个同学现在在美国，他就专门找这些心理医生，听说做过好几次实验，他也很满意。

　　问：下面一个问题，社保局的钱是由各个参保人员集得来的，国家也用这些钱去投资股票等金融工具，已使社会资金愈滚愈大，就有官员挪用这些资金，而受到查处，受现世报。我们看病住院的钱大部分是社保局给出的。请问这样有没有恶报?将来要不要披毛戴角还钱?

　　答：这些事情不需要在我们佛学答问里面提出，我们问的还是多关心自己修学的，这是第一。自己修不好这一生就很可惜，自己修好了才能帮助别人。你看看夏威夷土著的报告，他帮助一些病苦的人，那是一般医院无法治疗的，他也不接触病人，只是拿著病人的病历，他从自己内心上下功夫。跟我们念佛的理论、方法非常相似，用真诚心自己忏悔，把忏悔的功德回向给他就产生效果，居然把那些病人的病都治好。没有接触过，那病人自然就好了，这看起来好像是很神奇，它有道理，有很深的道理。从这里也可证实佛门里面，这些回向功德不可思议。回向效果不大，是我们自己没有功夫，自己有功夫回向效果就很大。

　　下面是网路同修提问。

　　问：第一个问题，弟子曾经对父亲态度不好，经常对他爱理不理。如今我的儿子也给了我同样的态度，甚至连话都懒得跟我说。我现在知道这是自己的业报，也正因如此，我更痛心儿子此刻也是正在造恶业。请问应怎样挽救这个情形?

　　答：这桩事情，你要想真正理解、回头，我劝你先到庐江汤池文化中心去学习两个星期，你这个问题自然就解决。自己靠自己来学习非常困难，祖师大德常常教我们，学习要有好的指导老师，要有好的同参道友，依众靠众，这个学习效果就大，对你影响就很大。汤池弟子规的教学氛围非常殊胜，许多人到那里学五天到一个星期，都受感动，都有很大的改变，你可以去试一试。

　　问：第二个问题，小女出生六个多月，身患疝气疾病，前日抽血检查又有许多毛病。念及小女业障身重，末学也曾在佛前忏悔念佛回向小女，但是效果不明显。请问老法师开示，到底应怎么做?

　　答：佛在经典上告诉我们，因果通三世，确实有许多疾病的因是前世种的。这在美国心理医生报告里面常见的，这是我们不能够不相信的。凯西说过一句话，我记得很清楚，他说全世界每个人一生所遭遇的任何一桩事情都有前因，不可能有一桩事情是突发的，他有这几句话。既然前世是不善的因，招这不善的果报，这一生就要痛改前非，断恶修善。佛教导我们有许多方法，过去我们念念都想到自己利益，如果能反过来，我从今之后，念念都想到别人。那你看到这小女孩，你能够照顾天下的儿童，他们有苦难，我们尽心尽力去帮助他，这个功德回向，就能产生很好的效应。

　　问：第三，如果一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，或说身体很不舒服，在不知道他病情轻重的状况之下，是立刻叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救?

　　答：这要看什么人，他是个学佛的人，你可以这样做。他要不是个学佛的人，如果你这样做，他家里来找你麻烦，这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救，你耽误了他急救的时间，他要求你怎么赔偿，你这是自找麻烦。现在社会制度、社会的法律要懂得，统统都要遵守。或者是你双管齐下，两全其美，有些佛教同修帮助他助念，送他到医院，在医院里面照顾他，这是比较安全妥当的方法。

　　问：第四，人在断气之后，助念的同修需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示?如果需要开示，亡人会得到利益吗?因为我们这边学净土的同修，对临终和中阴开示都非常重视，请老法师开示。

　　答：这没有必要，助念的时候，我们一般讲断气，就是医生宣布他死亡，最好是十二个小时、十四个小时这段时间就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前、病重的时候，决定不要讲开示、也不要讲经、也不要去唱念，这些东西什么?都是干扰。就是一句佛号阿弥陀佛，开示就一句话，「求生净土」，这是最受用的。不能再叫他有其他的想法，那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属，是过世的，有这个现象，这些人来了，提醒他不要跟他去。等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走;任何人来、任何佛菩萨来，都不要去理会，这句非常重要。其他的都不要说，就是一句弥陀念到底，对他是最有受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面，说得很清楚，应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀，自己一定要有这些常识，否则的话，你对他就没有好处，产生负面作用。

　　问：下面一个问题，儿子吃素一年多了，不久前一场病毒性的感冒，高烧持续三天不退，一直吊著点滴，到第四天才一点点退去，之后人瘦了一大圈。请问老法师，第一个吃素，到底对我儿子的身体有没有影响?他为什么整天身体不舒服?

　　答：这个我想没有影响，因为很多我认识的一些法师，他母亲怀孕的时候就吃素，胎里素，人也很健康;比我小几岁，今年大概有七十五、六岁，那一生吃素、胎里吃素，所以我想没有什么大问题的。我们以前不知道素食的好处，知道之后我就完全采取素食，我的吃素不是人劝我的，我是了解这个道理。一般人饮食著重於生理健康，叫卫生;伊斯兰除了卫生，他讲求卫性，就是一切动物性情不好的，他都不吃，对自己会有影响。所以佛法采取素食，不但卫生、卫性，还保卫善良的慈悲心，这个好，真正圆满，卫生、卫性、卫心，这慈悲心。我是明白这个道理之后，我才采取，我吃素也是五十六年，都没有毛病。所以素食对身体没有影响，至於生病，他可能在饮食上有问题，要好好去想想是不是吃了一些不干净的东西，这个要注意。

　　现在饮食卫生实在讲是非常困难，许多饮食都不是健康的。所以从前李老师常常讲，现在人可怜，三餐不是吃饭，叫服毒。连米里面都掺杂著化石粉，那个米漂亮、好看，蔬菜是严重的农药。那肉食就更糟糕，你要到养殖这些动物的那里面参观一下，你就会吓到，很可怕，所以现在奇奇怪怪的病很多，总是病从口入。甚至於现在连海鲜都有毒，为什么?海水被污染了，它都带著病毒。江河就更不必说了，干净的水都很不容易得到，饮水里头有毒，再严重空气里头有毒。前几天我看到报纸上新闻，广州那边下酸雨，那雨水下下来的时候，那个酸度比浓醋还要酸。这什么原因?空气里头不干净。很麻烦，科技带给人类的灾难，要有高度的警觉心。

　　问：末后说是否他这个年纪吃素太早?

　　答：吃素没有早迟，实在讲愈早愈好，不跟众生结冤仇。

　　问：底下一个问题，黑龙江省鸡西市华严寺念佛团，依据老法师的教诲，坚持诵读《无量寿经》夏老会集本，一句佛号、一部经，十余年来许多居士都非常熟练。近日广东有位法师来到我处讲法，经徵得寺中住持老法师同意，严厉要求改诵康僧凯本《无量寿经》。经多方努力圆融，均被遭到拒绝，十余年辛苦缘聚的百余人念佛团，因此事件而面临解散。请问老法师，应如何如法解决这个问题?

　　答：这是法师成见很深。古人有句话说，「宁动千江水，不动道人心」，这个道场他用什么方法修行，修了已经很长的时间，已经有很好的效果，应当赞叹不应当改变。这是什么?这是个懂得经教的法师。为什么?法门平等，无有高下，哪个法门都好。如果说只有我的是好的，别人都是错误的，这不是佛说的。佛说了八万四千法门，而且还告诉我们法门平等，无有高下，你怎么可以妄自分别?这是错误。所以道场，我没有住过道场，出家的时候在寺庙住过三年，以后再就没有住过寺庙，寺庙不欢迎我。因为我天天学经教，天天讲经教学，寺院需要的是经忏佛事法会，我不是为这个出家的。所以我这么多年来在外面流浪，还好没饿著、没冻著，法缘也还很殊胜。但是我们懂得人家道场请我们去讲经，我们对他道场赞叹，赞叹他的住持，赞叹他的大众，赞叹他的信徒，赞叹他修学的方法，这才行，这才如法。

　　一九七七年我第一次到香港来讲《楞严经》，那一次讲了四个月，在九龙界限街讲两个月，在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。圣一法师难得!非常好的法师，我在界限街讲经的时候，他天天来听，而且还告诉他的信徒，劝他的信徒来听我讲《楞严》。他请我到大屿山他的宝林寺去访问，他是禅宗道场，那个时候还有四十多个人在那边坐禅，我看了很欢喜，他让我在禅堂讲开示。我不是学禅的，但是《金刚经》、《坛经》、《永嘉大师禅宗集》，我都讲过，所以我还有点口头禅，我对他赞叹备至。回来的时候，有些同学陪我去的，回来在路上就跟我说：法师，你对禅那么样的赞叹，你为什么不学禅?我就告诉他，各人根性不一样。禅是上根人学的，我不是上根人，我是中下根人，所以我对他赞叹，我没有这个能力学习。

　　中下根人学净土是最有把握的、最容易的，禅的确不是容易。为什么?禅一定要放下，至少你要放下执著。对於世出世间一切法执著没有了，这才证阿罗汉果。不证阿罗汉出不了六道轮回，那不行，那不算成就，这个我们必须要知道。我们业障习气重，净土有带业往生，这还真的能帮上我们忙;如果不带业，完全靠消业，我说我办不到。我看到别人修这个法门，我非常尊重、非常佩服，我由衷的赞叹。如果连这些道理都不懂，这不可以请他来讲经，请他来把我道场破坏了。

　　所以我跟李老师十年，他在台中教学三十八年，我了解他老人家，任何法师经过台中，他一定请他吃饭、供养，绝不请他讲经，也不请他讲开示。我那个时候就问他为什么?他说你不晓得，他跟我们学的不一样，他来讲他的那一套，讲了之后，我们这些念佛的人心都动摇。他说我至少要花上几十个小时的时间，才能把这个同学又恢复好，太困难了，决定不可以。但是从前那些法师都懂得这个道理，随便你都可以请，他如理如法。现在不懂，在佛法叫基本的礼节，你到人家道场要赞叹人;你到这说这个不对，那个不对，你批评人，这不可以的，这是不如理的、不如法的。现在真正如理如法是愈来愈少了，所以不可以不知道。

　　问：底下一个问题，请问刻录法师讲经光碟流通，会在光碟上写上网址，请问这样如法吗?

　　答：这个事情可以不必问，写网址或不写网址我想都没什么关系，写也可以，不写也可以。

　　问：底下一个问题，如果诚心念佛，如经上所说或一日、或七日能去得成吗?

　　答：能。最重要的，还是你要如理如法，佛法不欺骗人，但是若一日到若七日那也是上上根人，不是普通人。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，宋朝时候人，他念佛只念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，那是真的，那不是骗人，他靠什么?真诚心。什么叫真诚心?没有一丝毫杂念。你不妨试试看，你念一天，一天没有杂念，有杂念心就不诚了。曾国藩先生在读书笔记里头，给诚下了一个定义，他说得很好，与佛法相应。什么叫诚?「一念不生谓之诚」。这个标准太高了，诚则灵。你心里头没有杂念，只有阿弥陀佛，没有第二个念头，那就产生效果;如果还有第二个杂念夹杂在里面，就把你的功夫破坏掉了。

　　问：底下一个问题，弟子是医学院学生，深知现今人类医学的弊端，是以暴力的战斗打败致病的细菌病毒，而取得所谓的健康，而不知实为业力显现，罪报所致，更增身业、意业杀生。而且现在的医学院做实验，对生命的践踏太厉害了，实在让人看不下去。请问我们应该怎样做，才能扭转这么严重的现象?

　　答：我对於医学、医院接触太少，在中国，也只认识一个老中医。确实中医的理念，跟西医不一样，中医是柔和的，我们举个很简单的例子，就像你说的，西医对於病毒，消毒，消灭病毒。中医不是这样的，中医是解毒，化解病毒，你看就和平多了。用和平的方法解决，不是用战争的方法解决，这在理念上就不同，就像你所讲的一样。我相信中医，西医虽然好，我也不毁谤它，可是我相信中医，为什么?中医有五千年的历史经验，西医大概才只有三百年，经过历史长时间考验的，你能不相信吗?科学技术是好，副作用很大。过去七十年代英国汤恩比博士，对这些事情他常常谈论到，科技的发达带给人类一些方便，但是人类付出的代价太惨痛了，得不偿失，他这个话说得非常有道理。

　　今天社会的动乱，整个世界的混乱，你细细去想这个原因在哪里?科技，迷信科技，把伦理道德抛弃。西方人迷信科技，把宗教教育舍弃掉，所以他的社会动乱。在过去，中国是伦理道德维系社会安全，西方是宗教教育，现在东西方伦理道德、宗教教育都没有了，这社会怎么能不乱?安全没有保障，这很可怕的现象。这就是大家对佛法能够懂得一些，众生所造的不善的因，感来不善果报，不善的果报就是现在所谓是天然灾害，天然灾害是我们不善的心、行为所感召的。

　　《楞严经》上告诉我们，这释迦牟尼佛说的，水灾是贪心感得的，火灾是讲火山爆发，海啸是瞋恚感得的，风灾、飓风是愚痴感得的，地震是傲慢、不平所感得的。贪瞋痴慢感召的这些自然灾害，不是自然的。我们起心动念，跟大自然习习相关，它有感应。所以人心善，你居住这环境都美好，风调雨顺，什么灾难也没有;人心不善，什么样灾难都来了，就这个道理。所以一定要相信，好好的从自己思想见解去下功夫，努力断恶修善，积功累德，自然外面环境它就会转。这佛说的境随心转，物质环境、人事环境都会随自己的心来转。

　　问：底下一个问题，弟子曾经发愿皈依受持《佛说大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，而本身又是修净土的，不知是否如法?

　　答：前清乾隆时候，我们佛门有位大德灌顶法师，慈云灌顶法师著作等身，现在日本《卍字续藏》里面收他的著作，大概有二十多种。他有一部《佛说观无量寿佛经直指疏》，简称就是《观经直解》里面说了一句话，他说我们无论是个人、是团体遇到灾难，严重的灾难，灾难严重到什么程度?所有的经、所有的法门都化解不了，无论是显教、密教都没有办法，束手无策的时候，他说最后还有一个方法，决定能解决，什么方法?就是一句南无阿弥陀佛。你相不相信?你要相信，你就一句阿弥陀佛念到底就行了，什么经教都不要读。为什么?这句阿弥陀佛把所有，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的经教、方法，统统包括在里头，一个都不漏，这灌顶法师讲的。你为什么念这个佛没有效果?你三心二意，你对於这句佛号怀疑，认为还有别的更好的方法，你错了。

　　我们今天在学《华严》，《华严》是以念佛为主，五十三参第一个善知识德云比丘，善财童子去参访他的，他修什么法门?修般舟三昧念佛法门，求生净土。我们中国人讲先入为主，这第一个老师非常重要，先入为主。到最后第五十三位老师，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就很明显的告诉你，从始至终就是一个念佛法门。当中这五十一位善知识，所示现的就是无量法门，无量法门最后都归净土，这个表法的意思很深，要细心去体会。世出世间法的成就没有别的，《三字经》上说得很好，「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专。专就有定，定他就开慧，智慧开了，才能解决问题。你学多、学杂了，你心没有定功，你就没有智慧，这就错!

　　问：底下一个问题，弟子的父母亲戚颇有善根，只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们?

　　答：这个地方就是佛法讲的善巧方便，他如果说不反对，你常常听经，现在用光碟很方便，你听经他不反对，他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去，这是接引很好的方法。你自己更要做到，佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你在家要做真正孝子，你父母才会觉得学佛是好，学佛很孝顺，他就欢喜了。他欢喜他也想学，而且也会把佛法介绍给他的朋友们，这样帮助是有效果的。

　　问：第十二个问题，弟子或遇横死罹难众生，或解剖动物时，都念「南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无阿弥陀佛」，净土往生咒，七佛灭罪真言，地藏菩萨超度心咒等。请问应怎样念才如法?还需要做别的什么吗?或要结什么手印?

　　答：都不需要，只念阿弥陀佛回向给它，帮助它求生净土，你的诚意达到就好了。念太多就念杂了，你自己也感觉得很杂，接受的众生它也感觉的混杂。世出世间一切法，佛常说「制心一处，无事不办」，《弥陀经》的宗旨「一心不乱，心不颠倒」，你要懂这个道理，一才真正有效果。所以是一句佛号送往生，对人、对一切动物都相同。

　　问：底下一个问题，请问哪种佛咒能破降头术?哪种佛咒能破蛊惑术?

　　答：你要真正懂得这些原理原则，一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的，我们不能不相信。什么样的方法都没有效果，最后这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心，你念得对它怀疑，那就没法子，你要相信决定有效果。在藏传里面，他们念观世音菩萨六字大明咒，一样有效果，「唵嘛呢叭咪吽」，这是他们天天念的，跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨，也很有感应，就只要一句，简单也很容易。

　　问：底下一个问题，老法师说八地菩萨才纯修密，不修密法不能成佛。请问是不是说成佛都要经过密法，以去除妄想?八地菩萨还需要有男女双修吗?

　　答：佛对众生所说一切法，有方便、有真实，这你要知道。佛讲到八地，实际上在《华严经》上讲，你要到初住你就全部明白了。然后你才知道，释迦牟尼佛接引众生的善巧方便，那种智慧的自在运用，你就完全通达。你现在还没有到八地，你就乖乖的依教奉行，持戒，好好的学佛，那就行了。不需要到八地，到圆教初住，别教初地，你就明白了。

　　问：底下第十五个问题，初学佛时买的，或者是结缘而来的书、光碟有很多。现在依老法师学习，只想流通老法师的书、碟，以及您在教学中提到的有关影碟。请问对其他单位出版的书、碟，应如何处理?

　　答：可以送到寺院道场跟大众结缘。现在结缘场所很多，我听说还有很多香港素食店，素食店有佛书、光碟结缘的，你送给他们，他们光碟都摆出来都很欢迎，无论是哪个法师的他们都喜欢，可以送给他们去结缘去。

　　问：第十六个问题，印光大师既然是大势至菩萨再来，为什么年轻时还会反对佛教?

　　答：佛菩萨再来，所谓大人作略，有它很深的意义。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他到这个世间来示现成佛度众生，这次是第八千次，这就舞台上表演，演戏一样，表演给你看。教学首先是身教，所谓圣人，像印度的释迦，中国的孔孟，他们的教学为什么产生这么大的效果，你细细去想想，原因只有一个，他所说的他全做到了，做到而后说到，这叫圣人。圣人的学生、他的弟子，听了老师的教诲他也能做到，说到之后他就能做到，贤人。现在有很多，世出世间的这些教师，要求学生做到，自己做不到，所以学生不相信。说到做不到那就骗人，时间久了被人看穿，一文不值，人家不相信，道理在此地。菩萨示现，你看看跟我们现在一样，我们先排斥、反对，为什么?没有接触，不知道它的内容，以为它是迷信。这桩事不能怪释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有责任，经典没有责任，要怪后世这些佛弟子没有依教奉行。

　　本来寺院庵堂是学校，现在宗教跟庙都混合在一起，实在讲，是很难讲的一桩事情，庙是祭鬼神的，寺是政府办公的机构。你到北京故宫去看看，从前皇帝下面一级单位，九个单位都称为寺，寺的长官称卿，三公九卿。三公是皇上的顾问，九卿是他底下九个单位办事的主管。这个单位称为寺，寺就是永久设立的，不会被废除，永久设立的。宰相底下六个部，那个部是可以换的，是可以撤销的;皇上这是不会撤销的，世代相传。所以佛到中国来之后，佛教里面办公的地方也称为寺，这是非常尊重。因为佛教到这边来，帝王以佛为老师，法师都是国师的身分，备受尊崇。佛教到中国他办什么事?第一个是翻译经典，第二个是教学，所以它是教育。佛教来了之后中国变成双重教育，宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育，礼部。直接归皇上管的佛陀教育，中国人对皇上非常尊重，皇上推动的教育，就比宰相底下要普遍多了，所以在全国处处都有寺院庵堂，都是属於教学的机构。

　　跟儒关系非常密切，历代读书人，多少读书人在哪里读书?都在寺院里头。因为寺院里面有藏经楼，就像图书馆一样，它的典籍设备很完全。藏经楼里头不仅仅是佛书，儒释道统统都有，实际上就是图书馆。在从前书籍很不容易得到，只要到寺院都有了。如果你学习有问题，寺院这些法师都可以指导你，所以儒跟佛的结合，比儒跟道的关系还要来得深。但是近代，大家不学佛法，经典舍弃了，《藏经》只是在那里供养，做装饰品，没有人去读它，这非常可惜，这个道理要懂。学佛，佛在哪里?佛在经典里。佛说过依法不依人，讲得这么清楚，法就是经典，你要依法，不要去依人。所以接触到佛法你才知道，知道之后你就晓得应该怎么学法。但是不如法的也不需要批评，没有批评的必要，我们自己认真好好的修学，慢慢的再来转移。

　　尤其是现在这个时代寺院庵堂，我第一次回国到北京拜访赵朴初，赵老那也是同乡，第一次见面我们就谈了四个多小时，谈得很愉快。我就非常赞成，是我提议的，所有寺院庵堂都做为观光旅游的景点，为什么?它已经不能修行。出名了，观光旅游人太多了，你每天应付这些人已经精疲力倦了，还有什么工夫去学习?所以应当另外建道场。建道场不要建寺庙的形式，建学校的形式，像外国的大学城，交通便捷、资讯发达，不需要那么多道场。古的道场那是古迹，供给人参观旅游，这是历史文物，同时可以对观光旅游做机会教育，这很好。老居士也很赞成，我们真是相见恨晚，见面但年岁已经大了，真是心有余而力不足。

　　道场建十个就够了，十个宗派，每个宗派建立一个大学城。这里面分两个部分，一个是研究的叫学院，譬如《华严》，华严学院;另外是修持的一部分，修持称学会，华严学会。我们净土宗的净宗学院，净宗学会，都在这一个城里面，这是全国、全世界来修净土宗，都到这来。这个好，方便，不要再搞很多道场，不需要了，用大学城的办法。他那时候听到我这个建议很高兴，将来还是要向这个目标去走，佛陀教育才真正能兴得起来。所以那些道场统统做观光旅游，替国家带来一笔很好的收入，好事，不是坏事。今天时间到了，我们只能够答覆到此地，下面还有几道题，下次再解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十三)　　(共一集)

　　2007/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：21-416-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先是网路同修的提问。

　　问：第一个问题，处今之世多逢忧患，怨憎会苦，请问如何才能确保平安，减少忧虑，使身心安稳，专志向道?

　　答：这是许多同修共同的疑问，问得很好。真正有这个认知，有这个愿望，一心念佛求生净土。怎样在乱世当中能够活得安稳?那你必须要学著看破、放下。我们在讲席当中常常提醒同学们，一定要知道在这一生当中，不跟任何人结怨仇。一定要修忍辱波罗蜜，忍人之不能忍，一般人不能忍的要学要能忍。特别是在言语、态度上，别人无论是有意无意毁谤我、讽刺我、讥笑我，甚至於陷害我，决定不可以把它放在心上，更不可以放在口上。这是什么?这就是修忍辱波罗蜜，永远保持心平气和，而对这些人不生怨恨，不生报复。如果你的功夫达到一定的水平，你会对他生感恩的心。为什么?他来成就你的忍辱波罗蜜。如果这些境界不现前，你的忍辱波罗蜜到哪里去修?

　　《金刚经》上告诉我们「一切法得成於忍」，这个一切法是包括世间、出世间一切法，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，特别要记住普贤菩萨十愿前面四愿。礼敬诸佛，对一切人生恭敬心，不能够轻慢，要生恭敬心。看到别人善事，要欢喜赞叹，修随喜功德;看到别人做错的事情，绝口不提，这个很重要。勤修布施，忏悔业障，这样一心念佛，决定能够保平安，决定能生净土。

　　问：第二个问题，我们共同发心印了一千多本《无量寿经》，经文的字很大，易看易读。印成之后，留一些给佛堂用，其余都送给学佛的同学。有一位法师看到此经，留下以下的字条：这一类书已太多了，你再继续如此助印发送，请问你真的有功德，还是在造业?弟子不知道什么地方造业，请老法师开示，应如何忏悔?

　　答：你没有造业，你做的是好事，你自己要有信心。如果遇到这些事情，这种事情现在在社会上很多，如果他说你学佛是造业，那么你就不学佛了?你念阿弥陀佛是造业，你就不念阿弥陀佛了?那叫真的造业了。你能够印经到处送给人，这是大福报、大功德，哪里是造业!希望你不要听别人的话，你要听别人的话就不要到此地来，我们此地是遵从佛的教诲，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你是依人不依佛，这造业;依语不依义，这造业，这事你要懂。你读经太少，虽然你天天读经，你对经的意思不懂。

　　问：第三个问题，学佛念佛修行，一心求生极乐，弟子心中对太极拳稍有兴趣，请问如果练太极拳，对一心求生西方有些妨碍，还是有帮助?

　　答：太极拳是很好的运动，你如果真正念佛求生净土，你用拜佛来代替太极拳，不就更好了吗?每天能拜三百拜就非常好，消业障。三百拜你全身每个部位都运动到，不比太极拳差，希望你懂得这个道理。

　　问：第二，对太极拳有兴趣是不是弟子心中放下的还不够彻底?

　　答：不够彻底的太多了，不仅仅是太极拳，你自己好好去想想。

　　问：请老法师谈谈佛法与太极拳之间的关系。

　　答：这个不要谈，如果要谈，你去问打太极拳的。我不能在此地占这个时间，占这个时间你就有过失。

　　问：下面一个问题，如果运用佛经中的四摄法与大众交往，这样会不会无形当中增加情执，尤其是与家亲眷属夫妻之间，於万缘放下一心清净念佛求生净土是否有妨碍?

　　答：四摄法是人与人之间的建立关系，就是建立一个良好的关系，可以化解冲突，可以促进安定和平。如果你专修净土，一心求念佛，你就什么都不要做了，那你有很大的福报，为什么?你有人侍候你，像闭关的有人护关，有人护持，你可以专心念佛，这是好事情，这种缘分不是每个人都能够得到的。而且这个善根也不是一般人都有，如果你有的话，那你很难得，你应当要认真努力。

　　问：若学习黄忠昌居士念佛求生西方，是否就不必修四摄法，只专心念佛就行?

　　答：我答覆你，可以。实在讲，你对佛法知道太少了，四摄法不妨碍修行，如果妨碍修行，那佛就错了，佛就害我们，希望你多听经。如果学黄忠昌，那你就老实念佛去，你要找到像黄忠昌那样的环境，有一个修行道场，有一个好的护法，让你什么都不操心，每天三餐饭送给你，你在里面一心专念。专念如果不把这些念头放下，你不会有黄忠昌的成就，黄忠昌是彻底放下。他听经听了三、四年，他要做个实验，看看用功万缘放下，三年能不能成就。结果果然证明三年行，能成就，这个就是他彻底放下。

　　问：下面问题说，弟子有个同修受菩萨戒已多年，现在一到人多的地方就难受，甚至於连寺院都不能去，为此他非常难过，因为毕竟是凡夫，不能不接触大众，请老法师开示。

　　答：这是他有业障，希望他多读经、多听经、多拜佛、修忏悔，要忏除业障。

　　问：下面第六个问题，弟子听你讲佛法以后，在做人方面发生许多好的变化，但是我是一个业障很重的人，总觉得您对戒律要求太高，太严，一时做不到。他下面有二个问题，我曾经读过曾国藩家书，觉得很对弟子的机，请问能否用曾国藩家书代替《弟子规》来学习?

　　答：那可不可以用曾国藩的家书代替《华严经》，代替《无量寿经》?这个不可以，那毕竟是世间法，这个一定要懂得。学佛，除非你不想求生净土，不想在佛法上有成就，希望在世间法上有成就，行，那你路子就走对了。如果说走出世间法，这个不行，一定要依规矩，不依规矩，不成方圆。

　　问：弟子在家学佛，能否从行善积福入手，同时听你讲佛法，而不必念经、念佛，等岁数大了再念佛、念经，这样可以吗?

　　答：希望你长寿，所谓黄泉路上无老少，怕的是寿命到了，你后悔莫及。这个思想误了很多人，我曾经过去学佛的时候遇到很多朋友，都说我现在还年轻，五、六十岁还年轻，等我七、八十岁的时候我再来学佛。没有想到过一两年他就过世了，这个很多。希望你长寿，你才能做到，如果你没有长寿的话，你就做不到。

　　问：底下一个问题，弟子在网路上，一直在一个叫「百度贴吧」的网站上发文宣传澳洲净宗学院，让更多的人有机缘来认识佛法，学习佛法。但是有不少人在网上的回覆中说些下地狱的话，使弟子陷入矛盾之中，不知道这样的网上宣传佛法的行为是否正确?

　　答：网上、电视宣传佛法是正确的，但是也有些破坏你的人，来扰乱你的人，你必须有正知正见，有能力辨别哪是真的，哪是假的，哪是正法，哪是邪法，你有所取舍你才能得受用。否则的话，你会受这些障碍。

　　问：底下第八个问题，请问每天加持一杯大悲水供养父母，发愿求佛菩萨加持父母身体健康，戒杀吃素，求生净土，这样做如法吗?

　　答：如法，很好，这是孝子的行为。

　　问：下面问的是《六祖大师法宝坛经》讲最上乘论见性大法，与我学净土是否夹杂，还是修学加速成功的关键?

　　答：修净土应当以净土三经一论为主，不要夹杂其他的，这叫专修、专学，你成就的机会就大，夹杂会有障碍。如果你想看其他的经典，首先自己念到功夫成片，严格的讲，要念到一心不乱你才可以看别的东西，为什么?对自己不产生妨碍。如果没有得一心，肯定会扰乱，这个对自己会造成障碍。

　　问：底下一个问题，明心见性与顿悟、大彻大悟有何区别?顿悟、大彻大悟的人是否已经证果?

　　答：顿悟、大彻大悟是一样的。大彻大悟跟顿悟是有不相同，顿悟就是很快的就大彻大悟，单讲大彻大悟，有人无论是参禅、念佛，有些人十年、八年，有些人二十年、三十年，有些人到四、五十年，他才大彻大悟。顿悟，像六祖，几个小时就成功，那叫顿悟。都是大彻大悟，一个是一下就成就了，一个是要很长时间，差别在此地。到这个境界就是成佛，这个不是菩萨，是成佛，也就是我们在《华严经》上常讲的，妄想分别执著彻底放下了;还有妄想分别执著，你还没悟。

　　问：底下问，《六祖坛经》是否教我们首先要见性，然后念佛更受用，往生西方有把握?

　　答：不是的。《六祖坛经》要是见性了，你就不用到西方极乐世界，为什么?你已经成佛了，你跟阿弥陀佛一样，你用不著到极乐世界去，这个要知道。那是一个成佛法门，西方极乐世界也是成佛法门，就是你没有办法在这一生见性，那我们到极乐世界跟阿弥陀佛学习，到了极乐世界再明心见性，是这么一回事情。这个路子比较容易走，一生靠自己明心见性，太少了!像惠能大师这个样子，我三个老师都告诉我，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士三个老师都告诉我，你决定做不到，非常肯定。而且告诉我，不但你做不到，他是指著我，做不到，他说惠能大师之前没有看到一个人能做到，惠能大师之后到现在一千三百多年，也没有听说有一个人会做到，这讲顿悟。由此可知这是多么难的事情。你要做到了，真的诸佛菩萨对你都尊敬，为什么?这太难了，太希有了。所以老师劝我从渐修，就是慢慢一步一步提升，一下放不下，慢慢放，走这个路子。到极乐世界之后，再彻底放下。所以我们讲，能够往生极乐世界只要功夫成片，这个在此地我不多讲，我们讲经时讲了很多，你多听经就明白了。功夫成片你就决定得生。

　　问：再看下面一个问题，怎样从真如自性下手，见性了是否生死就自在了?

　　答：见性，生死就没有了。惠能大师见性了，告诉我们，见性之后你的心清净，「何期自性，本自清净，本不生灭」，就是生死没有了。「本自具足、本不动摇、能生万法」，你就成究竟圆满的佛果，你跟释迦、弥陀没有两样。你要问怎样从真如自性下手?我觉得你不必问，就像我的老师教我，你不可能，你这一生做不到，还是老实念佛有把握。

　　问：下一个问题，现在很多人都说《玉历宝钞》是假的，不如法的，不知法师如何看待?

　　答：佛菩萨教给我们「依法不依人」，那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信，我对它很尊敬，我认真学习，学习就是断恶修善，那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果，学佛还要存不善的心，还要造恶业，那么《玉历宝钞》讲的，你还是要堕三途，这是真的，不是假的。

　　问：第十五个问题，思想中谤法，或行为上谤法，罪业是不是一样的?思想中谤法通过悔恨和发誓不再犯，能不能消除这个罪业?

　　答：起心动念和言语行为，造业是一样的，你念念《地藏经》就晓得，《地藏经》上佛说的，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」，你就晓得一个人在一天当中造多少罪业!消除罪业确实是要忏悔，忏悔最重要的不再犯，那叫真忏悔。忏悔之后还犯，那不是真忏悔，那就不能够消除业障。所以古人教我们，「多念一声佛」，这个话有道理，「打得念头死，许汝法身活」。少说一句话，多念一声佛，这是很有道理，不必要说的不要说，不必要去想的不要去想，这样才真正能消业障。想佛、念佛。

　　问：底下一个问题，我们这里的老房子准备拆迁，请问念什么咒请居住在地下的小虫子搬家，一天念几遍，念多少?

　　答：这个不是念咒，你就是念「小虫菩萨，我们房子要拆迁了，请你们赶快搬家」。每天看到小虫子你就告诉它，蚊虫也好、蚂蚁也好、蟑螂也好、老鼠也好，你看到之后你都给它讲，它就会搬家，它也会很感谢你。

　　问：第十七个问题，请问「无念而念，念而无念」，即是「分别亦非意」吗?念佛时是无念而念，无有念头而只是口念佛，还是边念佛边想佛忆佛?

　　答：如果你念到无念而念，念而无念，你就不会到我这个讲堂来，你也不会来问我。为什么?那是一心不乱。有这样的功夫，你往生是随意的，想什么时候走就什么时候走，在这个世间喜欢住多少年就住多少年，你已经生死自在。如果到不了这个功夫，还是忆佛念佛，用这个方法好。口里念佛，心里想佛，因为你想佛，你就没有妄想;你不想佛就有妄想，这个道理要懂。

　　问：第十八题，业障深重的愚痴弟子妙音患躁郁症(所谓的业障病)已经将近二十年了，恳请老法师慈悲怜悯告诉弟子应如何忏除业障，以便不药而愈。

　　答：我介绍你看「山西小院」，「为什么不能吃它」，这套光碟你去看，看了之后你依教奉行。那些人是念《地藏经》、念地藏菩萨，可以，消业障用经声、菩萨圣号会很有效果。等到业障消除之后，你再专念阿弥陀佛求生净土。

　　问：末后一个问题，印光大师既然是大势至菩萨再来，既不会过奈河桥，也没有妄想分别执著，为何失去过去的记忆还要重新觉悟?

　　答：菩萨示现在这个世间，他的境界不是凡夫能够想像得到的，你这些疑问最好去问印光法师。大势至菩萨早就成佛了，乘愿再来，像唱戏一样，他是舞台上表演，你到后台看的时候完全不一样。

　　下面是中国同学的提问。

　　问：第一个问题，弟子每一次发心去助念，回家后丈夫就生病。但有一次一位一百零三岁的老婆婆要往生，一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了，我们继续助念，回家后丈夫就没事。请问老法师，是不是我们助念的效果不如法师的开示?

　　答：这个与法师开示没有关系。助念的时候要有诚心、有诚意、有爱心，真正为他助念，送他到西方极乐世界。如果助念的时候心里面有夹杂、有妄想，那就不得力了。不但不得力，在助念送往生的是罪过。

　　问：下一个问题，我们这里成立一个助念团，由二位居士带领，当A居士带领时，很少有众生附体的情况;但是B居士带领时，经常出现众生附体的事情，有些助念成员害怕，有人说B领队与地藏菩萨缘深，请老法师开示。

　　答：如果与地藏菩萨缘深，就会得地藏菩萨加持，不会有这个情形发生。可以说这位居士与这些附体的这些众生有缘，所以他来的时候，很容易来找他，这就像一般附体的情况一样。身体健康的人，知见正知的人，鬼神不敢附体。凡是你看看冤亲债主附体的人，他的身体一定是很弱，弱不禁风，平常精神意志不能集中，这样的人很容易感到冤亲债主附体。你仔细去观察就能够看得到，然后你就想念佛堂这二位带领的，他们情况一定不一样。你看看你前面讲的A居士跟B居士，你看A居士是不是精神很饱满，身体很强壮，附体的这些鬼神不敢碰他;那么B居士可能身体就差一点，细细观察就知道了。

　　问：下面一个问题，儿子九岁时上山劳动，完成学校任务时，别人大声说你踩死人，使他大惊;又说有野猪在叫，他跑在最后，因害怕过度，从此精神混乱且经常恐惧不敢出门近三十年，他说受尽痛苦折磨，请求老法师帮助。

　　答：这桩事情要让他理解，告诉他，别人说你踩死人是假的，你并没有踩到，你怕什么，你是自己吓自己。有野猪在叫，你也没有听到，野猪也没有追上来，也没有伤害你。他如果能够省悟过来，这个折磨就化解了。然后再能够劝他好好的吃素念佛，断恶修善，积功累德，他这个状况可以完全改善，可以能恢复正常。不要去害怕，事情过了三十年了还放在心上，这个很痛苦，这是没有人开导他。

　　问：下面一个问题，弟子因肾上腺疾病引起三高，高血压、高血脂、高血糖，发作时不能动，觉得受死亡威胁。且一眼看不到东西，一个眼视力很差，什么药都吃过，但是没有效。而且我先生近日又出现高血压，请老法师帮助我们排除苦难。

　　答：老法师不是医生，不是大夫，这是属於生理上的病，生理上的病你要找医生。佛法能够对治的是冤业病，是业障病，这个佛法有办法帮助你。生理上的毛病一定要请教大夫。所以病因有三种，你没有找到好的医生，你可以求佛菩萨加持，这个能做到，希望佛菩萨引导你遇到一个好医生。多去打听，我们相信中国这个地区很大，好的医生还是很多，多留意一下去找一找。

　　问：下面一个问题，他说我做过多年妇产科医生，堕胎婴儿无数，造作很严重的罪业，深感忏悔。我曾经发愿成道之后先来度他们，但是业习很重，在五欲六尘中修行很难成就，请问应在工作或生活中，成就道业之后，再做弘法利生的工作，还是在境界中自度度他?应放下世缘，学老法师续佛慧命，弘法利生，或一心念佛，求生西方极乐世界?不知与何处有缘，请老法师指点。

　　答：这个确实是结下很多的怨恨，在现前你时运很盛的时候，这些冤亲债主不会找你，到你的运气衰了他就来了，来的时候，你就抵挡不住。所以你要忏悔，要真正发心，发心续佛慧命、弘法利生、往生极乐世界，回来再度他们，还要求这些婴灵跟你一道修行，同生极乐世界。你带领他们一起修，每次念佛修行，读经、听经都做这样的观想，这个很好，他们对你会谅解，也会原谅你，也不找你的麻烦。至於什么地方有缘，你要多选择、多看，要细心去观察这个道场是不是正法道场。

　　正法道场，你要先跟他结缘，不结缘，缘从哪来?像我们这么多年，老师交代我们，发心弘法，所以每到一个道场，我们到大殿总是去先拜佛，拜三拜。一般人拜三拜，大概都是求升官发财。我们去拜，拜佛拜三拜，第一拜求与这个道场有缘，第二拜与这个道场住众有缘，就是常住有缘，第三拜是求与这个道场的信徒有缘。天天做这样的拜法，真有心。道场慢慢熟了，道场都需要义工，我们发心到道场常常来做义工，跟道场的这三种缘都结下了。不结缘没法子，特别是现在这些道场。所以先要懂得选择，然后要知道结缘。

　　问：下面一个问题，好像是相同的，弟子因工作需要，曾做过计划生育工作，动员怀孕妇女流产堕胎。学佛后，我用十一天的时间为这些无名胎儿诵了一百零八部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，在诵经期间每天流著泪向他们忏悔回向，不知这样做是否如法?

　　答：这很如法。希望你一百零八部念完之后，你就修地藏法门，每天念《地藏经》、念地藏菩萨圣号，给他们回向。

　　问：底下有这个问题，我同修学佛五年，请问十斋日要不要诵《地藏经》?

　　答：特别修忏悔法可以，如果是一心求生极乐世界，那就不必。用《无量寿经》、用《弥陀经》就可以了。

　　问：下面一个问题，弟子听经四年多，没有结婚，父母也过世了，想出家帮助一切众生离苦得乐。听说老法师你在找十个人才，我想做其中一个，可是我小学都没有毕业，不知道可否?

　　答：我这十个人不是我找，我到哪里去找?佛法常讲，佛度有缘人，这十个人可不是容易，是十尊菩萨，我都会对他们每一个人顶礼，为什么?他们是来救世间的，他不是普通人。救世间就是要恢复释迦牟尼佛当年在世那种的学风、道风。我讲得很清楚，第一个，这是基本条件，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四门基本课程你真的要做到。你做到了，不需要考核，为什么?你在日常生活当中，你工作、待人接物就看到了。你真的是菩萨心肠，菩萨的言语，菩萨的行为。这是基本德行。

　　然后你专攻一门，用十年的工夫，学《弥陀经》，十年专学《弥陀经》。《弥陀经》的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这是历代祖师大德注解里面最殊胜、最好的，你要把它学会。三十年前，我第一次到香港来讲经，那个时候我讲《楞严经》。正好遇到香港有一位老法师，那时候九十多岁，大家都称他为「首楞严王」。因为我也是讲《楞严经》的，所以我到他老人家那里去拜他，他很慈悲，也非常赞叹。我听说他有六个学生，专学《楞严》的，这六个学生条件是什么?《楞严经》要会背，不但要会背，还要背注解。他选的注解也很特殊，选蕅益大师的《楞严经文句》，连经文对文句统统要能背过，才可以做他的学生。这门槛是很高，所以他一生只有六个学生，这六个学生都能够把《楞严》经文跟注解都能背过。

　　我们现在不要求这一点，我们现在要求的是德行，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》你要真的做到。你做不到，你不是菩萨，你自己度自己都度不了，你怎么能度别人。这四门真正做到，你自度成功了，你念佛求生净土决定得生，一点问题都没有，你是真正佛经上说的善男子、善女人。你能一门深入，哪有不成就的道理!所以我们希望有十个人，十个人没法子找，真有这个条件，那是太好了，太难得了。

　　进门，开始学的时候，这四样东西基础有了，来学经教，我们不教，没有教的。好在《弥陀经要解》讲过，《疏钞》也讲过，《疏钞》讲的时候没有录相，有录音带，好像有三百多个录音带，九十分钟的，你听。听的时候，你讲给我们听，要有这个能力。我过去说过，你学一部经，每天要做半个小时的报告，讲给大家听。同学，十个同学在一起，我学《弥陀经》的，我每天讲半个小时给我的九个同学听。第二堂课，那个同学学《华严》的，他上来讲半个小时，那我们听《华严经》。所以你同时可以听到九部经，连你自己学的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部经上。其他的你听，你不要去学它，专学自己的一部。这样十年之后，你会有很大的成果，只学一样心是定的。

　　我们想的是这个方法，所以自己真的要想学，我们做预备功夫，预备功夫就是这四个戒律，《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律，《十善业道》是佛家基本戒律，《沙弥律仪》是出家的基本戒律。我们都不高，太高了做不到，我们只把最基本的做到，在这个时代就不错了，可以说是真正有德行的人。

　　问：下面问题是学生坐著听经和诵经，半小时后就打瞌睡，请问老法师如何克服?

　　答：这是昏沉很重，也是无明很重。解决这个方式，自古以来，祖师大德教导我们拜佛。你可以每天拜一千拜，这是开头。拜一段时期之后，你可以把念佛、拜佛的次数增加，到最后提升到每天拜三千拜，你就不会打瞌睡了，业障就能够消除。这是很好的一个方法，拜佛、念佛，连经都不要念，念阿弥陀佛。念一声阿弥陀佛拜一拜，或者念三声、念十声都可以，你喜欢哪一种方式就用哪一种方式，用拜佛的方法。

　　问：底下一个问题，我们三人发心止语静修三年，每天专念佛号，拜佛，专听《无量寿经》，如果听《华严经》是否夹杂?有没有必要每天诵《无量寿经》，如在静修期间起业障如何对治?

　　答：这个就相当於闭关了，三个人发心止语静修三年，这跟闭关没有两样。每天的功课就是念佛、拜佛，专听《无量寿经》，不要听《华严经》，专听《无量寿经》，一遍听完了，从头再听，这样就好。念《无量寿经》，当然念得愈熟愈好，能够背诵当然是更好。三年差不多是一千天，一天念一遍，《无量寿经》念一遍，就念一千遍，一天念两遍就两千遍，两千遍应该可以背诵了，没有问题，相信可以背诵了。也有人一天念五遍的，都很好，你们自己斟酌情形好好的认真修学。

　　至於在静修期间业障现前，这很有可能，为什么?每一个人无量劫来不知道跟众生结多少冤仇，你不用功的时候他不找你，为什么?他等到机会来报复。你用功的时候，你都想走了，想离开娑婆世界，他著急了，著急的时候他就来找麻烦，这时候你要有对治的方法。平常一进你修学的小道场，三个人不需要很大，你就要把宿世今生冤亲债主的牌位供上，每天把修行的功德都要回向给他。希望化解冲突，不要冤冤相报，冤冤相报我们彼此都痛苦，我成就了，你也成就了，大家一起修行。一般差不多绝大多数他都能同意，这样子他会监督你，你每天真用功，你不用功他就来找你麻烦。所以来找麻烦的时候你赶快用功，你就知道他在督促你。这个方法是很有效的办法，三年真成功。

　　真正求往生，这样三年下来，没有问题的。如果再发愿弘法利生，你那些冤亲债主都变成你的护法。三年这个基础打下来，听经，每天听经，每天读经，你会听得很熟，读得很熟，心定了就有悟处。以后一生专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》，好事情。我们能相信诸佛护念你，龙天善神会保佑你，你的冤亲债主会谅解你，不会来障碍。

　　问：底下一个问题，弟子想一心供养一尊蓝底白磁的阿弥陀佛像，需要把原来的西方三圣像取走吗?取走后，又应当如何处置?

　　答：佛像对自己修学是个精神寄托的象徵，非常重要，所以选择要很谨慎。选择之后，最好一生供养，不要去改变，为什么?你忆佛念佛，忆佛的时候想到像就是这尊像。将来往生的时候，阿弥陀佛来接引肯定是这个像，就很熟，我天天等你来接引，总算等到了，会非常的亲切。因为像是从心生的，就是佛来接引这个像也是自己心想所生的，你要明白这个道理。如果我们离开，譬如出去旅行，这个像不好带，我们可以照照片，把照片可以随身带，还是家里供的这尊佛像，这确实是非常殊胜，是一桩好事情。原来供的佛像，你可以请到寺院、道场，供养给别人。有些人家里想求佛像的他会到道场来请，道场有结缘的，供养道场做结缘，这样就很好。

　　问：底下一个问题，老法师讲过，受五戒者不能搭缦衣，我把老法师讲的影碟给广州某寺一些居士看，但他们照常搭衣，为什么?难道主持法师不懂，或是对五戒不能搭衣理解不到?

　　答：现在说实在的话，真正对佛法了解的人确实不多，甚至於包括我们自己在内，这个话是真的，不是假的。譬如说，你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。那你就对佛法不了解，为什么?佛法不是宗教。这个问题不是我提出来的，民国好像是十二年，民国十二年，欧阳竟无大师，他那个时候在第四中山大学做了一次讲演。第四中山大学就是现在的南京师范大学，从前是金陵大学，最早的时候，民国十二年叫第四中山大学。他讲演的题目叫「佛教非宗教非哲学，而为今时所必需」这么一个题目。

　　民国十二年我还没出生，我民国十六年出生，我也是在三十年前在香港讲经，就是讲《楞严经》，在界限街中华佛教图书馆看到这个讲义。欧阳竟无大师讲的，他的学生王恩洋居士纪录的，我看到这份讲义。我仔细看看，他说的很有道理，佛法真的不是宗教，也不是哲学。但是佛法里面有哲学、有科学，我们学佛学了五十六年了，佛教经典里面讲些什么?我把它归为五大类，你们同学细心去听、细心去看，你看是不是的。佛经里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，我们在《华严经》讲座里头常常看到。方东美先生把佛法介绍给我，他说佛法是高等哲学，我们现在接触知道，不但是高等哲学，还是高等科学。关於伦理、道德、因果统统都讲到最高峰，实在是难得。

　　几个人知道?你不接触，不深入去研究，你不晓得。佛法包罗一切，宗教也包括在其中。它不是哲学，里面有哲学，它不是宗教，里面谈到宗教，它不是科学，里面谈到最高的科学。现代科学最高峰讲太空物理、讲量子力学、讲基本粒子，佛经里全都有，而且讲得比它还透彻。所以认识佛教真的不容易!佛教究竟讲什么?用一句话来说，《般若经》讲的诸法实相，宇宙人生万事万法的真相，讲这个。现在我们更清楚、更明白了，讲得更贴身的，《大方广佛华严经》讲什么?讲的是我自己的真相，那你才真得受用!字字句句经文是讲到自己身上来了。身外有没有?没有，真是经上所说的，心外无法，法外无心。外面境界是什么?境界是自性变现的，所以《六祖坛经》里面，他老人家见性的时候说了五句话，可以说那五句话是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领，都说到自性。自性「本自清净」，自性「本不生灭」，自性「本自具足」，自性「本无动摇」，自性「能生万法」，说尽了!这才叫真正懂得佛法。

　　搭衣不搭衣这是形式，衣就像我们作学生的制服一样的。要不要紧?不重要，那是形式。佛法重实质不重形式，但是这个形式我们也要尊重它，是佛门里一个规矩。五戒没有搭衣的，五戒属於白衣，受菩萨戒才有衣，才有缦衣。现在说老实话，是不是真的有戒?不但菩萨戒没有，五戒也没有了。哪一个人受了五戒他能做到?第一个不杀生，蚊子咬了，一巴掌把它打死。你能做到不偷盗吗?纳税时还想一点方法，怎样少缴一点，这种念头、这种行为就是偷盗的行为，盗心。多缴一点税，国家多一点收入，你就布施。为什么不修布施波罗蜜，还少缴一点?盗心。还有占别人便宜的念头，这都是属於盗心。妄语就更不必说了。所以，五戒里头哪一条你能够做得到?可能真正能做到的只有一条，不饮酒，其他的四条不容易做。菩萨戒就更难。

　　为什么?这个问题很严肃，出家人沙弥律仪做不到;在家居士，不谈三皈五戒，十善业道做不到，十善业道做不到，三皈五戒是假的，不是真的。你看净业三福的次第，第一条，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是头一条。我们提倡儒释道三个根，就是从第一条，依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面，慈心不杀是因果教育，在《太上感应篇》里面，修十善业，这是《十善业道经》，这三个根!有这三个根你才能受皈依，三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛，佛是什么意思?什么叫皈依佛?《六祖坛经》上讲得清楚，觉而不迷是皈依佛，你能不能做到?正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你能做到吗?我们起心动念还是迷、还是邪、还是染，没有皈依!真正皈依之后，起心动念他是觉、他是正、他是净，觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉，那真的皈依了。我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这真的皈依了。三皈之后才能受五戒，你就想想这个次第。

　　所以我们今天把它放到最下面，先教你孝亲尊师，先教你学《弟子规》，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你肯定十善业做不到。十善业道做不到，你就没有资格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上，我们常常说，别人想的不善、做的不善，绝对不可以放在心上，绝对不可以放在口上，不要去批评人，人家没错。要批评自己，我学佛，我没有做得好，没有给人家做一个好样子，让人家还迷惑颠倒，我们自己有罪，自己有过失。从自己做起，改过自新，做出好样子给别人看，这就对了。

　　问：下面说的，弟子因不愿意看见他们不守佛门规矩，就很少去这个寺院上课，这个作法对吗?

　　答：我刚才讲的这么多，你应该明了了，这个就不要再提了。最重要的是自己做得如法，别人做得不如法，要学恒顺众生;他做得很好，我们要随喜功德。不跟众生结怨仇，各人因果各人承当。

　　问：下面一个问题，请问中午十点半到十一点半吃饭，算不算符合日中一食的标准?

　　答：符合。日中一食确实是在这个时候，最准确的时间是天文日历。天文日历每一天日中是几点几分几秒都有纪录，而且每个地方不一样，有时差。一般能够做十点半到十一点半没有问题，绝对没有过午，这是个标准。

　　问：下面一个问题，请问祖宗牌位需一直供奉著吗?还是要搬下来，如搬，什么时候?

　　答：学佛了，就要懂得理事无碍，事事无碍。佛法里面时时是好时，日日是好日，所以不必选择什么时辰。选择时辰多半是神道教里面的，他们对这个很重视，佛法没有。所以那是宗教里面，佛法不是宗教。供奉什么意思?供奉是孝道，慎终追远，连过去老祖宗都念念不忘，对於眼前的父母、家亲眷属，你会生起爱心，会生起照顾的心、帮助的心。所以要懂得这是纪念祖先，「慎终追远，民德归厚」。在自己，我自己的德行从这里天天增长，是这个意思。

　　问：这一位同修提的是普济庵的老法师传仙法师，现年六十三岁，出家三十多年，托弟子请教老法师。她作梦，梦见观世音菩萨对她说出家。她说怎么出家?观世音菩萨说住山洞。她就买了一百多亩山地，山清水秀，很清静，但比较偏僻。盖了观音堂、莲花池、放生池，很想再盖一个大雄宝殿、报恩塔，还想盖一间屋，请老法师长住，或是来临指导。这些想法能实现吗?如不如法?因此庵只是老法师一个人，缺乏智慧，力量不足，请老法师指示。

　　答：这个用不著我指示，观音菩萨很灵，观音菩萨不是指示她叫她去住个山洞，她怎么要盖这么多房子?尤其是一个人，一个人盖大雄宝殿、盖报恩塔，盖这么多，没用。观音菩萨讲的话有道理，一个人住山洞多好，所以遵守观世音菩萨的指示就好。你现在买了一块山地，你就在山地里面去建一个山洞，如果有山，在山上真的可以挖一个洞。可以挖大一点，里面可以有几间房间，有个佛堂，有卧室，自己一个人好修行，这样就对了，不要打妄想。观音菩萨教你，你这里已经有个观音堂了，莲花池、放生池可以，不要再盖大雄宝殿。我主张你听观世音的话，盖个洞。观音菩萨教你在山洞里修行，你依教奉行就很好。旁边如果有多的地，可以种点菜，你自己就不必去买菜了。有个小观音堂，一定会有一些信徒，观音菩萨会找信徒到那个地方来护持你。死心塌地一心念佛，求生净土，这就对了。

　　问：后面一个问题，每晚播放老法师讲经光碟，礼请和恭送的内容一致可以吗?

　　答：可以。播放光碟，如果自己有时间，要多听，让我们自己对佛法有多一分的认识，对自己的修学才真正有好处。如果每天晚上播放经典只供养鬼神，你修了一点福德，这是修福，对自己没有实质的好处，自己是解门、行门都帮不上忙。我们知道，佛法的修学最重要的还是自度，自度而后才能够帮助别人，自己没有得度就很难帮助人，这是不能不知道的。

　　在学习方面，我们常讲，希望有十个同学在一块一起修行，这个方法每一个人在家里都可以学。缘分不同，要知道中国自古以来，出家的高僧大德，在家的圣贤君子，几乎都是自学成功的。这个事实我们要认识清楚，肯定佛菩萨、圣贤是学得好的，学出来的，问题就是你自己肯不肯学。有机缘找上几个同学，那是缘分，不能说没有缘分我就不学了，那错了。自古以来这些圣贤豪杰、祖师大德，哪几个人是有缘分的，几乎都是自己修成的。放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘的享受，具足这四个根这个重要，那是真正的基础。只要有这四个根的基础，这四个根好好的学习，一年就完成了。如果说业障重、根性钝的人，顶多二年。

　　你看我们在汤池做的实验，招收第一批的这些老师，我们教他们学《弟子规》，希望他四个月能落实。没有想到两个月就全部落实，这不难，两个月就做到了，三百六十句，句句做到，都表现在自己的生活里面，待人接物他统统做到了。我们三十几位老师做到之后，我们就对群众展开教学。汤池小镇有十二个村庄，一条街道，居民四万八千人。我们这三十位老师分头到每个村庄去教，到每个农民家里面去教。我们的预想三年才有成果看见，真能做到移风易俗，把社会风气完全转过来。没想到三个月，二00六年从一月开始教，教到四月，满三个月成绩就看到了。

　　我们这批老师非常欣慰，因为我给他的是三年，哪里想到三个月人的良心唤醒了，真的好像人睡著一样，醒过来了。良心现前，不愿意做不善的事，想到不善的事，自己受到良心责备。整个社会风气改变了。我们看到是无限的欢喜，没想到人是这么好教的，可惜没有人教，可是教的人身做到才能产生效果。如果你教别人，你只是教别人做，自己没有做到，别人不相信，效果就达不到，一定要做到。譬如说你到农民家里面，你教他的小孩要孝顺父母，早晚要知道跟父母问安。你做给他看，对父母都是深深九十度的鞠躬礼，让他看到。父母的饮食起居，照顾他，吃饭你给他添饭，喝茶的时候给他端茶，恭恭敬敬端给他。累了的时候要安慰他，有时候给他捶捶背，天快黑的时候，吃完晚饭给他洗脚。老师统统做，做给他们家里的儿女看，他家里儿女感动了。做父母的也感动了，感动什么?我怎么没教我的儿女;做儿女的说，怎么我没做到，身教!

　　我告诉这批老师们，我说孔子教学成功了，释迦牟尼佛教学成功了，为什么成功?先做到，然后再教，人家相信你，人家接受你的教诲。如果你自己只教别人做，自己没有做到，别人对你怀疑，不相信你。所以我很简单的讲，做到而后能够教别人，这是圣人，这是佛菩萨;说到之后，自己马上就做到，这是贤人;说到做不到，叫骗人。我说这三种老师你们愿意做哪一种?应该做佛菩萨，应该做圣贤。很难得，这三十几位老师确实他们是学圣学贤，所以才做得这么成功。真的学儒，真的学佛，学佛要像释迦牟尼，学儒要像孔子、要像孟子。很短的时间，效果卓著，成功了。

　　五月底六月初，杨老师把那边的成果告诉我，我们无限的安慰，意想不到，当时就想怎样把它介绍到联合国。结果没有想到过了一个多月，大概过一个半月，七月的时候，联合国就来找我们，祖宗保佑!这不是人的力量。我们虽然参加联合国的和平会议有八次之多，但是跟联合国没有发生过直接关系，他来找我们，我们机会成熟了，把汤池这个成就在联合国宣布。告诉他这个方法可以化解冲突，可以促进社会安定、世界和平。这些老师们为整个世界和平建大功、立大业，实在是难得。所以我们学，就要真干，没别的，只要真干，没有一个不成功的。

　　问：下面一个问题，有关供养，他有四个问题，第一个，每一顿饭都要供养佛和一切众生吗?如果吃的是剩饭，必须单供品吗?

　　答：供养是敬意，佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗?这是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破斋了吗?决定不可以。所以供佛不能过午，过午之后，供佛的饭菜要撤下来，不能过午。过午，饭菜还供在那里，这是不恭敬。供鬼神，供鬼神在晚上，供天在早晨，天是早食，鬼神是晚上吃，这个都要懂。所以施食都不能用吃剩的东西，如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬，何况供佛菩萨。在寺院里面，供佛菩萨的菜是专门烧的，为什么?我们一般吃菜的时候要尝菜，尝味道，尝菜的时候这个菜你吃过了，你吃过怎么可以供佛?所以供佛的菜里面没有油、没有盐，真的是淡的，这是最恭敬的。

　　所以饮食方面，对於调味，中国最好的厨师他不需要尝，他经验老到，他加多少他有分量，他拿得很准，高级厨师。没有这个功夫，没有这个本事，那我觉得还是外国的方式好。外国的东西没有调味，他的调味都摆在你面前，小瓶的盐、酱油、糖跟胡椒，都摆在那里，你自己调，拿出来的东西没有味道的。这是外国人习惯，我们中国人不习惯，实际上这很卫生。而且是每个人口味不相同，有人口味重，有人口味轻，自己调是非常合理的一桩事情。尤其是大众在一块，用外国这种自助餐的方式，一点都不浪费，你吃多少拿多少，喜欢吃的菜你可以多拿一点，不喜欢吃你也可以不拿。

　　在寺庙里面，我的主张，「三德六味，供佛及僧」，几个菜?六个菜，六个菜是有讲求的。三德六味，早晨三个菜，早餐，晚上如果是当药石，也有吃晚餐的，三个菜，中午六个菜。统统用自助餐的方式，干净，吃多少拿多少，不糟蹋。这当然有很多地方是我们的理想，可是供佛的时候一定要恭敬。自己家里面不方便，饭煮好之后，第一碗一定是供佛的，供佛的一小碗，在饭锅当中取一小杯供佛;菜也是如此，烧好之后，先夹出来供佛的。供完之后，我们大家都可以吃。供鬼神的也可以吃，都可以吃。

　　问：第二个问题说晚上不吃饭，只供一杯水行吗?

　　答：供水是不能间断的，不是说到晚上才供。供水是每天最好都要换，在什么时候?早晨，每天早晨烧香的时候换水，中午不要换，晚上也不要换。水是表清净心的，也不是佛菩萨、鬼神喝的，不是的。佛菩萨面前供那个水是给自己看的，看到这杯水想到我的心要像水一样平，一样干净。这什么意思?《无量寿经》经题上「清净平等」，就这个意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯，你看得见，现在也有考究的，水晶的杯子，很好，你能看得到。看到这个水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平气和，它在说法，说法怎么可以中断?怎么可以常常换?

　　问：供养时，只念佛号，还是要做众生都能吃到的观想?

　　答：施食要观想，为什么?供鬼神的。供佛不必，念供养咒也行，念佛号也行，念佛号就是念十声佛号，这个就可以。或者是按照课诵本里面的仪规去做，都很好。

　　问：末后说，把几种供养的食物放在一个容器内，是否如法?

　　答：也可以，通常在大的法会上，那是有很多法师、居士都来参加的，这是表演，表演的道具要做到整齐，三德六味。平常，如果是你自己家里面，供佛，实在供佛只供一杯饭就可以了，不需要供菜。供鬼神也是供一杯饭，供一碗饭，不需要供菜，供菜就是初一、十五、佛菩萨诞辰、法会当中才有，平常都可以不需要。一个容器之内，世尊当年在世，托钵就是一钵，饭菜都在一起。你懂这个道理，你就想这个是可以的，以前确实是这样的。还有些寺庙还有这种规矩，吃饭的时候过堂，一钵饭，菜是另外一个小碗，一碗菜。实际上，在过去饭菜都是在一钵里头。

　　问：末后一个问题，念佛时如观想恩师就是阿弥陀佛，这样如法吗?

　　答：不如法，念佛的时候就是观想阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么样子?我建议你，你自己喜欢的哪一尊佛像，你喜欢，一生就供养这个佛像。为什么?你常常想他，对帮助我们减少烦恼、减少妄念会有很大的帮助。妄念起来的时候，立刻觉悟，想佛、念佛，不方便的地方，默念，不出声，你心里想佛没人知道，也不会妨碍别人。没有人干扰，也不会妨碍别人的时候，可以出声念;妨碍别人的时候，我就不出声，用默念，或者是金刚持，金刚持是口动没有声音。所以方式很多，这个样子自然就如法了。

　　念佛实在讲比什么都重要，为什么?不念佛肯定你妄念就起来了，无论是善念、恶念，统统是妄念，你一定要知道。善念感三善道，恶念是三恶道，总出不了六道轮回。所以凡夫，你自己一定要肯定、要承认，你的心是轮回心，你不是清净心。你有起心动念、有分别执著，轮回心，轮回心干什么都叫轮回业，念佛也是轮回业。所以，一定要念到功夫成片，你就把轮回业转变成净业了，净业生净土。没有这个功夫不行，做多少善事，善事没有用，善事善报，三善道的果报，这个要知道。如果做一些善事，没有忘记念佛，没有把善事放在心上，这是功德，这是净业。必须你自己会修，事上看起来是一样，用心不一样，你的用心全在净土上。

　　如果没有这个功夫，宁愿那个事情不要做，为什么?对你没有好处。对别人有好处，是的，对别人有好处是善业，就是你要求往生是做不到的，你来生得福报。你这一生跟佛法结了法缘，这一生不能成就。这一生真正想成就，做清众，不做执事。做义工可以，义工是分配你的工作你认真把它做好，心里面佛号不断，好事情。如果心里面还有妄想，还有一些计较，有一些分别执著，那你就错了!为什么?你造的依旧是轮回业。这总得要把它搞清楚、搞明白，转轮回业为净业就对了。

　　好，今天时间到了，我们的问题都答覆圆满。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十四)　　(共一集)

　　2007/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：21-417-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，里面还包括九个小题，有四十多个问题，我们依照顺序来解答。首先香港同修的提问。

　　问：第一个问题，请问庐江中心的老师为什么那么好，他们的真诚那么样的感动人?

　　答：这个问题，你觉得他们很好，实际上你比他们更好，为什么?教与学都必须要肯定人性本善，我们五千年的老祖宗就教导我们，《三字经》一开头「人之初，性本善」。所以你的性本善，庐江这些老师性本善，你也性本善，没有两样。学大乘，佛在《华严》里面说了很多次，一切众生本来是佛，你是不是佛?是佛，没错，中心这些老师也是佛。实在你们说他们很好，他们在中国传统学习里面只扎了一个根。我们常常跟同学们做报告，儒、释、道有三个根，他们只学了《弟子规》，《感应篇》跟《十善业道》都没学。一个根就那么感动人，你们就赞叹他们那么好，那三个根你就无法想像了。一百多年前的中国，无论是读书不读书，统统都有三个根，你就晓得以前社会是多么的淳朴，人多么善良。

　　在抗战期间，这大概在六十年前，跟日本人打仗的时候，我们做学生，十几岁，十五、六岁的时候逃难。无论逃到什么地方没有亲人，当地这些人民看到我们年轻人在逃难，真叫宾至如归，招待我们无微不至。不像现在，现在社会人与人当中没有感情，很冷漠。所以现在要发生战争，那真可怜，为什么?没有人会同情你，没有人会帮助你。我们在那个时间逃难的时候，到处只要是人他都有同情心，都乐意帮助。这是什么?过去文化的底蕴，还有那么一点点余力，让你感受到，现在是完全没有了。

　　庐江这个中心，我给诸位报告了很多次，为什么办这个?我们没有想到，而是参加联合国的和平会议，把中国的传统古圣先贤办班教学的方法，提出来供养大众。大家听了之后也很感动，也很欢喜，但是怀疑，跟我讲，法师，这是理想，这做不到。所以现在世界上，对於这个世界还会好吗?冲突能化解吗?和平还能有吗?还会有和平吗?都存著怀疑，不相信。我们这样才在汤池办这个教学，试验老祖宗的东西现在还有没有效果。

　　我们招这批老师三十七个人，报名有三百多人，我们取了三十七个。我对老师的要求，我说我们今天做实验，把中国传统古圣先贤的教学丢掉一百多年了，现在再试验试验，看看还能不能成功。我告诉这些老师们，孔子办学成功了，释迦牟尼佛办学成功了，为什么?他是人，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到?我说没有别的，他是先做到再教人，这就成功了。我说我希望你们在此地推动《弟子规》的教育，《弟子规》里头每个字、每一句切实做到，那你是今天的孔子，是今天的孟子，是现代的释迦牟尼佛，你教学的成就会跟他们一样。我对他们的要求是四个月，希望四个月一百二十天你们统统落实。给他们的一个期望，给他们一个使命感。做成功了，你们是拯救中国传统文化，你们会带给世界许多从事於和平工作人员的信心。是这样做出来的。没想到这些老师难得，我很感激他们，他们两个月就落实了。现在你们看到表演，他们是两个月做到了，我给他四个月，没想到两个月成功。

　　成功之后怎么个教法?如果你是教儿童，教不出来，为什么?大人没有做，小孩说你骗我的;你教学生，你老师没有做到，学生不相信。所以要怎么教?汤池这个小镇，十二个村庄，一条街道，居民四万八千人，这四万八千人是我们教学的对象，居住在这个地方男女老少各行各业一起教。怎么教法?三十七位老师分头到每个村里面去教，到每个农民家里去教。不是教他去念《弟子规》，不是教他这个，我把弟子规从身体上做到了，做给你看。看到年老的人就像看到自己父母一样，你看你用什么样态度去孝顺他，让他们家里的小孩看看，做儿女要这样对待父母，父母应该怎样教孩子，统统受了感动。这是什么?这是孔子、释迦牟尼佛教学的方法。自己做不到就是骗人，我常常讲圣人、佛，什么叫圣人，什么叫佛?他做到之后才教人，这是佛，这是圣人。圣人的学生，学了之后就能做到，这是贤人。叫别人做，自己做不到，这骗人。骗人人家怎么会相信?时间长了总会被拆穿，你是假的，你不是真的。所以你教学会失败，道理在此地。

　　每个人都是圣人，每个人都是佛，问题就是你肯不肯学，你本来就是这样的。你看他们做得好，我常常讲，他们的好只有三分之一，还缺少三分之二，要比出家人那就更差一级。出家人要学四个基本课程，除了百分之百的落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，还要落实《沙弥律仪》，所以，为什么出家人会受帝王的尊敬，他真的比你好吗?你只有三个根，他有四个根。你们现在汤池所看到的是一个根，一个根你们就感动了，如果三个根、四个根，你只一见就五体投地了，这个道理要懂。

　　所以《弟子规》不是念的，不是背的，要教人念、教人背那是失败的，要字字句句落实。从谁做起?从我的心行开始，不要要求别人，要求自己。所以「演教」，演是表演，表演就是你做出来给人看。汤池从前街道是一片脏乱，现在干干净净，什么道理?我们的老师无论在什么地方，看到地上有垃圾马上去捡，捡了两个星期，汤池人不好意思再丢垃圾了，这叫身教。不是劝他，劝他没用处，一定要做出来给他看。捡垃圾的时候曾经还遇到有一位妇女，她给我们老师说，「我家里厕所很脏，你们能不能帮我洗干净」。两个老师就进去，把它洗得干干净净叫她去看，她自己也不好意思，旁边人都骂她。我跟老师说那个女人是菩萨，为什么?她给你机会让你有这个表演，这教化了所有的人。我们的老师不是装假的，你有什么吩咐一定给你做到，欢欢喜喜给你做，搞得干干净净让你去看。所以当地人对老师才起尊敬心。你不可以说「你这是太过分了」，那你们老师还是假的，不是真的。老师是真心，只要你开口，决定到家服务。所以小朋友、年轻人、老人思想、念头都变了，都回归到本善，不好意思再做不善的事情。人的羞耻心，这是性德，流露出来了，真诚的爱心流露出来，不是别的。我们的目的，实在讲也是达到了。

　　去年在联合国做了详细报告，还做了展览，联合国也受很大感动。所以驻联合国的大使们，一百九十二个国家，都很想到汤池来参观，来要求我们发邀请函。这个邀请应该是政府的，我们汤池目的达到之后我就交给政府，所以由国务院的扶贫办，它底下有个基金会，王平女士我请她来接手，接待外国使节应该是她去发邀请函。商量了很久她告诉我，她不方便，还是要我发。所以我已经辞掉中心的主任了，这次发邀请函我用中心的创办人。第一批二十六个国家，三十七位大使跟副大使，都想来看，都想来学习，好事情，所以我们希望政府接著办下去。我们是出家人，退出，出家人干自己的本行，每天讲《华严经》。除这个之外，没有我的事情，我们每天只是讲经、念佛。

　　这是很多年前我常常讲，每个人在自己的工作岗位上做好，能够跟其他一切行业配合，这个世界就永久和平。我们这个行业，释迦牟尼佛的行业，释迦牟尼佛一生讲经、教学，所以用现代人的说法，他是什么身分?他是职业教师，这个要懂，出家人是职业教师，天天要给人上课的。佛教里头解行两门，解门是上课，行门是提升自己的境界。行门很多，不外乎两大类，一类是参禅，一类是念佛。我们修净土宗，我们的行门是念佛堂，念佛的意义、念佛的方法、念佛的效果在讲席都讲得很清楚。所以你要会念，要把你自己的妄想分别执著念掉，你就成佛了。不是念别的，就是把杂念念掉，恢复到清净心，清净、平等、觉是性德，念出来，这就对了。

　　所以，看到他们性德流露出少分，这个性德是每个人统统都有，是你本来有的，不是从外头来的，你觉悟你马上回头，你的性德就流露了。希望你们比他们更好，因为香港这个地方可以扎三个根，在中国大陆他们是有限制。宗教只有在寺院道场可以活动，寺院之外不可以，香港没有这个规定，所以香港人可以扎三个根。所以香港人一定比汤池人还要好两倍，希望大家努力。

　　问：第二个问题，老法师讲《太上感应篇》，曾经提到天主教、基督教、回教的天堂与阿弥陀佛极乐国土的境界完全相同，学生不明白其中义理，请老法师慈悲开示。

　　答：那你要问，天主教的天主、基督教的上帝、回教的真主跟阿弥陀佛是不是一个人?如果你肯定是一个人，事情就解决了，就没有问题了。是一个人，为什么?大乘教里常常教给我们「唯心净土，自性弥陀」，在天主教是「唯心天堂，自性天主」;在基督教，也是「唯心天堂，自性基督」;在伊斯兰教里面，「唯心天园」，它不叫天堂，叫天园，「自性真主」。宗教都承认自己的教主是唯一的真神，我也承认，佛门不叫真神，佛教叫自性。为什么?自性能生万法，所有宗教都是万法里头的，没有离开万法。你只要懂得唯心所现，自性是体，你就晓得它是一回事情。但是天堂里头也有层次的，极乐世界有四土，有同居土，有方便土，有实报土，有寂光土，每一土里头又有九品，有三辈九品不一样，看你修行的程度，你是在哪个层次。天堂亦如此，天园亦如此，有很多等级的，这个道理要懂。懂了之后，你就要努力认真提升自己的境界，而且对其他宗教绝对会尊敬，为什么?跟佛教没有两样。

　　天堂是唯心所现，天主是自性感应的，应以佛身得度就现佛身，应以天主身得度就现天主身，应以上帝身得度就现上帝身，应以真主身得度就现真主身。佛法里讲得很清楚很透彻，我们跟很多宗教往来谈到这个问题，大家都点头，都能承认。宇宙只有一个，真神造的，在佛法讲是「唯心所现，唯识所变」，性识就是他们讲的真神。真神只有一个，不是很多真神大家共同来造的，真神只有一个，所以真神在什么地方，他的化身，在佛法讲，应以什么身得度，就现什么身。

　　问：第三个问题，请问念佛用广东话、用普通话都可以吗?请问一切音声都是赞佛声吗?如何不被音声干扰?

　　答：对的，一切音声都是赞佛声。如果你念到功夫成片，你会感到一切声音统统是阿弥陀佛。你要问为什么?境随心转，你心定了，你就能转境界;你会被外面境界干扰，是你心不清净，你心里面的杂念太多、妄想太多，你会受外面干扰。所以不受外面干扰，是先里面静下来，说外面离开，那不是办法。心净身就清净，身心清净你环境就清净，这才是真正的道理，不可以不懂。心到清净的时候，不被外面干扰。

　　问：下面一个问题，学生想在香港佛陀教育协会做义工，但习气太重，是先多听经，学好了再去做义工，或者在做义工当中磨炼?

　　答：对，先要学，学了之后在生活当中磨炼，那么做义工变成你的生活。最好到哪里学?最好到汤池庐江文化中心去学。你能在那个地方学三个月，你回来做义工是义工的模范，是义工的榜样，那你就是行菩萨道。为什么?我们这里义工习气还很重，到汤池去之后大家就晓得了。不去不知道，自己以为修行还不错，去了之后才知道。所以你要到汤池去学三个月，回来做义工，你是义工的榜样，你会感化很多人，那你就是此地的菩萨。这个方法好，希望你发大心。

　　问：下一个问题，弟子生病很久，每天感到冤亲债主缠身很苦。如果去佛堂听经、礼佛，病况就能减轻，请问这个状况是正常吗?

　　答：正常。你在佛堂有很多人念佛，这个氛围(外国人讲磁场)加持你。你的冤亲债主到这个地方来，他也感受到这个氛围，他也很喜欢，他就不再找你麻烦。从这个地方你就晓得，听经、念佛的殊胜。

　　问：第六个问题，今年我去普陀山拜观音，观音菩萨现身给我看，请问是否就要持长斋?不可以有夫妻生活?

　　答：你去普陀山拜观音菩萨，观音菩萨现身给你看，你跟菩萨有缘分，你要珍惜这个缘分。如果要不珍惜，你这一生就空过了。珍惜这个缘分，你能够往生净土，认真的修行。认真修行在现在，经教的意思要通，不能迷信，迷信很难有成就。一定要多听经，明白学佛的道理，认真去学习。学佛真正要有效，你要记住要扎三个根，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。没有根，你修得再好，是花瓶的花朵、是盆栽，不是活的，这个道理要懂，你没有生命。你有根，你有生机，你会开悟，你会证果。如果没有这个根，不可能开悟，为什么?你烦恼习气太重，这是永远离不开的。

　　问：底下一个问题，请问上品十善跟中品十善在具体行持上有哪些差别?在平常的生活当中，应如何落实上品十善?

　　答：你可以先去读《十善业道经》，不过读那个还不行，为什么?你体会不到，你还没有根。第一个根是《弟子规》，《弟子规》做不到，《十善业道》没有分，学了也没用处，所以还是不要学。你要学的话，一年级就是《弟子规》，二年级是《感应篇》，三年级是《十善业道》，你不能说我一、二年级不要念，我就念三年级，没有这个道理。如果这个道理能行的通的话，现在的学生，我小学、中学都不要读，大学也不要读，我就念博士班，念几天不就毕业了吗?没有这个道理。学佛亦复如是，你要真学佛，真正想求上品十善，先学《弟子规》。这是一条正确的道路，《弟子规》落实、《感应篇》落实，《十善业》你就很有受用。

　　问：第八个问题，学生想在佛陀教育协会当义工，但为生活必须工作，非常困惑，如何两全其美?请老法师指示。

　　答：你认真努力的工作。不过无论从事哪个行业，德行非常重要，如果你有德行的话，无论哪个行业的老板一定非常器重你，一定会提拔你，为什么?你太难得了。所以你要想真正事业、前途一帆风顺的话，先学伦理、道德、因果，这三样东西是根本的根本。你看现在汤池培训班，五天的培训班，短期的，有许多企业家把他们的员工、职员送去培训。人数多的时候一百多人，少的时候也有四、五十人，你就晓得这很有道理。最重要的是德行，你有德行，有伦理的观念，有道德的行为，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。

　　问：末后一个问题，九十多年前，弟子夫家故乡两村因怨相杀，死人甚众，双方弃村逃离。这个因缘果报累及我们下一代的子孙都很苦，真想求生极乐世界，化解一切恩怨，求老法师慈悲开示。

　　答：你这个回头的意念非常之好，往生西方净土真有把握，决定被阿弥陀佛看中了。佛门教我们持戒念佛，那么你就要晓得，最低的戒律是十善业道，十善业道落实，没有一个不往生的，凡圣同居土。可是十善业道现在你为什么不能落实?基本的伦理道德没有，基本的伦理道德是《弟子规》跟《感应篇》。你要晓得佛法在中国，刚刚传来的时候，小乘戒律很重视，大家都学习。唐朝中叶之后，我们不学小乘，为什么?因为儒跟道比小乘还好，所以就用儒跟道代替小乘。过去无论出家在家学佛的，没有不读四书五经的，没有不读老庄的，所以儒、道真的成为学佛的先修班了。现在学佛的，小乘也不学，儒也不学，道也不学，光学大乘，所以学了一辈子都没有效果，这个原因你要懂。

　　现在学从哪里学起?我劝人是从落实《弟子规》，《弟子规》不能落实，其他都不要谈了。你要学佛那是搞佛学，学一点佛教的知识、常识，对你的思想、对你行为不起作用。这是真的，也就是戒律你做不到。你不相信，五戒十善你能做到吗?这不就很明显了吗?五戒十善做不到，你是搞佛学，你不是学佛，要懂，自己要清楚。你不可以怪佛，是你自己认识不清，你搞错了、误会了;不是佛不灵，不是学佛没效果，是你自己无知，你自己误会了，这个要懂得。所以无论学世间法、学出世间法，都从《弟子规》学起。

　　这一次我们这个小道场，有些同学到汤池去看就有感受，但是这个感受只是一阵子，我相信回来之后十天半个月就没有了，这感受就没有了。感受要怎么保持?要常常去学，学五天没用处，至少要到那里去学三个月，然后你就有能力保持。无论在什么环境里头，你能坚持不变，你感化别人，不会被别人同化，那恭喜你，你就成功了，那个时候你念佛求生净土，保证往生。为什么?你有《弟子规》的基础，统统能做到，你就是《弥陀经》上所讲的善男子、善女人。这个善是什么?这个善是下品善，中品善要加上《感应篇》，《感应篇》是中品善。再加上《十善业道》，上品善，真的它是有等级的。

　　下面是中国同学提问。

　　问：第一个问题，弟子这些年来学佛障碍重重，凡事不顺，身心疲惫不堪，不想留在人世，但念佛功夫又不得力，往生无把握，心中难过又著急，请老法师慈悲开示。

　　答：你这个情形我了解，你的功夫当然不得力，为什么不得力?你没有定力降伏烦恼，又没有从基础学起。基础从哪里起?基础是净业三福头一条，那是我们学净土宗最高的指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没做到。第二条是什么?「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就是你三皈五戒没做到，虽然受了，是假的，不是真的。你看皈依佛是觉而不迷，你有没有做到?皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，你的心地是不是清净?清净不染，正而不邪，觉而不迷，这三皈依，没做到，你还是迷邪染，所以你功夫当然不得力。

　　你怎么样才能得力?我还是劝你，你到汤池去学三个月，认真去学三个月，自然就不一样了。你要扎根，希望你去扎根，现在有一个扎根的地方，不容易。我们这么多年想找一个扎根的地方找不到，很困难，真的难得，这是佛菩萨、祖宗保佑。让汤池居民一起学习，现在学习真的是法喜充满，愈学愈有信心，形成一个氛围。这个氛围不但是和谐社会的一个好样子、好榜样，是全世界落实安定和平的一个好榜样。希望大家到那里去学，你的问题全解决了。

　　问：底下一个问题，我们曾经先后建立修行道场，但先后都被破坏了，但是龙泉市的同修们还是一条心。由於经济困难，暂无条件办道场，所以大部分在家修行，请问我们今后该怎么办?

　　答：祖师大德常常教给我们，「只怕没有道，不怕没有庙」。真正有道，不要多，有四个人，四个人真正有道，有什么道?有《弟子规》的道，有《感应篇》的道，有《十善业》的道，再加上三皈五戒的道，佛菩萨会给你建道场。为什么?你们有感，佛菩萨就会有应。所以不怕没有道场，就怕自己没有道。道要从根本学，要听经，听经是明理，要真干，真干是真的回头，真干是消业障，真的修觉正净，《弟子规》也是修觉正净。

　　下面是东北杨居士提的问题。

　　问：为什么学佛的人多，信佛的人少，都信大仙、大神，不能真学佛?

　　答：这个事情不能怪人，这是迷信。为什么不能怪人?没有人讲佛经，大家信佛，佛是什么不知道，认为大仙、大神就是佛，有这种观念的人大概十之八九。真正懂得什么叫佛，恐怕十个人当中一个都找不到，你怎么能怪别人?老祖宗讲得好「行有不得，反求诸己」，我们遇到困难，想想问题在哪里?问题出在我们本身，我们本身没做好，人家怎么会相信?今天我们在全世界讲儒家的好处，讲了大家不相信，汤池做出来之后，许多外国人一看真佩服，从内心升起敬佩。来了一次还要来第二次，还来第三次，这外国人，为什么?他看到了。这个氛围我常常讲，这是中国传统文化氛围里面的三分之一，我们非常期望著国家将来能够政策开放，能够让中国人都扎三个根，恢复到中国传统。那么中国人就像从前胡秋原先生所说的，中国人是世界上最善良的人，中国人是全世界最好的公民，什么原因?从小扎三个根。

　　问：底下一个问题，我曾被一位大仙拉住不放，说我不让他跳神，求我放过他们的神和仙，因为他们修了几千年。但是我并没有不让他们跳神，实在没办法，只能在佛堂上香，求佛力加持，这位大仙才放过我。请问这是什么缘分?为什么大仙、大神见到学佛的人都不灵了?跳不起神了?

　　答：从你这段话我能够体会到，你过去世中生生世世修行的功夫不错，为什么?否则的话你没有这种感应。这些大仙、大神修行了几千年，你还能够止得住，这不是普通功夫，这是过去生中你修行相当得力。你没有能往生，大概临终一念之差，你没去得了，所以这一生当中你有很多这些感应。应当继续认真努力，不要把这一生空过了，你会有成就。从这个地方你就晓得，这些大仙、大神遇到佛法就不灵了，但是那个佛法是真的，就是有真修行人。自己现在修行不好，过去世善根深厚，你的底蕴很厚，所以三宝冥冥当中加持你，那不是显加，是冥加。这种冥加，这些妖魔鬼怪他知道，他接触你的时候他就感觉害怕，他就离开了。

　　问：下面第四个问题，为什么现在的寺院做度亡佛事、超度法会，只有极少数的亡灵得度?

　　答：超度法会主法的人要有功夫，主法的人没有功夫，也就是说你自度还度不了，你怎么能度人?佛在经上说得很清楚，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。这个事情要不要做?要做。以前我们问李老师，怎么办?自己没功夫。李老师告诉我们，自己斋戒沐浴，用真诚心去做这个法事，就有感应。你做这个法事，一堂法事做下来不能有妄念，有妄念就把法事全破坏了。然后你就晓得，这些鬼神来参加超度的，真正得度了，极少数，还是他过去生中修行的基础好，善根深厚，被超度了。过去生中修行功夫不到家的，他就不得利，不得利益。所以真的是极少极少得度，绝大多数还是在鬼神道。跟我们人一样，道场这么多人修行，几个人真正往生?同样道理。可是鬼神的数目比我们的人不知道多多少倍，无法计算。

　　问：下面一个问题，我去过一个很大很有名的大道场，参加三时系念。法会圆满当天晚上，有众生跟我说，从压油地狱出来的众生都没有得度。这些众生把我带到他们的地狱，我看到他们的痛苦无法言喻。请问这是什么因缘?

　　答：这个就是超度法会是做了，我刚才讲的道理，主持做法会的人真诚心不够，有真诚心是靠佛力加持，真诚心是感，佛菩萨就有应。你心里还有杂念，你心不诚，佛菩萨跟你没有法子起感应道交。所以靠佛力，自己有功夫再加上佛力，这些人才会得度;自己没有功夫，佛的力量加不上，他就一点办法都没有，道理在此地。地狱苦是真苦，你能够让这些地狱众生把你迎请到地狱去参观，你的缘分不浅。《地藏经》上说得很清楚，地狱只有两种人能进去，一个是受苦的人，地狱现前，另外是菩萨，可以去参观地狱，像《地藏经》上婆罗门女。从这个地方知道你这一生修行有一点功夫，过去生中善根非常深厚。这个事情也不必到处告诉人，知道就好了，要加功用行，不要辜负自己往昔所修行的这些功夫。

　　问：底下一个问题，我曾经在梦中见到一条小黑龙求救，说他无处存身。早晨醒过来之后，我去了小黑龙所说的那条河和一个很大的水库。了解当地农民把水库改成水稻田，用机器来抽水灌田。水库没有了，河也改成一条小沟，根本就没有水。这些农民打了井，抽井水种稻。大片森林被毁掉，许多生物、动物都不能够生存。这些农民们没有保护大自然、保护人类的观念，请问如何解决这个大问题?

　　答：这确实是个大问题，这个问题你知道就行了，你解决不了，这是个很严重的问题，地球的生态平衡被破坏了。这个小黑龙跟你有因缘，有这个缘分让你去了解事实真相，你要好好的修，最好发心学讲经，无论在家、出家那个没有关系。在家居士讲经的，从世尊在世的时候就开始，诸位读经知道维摩居士，维摩居士是在家讲经，释迦牟尼佛是出家讲经，同时两个讲经说法的老师。在佛法里，这两个都是佛，一个是出家佛，一个是在家佛。所以在家出家这个没有关系，你看哪一种方便，你应当发心出来讲经教学，把真正的佛法告诉大家，佛法确实是教育不是宗教。

　　问：他后面还有一个问题，我到水库的时候，心里想著：「求救的小龙，我来救你。」当天下午四点钟，有一位穿黑衣的年轻人来到我家，对我礼拜感谢救命之恩。并说他本是天上的，因犯天规所以被锁在水库受苦。他现在要去受人间四十九次短命的报应，最长的寿命是九岁。而且不仅是他自己受报，他的父母也一样要受报。请问这是真的吗?

　　答：这是真的，这决定不假。所以欠命的要还命，欠钱的要还钱，你真正懂得这个道理，不敢杀生，不会再吃肉。佛在经上说得很好，「人死为羊，羊死为人」，你吃它半斤，你来生还它八两，这个事情很可怕，业因果报丝毫不爽。希望你记住，将来在讲经，这些故事讲来劝人，讲给人听。不可以占任何人的便宜，占人便宜将来要还债，现在得一点小甜头，以后受大苦恼，不值得。

　　问：下一个问题，为什么世界上的人最少，而冥界的无形众生与《楞严经》中所讲的妖魔鬼怪，却多的无法计算，到处都有?

　　答：这个现象，你不要去看这些无形众生，你看有形的，看我们现在的社会，现在社会善人少恶人多，不是这样的吗?可是一百年前、两百年前，这个社会上善人多恶人少。我出生在农村，这是八十年前，就是安徽汤池这一带。这些地方晚上农民家里睡觉的时候不关门的，真的是路不拾遗，夜不闭户，没有坏人。现在不行，现在门还要加上铁栏杆，什么原因?伦理、道德、因果的教育废除了。《三字经》上一开头，「人之初，性本善;性相近，习相远;苟不教，性乃迁」，不就是这个道理吗?现在人所受的教育是负面的，没有正面的。学校从小教什么?从小教竞争。中国古时候从小教礼让，哪有教争的?那还得了!从小就教有礼貌，样样都要让人，不要有争执，这是我们从小受的教训。

　　所以这种教育至少丢掉了七十年，现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他高祖父母的时候才晓得。这个原因，中国满清亡国之后，军阀割据、日本人的侵略，一直都在战争状况之下，整个社会被打乱了，一直到现在不能恢复。所以我们在汤池做这个试验，使我们感到非常惊讶，因为我本来想到，汤池让这些老师去教，大概要教三年，人才会觉悟，才能够恢复到承平。没有想到教三个月，人的羞耻心就生出来，做不善的事情就觉得对不起良心。我们感到，连所有的老师都感到非常安慰，人民怎么是这么好教的。这就说明这个地区的人民，传统文化的底蕴深厚，虽然丢掉了七十年，一发掘它就出来了，效果就这样的明显。所以缘真的是祖宗加持，教三个月是二00六年元月份教到四月，成果就卓著，无限的安慰。

　　你看七月份联合国就通知我，希望我参加巴黎总部一个大的活动，我一听这个讯息一口就答应。为什么?我们汤池这个可以向联合国报告了，这不是理想，可以落实，所以向联合国要求，给我们一个场地做个展览。他把大厅、展览厅给了我们三天，我们把汤池所有成果在那里做展览，做详细的报告。我让蔡礼旭老师做四个小时的讲演，这是联合国有史以来从来没有过的，联合国讲演最长没有超过两个小时;特别给我们这四个小时，做弟子规的教学报告，做得很成功。宗教可以团结，我把新加坡九个宗教统统带到联合国，上联合国的讲台为世界和平祈祷。联合国的秘书长看到了很受感动，那天秘书长进来的时候跟我走在一起，很好的效果。

　　所以道理在此地，你就懂得了。人如此，鬼也是如此，鬼也没有人教他，全盘都是把伦理、道德、因果疏忽了。在中国，毁掉城隍庙，我记得很清楚，应该是我在七、八岁的时候，我们家乡的城隍庙被军队毁掉，那是国民党的军队。城隍庙就是教因果报应的，城隍庙毁掉，人不再相信因果。孔庙是伦理道德，祠堂是伦理，祠堂没有了，家谱没有了。人什么都不知道了，最后只知道什么?只知道钱、利害，除利害之外，其余什么都不知道。这个世界怎么会不乱?人活著怎么会不苦?人要想真正做到幸福美满，这些伦理道德是你自性的性德，是你本有的。

　　我当年二十六岁跟方东美先生学哲学，方老师把佛经哲学介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受。我接受了，我一生感激老师，为什么?一生生活得很快乐，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，一切随缘不攀缘。看到人家做错，随他去，随缘，随他去，不要去制止，也不要去说他，为什么?他不会相信。看到人家做好事，我们随喜，修随喜功德，这是佛教的。一生不跟人结冤仇，你毁谤我，我赞叹你，你陷害我，你有困难我还帮助你，我不会记在心上，你说多么快乐。天天读经、天天教学、天天提升自己的灵性，快乐无比。汤池这个事随缘做的，要不参与联合国的和平活动，我就不会有这个念头，从来没想到有这么个念头。这个念头是参加联合国和平活动，我参加了十次，大会里面的同仁，那都是专家学者，吃饭聊天跟我谈起来，「法师，你讲得很好，那是理想，不能落实」。这个话使我想到，一定要做一个实验让他看看，让他看什么?让他的信心升起来。这些人信心升起来，对全世界的和平会有很大的帮助，他们有影响力。

　　问：底下一个问题，现在世界各地堕胎的情况都很多，可是这些婴灵全部都在地狱大铁笼里。手把著铁笼哭著在叫妈妈，就好像急著要走出那个紧闭的铁笼。请问老法师，用什么方法能让这些妈妈不再造这个恶业?

　　答：这些妈妈不相信，你跟她讲这个，她说你说鬼话，她说你怎么这么迷信，现在是什么时代了。现在是科学时代，人都走到太空了，你怎么还搞这个迷信!所以你知道这个事实，不能讲，你跟我讲可以，我知道，别人不相信，我相信。用什么方法帮助他?自己真正修行。修到什么时候?用念佛的法门来说，至少念到功夫成片，你就能帮助他了;念到一心不乱，他们就都得解脱了。常常观想这些婴儿，常常观想他们，念他们的痛苦，我们把念佛、诵经所做一切善行的功德给他回向，这样就对了。救他们还是要先度自己，自己得度，他们就都得度了。

　　问：下面一个问题，请老法师开示，背负这种业因果报的是堕胎者、医生、还是国家政策?

　　答：这些话你想想就明白了，用不著问我。背因果责任最大的是这个母亲，其次的是做这个手术的这些医生。他做的少没有关系，做多了以后果报会现前，现前的时候他才会相信，现在他不相信。

　　问：底下一个问题，我曾经梦中见过古战场，看到战争中的亡灵仍然在打得不可开交，劝他们，他们似乎根本没有听见，但现在生活在这些地区的活人看不到这些景象。

　　答：这是确实的，你看到的是过去的那一幕，这就说明过去的还存在，只要你有能力回去，那就是说你把时间突破。时间、空间如何突破?一念清净心就突破了。你一念里面没有妄想分别执著，时空就没有了，你能看到过去，你能看到未来，你能看到此处，你能看到他方。为什么?远近没有了，先后没有了，你能看到。看到对你自己有好处，你会认真提升自己，你也看到业因果报丝毫不爽。

　　问：下面他说，还有，以前日本侵略中国，现在他们的实验基地里，那些幽冥界的日本亡灵还在高大的日本院墙里头做实验，传出被害者阵阵的惨叫声。请问老法师，以上这些情况是否真实?如果亡灵打仗是真的，做实验也是真的，对世界和平有没有影响?

　　答：是真的，你在梦中见到的、你在定中见到的全是真的，这不是假的。甚至於我们在战争当中，我们是流亡学生，也常常在作梦的时候还在逃难，日本人还在后面追，我们在前面拼命跑。这是什么?阿赖耶识里头的落谢影子。我们在梦中，是自己阿赖耶几十年前的种子起现行，你这个是别人阿赖耶识里的种子你能够看到，你并没有经历过，现在被你看到了，你说果报可不可怕?到什么时候你能够看到别人阿赖耶识里面这些业习种子?只要你能够把执著放下几分，不是完全放下，执著淡了，心地清净了，你在定中、梦中就能看到别人阿赖耶识里这些落谢影子，你就能看到。如果有定功，那就没有话说，随时你都可以看到，为什么?禅定是打破了时间、空间的维次。

　　世界和平这是现前很大的一个问题，能不能落实?能不能有指望?完全看这个世界能不能恢复伦理道德因果的教育，如果不能恢复，那永远没希望。要想救世界，这个话不是我们说的，英国汤恩比博士说的，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是在上个世纪七十年代他讲的，这是英国一位历史哲学家，讲得一点都不错。联合国用开会，我参加才知道，以前不晓得，他们从七十年代开始讨论世界和平，到现在三十六年了，每一年投资下去的人力、物力、财力不计其数，於世界和平一点都不相干。

　　这个世界的动乱频率年年上升，灾害年年扩大，所以我参加十次，我也告诉联合国，以后我不再参加了。这是中国人讲的「会而不议，议而不决」，你们是有决了，有会、有议决，「决而不行」。你想你们这个开会的记录、结论送到别人国家，哪一个国家肯照办?我说那个国家瞧得起你，把你放在档案室永久保存;要是对你没兴趣，丢到垃圾桶当废纸处理了，所以说会议劳民伤财。用什么方法?办班教学。所以我汤池做的这个实验希望联合国来看，希望这些大使来看，看了之后在他们自己国家去推行，也去做示点。希望联合国带头，鼓励全世界每个国家至少有一个示范点，大的国家可以有三、四个示范点。然后联合国每年召开一次和谐示范的研究讨论会，这些几百个示范点负责的同仁们彼此交换经验，研究提升理念跟方法能够做得更好，然后再研究如何去推广，世界和平有指望。

　　我们这里做了一个弟子规，如果能有个地方三个根同时做，教因果教育、教佛陀教育，那个效果就非常之好。我年岁实在讲太大了，心有余而力不足，这是实在的情形。如果我在六、七十岁我可以做，现在我一切的希望都是希望联合国的这些志士仁人，希望他们做，我鼓励他们做。香港这个地区也算是一个有福报的地方，如果这个地方政府要是明白了、懂得了，在香港做扎儒、释、道三个根，这个好，总是在中国的国土上。

　　问：下面一个问题，我曾经多次去地狱，不知道自己是怎么去的，去和回来都像是一刹那。到那里不是凭自己想的，而是有很多事做，有时候是救人，有时候不是救人。到第一重海看到那些吃人的怪兽太残忍，水是沸腾的，人身上一丝不挂，地狱的惨况不能形容。这些事我似乎是无心去做的。但有些同修说，我不能往生，地狱是我的去处，请老法师慈悲开示。

　　答：前面跟你讲过，地狱不是普通人去的，一个是去地狱受罪的，你不是去受罪的，这你很清楚，那么你肯定是第二种人。第二种是菩萨，你现在虽然不是菩萨，你修的菩萨道有这一点功力，所以你常常能够去地狱，也不知道怎么去的，也不知道怎么回来的。你说一刹那间，是对的，是没错，这跟佛在经典讲的完全相应。因为你到地狱，真的是菩萨身分去的，地狱的鬼王会来迎接你，有礼遇的，有接待你的，你去的时候没人接待。你看到地狱这些形相，完全是真实的。我们从世尊在一切经里面，讲解地狱有二十多种经论，我们把那些经文摘录下来把它编在一起，现在印成一本，就是《诸经佛说地狱集要》，你看看你所看到的是不是跟经上讲的一样。我想你这里提了几句，肯定是相同的，是一样的，你就知道地狱真有。那么你将来要有个使命，你的使命不是说不能去西方，你肯定去西方极乐世界，你一定要发心弘法利生，要受讲经正规的训练。

　　现在人缺乏伦理教育，不知道人与人的关系，父子关系不知道，你跟你父亲什么关系不知道，你跟你儿子关系你也不知道，兄弟关系、老板员工的关系、朋友的关系都不知道，所以大乱，天下大乱。不知道仁义道德，唯利是图，这还得了!两千五百年前孟子就讲得很好，「上下交征利，其国危矣」，现在是全世界，全球上下交征利，这怎么得了!确实很多有学问、有道德的人忧心忡忡，都常常讲，这个世界还会好吗?这种语气就是信心丧失掉了。只有我们学佛的人明了事实真相，了解之后我们就有责任、我们就有义务，一定要把伦理、道德、因果，佛经里头的哲学、科学，这五样东西要讲清楚、讲明白，要把它落实，这个世界就有光明。

　　现在要做，加上科学的工具不困难，如果我们真的志同道合，我常常想有个三十、五十个人够了，我们用电视教育、用网路教育、用远程教育。现在建立一个网路电视台花费不多，卫星电视台比较贵。网路电视台发展得很快，我相信三年之后会代替卫星电视，那成本太高了。而且收听的时候非常方便，将来网路卫星电视用手机就可以收看。上一次他们到此地来展示给我看，我看它接收的，就是电视机，接收的，那个接收机就像个香烟盒那么大。还没有香烟盒那么厚，只有一半，很薄，装在西装口袋里，无论在什么地方，拿出来就能收到。

　　我们需要一个这样的电视台，二十四小时不断的播放伦理、道德、因果，播放这个教育，那要有五十个人大家轮流讲就没有问题。人数少了太辛苦，没有办法，有五十个人就可以轮流，我们晚上还有充分时间休息。为什么?我们可以搞三个摄影棚，每一个摄影棚工作八个小时，三八二十四，所以有五十个老师就行了。每天自己在一块研究、讨论、念佛、修行，真正把中国传统的教学向全世界传播，这是大好事情。香港是非常好的一个地区。这样的工作要做，在我们相信当中，三年天下太平，为什么?人的良心都唤醒了。一定要记住，肯定人性本善，一切众生本来是佛，这给我们信心。他本来是佛，他现在迷惑颠倒，只要把他唤醒，他觉悟了、回头了，问题都解决了。这是比什么都重要的一项工作，我也希望你有缘来参加。

　　问：底下他说，我超度亡灵都是那些亡灵自己报上名求我的，我什么条件都没有，只是诵经、念佛而已。这些求超度的有妖、魔、鬼、怪，也有地狱众生，都是地狱差人送来的。他们求救的相，让人看到可真悲惨，很真诚的心来求我。有的同修说这样影响我往生。

　　答：那我要问你，你往生的目的是什么?是不是到极乐世界去享福的?如果有这个念头你不能往生。凡是往生的人，都是为了「众生无边誓愿度」，他才能往生，到极乐世界是学本事的，学成之后要普度众生。现在这些众生找到你，送到你面前来求你帮助，你还不肯帮助，那我就说一句老实话，你决定不能往生。如果你看到这些众生，你都很喜欢，你都全心全力帮助他，你肯定往生。为什么?你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，是阿弥陀佛最好的同志。千万不要听一般人的闲话，他们不懂佛法，他不了解，那些人自私自利。自私自利的人，这一生念佛跟佛结个缘，不能往生。真正往生的人要学地藏菩萨，学观音菩萨，「我不入地狱，谁入地狱」。

　　往生的条件在什么?信、愿、行。你相信极乐世界，相信阿弥陀佛，你发愿往生，这个人就去了。蕅益大师讲得很好，能不能往生，在信愿之有无，品位高下，那是念佛功夫的浅深，讲得太清楚了。你没有信愿，你就不能往生，念佛功夫再好，都不能往生。所以你有信愿，你帮助这些苦难的众生，帮助他们往生，自己哪有不往生的道理?这个很重要。你把这么多众生送到西方极乐世界，将来你往生的时候，他们都跟随著阿弥陀佛，大队人马来欢迎你。为什么?他到极乐世界是你送他去的，那些人会感恩，他不会把你忘记掉，这个道理你一定要懂。至於你度他们只是诵经念佛而已，什么仪规都没有，这就是说明佛法重实质不重形式，这是真的不是假的。

　　你看《影尘回忆录》倓虚法师的自传，里面有一段故事，倓虚法师还没出家之前，跟三个朋友合伙开了个中药店。中药店有位姓刘的朋友，他念《楞严经》，念了八年，对《楞严经》很喜欢，天天读《楞严经》，也没有什么仪式。有一天中午在药店里打瞌睡，就见到两个人进来，到药铺里来，他是在梦中。那两个人他认识，他们在一起诉讼，打官司，这两个人打败了，结果两个上吊死了。他以后也很后悔，不应当为一点小小的金钱逼人家上吊，也很难过。所以这一下冤亲债主找到头上来，他很害怕。结果看到这两个人不是很凶恶的，好像很客气，走到面前。他问他，你们来干什么?他说求超度。他就放心了，不找麻烦，求超度，那当然行。「用什么方法求超度?」，他说你答应就行。「行，答应，我当然超度你。」就看到这两个鬼，踩著他的膝盖、踩著他的肩膀生天了。所以你诵经念佛就有效，你没有效果，他不来找你，为什么?找你没用处;到你有这个功夫的时候，他就来找你。所以不要当面把这机会错过，这是个善因缘，是应该做的。无论是你平常看见的、梦中看见的、定中看见的，都是真的，都不是假的。

　　问：底下一个问题，今年有幸在香港协会挂亡灵牌。我在牌位上写的是法界众生和孤魂、横死的、冤死的以及外星球所有众生及生物，还有中华民族的祖先，阳上人是我自己的名字。可是他们还是每天不断的来找我，比以前更多。我请他们到老法师那里，他们说老法师太忙，念佛堂虽然挂了牌位，可是有很多冤死的、横死的都进不去。请问他们为什么不能到念佛堂?

　　答：好，我们请念佛堂的护法神允许他们进来，这个我替你做。

　　问：底下一个问题，来我家的亡灵都有领队，带队的亡灵很明理，可是他带来的众多亡灵都像神智不清，必须给他们讲开示，解开他们的冤。我放讲经光碟，他们不能听，必须给他们开示完了，诵经求佛接引往生。请问这是为什么?

　　答：鬼神跟人没有两样，当他不明理、迷惑颠倒的时候，讲理讲不清，你叫他念佛他不肯接受。领队的他明白，他知道带到你这个地方，这些人都有好处，都能得度，所以你应当要尽心尽力去帮助他。你看到这些亡灵神智不清，要劝导他，要讲因果报应，要劝导他化解怨恨、化解冤结。冤家宜解不宜结，结上冤仇生生世世没完没了，双方都痛苦，这是错误的、不值得的。化解从自己化解，不要求对方，如果要求对方化解，永远不能化解。我自己化解了，对方他就是报也报不成，对象没有了。就好像打架一样，人家打你，不还手，他就打不起来;人家骂你不还口，骂累了他就不骂了。打的时候，打你几下不还手，他就打不下去，这是解决冲突最好的方法。所以劝这些冤屈死去的这些灵鬼，要劝导他放弃，不报怨，不报复，回头念佛求生净土，这个多好。大多数都能够接受，不能接受不要紧，过一个时期再劝他，次数多了，他慢慢想通了，他就会接受。所以这个不能著急。

　　问：许多寺院天天做超度，为什么这些众多亡灵不去寺院找出家人?寺院每次做超度都给亡灵做开示，为什么这些众生听不进去，而来找我这一个居士?我已经得了癌症，我是一定要求生西方，如果我这样度亡灵，是不是做错了?

　　答：你一点都不错，你得癌症，你的癌症没有关系，为什么?这么多亡灵没有度完，你还走不了，你的工作还不能放下。所以你要有信心，你做得很好，你的宿世善根非常深厚。这不是一般人，我也不是在此地赞叹你，我句句说的都是实话。寺院里面做的这些超度，虽然是出家人，他们做的未必有真诚心。这是从前李老师讲的，出家人要真正有道，他要没有得道，他就没有这个能力。要靠三宝加持，三宝加持要靠真诚恭敬，「至诚感通」。你没有至诚心的话，三宝就不会加持，不会加持，你形式上做得再热闹，灵鬼得不到利益，这是一定的道理。所以你这个生了癌症的这位居士，你还能有道心，你宿世跟这些众生都有缘分，所以他们都来找你，很好!

　　问：末后问题，请问用什么方法能把电视的节目改一改，把那些不健康的电视连续剧改成对国家、对人民、对教育有利益的节目，能不能不让这些不健康的作品在电视上播放?

　　答：这是正知正见，但是现在很困难，为什么?电视台的老板他只看到利，只看到个人的利益，没有想到会伤害别人。所以这种事情我常常讲，讲了很多年，能够救世界的，两种人，能够毁灭世界的也是这两种人。哪两种人?第一种人是国家领导人，他要一个命令把所有电视台都改成健康节目，他做得到，别人做不到。另一个是媒体的主持人，他能做到，这两种人能救世界，能毁灭世界。所以这些事情，求人还是要求自己，希望你自己真正发心，真正的做，我很欢迎你到我们这小小的电视台来讲。我们现在的电视跟网路全世界都能看到，我们现在卫星有五颗，覆盖全球，二十四小时都是播放讲经、念佛。很可能我们在半年之后，第二个电视台建起来了，第二个电视台跟前面一样，也是二十四小时播放伦理、道德、因果，儒、释、道三家东西。应该再半年就可以能做到，可以开播了。我们认真在做，希望能让许多国家领导人，许多媒体主持人，让他们能够生感动，能够改善，那全世界就有救了。所以有这种想法的人很多，不只你一个，我们联合起来应该会做得到。

　　下面一个问题是新加坡同修提问的。

　　问：弟子母亲七十二岁，曾经发愿在有生之年要念四十八个一百万声的弥陀圣号，以她现在念佛的速度恐怕还要念几年才能完成，她很担心自己不够寿命完成此愿，所以每天拼命念佛为的是满此愿，而不是求生西方，亦时常为此而生烦恼。请老法师慈悲为母亲开示。

　　答：希望你母亲念佛终极的目标是往生西方极乐世界，而念四十八个一百万声弥陀圣号是念给这个世间人看的，给现前念佛人看的，你母亲一定长寿，一定佛会满她的愿，绝对不会辜负她。如果只是求念给众生看，而自己不求生西方净土，她也能做得到，为什么?这个愿是善愿，会得到阿弥陀佛的加持，她的寿命会延长，一定是满她的愿。

　　现在时间快要到了，下面网路问题。

　　问：头一个问题，听老法师讲经，时常谈到禅宗六祖惠能大师，请问惠能大师与修念佛法门的关系?

　　答：世尊在《华严经》里面告诉我们，任何一个法门都能通一切法门，如果不能通一切法门，那个法门是假的不是真的，《华严经》上讲一即一切，一切即一，这个话讲不通。所以八万四千法门，这一句阿弥陀佛统统都包括了。密宗持一个神咒，阿弥陀佛也在其中，这才是诸法实相，才是真相。任何一个法门成功了，一切法门全得到了，就怕你这个法门不能成就，法法圆融，自在无碍。善财童子在《华严经》上给我们示现的是修念佛法门，你看他第一个参访的善知识德云比丘，修般舟三昧，那是专门念阿弥陀佛求生净土，第一个。第一个你要晓得，叫先入为主，那你要问善财修什么法门，善财就修这个法门。再看最后，最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这不就明了了。当中无量无边的法门全部包括在其中，是一个法门全都代替了。禅也是如此，禅要不能通一切法门，就不叫禅，所以记住，一即一切，一切即一。

　　不但通佛教一切法门，我讲经的时候讲过很多，通世出世间所有法门，所有宗教法门都在里面。我讲过《圣经》、我讲过《古兰经》，我用什么讲的?我用佛讲的，通!他们听了很欢喜，没有反对的，所以我们跟这些宗教都结成好朋友。没有一样不通，佛法里头，《华严经》里头有究竟圆满的哲学与科学，如果你要懂得，你才晓得一即一切，一切即一，你就明白了，你就能体会。

　　下面还有网路同学提的十二个问题，现在时间到了，网路的提问我们留在下个星期五解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十五)　　(共一集)

　　2007/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：21-418-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天一共有五十个提问，我们速度要放快一点，希望能够都达到圆满。首先有韩国同修他提了六个问题。

　　问：第一个，请问佛教是否为宗教学所说的无神教?还是可以承认连杂多的神都是宗教?第二个问题，请问道教属中国土著信仰，还是民族宗教?这样的宗教是能发展到世界性的宗教吗?愚僧认为道教只是中国民族的宗教，法师认为呢?

　　答：我们把这两个问题合并起来解答。儒、释、道从它的本质上去看，都不是宗教，而是学术、是教育。它的内容，儒释道三家有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学，只是在分量上有些差别。儒家伦理的分量讲得多，道家因果的教育讲得多，佛法实在讲它关於哲学、科学里面是有相当丰富的经论。这五样五个科目三家都有，特别重视的是伦理、道德、因果，这是基础教育。伦理是讲人与人的关系、父子的关系、君臣的关系，就是领导与被领导的关系，家庭的关系、社会的关系，讲这些。知道这些关系你就真正欢喜遵守一些道德的原则，真正做到自己谦卑，而能够尊重别人、能够关怀别人、爱护别人，做到互助合作。这个社会如果人人都充满爱心，「爱心遍法界，善意满娑婆」，你说这个社会多么美好，人类才真正能过著安稳、平等、幸福美满的一生。

　　而佛教的教育它不只单单讲这一生，还讲到过去，还讲到未来，所以它是三世的教育，过去、现在、未来。儒、道也讲三世，但是不明显，讲的分量也不够多，不像佛教是大量的给我们介绍三世。所以它不是宗教。现在它变成宗教，从前教学都是以人为对象的，没有涉及到鬼神。现在这三教里面都把佛、把神仙、把圣人都当作神明来看待，这变成宗教了。我们要了解，我们学习学什么?我们要学它的经论，要探讨它真正的学术，这对我们有好处，这决定有利益的，没有副作用。

　　如果宗教两个字按著中国文字来解释，那意思就不一样。中国人讲「宗」字，宗的意思是什么?是重要的、是遵从的;「教」是教训、是教学、是教育。要合起来讲，这是最重要的教育，最值得人尊敬的教学，就是这个意思。一般外国人对宗教的概念，跟中国文字的意思是完全不相同，这个我们附带的也说一说。

　　问：下面一个问题，愚僧认为只靠教育和修行，无法救济众生。佛教的目的，信仰在先，《无量寿经》世尊强调信仰，并且再劝导持信本愿并念佛。愚僧认为应有信心，请法师赐教。

　　答：赐教不敢当。信心非常重要，如果我们学习，对我们学习的课程没有信心，对老师没有信心，对自己没有信心，那什么成就都没有，世出世法都不能成就。中国自古以来，这是最早的，五千年所传的伦理教育它就非常重视信心，五常仁、义、礼、智、信。而且信心，孔子讲得很好，很多人向他请教，伦理道德什么最重要?他老人家肯定「信」最重要，「人无信则不立」，你没有办法立足於世间，所以信比什么都重要。佛法尤其重视信心的建立，对佛陀有信心、对老师有信心、对於经典有信心，对经典里面所说的「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来是佛」，那一定要有信心。没有信心，你怎么能成佛?你怎么能见性?

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信，净宗讲信愿行。信他讲六个，第一个就是自信，相信自己有佛性，相信自己本性本善、本性本觉，你才能成就。第二个再信他，他是释迦牟尼佛、他是阿弥陀佛。你看如果你没有自信，你信佛都没有用处，第一个是自信，这比什么都重要。相信我本性本善，我断恶修善一定能达到至善的境界，这有信心。相信自己有佛性，我修行决定能够明心见性，这是「信为道元功德母，长养一切诸善根」。儒释道都讲信，没有信就不能学习了。像我们读书，我们对老师不相信，对於教材不相信，那还有什么成就?

　　教育跟修行是一桩事情，不是两桩事情。修行，行是行为，思想、见解、言语、造作都属於行为，行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。修行的标准是什么?标准就要靠教育，要靠圣贤的教育。中国圣贤的教育教了中国五千年，教什么?教伦理、教道德、教因果，再向上提升，有哲学、有科学。中国人对於哲学比较重视，对於科学就没有像哲学那么样的重视，西方人重视科学。中国人重视伦理道德，所以它有五千年长治久安，这是不能不知道的。这五样东西就是伦理、道德、因果、哲学、科学，讲到究竟圆满那是大乘佛法，你愈深入你就愈能够体会。汤恩比博士说的，七十年代讲的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法，他讲得有道理。孔孟学说跟大乘佛法能够救全世界的、能够救度一切众生的，不是在最高深的部分，是在最基础的部分。那就是十善业道，十善业道里面就有伦理、有因果、有道德。

　　问：下面一个问题，禅宗由达摩为祖师而创立，请问禅宗属於世尊教，还是祖师教?

　　答：我们就用《坛经》上一句话来说明，世尊教、祖师教是二教，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这惠能大师讲的。佛在大乘教里面教我们什么?教导我们，像《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话跟惠能大师开悟之后说的境界是相同的。惠能大师开悟之后他就明白、见性了，性是什么样子?「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这惠能大师说出来的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，也是这个境界，完全相同的。这个境界人人可以证得，证得这个境界就是究竟圆满佛。要怎样去证得?世尊在《华严》里面说出来，「但以妄想执著而不能证得」，不是说出来了吗?你能够把妄想放下、把分别放下、把执著放下，你就证得。所以世尊跟能大师是顿证，他一时统统放下，圆成佛道。

　　我们不是顿根的人，就像大乘教里面常讲的上中下三根，上中下三根就要走渐修、渐证。佛陀教导我们，你能够把执著放下，对世出世间法不再执著，你就证得阿罗汉;再更进一步，把分别也放下，不再分别，你就证得菩萨;最后把妄想也放下，你就圆满成佛。这上中下三根有次第的，慢慢的来放，我们学佛对这个道理、对这个事实不可以不知道。功夫在哪里?功夫都在放下。为什么?智慧、德能、相好，都是你自性里头本来具足的，不是从外头来的。现在为什么你不能证得?就是因为有妄想分别执著障碍住了。

　　问：底下一个问题，愚僧看韩国的佛教仍踏步在中国一样的思想，杂教和杂行混杂在一起，尚未建立起正道的信仰。愚僧认为弥陀信仰和自力修行的信仰，才可以说是教育及修行。我等凡夫光靠众生的能力成等正觉，是不可能的，唯有弥陀信仰才是佛教的信仰，法师认为呢?

　　答：法师说得不错，但是佛、菩萨教化众生是应机说法，众生根性不相同，所以佛才开出八万四千法门。《般若经》上讲得好，法门平等，无有高下，修学贵在契机，你成就就快速、稳当。现在是末法，世尊非常的难得，在《大集经》里面说过这样的几句话，「正法时期，戒律成就」，严持戒律就能证果，就能够把世出世间一切法的执著放下。「像法时期」人的根性不如正法时候，妄念多、烦恼多了，靠持戒不能证果，所以要修定，「禅定成就」。正法一千年、像法一千，佛教传到中国来是像法的时期来的，正好是正法过去了，像法开始，所以中国禅风就很盛。

　　现在两千五百年以后，末法了。佛在经上告诉我们，末法时期人的根性更差，烦恼习气非常严重，不但持戒不能得力，修禅定也不能成就，只有依靠净土法门，所以「末法时期，净土成就」。法师的认知，跟佛在《大集经》上所说的完全相同。我们生在末法，自己冷静思惟，学其他的法门确实有困难，非常明显的，就是清净心不能现前，那你修哪个法门都修不成。所以，老实念佛求生净土。自己用一分力量，阿弥陀佛加持一分力量，这样能往生净土，到极乐世界再继续修行成就，这是很稳当的一个方法。

　　问：末后一个问题，日本佛教直到八百年以前，还与韩国类似，是杂多的宗教。但是八百年前亲鸾上人开山净土真宗，今日净土真宗在日本虽不很受重视，但已传播到世界，获得欧美学者的赞叹。据说美国与加拿大某神学者说，净土真宗信仰才可以完成万全救济的宗教。愚僧以为佛教信仰只指净宗而言，法师认为呢?

　　答：我们修净土宗、学净土宗、光大净土宗，这也是我学佛五十六年，讲经教学四十九年，大部分力量都用在净土上。但是对於其他的宗派我是尊敬，这是我从《华严经》上学到的。像善财童子一样，善财童子是专修净宗，他的根本老师是文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》里面都是发愿求生净土的。所以我们知道，善财是他得意的门生，肯定是师承老师修净土。看五十三参能够看到很明显的迹象，他去参学，第一个参访德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专修弥陀净土。这第一个，我们东方人常讲先入为主，那就是他主修的。再看他最后一个，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这就晓得，善财童子是彻始彻终就是修净土法门。但是当中五十一位善知识代表的大乘各种不同的宗派、不同的法门，善财童子去亲近，礼敬、赞叹。最后有一句是必须要知道的，「礼辞」，对一切法门恭敬、赞叹，而自己在最后是什么?最后感恩、感谢。辞是什么?是自己还是修净土法门，不修他的法门。对他的法门要了解、认识，要恭敬、供养，不修他的法门。

　　善财教得好，我们应当要向他学习。所以对於任何宗派我们都尊重，内心起来的恭敬。为什么不学?我自己的根机不够，学那些法门的，他们的根机都比我高。我念佛会有成就，学他那些法门这一生当中没有把握，所以我不能不尊敬、不能不赞叹。人家要问我那个法门，我都要学，等我到极乐世界见到阿弥陀佛，我到极乐世界再学。这样好!不可以自赞毁他，这是大乘菩萨戒里面的重戒，总是要谦虚、要尊重别人。对佛法宗派如此，对其他宗教也如此，这个世界才有和谐。必须对於任何宗教，从我们自己本身做起，我们谦虚，我们尊重别人，就像我们尊重我们自己不同宗派一样的。我老实念佛我能够生极乐世界，跟阿弥陀佛学习;他们愿意跟上帝、愿意跟真主，我们决定不反对，我们非常赞叹，没有一样不好，都是好的。

　　下面是香港同修的提问，只有一个提问。

　　问：弟子有位亲人长年在协会念佛，她本身希望家人同样信佛、念佛，但因过分执著劝导，太罗嗦，反而与家人不和，使兄弟们不想回去用餐，每次弄得大家不欢而散。请问这样的执著会背因果吗?我深怕因她的罗嗦，影响协会的名气，错误引导恩师的理念。实际上，许多人都有类似的家庭问题，请老法师开示。

　　答：这确实是个大问题，这不是小问题。学佛第一个，我们学净宗，我们净宗遵守世尊最高的指导原则，就是净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才劝别人。你看看一共十一句，三条十一句，前面十条你有没有做到?如果前面十条都没有做到，你只学了后面这个劝别人，你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天，汤池的教学，那是教当地的居民四万八千人，为什么能教得成功?这些老师们初来的时候我给他们讲话，一定要先自己做到。像《弟子规》，你自己做不到，不要去劝别人，为什么?人家不相信。自己做到之后再去教人，人家对你相信，没有问题。

　　你要劝进行者，必须要把基本的课程做好，基本的课程我讲得太多了，儒释道三个根。你能把《弟子规》做到，《感应篇》做到，「十善业」做到，你家里头没有一个人不欢喜你，没有人不尊重;你劝他们，他们会接受、他们会感恩。如果自己都没有做到，你劝别人，人家说你欺骗我，你耍什么手腕。所以，教学的失败就失败在老师自己没做到。汤池中心你们能看到的，没有别的，它有这点成就靠什么?老师把《弟子规》百分之百的落实。而且天天在学习，天天在检讨，做得够不够好?你不要用佛法，你就单单用《弟子规》，你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和，这不是学佛。佛是普度众生，普度众生头一个是度家人，家人不和这不可以。家人喜欢吃肉，你要跟他一起吃，他开心、他欢喜;你说我要吃素，你们吃了将来都要受报应，那马上就翻脸了，他怎么能接受?

　　跟大众接触，佛讲的「四摄法」你都没有做到。四摄法头一个是布施，爱语、利行、同事，你说这四条哪一条你做到了?四摄法从哪里做起?从夫妇做起，太太对先生，先生对太太。要真正做到四摄，夫妻和睦，百年好合，绝对不会有争论的、不会有意见的，真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你，你们都没有听懂、都没有去做，才出现这么多问题。我们常讲，佛教给我们，大众一块相处修六和敬，六和敬是四个人以上在一起，家和万事兴。你一家和睦，诸佛护念，龙天善神拥护，利益无量无边。为什么不和?和不要求别人跟我和，要求我跟他和，这才能和得了。如果把自己放一边，要求别人跟我和，永远不会和，这个道理你要懂。

　　成佛不是要求别人成佛，自己成佛，自己怎么成佛?我们在讲席里讲得太多了，放下分别执著，你的分别执著有没有放下?真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分别执著是不是比去年轻了?轻了就有进步;如果跟去年一样，毫无进步;比去年还严重，那你退步。我这个月的状况跟上个月比较，执著有没有轻一点?功夫更深的人，是一个星期比较一次，我这个星期比上个星期是不是轻了一些?你能在这个地方用功，你这一生决定有成就。

　　经念得再多、佛念得再多，如果分别执著完全没有放下，还是非常坚固，而且还不断的在增长，大乘教里讲得好，这叫人间佛法，你修的是人天福报，你出不了六道，你也不能往生。往生虽然带业，带旧业不带新业，这要懂得。所以李老师以前常讲，一万个念佛人真正能往生的两三个而已。为什么?严重的执著，放不下!不是每个念佛人都能往生。所以，你自己要常常想自己的过失，别人没错，你家人跟大家，他们做得都不错，错在自己。你才能真把原因找出来，然后把这个因素化解，你就有进步，让你家人看到你学佛真的不一样了，才能感动别人。

　　下面是中国同修提的问题。

　　问：第一个问题，一位出家师，他在寺院时修得还是很好，后来回家在居士家里修。可是他的神识在外面流浪，不能回到自己体内，来求我给他超度诵经。一部《弥陀经》没有诵完，佛来接引往生西方。可是他的肉体，现在还活得很好，这件事情只有我知道，别人不知道真相。请问老法师，真有此事吗?这是什么缘故?

　　答：这个缘故，应该是他在寺院里修行，修得很好的是附在他身上的一个灵。回到居士家里面的时候，求超度的是附在他身上这个灵，所以你诵经给他超度，他就往生了。他现在人活得好好的，那是他自己本人，这是附身的。这个解释就能解释得圆满，不是他本人。

　　问：底下一个问题，有一位同修很诚心的念佛，也学著在家中跟著光碟做三时系念。但当晚家里就翻了天，人鬼一起闹起来了，不可收场。她问我为什么?意思是你能做，为什么我不能做?当她打电话来的时候，那些被她请来的众生已到我家对我说，她把我们请来，却不送我们走。请问这些众生怎么办?

　　答：你恭恭敬敬送他们走就行了。请客请来了，请来之后一定要送客，这个礼貌才周到。她这个礼貌不周到，那批客人也没什么修养，很不客气，你把我请来，你不送我走，所以惹麻烦了。这不是什么大事情。

　　问：下面一个问题，从那天以后，听别人说她著魔了，不知去向，这是为什么?

　　答：这是她的冤亲债主找到她身上。像这种事情，在家里诵经超度亡灵，首先要想想自己修行的功夫，如果自己没有这个功夫，你把这些亡灵找来，你超度不了他，他就找你麻烦，这就著魔了，这是自找麻烦。如果自己真有功夫，这是你做一桩好事情，这非常重要。不能说看到别人做，自己回家也想做，要想到自己有没有能力。我们过去在倓虚法师自传《影尘回忆录》里看到，他有个老朋友刘居士，受持《楞严经》八年天天读，八载寒窗读《楞严》，当然也有点悟处，那有功夫。你有没有八载寒窗读《楞严》的功夫?或者读《法华》也行，或者读《华严》也行，读《无量寿经》也行，你得有这个功夫。没有这个功力你超度不了鬼神，你把他找来，你惹了他，他不会饶你，麻烦就来了，这个不能不知道。

　　问：下面一个问题，宣化上人曾经开示，世上只要有人诵楞严咒，就有正法住世;如果没有人诵楞严咒，《楞严经》就消失了，正法就没有了。这段话说的是不是真的?

　　答：正法早就没有了。释迦牟尼佛的法运，第一个一千年正法，第二个一千年像法，第三个一千年以后末法，末法一万年，正法早就没有了。这个说法如果讲《楞严经》，可以，还能讲得通。没有人再念楞严咒，《楞严》这个法门就没有了，这是勉强能讲得通。实在说没有人诵楞严咒，《楞严经》这个法门还是存在，为什么?它经存在，经存在，有人依照经去学习就行。咒是经的密说，经是咒的显说，研究《楞严经》，又诵楞严咒，是显密双修。如果舍弃楞严咒，专在经上修，这是显教，《楞严》的显教;专持楞严咒，不解《楞严经》的，是楞严的密修。当然最理想的是显密双修，对於《楞严经》的理很透彻，又能持楞严咒，这就对了。宣化上人我跟他也很熟，他这个说法不圆满。

　　问：底下一个问题，弟子早课是楞严咒，晚课是《弥陀经》，不诵蒙山、不施食，为什么能把鬼都诵来家，我也不解。可是我们家并没有闹鬼，很清净。我这样诵早晚课影不影响往生?

　　答：不影响。因为有些鬼神与楞严法门喜欢、有缘的，他就来了。还有修净土的这些灵鬼他也会来。他来就说明你念得还不错，至少你有很诚心诚意去念，他们能得好处。既然他们来了，你要对他们礼遇，在做早晚课之前启请，请他们来，课做完之后送他们，请他们各归本位，就可以了。

　　问：下面一个问题，我的母亲是站著往生的。当时她老人家没有往生，先是她的一个神识自己到我家来找我。在她死后，还剩下一个神识根本没走，留在她的肉体内。先到我家来的神识，经过我给她开示，终於往生西方了，而且品位是下品往生。剩下来的神识两天之后才离开肉体，可是她老人家这个神识始终没有往生，到处流浪。不知道她老人家这个神识是什么缘分?我如何给她老做功德，最终她老人家这个神识会到哪里去?

　　答：这个跟前面的问题是一样，一切有情众生，你要记住，只有一个神识，没有两个神识的道理，佛在大乘经里面讲得很清楚。如果有两个神识的话，你将来成佛要成两尊佛，哪有这个道理?所以只有一个神识。如果遇到另外一个神识，就是附在她身上的，不是她的神识。非常可能就是附在她身上的这个人先走，他是往生了，隔著两天之后才走的，这是她自己的神识。附身不能说他的神识已经离开了，他还附身，没有这个道理，这个要晓得。附身的神识往生了，她自己没有往生，你最好给她供一个往生牌位，早晚功课都给她回向。

　　问：底下问题，农村老师的文化水平太差，怎样才能提升老师的境界，搞好农村教育?农村人很多人用迷信、神鬼来迷惑无知上当的农民，受害的人众多。有的还扮作和尚到处行骗，破坏佛法，造下无边的罪业。怎样才能把佛法传播到农村，传播到学校，用佛法教育学生，传到每个人心中?

　　答：这个事情，现在在国内，国家的政策教育跟宗教分得很清楚，学校不能有宗教活动。所以对於农村老师的问题，你要向县里面主管教育的单位，是教育局，主管教育的单位要向他们陈情。至於农民被假和尚欺骗的，这要找县里面的宗教局，跟县里面的佛协(佛教协会)，请他们去帮助来解决，这就对了。

　　问：底下第六个问题，最近十几年来，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七岁的男孩，他在开往沈阳的特快列车上，被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。当时火车上的门和窗都是关著的，连他自己也不知道是怎么摔下去的。他被摔得不省人事，身体没受伤，回家后孩子不认识父母，家中的一切都非常陌生。一个月之后，我和他的冤亲债主沟通解怨，为他的冤亲债主放生做功德，得佛力加持，之后孩子病好了。请问门窗都关著，孩子是怎么出去的?这些鬼神用什么方法，把孩子弄到火车外面?

　　答：这桩事情，鬼神的空间跟我们人的空间不一样，这个孩子跟这个鬼神决定是有关系，前世有关系。很多人都知道在这个世界上人鬼杂居，人跟鬼可以同住在这栋房子里头，但是各有各的门户。我们人不知道鬼的门窗，鬼也不知道人的门窗，各人走各人的，而且各人不相妨碍。佛告诉我们，所有一切这些物质都不是真的，凡所有相，皆是虚妄，在不同的空间当中它会起不同的作用。孩子门窗没有开，他能够出得来，这个有个例子，例子很多。我跟你讲一个圆瑛老法师，这不是太远的事情，好像是在抗战期间，他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。他是偶然有一天在寮房里面打坐，忽然想到一桩事情，急著要去办，他就下了坐位，就走出来了。走出来之后，他忽然想到：我的房门是关的，我好像没有开门，我怎么出来了?回头一看，门真的是关的。

　　证明佛给我们讲的，物质不是真的，这墙、门不是真的，当你在一念不生、没有妄念的时候，就可以通过。为什么会挡住你?因为你起了这个念头，你有这个念头它就真的变成了障碍，所以这个道理一定要懂得。他能够离开，我想跟圆瑛法师在房间里面，没有开门出去是同样一个道理。但是那是他自己没有想到门、没有想到墙壁，没有想到，他就出来了，没有这个念头。他这是鬼神，鬼神当然在他自己昏迷，他也没有意识，所以鬼神就有办法把他带出去。

　　问：我沟通了很多所谓的精神病，为他们有关这些幽冥界的众生做功德、开示，让他们听闻佛法，度他们往生西方之后，精神病患都能恢复正常。这些众生之中有妖魔鬼怪，都是他们自己说出了真相，他们真正的名字，他们都已往生西方净土。可是大多数精神病患得病之后住进医院，花了一大笔钱，还得给医生送红包，最后好的还是很少。对这些医生来说他们是不是造业?是治病救人吗?会有什么果报?

　　答：谚语说得好，各人造业，果报各人承当。我们不要去想这些事情，为什么?想这这些事情都落在分别执著里头，它会障碍你的清净心，它会障碍你灵性的提升，遇到这些事情绝不放在心上。这些道理佛在经典上都讲得很清楚。患精神病的人我们遇到很多，确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他，这都是灵附身。这些灵有的是想要超度的，有的是来报怨、报仇的，遇到佛法给他一开示他明白了，有的他离开。有些真正劝他念佛，他真念佛，真念佛他真往生。现在鬼神念佛往生比人多，这个我相信。

　　我们自己不要把这些事情放在心上，知道这些事情的状况，晓得我们怎样去帮助别人。精神病患一送到医院就难了，我在美国遇到的，他们送到精神病院之后再问我，我说那就没法子，送到病院一切听医生的;没有送到病院，我们用佛法帮助他化解，这是有可能的。你说得不错，你帮他化解之后冤亲债主离开，这精神病患就恢复正常，这是正确的。所以，像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这不能不知道。

　　问：下面一个问题，我有个外孙女是胎里素，她妈妈怀孕时每天诵经念佛，学习和落实蔡老师讲的《弟子规》，并且一直坚持吃素。她妈妈发愿让这个孩子长大之后，要随缘度众生，现在已经快两岁了，比同龄孩子聪明许多倍，理解能力特别强，而且很欢喜佛法。请问这些是不是跟她所受的教育有关，还是跟她母亲所发的大愿有关?

　　答：与她母亲所发的大愿关系多，当然过去生中她有善根;她没有善根，她遇不到这样好的母亲。

　　问：今后这个小孙女应该接受哪种教育?在学龄前学习哪些文化?她的母亲怎样教育她才能够实现所发的大愿?

　　答：小孩还小才两岁多，最好是让你这个外孙女到汤池去学《弟子规》。回来之后，回到家里面，从小用《弟子规》的方法来教，父母以身作则，这个小孩前途非常好，从小扎根那才管用。将来长大，上学了，要注意看哪个学校里面，最好能有伦理道德的教育。在十岁之前，扎古圣先贤这种教学的根基，她一辈子都受福。

　　下面是东北一位小学生提问的。

　　问：学生是一名六年级的小学生，学佛已经四年了。(很不容易，三年级就学佛。)家里是逆缘，除了我和母亲学佛，剩下的亲人都谤佛。我和母亲按照《弟子规》改了很多没有学佛之前的坏习气。我们一直偷著吃素、诵早晚课、念佛、刻碟、印经、放生，亲人们都很夸奖我们母子比以前懂事，可是他们还是不接受佛法。请问在这种环境之下，我应该怎样修才能感化亲人?为什么会有这样的果报?怎样转变这样的状况?

　　答：感化人不是短期工程，要长期，要做得更好。你看看古圣先贤，大舜，这是最好的一个榜样，怎么样感化?天天想自己的过失，不要想别人过失。别人怎么做他都是对的，我都是错的，认真反省、认真改进，改到三年真的没有过失了，他全家人被感动。所以你还要努力，认真努力，不会这么快。舜能够感化一家，你们如果学舜王，你肯定也会感化一家，别著急，要认真努力，努力反省、努力去改过。

　　问：底下一个问题，学佛以后，我在学校中落实《弟子规》，与同学们相处处处谦卑，可是同学们却有很多人笑话我，说我好欺负。同学给我起外号、打我，见我不反驳，就骂我傻;我不买零食，不做不健康的游戏，同学说我跟不上潮流。我爱劳动，他们又说我有其他目的，请问我在学校怎么修?

　　答：你依照《弟子规》天天反省、天天改进，不要与人计较。在一个社会里面、社团里面，跟人家做得不一样，这种批评、毁谤自然有的。我自己亲身也是这个经历。早年刚刚学佛，我的长官、朋友、同事没有不讽刺我的，没有不讥笑我的，说我迷信、说我傻，肉都不吃、皮鞋都不穿。毁谤事情太多了，没有关系，随他怎么说法，我们如如不动，好好去做，照著《弟子规》去做。做到个三年五年之后，从前他说你是装的、你是假的，能装一辈子那就不是假的，是真的了。我能装五十六年，他等不到五十六年，好多都不在了。还有在的，还有在的现在看到我没有不佩服的，他说你成功了、你是正确的、你是对的。古人有两句话说，「路遥知马力，日久见人心」，目前不要计较，十年、二十年之后，他就会赞叹你，他就会佩服你，服了你。所以毅力、决心，人家这些事情都是来考验你，看看你受得了受不了?你能都不放在心上、都不在意，我们这个考试一关一关就通过了。

　　所以这些，我们学佛的人都要把它看作什么?消自己的业障，没有这些人，业障到哪里消!所以我对於毁谤我的人、讽刺我的人、甚至於陷害我的人，我都感恩，为什么?消业障!要不然宿世今生所造的罪业，怎么消?别人毁谤、讽刺我，马上不能接受，这业障就没有消，不但没有消又加了业障，这错了。人家毁谤之后欢喜接受，想想自己有没有?有，赶快改过，谢谢人家提醒;没有，就知道过去的业障，我受这个报就消掉了，好事，不是坏事。心里面常常存著「人人是好人、事事是好事」，你看自己生活得多快乐、多么幸福，天天改过、天天自省，天天提升自己的灵性，不能有丝毫疑惑、不能有丝毫反驳，那就对了;不接受，就大错特错。

　　问：下面一个问题，学生是一名女学生，学佛后我发愿讲经，弘法利生。可是有人说，自古以来从来没有听说女人讲经说法的。老法师，这些说法是真的吗?我真心发了大愿不知能不能落实?请您老人家慈悲开示。

　　答：说女人不能讲经，你问他哪部经上讲的，把经拿来看。如果佛在经上没有说，那就是佛没有讲，那是你讲的，我要听佛的，我不听你的。在家人不能讲经，哪部经上讲的?佛教我们「依法不依人，依义不依语」。可不能听别人的话，我听佛的话，别人讲的话我跟佛经对照对照，佛经上没有，这个我不相信。世尊当年在世，在家居士维摩居士讲经说法，维摩居士讲经，佛的弟子都去听，目犍连、舍利弗都去听。听的时候拜老师，顶礼三拜，右绕三匝，居士!这个要懂。佛法是师道，师道就是老师是第一大，老师不一定是出家人，你要尊重，尊师重道。「孝养父母，奉事师长」，师长不一定是出家人，这要懂。所以在家人可以讲经，在家女子可以讲经。

　　我学佛的时候没出家，跟李老师，李炳南老居士在家，他培养的学生都是在家人，培养他讲经、培养他讲演。所以我们那个经学班，以后我出了家，我们经学班里面，在经学班那个时候都是在家的，以后出家的好像有两个还三个，我们经学班的同学出家了。在家一样升大座，按规矩说，出家人来听经也要拜老师，为什么?他是老师的身分。跟维摩居士当年在世是一样的，怎么不能讲经!好好的学，认真的学。如果真正发大愿学讲经弘法，你基本的德行一定要学好，基本德行就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西一定要落实，你才是真正佛弟子。然后受三皈五戒，三皈五戒一定有十善业的基础，没有十善业道，三皈五戒是假的，不是真的，佛菩萨不承认、护法神也不承认，这个道理一定要懂。

　　问：底下一个问题，学生每周课余时间，要到校外去上四节课外补习班，有三天是晚上七点四十到家，回家吃完晚饭之后，还要写学校留的作业，很辛苦。如果不学，升初中考试学校还要考，校内教的知识量不够用。我是一个要求上进的孩子，我很累，妈妈让我减一两科课外班，但是我一直坚持著，我们同学有许多都像我这样在校外学习。我很矛盾，因为我想好好的学习，长大了好能为更多众生做事。真希望学校的教育能改一改，不再让像我现在一样的学生这么苦，在校内就可以学到足够的知识。请老法师帮助国内的小学生。

　　答：这个问题我帮不上忙。这要从国内的教育，你们把这些问题，就像写给我这些问题，写信跟你们当地县的教育局去反应。希望县教育局长，主管教育的他们能够体会到，再来研究改进学校的课程标准。或者他们再上报，这样才能真正解决问题。我们出家人不能管教育。

　　底下是网路同修提的问题，很多。

　　问：第一个问题，惠能大师教人「本来无一物」，但他的肉身却被后人供奉了一千多年，到今天世界各地的信徒都慕名去礼拜，因此供奉大师的禅寺，禅风依旧很盛。请问这是禅宗发扬光大一千多年不衰的原因吗?

　　答：禅宗衰了，不能跟从前比了。兴衰从什么地方看?从成就的人看。就像办学校一样，学校办得好或不好，不是学生多少，是看学生的成绩有多少，从这上看。禅宗的成绩是大彻大悟，明心见性，现在在最近的一百年，参禅的，明心见性的没有了，这个话不是我说的，倓虚老法师讲的。早年在香港讲经，我跟他老人家没见过面，但是那个时候有录音带留下来，我在美国听到他在香港讲开示的录音带。他老人家说过，他一生当中，他是九十多岁往生的，这天台宗的祖师。他说他这一生当中，见到参禅得定的有几个，不多;参禅开悟的，一个都没听说，更没见到过。这是说禅衰了，现在参禅得定都很不容易，不要说开悟。他跟净土做个比较，净土宗念佛往生，预知时至的他见到很多，有站著往生的、坐著往生的，没有生病的，无疾而终的，他一生见到二十多个，听说的那就太多了。所以他老人家自己是念佛往生，也是坐著走的，很难得，这我们要知道。

　　禅宗的兴衰是看他的成就，不在乎留肉身，当然肉身是后人对他的景仰。但是惠能大师的确给我们做了一个最好的示范，就是说自性里面本来具足无量智慧、无量德能。跟佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，惠能大师为我们证明了。「但以妄想分别执著而不能证得」，他怎么开悟的?他也没有念过书、也没参过学，只是在五祖会下最后离开的那天晚上，得到五祖跟他讲经。那我们想那么短的时间，不会超过两个小时，可是他一听，真的叫圆悟、顿悟。为什么能够圆悟、顿悟?听了之后把妄想分别执著一下放下，这是给我们做了很好的示范。如果你能够现前把妄想分别执著也一下放下，你跟惠能大师没有两样。所以凡夫成佛实在讲一念之间，你不肯放下，这时间才算长，讲无量劫，是你不肯放下。

　　释迦牟尼佛当年在菩提树下也是一下放下，他学教、参访，在印度的宗教跟学术他都接触过、都去学过，学了十二年。菩提树下，把十二年所学的他统统放下，妄想分别执著一下放下，这明心见性。所以，一个是有学放下，一个是没有学也放下，境界完全相同。这就真正说明，这个事情与学习多少没有关系，与认不认识字也没有关系，说明了放下就是。我们学，一面学一面要放，不能执著;一面学一面执著，那叫世间佛法，不是出世间的佛法，这是世间佛法。世间佛法不能了生死、不能出三界，这个道理一定要懂。学佛真正要有成就，是非放下不可。

　　问：请问这是惠能大师留惑润生还是自然现象，请老法师慈悲开示。

　　答：这个事情我们不必放在心上。我们只看作这是后人对他的景仰。常常想到惠能大师的顿修、顿悟，你想到这个对自己有利，勉励自己要学他老人家放下，对自己才真有好处。想别的那就打妄想，看到他这些形象打妄想，我们就错了。不应该摆在这里，让我们生起这么多的妄念，应该让我们学习他的道风，他的学风、道风，这对自己有利益。

　　问：下面第二个问题，现在是个竞争的社会，科技高速发展，人人追求私利。许多家长担心学习《弟子规》，变得很老实、很纯正，会不会在社会上处处吃亏，受人欺负，不适应现在这个竞争的环境?

　　答：学佛就是学老实。我在当年，很年轻的时候学佛，二十六岁就学佛，三十岁我把工作辞掉，我专心学佛。许多人骂我、责备我，说我自私自利，年轻应该要奉献给国家社会，为什么逃避责任，跑到庙里面去念佛去，说我消极、迷信。我只有自己清楚，跟他们讲不清楚，只有一个人赞成，方东美先生。我出家之后去见他，他一看到我：你真干了!我说是，老师不是说学佛是人生最高的享受吗?「对，真的，没错，你路走对了!」只有一个人赞叹，其他人统统都是毁谤的、都是讽刺的，我这个路走出来了。现在这些年来，诸位看得很清楚，我们把佛法、把中国传统的学术、把每个宗教的优点带到全世界，团结宗教。把中国传统的教学，可以化解冲突、可以恢复全世界的社会安定，跟世界和平，我们在汤池做的样子，提供给联合国做参考。联合国是真的，不是假的，真的寻求和平，找不到门道。我们做出这个样子，给他们做报告，他们很惊讶、非常欢喜，所以驻联合国各个的大使都希望到汤池来参观、来考察。这就是说明他们真的有化解冲突、促进世界和平的诚意，我们非常欢迎他来参观指教。

　　还有人建议，希望联合国设个专门办公室，来推动这种方式来化解冲突、促进世界和平，联合国秘书长也很欢喜，好事。现在是大家谈谈，也许过几年它真的变成事实，这很难讲的。所以这是对社会有贡献，对世界和平有贡献，怎么能说这是消极!所以我也接受好几个大学的教授。佛教释迦牟尼佛当年在世，从开悟之后就开始教学，一直教到老死。他老人家七十九岁过世的，讲经教学四十九年，你能说他消极吗?用现在人的眼光来看，释迦牟尼佛不是神，他也不是仙，他是人。他什么身分?他是职业老师。跟中国孔老夫子一样有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，只要你肯来学，他就很认真来教你，他是教师。他不收学费，不像孔子，孔子还收个束修，有点象徵的学费，释迦牟尼佛不收学费。所以他是个义务社会教育的工作者，这名正言顺，这要懂。我们学佛就是学释迦牟尼佛。

　　学习的时候是很辛苦，我学了十三年开始出来教，教到今年刚刚好也是四十九年，没有一天不教学，没有一天不跟大家讲解经教。经教里头讲什么东西?刚才跟诸位讲过，佛经里面所讲的是伦理、道德、因果、哲学、科学，没有迷信。现在是社会大众对佛教知道太少、接触太少，所以产生严重的误会，这是真的。我在没有遇到方老师之前，也是很深的误会，认为它是宗教、认为它是迷信。方老师介绍之后我才接触，接触之后才恍然大悟，不是一般人所想像的，这里头有真学问。方老师讲学佛是人生最高的享受，那一点都不错，真的。所以，我们终身感谢老师，不是老师介绍怎么会知道，永远不会知道，感谢老师的教导。

　　社会竞争是错误的，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。现在的战争是核武、生化，那就是人类在地球上整个毁灭，这是很可怕的事情。我们对联合国非常敬佩，就是说它真有心想化解冲突，促进安定和平。我在做了多次的讲演，要想达到这个目的，必须用圣贤的教学。首先我们不要竞争，竞争是西方的，中国的教育五千年来从小教什么?教礼让、教谦让，没有教竞争的，竞争一发展，后来是毁灭。中国人对於利看得很轻，对於义看得很重，仁义看得重，利还看得很轻，不重视这个，你看这五千年的文化底蕴多厚。

　　我们在汤池一年多的教学，人民觉悟过来、醒过来了，醒过来怎么样?利就看得轻，仁义看得重。当地的年轻人在外地工作，一个月可以能赚到两千块钱，不要了，回家去，回家去一个月赚五百块钱。他欢喜，回家天天跟家人团聚，有亲情;在外面工作虽然赚到钱，亲情淡薄，他现在尝到了。所以原来出去的这些年轻人，都愿意回来，听说家乡这么好，人人都懂得礼貌，再没有争执。离婚没有了，不像从前离婚率很高，现在离婚没有了;儿子懂得孝顺父亲，孝子多了;婆媳关系处好了，不再吵架了;邻居互助、相让，不再争了，过去跟邻居是吵架，争，现在懂得谦让，这怎么不好!这个社会一团和气，进入这个小镇，磁场就不一样。你说哪一种好?

　　科技发展到最后，如果没有伦理、道德、因果，科技会把世界毁灭，科技已经走到了尽头，充满了危机。所以现在西方人向中国、向印度去求宝，如何来化解，这个我们要懂得。你要说富贵贫贱，你懂得因果，你晓得那是你命里有的。你命里有富贵，富贵自然来，不要去争，自然来，无论你经营哪种行业都赚钱，命里有;命里没有的时候，用什么方式你去赚都赚不到，这个道理要懂。你明白之后，古人说一句话说得好，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。怎样才能致富?《了凡四训》是个好例子，你看看袁了凡争不争，你去学学他，改造命运，这个重要。改造命运有理论、有方法，你要懂道理，依照这个道理去做，命运可以转过来。所谓求富贵得富贵、求儿女得儿女、求长寿得长寿，佛氏门中，有求必应，这是早年章嘉大师教给我的。

　　问：下面一个问题，有位杨开民居士，根据您平时讲经的光碟，向村民们宣讲，在东北一带，特别是农村产生很大的影响。二00四年十月杨居士佛前发愿，三年内连续打佛七，同时断恶修善、忏罪悔过，六十岁前成就。二00六年五月他被诊断为晚期肺癌，向家人下了三条禁令，「医院不去，高人不见，外道不求」，一心念佛，有寿就会好，无寿便往生，并多次发愿求佛接引。二00七年六月四日杨居士在身无痛苦，大声念佛中往生，气绝三十多个小时头顶温热不退，体软如绵，时年他刚好六十岁。但他的离去，对这一方信众产生极大的负面影响，请问老法师，他讲学佛不老、不病、不死，为什么还患这种病，这么快就走了?

　　答：你们没有把话听清楚，他真的是不老、不病、不死。你看看这种病，这是业障病，得病之后，他能够用佛法来消业障。怎么消业障?你看他不去医院，他不找高人，他也不找外道，一心念佛，他没有痛苦。有病有痛苦才对，他没痛苦，这就是!他六十岁不老，走的时候清清楚楚走的，他是活著走的，他不是死了走的，他没有死，你们完全看错了，他真的是不老、不病、不死。我看到你这个报告，我看到，他真的是做到了，这难得，这个给念佛人产生的印象是正面的，不是负面的;负面的，他完全不懂事，完全没有看到这是正面的，把他看作一个普通的人，生病，死了。普通人得到这个，他这个癌是肺癌，痛不痛苦?为什么他不痛苦，你要从这方面去观察，你就看到了。走的时候那么自在，而且走了三十多个小时身体是软的，头顶上是热的，头顶上是热的这是生天、生极乐世界，他到极乐世界去作佛去了。这一段应当把它记载在《近代往生录》上，非常希有。

　　问：他后头还有两个问题，因为他的离去，此地许多人学佛信心受到挫折，我们又不具备他那种宣传佛法的能力，请问这现况如何解决?

　　答：凡是信心受到挫折的人，这是善根不具足。佛度有缘人，我看到他这个事，我的信心就增长一倍都不止，这是念佛人最好的榜样，对这个世间有什么好留恋?人的功夫成就，住在这个世间是度有缘人，有缘是这个地方人有缘，肯听他教诲。这个地方人善根不具足，虽然学佛，信心不足，常常怀疑，一心一意还是贪恋这个世间，所以他在这里做种种的示现。那个人怀疑，我的信心增长，这就是我帮了他一把，他再要不相信的话，那他没有善根，这个要知道。

　　问：城里居士发心到农村宣传佛法，组织学佛念佛是否攀缘?

　　答：攀不攀缘是在你的心，如果你求名闻利养，就是攀缘;如果你是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，那你是菩萨。所以事相是一样，功与过是你的内心，你的心是真诚的、是为别人的、是为佛法正法久住、为利益众生，你这是无量功德;如果你有私心，在这里谋利，为自己的名闻利养，那你在造罪业。这都是在自己一念之间。

　　问：下面一个问题，弟子念佛及「白衣大士神咒」已十多年，但近年来听您说此咒经书上没有，是否要继续念下去，若不念是否得罪菩萨?若念是否夹杂?

　　答：念观世音菩萨圣号就好，念大悲咒也很好，如果念阿弥陀佛就更好，念《弥陀经》、念阿弥陀佛就更好。为什么?观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，你现在不念他，念他的老师，这个学生会更欢喜，我老师收你做学生，我跟你是同学，这是真的，不是假的。白衣神咒，《大藏经》里面确实没有，但是念这个有感应的人真的也不少，他为什么会有感应?诚则灵。它有个道理在，至诚感通，诚就灵。所以你继续念也可以，继续念怎么样?求生净土。最好是念《弥陀经》，念《弥陀经》求生净土，这样都很好。

　　问：底下一个问题，到基督教徒家作客或探亲，能否在主人家做早晚课?

　　答：可以，最好的是关著房门，不要让主人看见，以免他生烦恼，这样就很好。

　　问：下面第七个问题，参加长辈丧礼，可否在灵堂内做早晚课?因一般佛事弟子不会念，只会念弥陀圣号，不知是否如法?应如何回向?

　　答：一句佛号就很好。在灵堂里头不要念经，也不要念咒，就是一句佛号念到底，念完之后给他回向，帮助他求生净土，这样就很好。如果他是念佛的人就更好，他不是念佛的人，也给他种了善根。他真的能听你的劝告，跟你一起念佛求生，那可能他的灵就真的会到极乐世界去，所以这是好事情。

　　今天时间到了，后面还有些问题，我看留著下一次再解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十六)　　(共一集)

　　2007/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：21-419-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐，今天有三十七个提问，首先有中国同修的提问，他有二个问题。

　　问：第一个问题里面包含三个小题目，我们给他念一念。如果一个人三十岁才开始修行，他的修行能除去三十岁之前的罪吗?这一个大问题。下面第一个，《圣经》中说，耶稣能涂抹人的罪业，只要你以后不再犯罪，你就可以得救，是真的吗?

　　答：是真的，什么原因是真的?这当中有一句话你要注意到，「你以后不再犯罪」。这在佛法里面讲，佛法讲因、讲缘、讲果，虽然有因，你从今天起不再犯罪，这个缘，犯罪的缘就断掉了，这个罪恶的果报就不会现前。这基督教跟佛法讲的是相同的。

　　问：第二，天上天下没有别的名可以救，唯有耶稣?

　　答：相信基督教一定要这样做法，不这样做法他就不能得救。为什么?信心是得救的基本条件，你念佛，你对佛要有决定的信心，你念耶稣，你对耶稣要有坚定的信心，信心能成就一切，这道理都是相通的。

　　问：第三个问题，请问大师，人只要有好行为，就能够进入永远的乐国?

　　答：在基督教是这样讲法，在佛教里面讲，就能够进入乐国，但是不能说永远，这是佛教跟基督教不相同的地方。要永远，你必须要明心见性，那就永远;如果没有明心见性，你断一切恶，修一切善，这生天道，天道是一般宗教里面讲的天堂，这是真的，不是假的。

　　问：第二个问题，学生自出生后就学佛，没上学前，心一直很清净，但心随著社会的大染缸污染了我的清净心，我应该如何才能抵御诱惑，使清净心重新回来?

　　答：这的确不容易，已经被染污了，再把染污洗除干净是一桩很难的事情。你要问有什么方法，我简单给你提供一点方法，第一个，从今以后把染污离开，不要接触它。我学佛，二十六岁开始的，以后渐渐明白这个道理，大概在三十几岁之后，好像是三十三、四岁之后，我不看报纸、不看杂志、不看电视，不看这些歌舞，这些东西全部都断掉。为什么?这些东西是严重的染污，所以心地比较清净，一直保持到现在。在二十六岁之前，我染污比较少，也就是这些接触时间短。我喜欢读书，大部分时间都在书本上，所以能保持有一定的清净程度。到后来学佛，这些东西全面断绝，每一天看的是佛经，听的是佛号，接触的是学佛的朋友，就清净很多。现代的社会是大染缸，我们自己要能够坚持，还是可以有办法的。

　　下面是美国同修的提问。

　　问：老法师曾说见到圣境(就是佛菩萨的境界)，应抱有「佛来斩佛，魔来斩魔」的心态，如果为了向身边的亲朋好友弘扬佛法，可不可以说出圣境?

　　答：这个要用智慧，可以说，应该怎么说法?点到为止，不要让人生起「你这个人很迷信」的想法，那你要想度化你的朋友就产生了反效果。所以，他没有这个信心，最好是从理论上，譬如我们现在著重在伦理、道德、科学、哲学，用这些来接引比较恰当。到他真正契入境界，心地清净就能突破空间维次，能够接触到一般人不能接触的灵体，这可以说。这是他有经验了，谈话比较方便，没有这个经验，最好我们少说。

　　问：第二，家弟天天惹事生非，窃盗、打人，母亲为他花钱买官通，花尽多年的积蓄。我劝母亲送弟弟进监牢受教育，母亲不肯，反而要我出钱继续做贿赂之事，我拒绝了。但眼看母亲为了弟弟向人借钱，自己心里很难过，请问如何真正尽孝，而非愚孝。

　　答：这个是家庭事情，如果你能够在家庭落实《弟子规》，落实《感应篇》，诚心诚意求三宝加持，也许会有很好的效果。

　　问：第三，没学佛之前和妈妈去神明那里许愿，妈妈要我去还愿，我应该如何做才正确?

　　答：这问你许的是什么愿，你没说清楚，怎么个还愿法?在这种情况之下，在神明面前许的愿，你要是真正懂得佛法，可以跟神明谈，我念一百部《弥陀经》供养你，这样还愿好不好?我给你念十万声观世音菩萨圣号，给你还愿好不好?我想他会接受的，这是我们学佛人应该要做的，神明也是众生，也需要佛法救度他。

　　问：第四个问题，诵经时，如果突然有急事，像肚子痛马上要到洗手间，暂停一下是否可以?

　　答：最好是停下来之后，你的事情办完，从头念起，不是从当中接著，从头念起。如果经文很长，它里面有分品的话，从一品从头念起，不必全经。譬如《法华经》有二十八品，你念到第十品，第十品念完了，念到十一品你突然有事情去了，回过头来从第十一品开始念，这样就对了。

　　问：第五个问题，吃了荤腥食物之后能不能诵经?

　　答：能，没有说是吃了荤腥之后就不能诵经，没有这个讲法，可以。

　　下面是捷克同学提问，他有一个问题。

　　问：弟子现在住在捷克，有一个男孩今年七岁，是胎里素，这是求佛菩萨送来的。但当地人玩乐、酗酒，离婚率很高，不利修行，我想送子出家修行，请老法师成全。

　　答：这个事情倒是个难事，你的小孩今年七岁，到哪里去出家?出家能不能保证他学好?这个问题很大。最好是找一个好的学校，能够让他住校。现在是愈来愈困难了，这个学校如果能够重视伦理道德的修养，那对於儿童是有很大的利益。如果对这个不重视，只重视一般的课业，那就很可惜，孩子不免被社会染污。这桩事情你要好好的去斟酌，求三宝加持。

　　下面是网路同学提问的。

　　问：第一个问题，请问见思惑中的「身见」与《金刚经》中四见的「我见」是一样吗?身见破了，出三恶道，证初果须陀洹，而《金刚经》中说破四见是证入一真法界吗?

　　答：破四见没有证一真法界，《金刚经》前面是讲四相，后面是四见，四见破了不一定证一真法界，证一真法界要明心见性。我见、人见、众生见、寿者见，四相是执著，四见是分别，分别破了之后这是菩萨。但是菩萨有很多阶级，要看他放下多少，阶位不一样，这个一定要懂。四相破了证须陀洹，初果、二果、三果、四果，都是破四相，可见得破四相的功夫浅深不相同，这是不可以不知道的。四见破了之后，也可以说四见，执著里头有，也有四见，分别里头有，他能出离六道轮回，不能出离十法界，这个要懂得。如果是修念佛法门，这样的功夫对你念佛求生净土有很大的帮助。

　　问：第二个问题，学生的女儿学佛很认真，每天早晚真诚礼拜念佛。前些日子她对我说，她的耳朵好像进入另外一个频道，能听见很多人读经的声音，声音不大，但很清晰。经声维持了一宿，女儿也就跟著念了一宿佛，请问这个现象是否正常?

　　答：这种现象你不执著就是好境界，你执著就很难讲了。为什么?这不是个普通正常的现象，完全不理会它没有关系。《楞严经》上佛告诉我们，境界现前，佛境也好，魔境也好，不理会是好境界，你要是理会它，你就著了相，你就受它的影响。境界现前一概不理会，你不受它的影响，你还是用自己的功夫，这是最好的方法，这是佛教导我们的。

　　问：下面一个问题，蕅益大师说的，「往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅」，有些同修理解为，平时只要具足信愿，临终即使不念佛，阿弥陀佛也会来接引。至於行持，只会影响往生品位高低，与往生本身无大关系。有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生，品位的高低是取决於信愿行的浅深，三者缺一不可。请老法师开示，以息众疑。

　　答：蕅益大师的话，印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话，那哪里会有错!往生第一个条件是信愿，有没有行?当然包括行。你说你有信、你有愿，没有行，你的信愿是假的，不是真的。这个事情很难，太难了!蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行，你要好好去读读，你不能发生误会。他老人家讲的信，确实跟别人讲的不一样，你看他讲信愿行，他讲信讲六个信，这六个信都具足，这才叫有信心，你有没有具足?第一个信心是相信自己，自己是什么?《华严经》上佛说的，「一切众生本来是佛」，你能不能相信?这就不容易。你本来是佛，现在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理!为什么要念佛?用这句佛号把你的烦恼习气打掉。所以千万不要产生误会。

　　蕅益大师字字句句都是深广无际，我劝你好好去读圆瑛法师的讲义，《要解》的讲义，你看看圆瑛法师怎么解释的。蕅益大师的《要解》我也讲过，刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书，好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》，都值得你去做参考，决定不能误会。

　　问：第四题，我的妻子在贸易公司做会计，工作中一定有偷税、漏税。她想辞掉工作，但是家人不同意，不辞又担心偷税、漏税将来会有果报。请问怎么做?我本身的工作也会破坏生态环境，但不知该如何抉择?

　　答：如果你相信因果报应，你真的就要辞掉，这个不是好事情。或者是你建议你这公司老板，劝他不要做偷税、漏税的这些事。当然老板他是负主要责任的，你是帮凶，他的果报会比你严重得很多。一定要相信因果，你命里有财，自然会来，命里没有，你想什么方法都赚不到。用偷税、漏税这种方式只是折福，你这个公司今年可以赚一亿，因为你做的是偷税、漏税，大概今年只赚个五千万，打对折了。打对折你还很欢喜，我今年不错，其实你命里该有的已经损失了一半。这个道理他如果懂得，他就不会干，不会做这个事情。要把道理给他讲清楚，这个不是好事情。

　　问：下面一个问题，学生求受三坛大戒不久，他下面有几个问题，如果舍比丘戒，只持菩萨沙弥戒，丛林初一、十五布萨日，我是否能参与听诵戒?舍戒后还能搭七衣吗?到寺院挂单，戒牒还可以用吗?如戒牒不可用，应如何处理好?

　　答：我觉得是这样的，你受了三坛大戒，你受了就算了，不要再问这些问题。为什么?蕅益大师是研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了;换句话说，三坛大戒是有名无实。所以蕅益大师他那个时候受戒之后，他就把比丘戒舍了，他持沙弥菩萨戒。他的学生，就是他的徒弟，也是他的侍者，成时大师，成时大师看到老师持沙弥戒，他自己不敢跟老师比，自己一生受了戒，他退到什么地步?退到出家优婆塞。只是努力把十善、五戒修好，念佛求生净土，这是他给我们做的榜样。

　　我们今天受这三坛大戒，实在讲很难。受戒，前面要有基础，现在不讲求了，没法子，什么人才能受戒它有条件的。我们修净土，我们接受《观经》里面「净业三福」作为我们修行最高的指导原则。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是头一条，头一条是什么?善男子、善女人。你有善男子、善女人的条件，你才能受三皈五戒;没有这个条件，不能受，受了你会造很多罪业。你不受，你造的罪业是一重罪，受了之后，你又加一重破戒罪，你是二重罪!所以传授戒的师父他很慈悲，他不会叫你犯罪。那就是说，第一福你做到了没有?没有做到，不可以受三皈五戒。所以，现在的三皈五戒叫结缘，跟你结个缘，不是真的。三皈五戒都不是真的，三坛大戒怎么会是真的!哪有这个道理。

　　所以最近这些年来，我们为了要弥补这桩事情，特别提出学《弟子规》，学《太上感应篇》。我看这两样东西是戒律的基础，没有这个基础，不能受。今天十善业道你做得到做不到?做不到。十善业道为什么做不到?你没有《弟子规》跟《感应篇》的基础，这我在讲席里讲得很多，不能不知道。中国从唐朝中叶以后，在家、出家佛弟子就不学小乘了，以前学。佛在经上讲得很清楚，佛弟子不先学小乘后学大乘，非佛弟子，这佛不承认。所以，小乘经典我们中文藏经很完整。唐朝中叶之后为什么不再学了?而是这些大德们他把儒跟道代替了，这个可以。所以我们现在重视儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，用它来代替小乘。一定要把这两样东西百分之百做到，十善业道就很容易，你真做得到了。十善业道做到了，你才能受持三皈五戒，有这个基础才能受出家《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。真做到了，这是真正沙弥，才有资格受大戒。所以受了就算了，不要再认真，好好念佛求生净土就好。真的想持戒，要从《弟子规》做起。

　　他问的几个问题我都不想答了，他第二个问题，如果不舍比丘戒，把七衣、五衣、钵具施舍与人，只搭七衣是否如法?这我都不说了。

　　问：如果买现成的中药制剂，但其中含有动物成分，出家人和佛弟子是否可以吃?

　　答：这是有开缘的，生病，这不叫破戒，叫开戒，可以。

　　下面一个问题，过午不食是否可以喝姜汤，需要把姜渣除去吗?含有葱、蒜、鸡蛋和蛋黄(如饼干、面包、月饼等)，酒或酒精(例如辣酱、豆酱、醋等食品)，是否可以买回来供佛和僧众食用?

　　答：不要供佛，僧众可以用。

　　问：请老法师慈悲，讲一个专题，「末法时期为什么不适合修学禅与密法」，让正在修禅与密法的同学们能早日省悟。

　　答：这个没有必要，各有因缘，每个人因缘不相同，不操这个心，不要去著急这个事情。

　　问：出家后，不与父母联系，不供养父母，是不是不孝?

　　答：你的父母要有人照顾，没有人照顾，出家要照顾。自古以来，出家人孝养父母事例很多。

　　问：亡者盖过的陀罗尼经被是否要烧化掉?如果自己打佛七，每天先念《阿弥陀经》一卷再念佛，每天一共念十二到十四卷《阿弥陀经》及念佛，总共用功修行十四到十八个小时，这样是否如法?佛七期间每天要回向几次才如法?

　　答：念佛最重要的是清净心、真诚心去念，如果有这么多问题放在你心上，已经把你念佛的功夫破坏了。念佛法门必须要遵守《大势至菩萨念佛圆通章》所教给我们的方法，他讲的方法只有八个字，「都摄六根，净念相继」，你看你跟他的标准完全不一样。「都摄六根」是收心，你的心很散乱，你的杂念很多，你要把它统统收起来，收起来才到一心。「净念」这个净就是没有怀疑，没有夹杂，这才叫净念，「相继」是不间断。你能够一天念到十四个小时到十八个小时，这不简单，不容易了，但是你只是相继，你不是净念，净念才有效果。你不要有这些疑惑，什么杂念都放下，万缘放下，一心念佛，这才会有感应。

　　问：底下一个问题，弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰，要求同修们利用仙道力量为别人算命。同修们不肯，可是又没办法摆脱这些众生的控制，没有办法专心念佛，有的甚至於发狂。请问应如何如法修学，这些同学有没有机会成就?能不能想办法让这些众生一起学佛?

　　答：你这最后的办法很好，就是要跟这些众生谈条件，劝他们。六道里面哪一道都苦，不只是人道，所以真正要觉悟，要回头，跟著大家一起念佛求生净土。用真诚的心跟他沟通，我相信他能够接受。

　　问：底下一个问题，曾经有四位算命仙人通过生辰八字算出母亲克财，所以父亲的事业才一败涂地，劝弟子的父母离婚。弟子为父母说三世因果，离婚以及劝人离婚的果报，但是他们不能接受，尤其是母亲为此曾经离家出走，要和父亲离婚。请老法师为他们开示。

　　答：这个事情是有宿世的因缘，最好是让他去读《了凡四训》，去读《俞净意公遇灶神记》，去读《太上感应篇》，我相信对他会有利益。

　　问：底下第八个问题，学生是个寡妇，六年后才能退休，父母已经双亡，儿子上大二。如果现在辞职，家中的经济也可以供养儿子上完大学。现在有个强烈的愿望，放下万缘，去东天目山和长春百国兴隆寺，止语念佛，度过自己的后半生，请问这样做法是否偏激?

　　答：如果你的小孩有人照顾，这不算偏激，好好的找一个念佛的道场，道场是助缘，你在那里修行有好处。

　　问：第九个问题，本地有些居士在亡者过世之后，请某位有神通的人来看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人，看自己临终是否能往生西方，一些病危的居士请他们看看多长的时间能往生，多长时间还不能走，请问这些有神通的人所说是否准确?

　　答：这个我不知道，你要去问那个神通的人，然后再看看他的话灵不灵，你就明白了。学佛要尊重经典的教训，佛教给我们依法不依人，法是什么?法是经典，经典是我们终极的依据。纵然听法师说法，如果跟经典讲的不相应，我们都可以不采取。他讲的经典里面有，我们能相信他;经典没有，他自己想出来的，我们不可以相信他。你再去找这些神通的人，你就错了，你已经不是佛弟子了。

　　问：底下一个问题，听说山东庆云县要建书院，教授传统伦理道德等科目。请问这个学院建成之后，是否提供现场上网直播教学内容，以达到远程教学的目的?

　　答：我相信他们可能有这个想法。

　　问：第十一个问题，弟子得脑中风，看了「山西小院」后，发心读诵《地藏经》已有大半个月了。但病况并无好转，每次病发都很痛苦，请问老法师，我应该怎么做?

　　答：半个月的时间太短了，你不要灰心，你要继续努力。如果说半个月没有效果，我就不念了，等於说你吃饭，肚子饿了，吃一碗没有饱，不吃了，不是一个道理一样?每个人善根不一样，业障厚薄也不一样，功夫浅深也不一样，总要有坚定的信心，才能转自己的业报。

　　问：底下一个问题，岳父今年七十七岁，在他病重不能下床的时候，我们播放佛号昼夜不断，直到下葬。他老人家有时也跟著念，临咽气的时候，告诉他念阿弥陀佛，老人点头。大约过了十几分钟，老人断气，三天后火化，身体柔软，面色如生，面带微笑。这样是否已经往生，晚辈还能做些什么?

　　答：这些瑞相可以证明他走的时候很安详，没有恐惧，照佛经里面的说法，他不会堕恶道，这是肯定不堕恶道。至於往生，是不是已经往生，那很难讲。真正要证明往生，是在他临走之前告诉家亲眷属，佛来接引我，我跟他去了，那是真的。如果临终没有说这个话，都很难讲，这个要知道。

　　问：下面第十三题，电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗，发心收养。但又因条件有限，所以她帮助这些流浪狗实施安乐死，她含著泪说，已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死，现在还继续做。请问，这个做法妥善吗?是否背因果?

　　答：好像是背因果。你要真正发善心，你就不应该去收养它，你收养它，你应当把它送到动物园，或者一个妥善的地方。你收它来，最后还叫它自杀，它能同意吗?它能接受吗?它要不接受，那你是杀生。你杀这么多，它要不饶你，你将来要还命债，这个事情非常麻烦。要记住佛经里讲的因果，杀生要偿命，欠债要还钱，业因果报是决定不会虚假的，这是真实的，因果通三世。所以这个事情不能做。

　　问：第十四题，弟子想学佛，经常听你讲经，但总觉得与现实有距离，因为世间把追求名闻利养的事看作本事。遇上善缘、善知识真是太难了，总觉得有些怪异。我应该如何?很迷惑。

　　答：你所想的、所说的都很正常，一般人确实是如此。真正能够放下的，我们不讲别人，学佛的人当中，一万人当中能不能有一、两个真放下，很难找!可是真正放下才得佛法殊胜利益。所以这个问题你要把它解释清楚，要多读经、多听经，多听经你慢慢的就会明白了。这个慢慢的可能是好几年，可能是好几十年，这是真的，不是假的。

　　问：底下一个问题，最近在学佛问答上听到有个佛友提到他患精神病，你建议他去找心理医生做深度催眠，请问法师，国内哪里有(最好在天津)心理医生做深度催眠，效果好吗?因为我与妻子都有同样的业障，身心异常痛苦。

　　答：我们所知道的是在国外，是在美国。最近澳大利亚有个同修，他到美国加州找到心理医生做了几次深度催眠，效果还都不错。我听说台湾也有，国内我不知道，国内我去的很少，也很少人提到这些事情。台湾虽然我也是十几年没去过了，可是听说，听说台湾有这些医生，他们有出了一些书本，我看过。效果是不是能够跟外国相比，我就不知道了。

　　问：第十六题，弟子的先生有外遇，以前弟子想，他不回家，我在家里学佛，没有人干扰更好。但是孩子们知道此事之后，心理承受不了，说如果任其下去，心理一定会受影响。请问是否劝先生回头，或顺其自然?若为自在学佛，任其下去，这种做法是否太自私?

　　答：这是家务事，中国谚语所说清官难断家务事，你们个人能够谈判是最好，由自己谈判解决。总要顾全下一代，能够对下一代没有负面的影响，那你们父母的责任就尽到了。

　　问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势?

　　答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了!现在这种情形不就是这样的吗?如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。

　　所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了!我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾自己，我做到了没有，不管别人。现在这个时代民主、自由、开放，谁都不可以干涉谁。所以，自己能够明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，这样念佛决定得生净土。

　　至於这些对立，他跟我对立，我不跟他对立，对立就没有了。对立一定是双方的，一方面对立不起来。所以，化解对立很好的方法，化解矛盾、化解冲突，我不跟他对立;无论他怎么毁谤，我对他恭敬，普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我对他有礼，我对他尊敬，这个方法好。

　　问：有的同修听老法师讲《无量寿经》后，方知现在皈依的法号均为妙音，已皈依居士的原法号不是妙音者，怎样才如法?

　　答：不是妙音，自己称妙音就行了，因为妙音这个法号是释迦牟尼佛告诉我们的。我们这个世界，不管你的法名叫什么，你不要去执著这些。念佛生到净土之后，在净土里，就是在极乐世界，你把妄想分别执著统统断掉了，你在那里成佛。成佛之后到十方世界教化众生，你的德号叫妙音如来，同名同号，都叫妙音如来。所以，我们就用妙音做现在因地上的名号，现在是妙音居士，将来到极乐世界是妙音如来，因果都相同。

　　问：底下一个问题，朋友的女儿今年十八岁，因家庭纠纷一时想不开跳楼自杀。只有母亲一人，每天念佛号，做三时系念法事超度她并播放《地藏经》讲解，每天请她回来听经，四十九天之内，家人梦见她都是脸带笑容很开心的样子。但四十九天过后，却梦见她瘦瘦黑黑的站在远处，流著眼泪挥手道别。请老法师开示。

　　答：你问的这个十八岁女儿自杀的，在四十九天之内，你天天给她超度，你们梦见她的状况都很好，四十九天之后她离开了。换句话说，诵经只是减少她的痛苦，她没有能够跟著一起修行，她要能跟著一起修行，这四十九天也能往生。在这种状况之下，要帮助她最好是每天在晚课，特别是晚课，诵经的时候，做晚课的时候，最后都给她回向。在道场，念佛的道场，给她供往生牌位，对她有好处。

　　问：家人认为三净肉是死的、冰冻的，没有营养而不愿意吃，好吃活的鱼肉，觉得这样才能够新鲜，请问我们还恒顺众生吗?

　　答：家人认为吃三净肉是死的，最好不要吃，吃肉决定背因果。佛在经上讲，人死为羊，羊死为人，这是讲冤冤相报没完没了。道教讲的更明显，你吃它半斤要还它八两。所以不是吃它肉，是吃自己肉，这个道理总要搞清楚。吃三净肉那是不得已，那是什么人?那是出家人，佛陀在世是托钵，托钵人家供养什么就吃什么，这叫三净肉。人家吃饭的时候，他就自己的菜饭布施一点给你，你不能要求他每天煮素菜给你吃。所以佛总是要求，不见杀，不听到杀的声音，不是为我杀，这叫三净肉。都是在不得已的时候说的，这些道理因果都要懂得。

　　问：底下一个问题，有些同学发心想在你门下皈依，以后每年就定期到这个道场来诵经念佛。不知道是否能如愿?

　　答：这是不是能如愿是机缘，我们这个道场是同修到这里来参加共修都欢迎，从来没有拒绝的，只要你方便。香港的道场跟大陆不一样，这个地方不是寺庙，是一个商业大楼，所以还要受他们的管理。这里面不能住人，虽有念佛堂，念佛时间有限定，晚上一定的时间都要离开。不像大陆是寺院，你一天二十四小时可以不间断。所以真正念佛，无论在哪个道场都可以，自己家里面方便的话也行。

　　问：下面是有关道场念佛堂的提问，有几个问题。第一个，专注听念佛机播出的佛号，自己一句一句听得很清楚，心里不起其他的念头，但并没有念出声。这样一心听佛号，算不算是自己在念佛?如果一心听佛号就是念佛，那么念佛堂里的人，有没有必要总跟著念佛机大声一起念?

　　答：念佛的方式很多，你喜欢哪一种就选哪一种，这是阿弥陀佛给我们开的方便法门，只要你不执著，不要去分别，就好。如果在念佛，还起分别执著，你就错了。

　　问：道场里的大型念佛堂是否应属接引初机，而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人，都是关起门来自己念佛的人。这个认知不知是否合适?因念佛堂以念佛机播放佛号，长期以来一直是同一个节律，没有急、缓、强、弱，所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好几年的人，出了念佛堂就像解放一样，并没有得到真正的法喜。再者，念佛堂佛号声音太高了，噪音级别都在八十分贝以上。长期处於这种高噪音压迫之下，精神紧张，身心难得清净。黄忠昌居士独自申请一个属於自己念佛的空间，一切都按照自己身心节律去念佛，所以能真正成就。

　　答：这些都是念佛人自己去考虑，自己去选择。念佛堂很多，哪一个念佛堂适合於自己，你能够生欢喜心，对你身心确实得清净，那就是你自己相应的道场。如果不相应的道场，你就离开。各人根性不相同，各人缘分不相同，这个一定要知道。

　　问：下一个问题，因道场的范围很广，分好几个念佛堂，好几处播放佛号或是讲经。我们若想跟著外面的喇叭去念佛，同时又听到好几个佛号;跟定一个佛号念，其他的佛号声就对自己构成严重的干扰。请问这是不是道场住众长期以来念佛功夫不得力主要原因之一?如何才能改进彻底解决道场这种噪音、杂音，干扰清净心的念佛问题?

　　答：问题在我们此地没有，我不知道你讲的是哪个道场。你要跟道场去商量，跟他们去研究，这是对的。我不知道哪个道场，我也不能干涉别人道场，这个道理你一定要能够理解。

　　问：下面说，一个道场有专门供养鬼神听经的处所，却没有专门让同学研经学教之处。在修行、修学方面，是把鬼神修学的利益放在第一位?还是把道场出家、在家四众的修学利益放在第一位?

　　答：我都不知道你是讲哪一家，这些我觉得你还是自己实际状况你去调解，我没有办法帮助你。像这些问题最好不要在这边问，因为耽误很多人的时间，这要请你原谅。

　　问：底下一个问题，天津有一位孙居士，二十多年来，一心发心塑造佛像，依照《佛说造像量度经》的要求认真塑造，无论生活再困难，有人高价收买，他也分文不取，得到寺院和社会人士的肯定和好评。请问，佛像是否能买卖?是否会背因果?哪一部经典有关这一类的教导?

　　答：佛像不叫买卖，叫请，是用恭敬心，所以我们叫请。佛具店，如果说买卖是背因果的话，那佛具店就不能开了，塑造佛像的缘就没有了。同样一个道理，佛像也不可以印，也不可以流通，这样子要帮助人种善根的机会就没有了，你想想对不对?佛在经上，我们现在《华严经》正讲到这一段，无论是眼见佛像、耳听佛声，一历眼根，永为道种，我们讲天鼓跟毒鼓就是讲的这个道理。一个人在一生当中，有机会能见到佛像，有机会能听到佛号，这个利益是没有办法说得出的。他这一生虽然不得利益，阿赖耶识有了种子，来生后世遇到缘它一定起现行。所以能给众生做这个种子，无论你用什么方式，都是做了好事，都是做了无量的功德。这个道理你要去读大乘经，你才会明了。

　　问：底下一个问题，如果家庭生活确实困难，能否用卖佛像的钱来维持家庭最低生活水平，剩下来的钱可以用於弘法利生?

　　答：这当然可以。佛陀大慈大悲，救苦救难，这怎么不可以!只要你自己不违背因果，不是浪费，不是贪婪，那就对了。

　　问：末后一个问题，孙居士想塑造千手千眼观音菩萨头上的三十二像。请老法师指点，用哪些民族形象和哪些佛教的形象?

　　答：这个你自己想像就能知道，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，你只守住这个原则就不会错。在中国就有五十六个民族，用大的、人口多的，大的民族做几个代表就行了。中国常常讲汉、满、蒙、回、藏，就用这五个做代表就可以了。其他的，我们在讲经时候说过，应以基督身得度，观音菩萨现基督身、现耶稣身、现摩西身。众生喜欢崇拜哪一种宗教，佛菩萨都满他的愿，都能现他们心目当中的神圣。能够这样造法，宗教就大团结了，宗教不至於互相毁谤，都是一家人，前面讲的大小乘的对立就不存在。尤其是《华严经》里面所讲的，一切众生本来是佛，小乘是不是众生?是，那他本来是佛。大乘是不是众生?也是，那本来也是佛。基督徒是不是人?是不是众生?那他本来是佛，没有一个众生不是佛。蚂蚁是不是众生?是众生，它本来是佛。不但有情众生，无情众生，树木花草、山河大地，《华严经》上「情与无情，同圆种智」。这些现象叫法相，法相从哪里来?法性变现的!法性是佛，所有一切现相无一不是佛境界，这个问题才真正得到答案。

　　问：底下一个问题，最近我在苦行头陀墓林僧笔记中读到，要往生时，自己的化身阿弥陀佛来接引自己，化肉身变应身。这个阿弥陀佛是往生者的化身佛，来接引往生者自己的，请问，人要往生，到底是自己化佛，还是阿弥陀佛来接引?

　　答：佛在「四依法」里面跟我们讲得很清楚，第一句话「依法不依人」。法是经典，修净土的人最重要的，现在是净土五经一论，你要依这个，你不能依别的。祖师大德的注疏如果与五经一论相应，可以相信，可以接受;与五经一论所讲的不相应，你就放在旁边，你何必跟自己找麻烦?这是什么?说明你自己信心不清净，你对净土、对净土的经典你没有信心;对於指导净土的老师，释迦牟尼佛、阿弥陀佛你没有信心，那当然对於历代祖师大德，你更没有信心。你要成就，你就难了。

　　我们在讲席讲得很多，世出世间法要想有成就，成就的大小与他的信心成正比例，没有信心的人，佛菩萨来教他都不能成就。但是信心的建立太难了!我们这一次讲的「贤首品」这品经文，再有一次就讲圆满了，最后佛菩萨跟我们讲，信心的功德不可思议，但是信心的建立是非常不容易。蕅益大师讲得好，你能不能相信自己?相信自己是相信我有佛性，这是佛经上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，当然他能作佛，要怎么样作佛?佛性是亲因缘，佛讲四缘生法，我们要想在这一生成佛，那你的所缘缘，就是一心想作佛，这是所缘缘，十法界我只缘佛道。

　　佛给我们讲，缘佛道要怎么个缘法?发菩提心。菩提心是什么?我们现在讲得很清楚、很明白，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心，你走的是佛道，你过的生活是佛的生活。但是这五句，句句你都要搞清楚，你不能有「我已经是用真诚心了」，假的。什么叫真诚?真是不假。什么是诚?古人解释这个诚字，「一念不生是为诚」，你的心诚了没有?你还有妄念，你的心不诚，你还有分别，你还有执著，你的诚心在哪里?真有诚心，你碰到我，一句话都不会说，为什么?你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎么疑惑这么多，妄念这么多!

　　世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗?你知没有，知是智慧，你没有智慧，哪来的诚意!为什么没有智慧?你的烦恼没断掉，欲望，儒家讲是欲望。格物，物是欲望，物欲，格是革除，也就是说你要把所有一切欲望放下，放下你心清净了。物欲放下，智慧才现前。你想想看，你有自私自利，你有名闻利养，你还贪图五欲六尘的享受，你还有贪瞋痴慢，这些东西没放下，你哪来的智!这些东西统统放下，再进一步才能致知，致知而后意诚。所以在大乘教里面，放下妄想、放下分别、放下执著，这叫菩提心发出来了，意才诚。意诚而后心正，你起心动念不再为自己，为众生。自己这身体在世间，无论是私生活，或者你工作待人接物，你一定会做出最好的榜样给人看，为什么?大慈大悲，念念都在教化众生，帮助众生回头。如果只顾自己，不顾别人，你没有菩提心，你跟佛道相去远之远矣!

　　释迦牟尼佛说实在话早就成佛了，他到这个世间来示现八相成道，一生示现著三衣一钵，日中一食，树下一宿。为什么?他是不是要这样做?不需要。为什么?做给别人看的。这种生活方式，正行，你劝别人放下，你自己能不能先放下，你要做个放下的样子给人看，他真放下了。你看现在这个社会，毛病是什么?你好好想想，反其道而行之就是行菩萨道。现在的人见人没有礼貌，那么我们见人时有尊敬心、有礼貌，这就是教人。你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼，我这一鞠躬，天下太平。为什么?天下人每个人都是这样行礼的话，这世界不就安定了吗?一鞠躬下去，自己谦卑，尊重别人。所以不要小看这个，这是菩萨道。你做不到，你不是菩萨，你是凡夫。

　　现在人不守信用，存心都是骗人，我首先我绝不欺骗一个人，你要做出来给人看。现在人怀疑人，不相信人，我相信人，不怀疑人，你这样做，这叫菩萨。菩萨「学为人师，行为世范」，点点滴滴做出来都是给人做榜样的、做模范的。真正觉悟了，礼节不要学，自然就会了。为什么?它是性德，自性流露出来的，哪里需要学。迷惑的人就只好学，觉悟的人不要学，起心动念、言语造作没有一样不如法，跟自性相应。这个道理你一定要晓得。

　　我常常讲，六祖惠能大师没有学过，释迦牟尼佛学过，他出生在宫廷，当然日常礼节从小就学会了。尊师重道，他十九岁出去参学，到三十岁，这十二年当中他学得很多，世间的学术他毕业了。菩提树下大彻大悟，那是把妄想分别执著统统放下，性德圆满的流露。圆满流露是什么?就是三聚净戒、八万威仪，自然流露，不是人教的，不是人学的。我们没有见性，性德不能现前，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛存的是什么心，我跟他一样。他的心是菩提心，菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根本。

　　起用，正用，就是正心。正心是什么?《弟子规》正心，《感应篇》正心，三皈五戒正心，十善业道正心，六度四摄正心，应用，都用得正，没有一丝毫偏邪，心用得正。心正，行为当然正，所以是学为人师，行为世范。释迦佛被人尊称为天人师，天上人间都要以他做榜样，都要向他学习。所以你学佛就对了，不要学人。这是依法不依人。

　　第二，「依义不依语」，要懂得佛所讲的义趣，义理、趣向，你要懂这个。言语没有关系，多说少说不重要，有些地方说得简略，有些地方说得详细。以净土经典来说，《弥陀经》最简单，《无量寿经》说得详细，说得最详细的是《大方广佛华严经》。实际上内容都一样，平等平等。又何况佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话意思太重要了。如果你能把这句话参懂，天下太平。什么太平?所有一切争论没有了，法门平等!佛法跟基督教平等，基督教跟伊斯兰教平等，所有宗教都平等;世间法，所有一切学派都平等，这就没得争了，这是真的，不是假的。

　　一切争论都是从不平等里面发生的，为什么不平等?他心不清净，所以你知道清净心是菩萨心，平等心是佛心。你看十法界，十法界佛跟我们讲，十法界的因缘很复杂，无量因缘，无量因缘哪一个最重要?佛给我们拈出来了。佛就是平等心，所以我们要想成佛，你最重要的要修平等心。平等心不跟人对立，一切人、一切事、一切万物，绝不对立。没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，你说你的心情会多快乐?法喜充满，常生欢喜心。

　　学菩萨，菩萨心是六度四摄心。那我们晓得佛心就是真诚心，菩萨心是正心，儒家讲的诚意、正心，菩萨以下都属於正心。六度，缘觉，因缘心，十二因缘;阿罗汉，四谛心，苦集灭道。在六道里面，天人，上品十善，四无量心，慈悲喜舍。人间，中品十善，修罗下品十善，你知道十善业关系大了。下面是三恶道，三恶道是什么心?饿鬼道，贪心，贪心重的人跟鬼就接近，跟鬼有感应。瞋恚心，地狱;愚痴心，畜生。这就是说我们是缘哪一个，所缘缘。如果我们所缘缘都是贪心，念念都是贪，贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，都是在贪，那就肯定你到鬼道去。你也修道，修什么道?修饿鬼道，你会修得很成功，你将来一定到饿鬼道。所以修道，都是道，十法界都是道。忌妒、瞋恨，那修的是地狱道。

　　所以我们修什么道?我们修佛道，以平等心，行菩萨道，这个叫诚意、正心。心正而后身修，这个身真的是菩萨身，身在这个世间不为自己，为正法久住，为续佛慧命，为帮助一切苦难众生破迷开悟，离苦得乐。干这个，你说多快乐!还有一点为自己想的，你是凡夫，你不是菩萨，菩萨不会有一个念头为自己想。这是你在日常工作、修行当中要下功夫的地方，起心动念一个念头为自己，错了!我怎么又走到六道里面去了?《金刚经》上这四句话，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，要牢牢的记住。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个你懂不懂?如果要懂了，懂了要常常用这些经文提醒自己的观照，你不会迷惑。你要不提起，不提起很容易迷，一迷就退转。怎么样保持?皈依佛，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。时时刻刻保持自己的觉正净，这叫皈依三宝，皈依自性三宝。这是不能不知道的，要认真学习。

　　依佛法，不要依别人讲的，他讲的跟佛法相应可以听，不相应不要听他的，也不要放在心上，不要批评人。学普贤菩萨的教诲，「礼敬诸佛，称赞如来」。礼敬平等的，好人、坏人都要礼敬，他都是佛，都有佛性。我们开口说话，称赞别人善，不说别人恶，别人做的不善，不但不说，都不可以把他的不善放在自己心上，那你错了。我们自己良心、善心，怎么可以把别人肮脏的东西放在我们心上，你错了。那就把你的良心、把你的善心变成别人的垃圾桶了，你想想是不是?所以，我们的心永远不放别人的过失，念念都是别人的善，我们培养自己的善心，把自己的恶念断得干干净净的。

　　问：再看下一个问题，弟子曾於念佛时出现，意识虽然清楚，但是身体却不由自主的大幅度转动或前后晃动或拜佛，好像有一股无形的力量在推动。请问这是怎么回事情，遇到这种莫名其妙的力量，是顺著这股力量走，还是抵制住?这是属於业障，对吗?

　　答：确实这不是你自己的意思，是一股无形的力量在控制你。这种念佛在什么时候出现?多半是在止静，静坐的时候出现。出现这种境界，你根本就不要理会，不要放在心上。你把静坐的时间减少，绕佛的时间增长，这个现象就没有了。我们念佛通常是三种方法，绕佛念，止静念，拜佛念，拜佛念口不出声音，心里面默念，身在礼佛，心里在念佛。

　　问：底下一个问题，阿弥陀佛无上医王，阿伽陀药万病总治，请问当有病苦时，应专念佛号，还是兼念观世音菩萨?

　　答：这个在你的信心，如果你有坚定的信心，我们有病苦的时候，祖师大德常常教我们，有病的时候专念阿弥陀佛，求生净土。对这个世间没有丝毫贪恋，这是正确的。如果你跟这个世间有缘，病就会好;如果缘尽了，真的就往生，一点罣碍都没有。

　　问：下面一个问题，慈云灌顶法师说，世人造极重的罪业，世上所有经忏忏除不了的罪业，还有这句佛号能消除罪业，请问这是否在信愿往生的基础上才有效?

　　答：信愿往生的基础上有效，在平常遇到障难的时候就更有效。要想消业障，这个方法是第一法，全凭信心。如果你有怀疑，它就打折扣，你不相信，它就没有效。这个道理要懂。

　　问：最近，有佛友推荐我诵读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，说此经威力很大，受持后感应明显，并送我一本书，书中记载了许多持此经咒的神奇效果。如果这部经威力大，为什么您老人家和黄念老、印祖、夏莲居都没有介绍过?

　　答：我不知道这个书的效果大，我们只听说十方一切诸佛如来的介绍、释迦牟尼佛的介绍、《阿弥陀经》的介绍，说这么一句「阿弥陀佛」加上「南无」六个字的箴言，这个效果第一大。你要问我怎么说的?这是世尊教我的，阿弥陀佛教给我的，十方一切诸佛教给我的。刚才讲过慈云灌顶法师的话，他也是这么说法。世间人造极重的罪业，所有一切经忏佛事、经咒统统没有效，最后这一句阿弥陀佛有效。这个法门叫难信之法，你不相信不希奇，不相信的人可多了。不相信这个最好的方法，佛就用第二个办法，第三个方法，有时候他相信，它有效。所以八万四千法门，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是八万四千法门里面的一个法门。记住《金刚经》上说的，法门平等，无有高下，你相信它，依照方法修就有效。但是，肯定修这个法门比修六字洪名要复杂，就是要难修。六字洪名这么有效，为什么得不到效果?是因为你不相信。你会问我：你怎么晓得我不相信?你提出这个问题来问我，就是不相信，你要相信，你会提这个问题吗?所以，我就肯定你不相信这句佛号，你要相信，什么问题没有了。

　　好，今天时间到了，我们就答覆到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十七)　　(共一集)

　　2007/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：21-422-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，我们依照顺序来解答，首先是香港同修有三个提问。

　　问：第一个，在香港医院死亡之后，立刻就打包尸体，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好?

　　答：当然最好的方法，是能在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生，这是最好的。如果香港没有这个条件，当然更好的方法，是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧。真正往生，这个地方一断气，你就到极乐世界去了，他没有中阴，这是真正功夫成片的人，才能做到;功夫差一点的，需要助念，这个人缘分不相同。如果当年岁大的时候身体衰弱，希望往生，国内还有些道场，像东天目山、百国兴隆寺，除这个之外还有不少道场都重视临终关怀，都能给我们做考虑的。

　　问：第二个问题，弟子在道场做义工，每天早晨一起床，心中都会生起很多恶念，且在精神专注或是在看见佛菩萨圣像时，心中也会经常起恶念，请问应如何对治?

　　答：这个原因，就是阿赖耶识里面恶习气多，太多了，而且是强而有力，它将来起作用，就是临终的时候它牵引你入三恶道。贪恋的习气是饿鬼道的业因，瞋恚的习气是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，傲慢是阿修罗、罗刹的原因，这总得知道。你不希望将来到这些恶道去，现在你就得把这些不善的习气要给断掉。能不能断?能，没有不能断的，只要你畏惧恶道苦，你就会真干了。你想说这很困难，我断不了，那你是对於恶道的苦你还不在乎;真正畏恶道苦，你勇气就提出来了，勇猛精进会现前。至於用什么方法各人根性不相同，自己要是不知道选择法门，那念佛是最方便的，三根普被，利钝全收。二六时中这句佛号不让它间断，会产生很好的效果。念佛也是开头难，大概开头一个星期，一个星期之后就会很正常。头一个星期要咬紧牙根，要把它度过，逐渐就会进入情况。

　　问：第三个问题，有同修说《心经》中的「般若」是智慧的意思，另一个同修说是缘起性空，请问究竟是什么意思?

　　答：我们在《华严经》里面，学了很长的一段时期，对於开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，你应该有少分体会了。如来真实义是自性里头本来有的，大乘教上常讲「心外无法，法外无心」。什么是如来真实义?放下妄想、分别、执著，就是如来真实义。如果你还有分别执著，不是佛的意思，谁的意思?是你自己的意思，你明白了!你那个同修说《心经》中，般若是智慧的意思，是他的意思，不是佛的意思;另一个同学说是缘起性空，那是另一个同学的意思。你今天来问我什么意思?那是你的意思，不是如来真实义。就是说什么是如来真实义?《起信论》里面讲得很好，你听经、你读经，所谓听讲、读经「离言说相，离名字相，离心缘相」，那就是如来真实义。这个意思比较深一点，你细心去体会，答案，所谓答在问处。

　　下面是国内同修提问的，有六个问题。

　　问：第一个，请问「佛菩萨加持」的意思，就是自己的善心善行，慢慢显现出来，佛性也一层一层的露出，其实是自己的真性在保佑自己，这种解释对吗?

　　答：对了一半，不能说不对，对了一半不圆满，为什么?确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你，就跟你自己所说的道理一样，它是相对的，你有一分的善行，佛菩萨帮助一分;你有两分善行，佛菩萨帮助两分;你没有善行求佛菩萨帮助，佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经，我也常常举日本江本博士水实验来做证明，你能把他那个实验的原理明白了，这个问题就解决。由此可知，真正得到佛菩萨加持是要放下;如果不放下，那加持是非常有限，不能说没有，有，是有限的。如果你能够把执著，在世出世间法里头，对人、对事、对物都不执著，你就入正觉了。正觉是什么?阿罗汉;换句话说，你就成阿罗汉，那你是真佛弟子，你跟佛非常接近。再能把分别放下，世出世间一切法，不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念，你是无上正等正觉，你自性里面的智慧、德能、相好，自然就现前。所以这个地方不能解释，为什么?一解释都落在妄想分别执著里头，具足妄想分别执著这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执著是轮回心，学佛还是造的轮回业，出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道，你好好的断恶修善你生三善道，你不会堕三恶道，但是你出不了六道轮回，这道理不能不懂。

　　问：第二，出家弟子依《净宗早晚课诵本》做功课，但没有念小蒙山是否可以?

　　答：可以。学佛你能把你自己的修学，回向给法界众生，回向给这个世界一切苦难的亡灵，功德等於小蒙山。超度亡灵最重要，是自己修学的功夫，不在形式。我初学佛的时候，我的老师章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。前些年我在新加坡，新加坡的纳丹总统，我跟他见面，在一起吃饭，他是印度教。他告诉我，他最尊敬佛教，他说佛教重实质不重形式，他也说出这句话很难得，很不容易。这句话我第一次听到是章嘉大师，从来没有人讲过这个，纳丹讲出来，这很有道理的。你只要有真功夫，用你的意念就能超度亡灵，这个事情在倓虚大师《影尘回忆录》里面有公案，你们可以去查查看，不需要形式。

　　问：第三，过去有意无意偷盗了寺院道场的三宝财物，现在想用钱补上，或做功德回向十方，能否有效?最如理如法应该怎么做?

　　答：佛在经上是说过，佛说你造五逆十恶罪，佛都能救你，盗三宝物，佛没有能力救你，这是在戒经上讲的，这问题很严重。但是现在，我们刚才讲到佛法重实质不重形式，现在的佛教是形式的佛教，还是实质的佛教?你明白这点你就知道，现在寺庙盗三宝物罪没有从前那么重。我那个时候初出家没多久，我一出家就教佛学院，就讲经。那时候有个老居士，赵默林老居士现在也不在了，早年都过世了。有一天请我吃饭，在台北火车站的功德林，我去了之后就是我们两个，没有别的客人，他请我一个人。我就问他，我说老居士这德高望重，是我们心目当中所仰望的赵老居士，我说今天你为什么请我吃饭?他说我有个问题不能解决，我要向你请教。我说请教不敢当，他学佛比我久，曾经亲近过印光老法师，跟我们李炳南老师是师兄弟，我说我不敢当。我说什么问题?他说五逆罪里头，前面四条当然不容易犯，最后一条容易，最后哪一条?破和合僧。五逆罪是堕阿鼻地狱，他说现在所看到破和合僧的人太多了，这怎么办?

　　我跟他讲，我们欢欢喜喜吃饭，没事。他说怎么没事?我反问他一句，我说老居士，你学佛这么多年了，你什么时候看见过和合僧?他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧?没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么?修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场?这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗?释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就;第二个五百年，禅定成就;第三个五百年，多闻成就，研究经教;第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场;第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗?斗诤坚固将来到哪里去?斗诤还不都堕三恶道去了!

　　印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度?不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么?没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，诸位晓得，这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开「善男子善女人」，那个善是有标准的，这个四句十六个字，是善男子善女人的标准，我们要没有做到，那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝，你具备这个条件，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门。

　　第二条是小乘佛法，佛法是从小到大就像念书一样，小学、中学、大学循序渐进，入学的条件前面四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》，《弟子规》就是前面两句，孝亲尊师学《弟子规》;慈心不杀是因果教育，学《太上感应篇》;然后你再学十善业。这是儒释道三个根，三个基础，没有这三个基础，不能入佛门。现在没有这个基础，也皈依、也受戒，甚至於也出家，这就难怪佛教衰败，原因要晓得。至於出家人还要加一个根，四个根，加什么?《沙弥律仪》，这是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈，为什么?祖师已经告诉我们，蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉，一生做什么?菩萨戒沙弥，祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分，他的徒弟都不敢称沙弥，成时法师也了不起，蕅益大师的著作能够留传后世都靠他，他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞，优婆塞是居士，就是出家的居士;换句话说，他老师能够做到沙弥戒，而他自己只能做到五戒十善，出家优婆塞。

　　你看看前人，这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到，这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课，以前不知道，没有学，现在补习，非常认真学习。我想真干的话一年就完成，这个四门功课你就会具足。这个要做，这是属於戒律，是属於行经，经有教、有理、有行、有果，这是要真干的。没有这个基础那你是搞佛学，你不是学佛。具足这三个基础，在家同学具足这三个基础，你是学佛，真佛弟子;出家加个《沙弥律仪》四个根，你真的在学佛。如果把这四门东西疏忽掉，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学阿赖耶识里面种个佛的种子，这一生当中不得利益，佛法殊胜利益你得不到。你曾经有意无意盗了三宝物，知道这个罪过不像过去那么严重，过去那是如法的道场严重。现在道场并不是很如法，拿从前的标准，那现在差得很远，但是都是有过失，总是有罪业的。你只要懂得知道了，有惭愧的心、有忏悔的心来做好事，来弥补都没有问题。佛法是通情达理，人情跟法理统统面面周到。

　　问：下面一个问题，弟子参加三时系念，为法会前四十九天报纸上所登载，发生的一些大火、地震、水灾、车祸，等横死丧生的一切有情无情众生恭立牌位。请问所立牌位的草稿，在法会后应如何处理?

　　答：可以把它火化，火化最好在寺院的焚化炉。如果四周没有这个环境，自己找个干净的地方焚化也可以，焚化之后把这些灰包起来，或者埋在干净的土地上，或者是把它沉在水里面，这个都可以，恭敬心就行了。

　　问：下面一个问题，弟子是个残疾人，一直找不到工作，我为此念过《地藏经》及观音圣号，但一直没有得到好果报，应该怎么办?

　　答：这是你念《地藏经》跟观音圣号功夫不得力。好像吃饭，肚子很饿，吃了一碗没饱，那怎么办?继续吃!你吃两碗、三碗、四碗，不就吃饱了吗?现在你《地藏经》跟观音圣号不得力，就好像你才吃第一碗饭，哪有这么快的。你只要《地藏经》、观音圣号没有怀疑、没有疑虑，有清净信心一直念下去，感应就现前。不可以怀疑，有丝毫怀疑把你功夫全部破坏。佛在经上说得很好，「一切法从心想生」，心想事成，要专心;有疑就不行，疑，一念疑惑全破坏了。

　　问：另外弟子想结婚，怎样做才能有个好的婚姻?

　　答：这同一个人问的，你还是继续念《地藏经》、观音圣号，就能满你的愿望。

　　问：底下一个问题，我们的助念小组最近因为法器人员不够，无法和原来一样助念了，请问是在家一心专念好，还是和原来一样，有众生需要就去。如何圆融?

　　答：佛教我们随缘不攀缘，如果有人邀请你，应当去，这是好事情，送往生是真实功德。

　　下面是网路同修提问，这问题比较多一点。

　　问：第一个是在农村的同修，家中养猪，出售给屠夫，拿出五分之一的钱，印经、布施做功德回向是否可以?

　　答：比不做好，应该要做。猪是它有业报，它也是来还债的，你能给它做点功德，是好事情，我相信它也会感谢你。因为它生长在别人家里卖掉的时候，不给它做功德，人家没有想到这个，所以你做，它会感谢你。

　　问：第二家属信奉基督，临终时应该用基督教的办法去超度，还是可以用佛教的方法?他生前反对佛教，弟子担心他会起瞋恨心而堕落，请老法师开示。

　　答：他生前不相信，他死后你跟他诵经回向，他就会相信，这个例子很多。如果真正相信基督教也不错，为什么?他不堕三途，他生天，他到天父那里去了。那个天，从它的经典里面去研究，应该是属於忉利天，为什么?他欲没断，欲没有断生的是欲界天。欲界往上面去要修定，他没有定功，所以多分在四王天跟忉利天，在这个层次里面。四王、忉利天佛菩萨去讲经说法的很多，他还是有机会闻到佛法。

　　问：第三个问题，若服从领导的安排做假帐，和领导同流合污，将来再以非法得来的钱，用於大众福利事业，这样背不背因果?会不会因为犯法而进监狱?

　　答：这个事情看你自己的发心。我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，他就做过示范，他在没有出家之前是个小公务员，管出纳的，在财政机关里面工作管出纳，他就盗用公家的钱，拿去干什么?拿去放生。以后这个事情被发现了，发现之后法官也很同情他，为什么?他没有拿这个钱去享受，他拿去放生。所以把这个事情就上报，报到皇帝那里去，皇帝看到也很好笑，按照国家的法律那杀头死刑。所以皇帝就嘱咐判死刑，嘱咐监斩官，就是嘱咐执刑的官员，在法场上执刑杀头的时候看他有没有恐怖，如果有恐怖就把他杀掉，就算了;如果他没有恐怖，带回来我要见他。结果他临上法场，他一点恐怖都没有，监斩官问他，你怎么一点不害怕?我这一条命换了千千万万的命，值得!监斩官把这个事情就报告皇帝，皇帝就召见，他就跟皇帝讲佛法。皇帝就问他，你有什么愿望?他希望出家，皇上跟他说你出家我护法。永明延寿大师真正是为众生，没有想到自己生死，自己判刑坐监狱，是死刑也不在乎这个心。这个故事可以值得你去参考。

　　问：下面一个问题，请问过敏性鼻炎是冤业病吗?请问这种病是否属於冤亲债主附身，怎么才能够除去病根?

　　答：佛法讲病根有三种，一种是生理的，生理的这些病，譬如说是你感染了这些病毒，饮食起居不小心感染，这要找医生。第二种这就是冤亲债主，医生是没法子治疗的，这必须要把它化解，跟他谈条件化解。像诵经念佛回向给他，他要肯接受，他会离开。第三种业障病，这很难，不是属於生理的，也不是属於冤亲债主，过去生中造的恶业太多。能不能救?能，没有不能救的。怎么救?真正忏悔，后不再造。这个忏悔不在乎形式，这是从前章嘉大师教给我的，知道错了就能改，像夫子所说的「不贰过」，过失只有一次，我知道了，以后不再犯同样的过失，这叫真忏悔，这是连业障病都能够化解。

　　问：底下第五题，弟子在几年前为长辈和祖先在大寺庙里，立了往生牌位，未往生者名字则用红纸遮盖。当时寺院规定凡是写在牌位上的人，往生后一定要在这个寺院做超度佛事，按价收费。但寺庙佛事大多流於形式，弟子现在听经明理了，希望将来家亲往生后到别处做三时系念及布施。若不告知原来寺院，任由牌位还用红纸盖住亡者名字，请问这样做对亡者有影响吗?许多人都有同样的问题。

　　答：如果你常常读经、听教，这些事情你全都化解了，都没有问题。幽冥界的众生，他们的敏感度超过我们很多倍，我们起心动念他们都会有感应，不一定在一个地方，即使在国外也是心心相印。只要真的有诚意把自己诵经、拜佛、念佛，或者是断恶修善这些功德回向给他，统统都有殊胜的效果。而不在乎寺院里面这些形式上的超度，这个道理要懂。在寺院里面以形式超度，自己家亲眷属一定要参加，要跟著法师们一起做超度佛事，为什么?超度的仪规你不懂，法师们领导著，你跟著他做，你的心比法师的心更诚恳、更亲切，那个效果就很大。所以说彼此做增上缘，法师们带你，你帮助法师，效果就很踏实，效果很殊胜。如果说只让法师去做，自己漠不关心，那个效果很少。最重要还是自己的心，要用真诚心去做。

　　问：下面说，如能老实专念阿弥陀佛，是否阿弥陀佛也能加持，使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定?即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑，从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环?

　　答：道理是这样的，是没有错，可是真正不怀疑太难了，这是我们在讲席当中讲信佛，那实在不容易。为什么?真信，是你要做到才真信，你没有做到那不是真信。做到什么?「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有?你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对於生死大事帮不上忙;换句话说，你将来轮回，该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙，功德是什么?功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛!

　　什么叫老实?你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经.三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心没发!老实专念就是发菩提心，这个话是蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头讲，讲得好，你只要老实，不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界，对於这个世间淡薄，这个世间没有任何贪恋，一心就向往著极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。

　　问：下面他又说，在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段，心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。当有病苦灾难时能够老实念佛，阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄?

　　答：这些你不用怀疑，阿弥陀佛永远关怀苦难众生，可是众生把佛菩萨忘掉，几时你想起来，感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻，你多听自然就明白了。

　　问：底下一个问题，弟子有意皈依於佛门，不知道应如何做才有此胜缘?

　　答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，为什么?真正皈依，你必须要把净业三福头一条做到。那就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」;换句话说，我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，然后你再「受持三皈、具足众戒」，你是真正的佛弟子，真正皈依弟子。如果前面这三个基础没有，那天台智者大师说的，你的皈依是名字位中，就是有名无实。形式上皈依做到了，给你皈依证;你受了戒，给你戒牒。但是你都没有做到，你有名无实。

　　问：下面第八个问题，「一切法由心想生」，是否指身口意三业的造作，还是单指意业?

　　答：三业，意业是主宰，没有意业，决定就没有身口的造作，身口的造作跟意业是连成一片的。「一切法由心想生」，意思很深、很广，你提到身口意三业，这个范围是非常狭小。说得没错，你要学佛愈学，你就觉得这句话愈深、愈广，广大到什么?整个宇宙的起源是从心想生。宇宙怎么来的?生命怎么来的?万法怎么来的?都从心想生，十法界依正庄严不离心想。

　　问：下面一个问题，弟子已经念佛几年了，但还是很怕黑，我的一些姊姊也是这样，请问如何是好?

　　答：人有些在特殊环境里面有恐惧，像怕黑，害怕黑暗，这都是与过去生中有因。我介绍你去看一本书，美国魏斯博士他有四本书，这个四本书现在流通得很广，我都看过。里面重要的我都把它节录下来，制作了个光碟叫「魏斯四书节要」，你看看这个，你的问题就能解决。过去生中有的因，所以你才会有这种症状。在外国这个心理医生很多，很流行，在中国可能不像外国这个样。你找心理医生给你催眠，让你回到过去世，找这个原因就会找到，找到之后你明白了，这个恐惧就消除了。

　　问：第十个问题，朋友送我一个转经轮，密宗说手摇转经轮有不可思议的功德，根据什么?修持净土的人可以时常用吗?

　　答：《般若经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，佛说八万四千法门，为什么?是为众生根性不相同。修学要懂得，古人跟现在人不一样，古人知道，世代相传「教之道，贵以专」，这是中国五千年传统教学。在佛门里面诸位也常常听到两句话，「一门深入，长时薰修」，跟教之道贵以专不谋而合，是一个意思。所以学东西，选择法门之后你就一门深入，你不要去改变，你改变的时候效果就没有了，破坏了。如果你要是学密，你就依照密宗的方法去修行;如果修净，你就专门依净宗的方法去修行。不能混在一起，混在一起没有好处，古大德有说禅净双修、禅密双修、密净双修，有这个说法的，这个说法叫方便说，为什么?他放不下，他是学禅的人放不下。这种说他的人高明，看到他学禅不能成就，劝他学密他又不肯干，所以就跟他讲禅密双修好!这是接引他，引导他。或者是密净双修，都是接引的一种方法。

　　真干的人?真干的人不是这样，真正念佛人，给你说就一句佛号。他要不要读经?不要。要不要听经?不要。为什么?听经、读经都不能叫他得一心，一心就是专念。那为什么叫你听经?因为你有疑惑，经的效果帮助你断疑生信，信心真的生起来，经就不要了。《无量寿经》是给你讲解净土的理论，修净土这些方法，修净土一些境界，你对於这些丝毫不怀疑，我就一心，一句佛号念到底，那就成功了，还要听什么!所以上上根人跟下愚这两种人好度，他不怀疑，他没有疑问。上上根人他一听他全懂，像惠能大师那上上根人。有很多，你看像乡下的阿公、阿婆，他不认识字，下下根人，他没有怀疑，你叫他念一句阿弥陀佛，他就念阿弥陀佛一生念到底，他也不改变，他就相信，死心塌地。你跟他讲任何法门他都不听，最后往生瑞相殊胜，品位很高。最难办的当中这个量很大，上不上，下不下，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法为谁?就是为当中这些很难度的人，既不是上根，又不是下愚，所以中根人这很难度。为什么?他问题很多、疑虑很多、意见很多就很麻烦，这才开了八万四千法门，这道理一定要懂。

　　问：有人看到学佛人的精进，就说太执著了。请老法师开示「执著」与「精进」的区别?

　　答：精是精纯，也就是说纯而不杂就叫精，同时学两样，就杂了。一门深入那是精，进是进步，没有后退。我们修净土，佛在经上教导我们，这是释迦牟尼佛亲口说的，「执持名号」，执就是执著，持是保持。这是对什么人说的?对中下根性的人说的，你决定得生，生凡圣同居土，执持名号你有执著。如果没有执著?没有执著你生方便有余土，你是不是精进?精进，真精进而不执著。你要不精进就不能往生，所以执持名号决定得生净土。净土这个法门很特别、很殊胜，凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界，可以跟实报土上品上生的人享受平等，享受什么?智慧、神通、道力平等的，这不可思议。这是八万四千法门里面没有的，这也是佛告诉我们，而且是阿弥陀佛自己说，四十八愿里面讲的。你看十方念佛众生往生西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么地位?七地菩萨，七地以上叫阿惟越致。

　　你看凡圣同居土下下品往生的，连个须陀洹资格都不够，一生到西方极乐世界，居然他的智慧、神通、道力跟七地菩萨相等，讲不通，没人相信，所以叫难信之法。这是什么原因?你细心去观察你就会明白，到极乐世界沾阿弥陀佛的光，也就是说你的神通、道力、相好，是阿弥陀佛加持你的，不是你自己修的，你自己修的功夫不到。我们就说凡圣同居土下下品往生，你什么时候修到你功夫到了?十二劫，在西方极乐世界修行十二劫。这个话是在《观无量寿佛经》里面说的，十二劫你所修到的，那个时候神通、道力是你自己的。在这之前是阿弥陀佛的，我们举个例子你就好懂，你是个贫贱之人，贫是没有钱，没有财富，乞丐要饭的。贱是什么?没有地位，在社会上没地位，贫贱到极处，乞丐。你忽然被皇上看中了，他叫你来跟他做随从，出门皇上坐的车子，你也坐上了;皇上穿的衣服，你也穿上了;皇上吃的东西，你也吃上了，就像这么回事情。阿弥陀佛像个皇上，我们是个乞丐，一下跑到皇宫里面去，就沾他的光，就这么个道理。

　　到什么时候，我们自己才有这样的智慧、神通、道力?十二劫之后那自己修成，那时候也是这样的，但是这是自己的，自己慢慢的一层一层往上提升，升到这个位次。所以这是个特殊的环境，十方诸佛刹土里头没有的，遍法界虚空界只有极乐世界有，所以十方三世一切诸佛都劝人往生净土。释迦牟尼佛没有劝人往生娑婆世界的净土，娑婆世界有，他有实报土、他有方便土，你看他不劝人往生，他劝人到极乐世界，很有道理。佛很慈悲，绝不吝啬，一定你要跟我，他不是，他把你介绍给别人，所以这个恩德太大了。我们相信本师释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛的四十八愿愿愿落实，没有一愿是空愿。真的搞清楚、搞明白，你就死心塌地一心修净土法门，这一生是决定到净土。可是这个世间你要真放得下，如果名闻利养、自私自利，五欲六尘享受，贪瞋痴慢放不下，你去不了，这个东西是什么?累赘。它把你栓在这个娑婆世界，把你绑在六道轮回，那你就没法子，所以这个东西统统放下。什么时候放下?不是说临终再放下，现在就要放下，现在放下你有把握，临终放下没有把握，所以这个道理要搞清楚。

　　问：下面一个问题，弟子所学的是教育哲学与道德方面的科系，佛法讲一门深入，可是我们在学习时，要看许多中外著作。怎样才能结合平时的学习做到一门深入?

　　答：你问的这个问题，我在讲席上讲得很多，你可以参考。但是最好我希望你能到安徽庐江汤池，去学习一个星期。最近有位是从加拿大留学回来的一个学生，他到那里学习了四天，痛哭流涕做他的学习报告。他在外国留学，花了父母五十多万学习三年，他说不如在庐江学三天。这个报告非常感动人，你到汤池去学习一个星期，你就知道。如何能够把中国传统跟现代的学术结合，让现在人都能够得到真正的真实智慧，离苦得乐，你得亲自去看看你才能了解。

　　问：下面十三个问题，佛说万物皆平等，动植物都是有生命的，吃肉等同於杀生。但同样青菜都是有生命的，我们割它下来吃，又为什么不是杀生?

　　答：你这个问题问得很好，问得很深，人可不可以不吃东西?可以。你看看释迦牟尼佛当年在世一天吃一餐，我们在经上看到的，阿罗汉住在这个世间一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。到了色界天人饮食不要了，色界天是得禅定的人，得到初禅财色名食睡都没有了，这是功夫。我们在这个世间叫业报，你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活，你不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报，这个道理很深，给你说两个星期都说不完。必须要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃动物好?这就有选择，你是吃你父母好，还是吃别人好?你不会吃你父母，你会吃别人。人跟动物比，你还是吃动物，不吃人;如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物，吃植物。你一层一层比，你就晓得，就不一样。

　　植物是生物，但是它没有感情，就是说它没有报复的心，它没有怨恨心;你吃动物时候，动物有报复、有怨恨。招来什么?来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么?它修供养，它也懂得修福。我们在澳洲自己种菜，我们的菜没有化肥、没有农药，而且长得比一般农场的长得好。我们让这些蔬菜听佛号、听讲经，就是用录音播放给它们听，对它们照顾非常周到。管理菜园的同修有天晚上作梦，梦到丝瓜来找他，它说丝瓜太老了，你应该赶快把它采下来，它已经很老了。他就觉得奇怪，第二天就到那个位置上去找，果然找到了，它是在叶子的背后，疏忽没有看见它，真的是太老了，老得什么?不能吃了，所以就留它做种。你看看植物、花草树木都通人性，我们对它有恩德，它对我们也报恩，它报恩就是用这个来供养大众。这些事情你要好好的学习，你才真正了解宇宙人生的万象。

　　问：底下个问题，如果花草树木是有灵性的，请问打理园林时，我们的脚会踏著小草，甚至於为了美化园境要把它拔掉，这样是不是也伤害它们?还是踏或者是拔之前，向它们说对不起，并劝它们往生极乐世界?

　　答：对，佛在戒经里面告诉我们，「清净比丘，不踏生草」。这个地方有路，你要想抄近路，你从草地上走过去，这是错误的，你对於草有伤害，也就是你没有尊重它。除非不得已没有路，没有路可以;所以通情通理，没路你只好从草地上走过，如果有路不可以。如果要砍树，佛经上讲三天之前，你要给它诵经回向，你要给它说法，要告诉它三天之后，我砍你这棵树做什么用途，请你搬家，这就是树神、花神、草木神，他会搬家的。我们在澳洲有栋旧房子，太旧了，我们拆掉不要了，重建。重建因为车要通过，前面是种的树就砍了几棵树，三天前我们就给它做了佛事。砍了之后，以后树神托梦，他说我们还来不及搬走，希望以后你们砍树，七天前通知我们。我们才了解，澳洲人做事情都非常缓慢，在我们这个地方三天就可以，他们需要七天。我们要懂得那个地方环境，鬼神跟人一样，跟我们这里不相同，他什么都是要慢半拍的样子，甚至於慢一拍。通情达理，我们和睦相处，平等对待，互相尊重。所以你这个后面讲的态度很正确。

　　问：底下一个问题，一位已经往生的出家人，生前对我婆婆说，吃长素的人可以吃生蚝、青口贝(就是贝壳类的)，我婆婆对此说法很执著，请老法师慈悲。

　　答：最好是不吃，为什么?这些属於动物，除非是有病，医生开的是药用可以，不是药用不可以。真正持戒严的，就是药用他也不用，他要找其他的代用品，这是养自己的慈悲心，不跟众生结冤仇。

　　问：下面一个问题，我的儿子十一岁颇有善根，但喜欢吃鸡蛋，他想请老法师开示，鸡蛋是腥还是素?吃长素的人可以吃吗?因为别人讲，儿子不相信。

　　答：最好不吃。蛋，如果没有公鸡交配的蛋，它没有生命，这个蛋可以吃。就是现在养鸡场里面养的，这专门生蛋的，没有公鸡交配的，这个蛋可以吃。可是我前几年参观一个养鸭场，我看了之后，我就告诉大家，养鸡场、养鸭场的蛋不能吃。为什么?我参观这个养鸭场，里面他们的管理人员，拿了一只小鸭子放到我的手上，跟我的手掌一样大，这么大的鸭子，他问我，「法师，你看这个鸭子出生多久?」我估计至少一个星期到十天，它才能长这么大。刚刚出生的时候，从蛋里头就跟蛋一样大，所以长这么大，我说至少要一个星期到十天。他告诉我，昨天出生的。我说你这个鸭子养多久出去卖?两个星期。我晓得，我们从前在农村鸭子要养大，差不多要四个月到五个月，正常的是半年才拿出去卖。现在两个星期，你就晓得它喂什么东西，它喂的全是化学饲料，让鸭子看到就长，上午跟下午就不一样，它长得那么快。

　　它吃的东西不是正常的食物，不是它自己在野外觅食，是人工用的化学东西，这里头都带著有病菌。这种鸭子生的蛋，能吃吗?鸡也不例外!现在的肉都不能吃饮食里面得奇奇怪怪的病，都是从饮食来的，病从口入一点都不错。我看了之后告诉大家，不可以吃蛋，那个太可怕了。那个场是在山东我看的，场里面告诉我，他们的鸭子是供给北京烤鸭，北京烤鸭大概有三分之一是他们这个场里面提供的，这还得了!好在我们素食已经成习惯，对於荤腥没有法子忍受。所以现在饮食起居感染许多疾病，是没有法子避免，这不能不注意。就是海鲜也有问题，海水污染，海洋里面有许多生物不能生存，都绝种。现在能够侥幸生存的，它们每天吃的东西都含有毒素，你说多可怕。

　　连蔬菜现在也不保险，为什么?农药化肥很重。在台湾我遇到过卖菜的菜农，他们的菜都非常好，但是他们自己不吃，为什么?过量的农药。他是卖给别人吃的，因为别人要好看，那才好看。他自己吃的什么?自己吃的是另外种的，没有化肥，没有农药，有虫吃过的，样子不好看，他吃那个。这是中国古时候谚语说「谋财害命」，不考虑别人的健康，只是想到怎样把别人口袋的钱，捞到自己口袋里去，别人死活与他不相干。他自己吃的米也是自己另外种的，不是卖的，卖出来他里面加滑石粉，那个米就好看。现在成什么世界，正是《无量寿经》佛所说的，「饮苦食毒」。从前我们读这句经文，不知道什么意思，现在看这个社会，这个经上讲的一点不错，我们确实饮食饮苦食毒，你说多可怕。现在最可靠的就是自己种菜，除这个没有别的办法，在香港地区种菜很困难，没有土地。我们在澳洲就有很大的菜园，我们自己种的菜，通常可以供养三、四百人没有问题。连我们办个活动，可以能供养一千个人一个星期，自己种的，这是最可靠的。所以这说到我们的饮食起居。

　　问：底下一个问题，我现在不吃肉和蛋，可是家里人，还有亲戚朋友都不能理解，我应该怎么办?是不是该念《地藏经》给他回向?

　　答：对的，是要诵经念佛给他们回向，同时你要把它说明为什么不能吃肉。不要讲别的，就讲现在肉里面是不卫生，带的病菌很多，防不胜防，如其天天提心吊胆吃那些东西，不如不吃，这个说法大家能够听得进去。如果他真想吃，你带他到屠宰场去看，到养猪、养鸡、养鸭的地方去看，他看了之后不敢吃了，吓到了，这是最好的方法。

　　问：底下一个问题，我先生非常固执不信因果，认为吃泥鳅鱼可以治肝病，而且一定坚持要我去买、去杀、去煮，若不听他就发脾气，让家里的老人、孩子都不得安宁，请老法师开示。

　　答：也要把这些道理讲给他听，讲清楚了，他叫你买你就去买，叫你杀你就去杀，就去煮。可是怎么样?你杀它的时候你念佛给它回向，给它做三皈依，杀的时候念往生咒送它。它也是业报，它也会感恩，因为别人杀它的时候，不会劝它念佛，不会给它做三皈依，不会送它往生，所以你多多给它开示。

　　问：底下一个问题，请问堕胎，为什么把所有的罪孽都加在可怜的母亲身上，难道做父亲的就一点都不负因果吗?

　　答：要负因果责任，但是母亲负因果责任重，父亲比较轻，母亲是直接去杀儿子的。所以佛法讲得很清楚，父子、兄弟家亲眷属四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的。你要把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成冤仇;如果他是报怨的，那是冤仇愈来愈深。后来再遇到你受不了，冤冤相报没完没了。如果你要是真正了解事实真相，你看到每年被堕胎死亡的这些婴灵，你要真正是能见到他们，听到他们的呼唤，看到他们的凄惨，你才晓得罪过是多重。这个事情跟一般人讲很难相信，但是真的不是假的。

　　问：底下十六题，身处杭州这样的大城市，没有学习的氛围，直到今日已经一年半的时间过去了，遇到境界连「言语忍，忿自泯;怡吾色，柔吾声」，都做不到。跟庐江的老师对比，难道自己就这么不可救药吗?请问老法师，应该如何突破?继续学《弟子规》直到完全落实为止。还是可以开始听讲《感应篇》，也许学《感应篇》有助於《弟子规》的落实?

　　答：确实学习，如果有学习良好的气围，效果就非常殊胜。譬如学《弟子规》，你一个人在家里学很困难，如果在学校大家一起学，那个效果肯定胜於你一个人学习。最好的，我常常劝人到汤池去，汤池已经形成弟子规的氛围，所以在那个地方的学习，跟任何场合的学习都不会相同。为什么?他那一个镇十二个村庄，居民四万八千人，人人都落实，不能说百分之百，至少有百分之七、八十的人他都落实。所以这个氛围太好了，在我们现前来讲，希有难逢。你到那个地方去住上三天、住上五天、一个星期，那个感受确实就像加拿大那个学生一样，他在外国学了三年，不如在汤池住三天，这是真实的。到汤池，利用你空闲的时间多去学习，常常去学习，这样你的基础奠定了，无论在什么环境里头你都能够落实。

　　问：底下一个问题，国家明确公开法轮功为邪教，禁止修练。但因我个人在修练中受益，所以一直无法接受这个说法，身心都非常痛苦。法轮功创始人他究竟做了些什么，为什么国家会禁止?自从二00三年看到老法师讲经的碟片之后，对学佛又重燃起了希望。但我们心中对法轮功的坚定，是不二法门，又使我不能按照老法师讲的话去修学，处在进退两难的境地，一面渴望往生极乐世界，一边又无法割舍法轮功，我不知道应该怎么办。

　　答：我劝你，你好好的把《认识佛教》的小册子多看几遍。我知道有许多学法轮功的人，看了这小册子之后就回头，就知道了。这就是谚语里面所说的「不怕不识货，就怕货比货」，法轮功跟佛法一比较你就明白，不必要人给你说。法轮功的成就，在我想像应该它是属於健身，就像打太极拳一样，能够帮助你身体健康。可是它有副作用，而且副作用很大，你没有练成功那很幸福，如果你练成功了，麻烦可大了。我过去在澳洲遇到一个人练法轮功，他练成功了，他告诉我，他的肚脐上面有个法轮，用手摸都摸得到。我就问他一个正常的人，肚脐上有没有这个?他说没有。我说既然正常的人没有，你有这个，这就是病，你不正常，他才明白。我说那怎么办法?这个东西什么?心想事成，你天天想那个，它就想成了。你现在要把它舍掉，你才能恢复正常，要不然你的麻烦可大了。宗教里面属於正教，都是教你做个正常的人，不会教你做个反常的人，这个你要懂。它的弊病还不止这些，有很多，你自己要细心去观察。

　　你既然要想求生极乐世界，极乐世界去的条件，《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你还夹杂著法轮功你去不了极乐世界，这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，念佛的秘诀是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。所以要净念，净是清净，没有怀疑、没有夹杂才叫净念，相继就是不能中断，这是念佛法门。而且佛讲得很清楚，祖师是更加强调「持戒念佛」，佛给我们讲的学佛的人，「以戒为师，以苦为师」。所以我们特别强调净业三福，特别强调儒释道的三个根，这是你应该真正学对你有大利益的，你练法轮功对你没有利益，你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道》是佛陀教育。你扎这三个根，根深蒂固这是成圣、成贤，成佛、成菩萨。这个东西与法轮功不相干，你必须要知道。希望你多读《认识佛教》这个小册子。

　　问：下面一个问题，念佛人很精进，冤亲债主就会来找我们的麻烦，可是按照道理他们应该高兴才对，因为我们往生对他肯定有利益的，难道他们不知道这个道理吗?

　　答：实在说就是因为他们知道这个道理，所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你，为什么?找你没用，自度都度不了，你怎么能度他?凡是他来找你，你功夫已经得力，他来找你不是找麻烦，他是找你求超度。你能够把你的功德回向给他，他就欢喜，他来求这个的;你自己没有功德不来找你，你想他来，他也不来。所以这个道理要知道。

　　问：底下一个问题，学生在北美洲学习，一位指导老师要求学生要有创意，但是这些内容多数和佛法相违背，天天都在犯口业，请求老法师慈悲开示。

　　答：现在的学校教些什么?先生教的是什么?学生学的是什么?你不能不知道。我这一生生在战乱的时代，家庭清寒，想念书没有机会，找不到学费。还好，为什么?没有被现在学校把我的头脑扰乱，但是好学，很想学。当年在台湾听说方东美先生是当代的哲学家，我对哲学很有兴趣。我听说他是桐城人，桐城是我同乡，隔壁一个县分。我就是毛遂自荐，自己写一封信给他，也寄了篇文章给他看，想到学校去听他的课。一个星期之后他回我的信，要我到他家里去跟他见面。我就提出我的要求，希望到学校旁听他的课程，他告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课你会大失所望。这个话五十六年前，方老师拒绝了，当然我心里就很难过。没想到他老人家，对我们这一个真正想学的人，还是很慈悲、很关怀，他告诉我，他说这样好了，你从下个星期起每个星期天你到我家里来，我给你上两个钟点课。我那时候自己生活自顾不暇，一分钱的学费都不能够供养。

　　从哲学里面才认识了佛法，因为他跟我讲的是哲学概论，分好多个单元，从西方哲学讲到东方，讲到中国，讲到印度。最后的一个单元是佛经哲学，我们才真正认识什么叫佛教，佛教是释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，才认真学习这个功课。老师告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」学佛当然要找佛的专家，也很难得认识了章嘉大师，章嘉大师确实是不容易，教我第一本读的书，读《释迦方志》、《释迦谱》。告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。读了之后才晓得释迦牟尼佛不是神，也不是仙，看他老人家一生的行谊，他不是宗教，他没有道场，他教学，他是个很正常的教育家。十九岁出去学习，离开宫廷，他是王子出身，出去学习，当时印度的这些高人，我们今天讲高僧大德，宗教里面的、学术界里面一流的这些学者专家，他统统亲近过。

　　学习到最后，十二年，三十岁，因为终极的答案找不到，那就是宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这都是科学、哲学上的大问题。所以他在菩提树下，以后叫菩提树，恒河边上的一棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下，这一放下就大彻大悟，全明白了。从此开始教学一直教到往生，他七十九岁过世的，教学四十九年。你了解他之后他是什么人?他是教育家，一生从事於教学，他是职业老师，这他真正的身分。他跟宗教风马牛不相干!印度是宗教之国，所以他讲学的时候常常提到宗教，他本身不是宗教，这是我们应当要理解的，你真正认识你才学到东西。经典就是他老人家当年，四十九年所教学的，后人把它记录下来，当时教学没有记录，以后学生记录下来，流传后世，我们才真正搞清楚、搞明白。现在佛教里面这些仪规，都是后来祖师大德做的，释迦牟尼佛当年在世统统没有，这要晓得。

　　他教学的内容，我们现在把它归纳起来，不外乎五个科目，伦理、道德、因果、科学、哲学。不但哲学登峰造极，科学跟其他的伦理、道德、因果，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。这么好的东西，你说人不知道多可惜!所以方老师跟章嘉大师给我介绍之后，我那个时候一个人在台湾，无牵无挂，无忧无虑，就下定决心我真干，我真的来学，太好了这个东西。知道了不肯把它继承下来，这是罪过，这对不起释迦牟尼佛，也对不起自己，这就一生选定这个行业。所以佛跟孔子都没有创意，一生没有创作，没有发明，他们一生传的是什么?古人所说的，孔子讲的「述而不作」。释迦牟尼佛也是述而不作，他在经上讲得很清楚，他一生所教、所学、所传的，都是古佛说的，他没有在古佛上面加一个字，老实人。孔子是老实人，释迦牟尼佛老实人，老实人可贵。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十八)　　(共一集)

　　2008/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：21-426-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天总共有四十五个提问，我们按照顺序来解答。首先是美国同修提问，他有二个问题。

　　问：第一个，老法师曾说梦中见到过世的亲人或动物，最好是读经、念佛回向给他们。请问怎样回向法?读哪一个回向偈?或者要念他的名字吗?

　　答：这桩事情是《地藏经》上说的，我们一般人梦到过去的亲人、家亲眷属、朋友过世的，多半都是来请求超度的，很多都是，虽然他没有说话，我们在《地藏经》上得到的讯息。如果有这个事情，我们恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》，就是给他回向，特别为他念的。回向偈没什么关系，用哪一种，通常我们念「愿以此功德，庄严佛净土」都行;或者你改一句，「愿以此功德，回向某某人」，改一句就可以了，其他的都照念，诚心诚意，对他就有好处。

　　问：第二个问题，为过世者举办超度法会时，有蝴蝶飞来栖息在灵前。有人说这是亡者的灵魂回来，请问这个说法是否可靠?

　　答：不可靠，但是也有这种情形发现;换句话说，他已经到畜生道去了，那就不是在鬼道。畜生道，如果他的执著很重，情执很深，虽然变了畜生，你在超度他的时候他有感应，他也会来。但是这是偶尔的事情，并不完全是这个样子，所以这个事不一定可靠。

　　下面是香港同修的提问，有四个问题。

　　问：第一个是农民为了收成蔬菜，用农药伤害田里无数的小动物，如菜虫、老鼠等。如此素食者间接杀生的众生，比三净肉有何优胜?

　　答：这个事情不是吃素的人过失，与吃素的人没关系，这是菜农他造的业。其实现在造这种业太多了，菜农我们知道确实有，他种的菜他是卖到市场，他自己不吃，他自己晓得农药下得很多，不敢吃。自己吃的菜他另外种，另外种一块自己吃的，有农药的是卖给市场的，这是确有其事。所以这是他负责任，我们吃素的人没有责任，吃素的人根本就不知道有这回事情。这个道理要懂，与素食没有关系。素食最重要的是培养慈悲心，闻其声而不忍食其肉，这个道理要懂，养自己的慈悲心，养自己的爱心。

　　如果遇到菜农，有这种机缘告诉他，不要用农药，不要用化肥，菜一样长得非常之好。我们现在这个实验有了很好的证明，最早的实验是在古晋，李金友居士的菜园，那个菜园很大。我也跟诸位做过很多次的报告，第一年，他那时候刚刚接触佛法，不敢杀害众生，所以菜园里面第一年种的菜，大概百分之九十五被虫吃掉了，剩下来一点点。可是到了第二年，虫就很客气了，吃了他三分之二，给他留了三分之一。第三年给他留一半，吃一半，留一半。以后，年年就减少。我到菜园去参观的时候是第六年，第六年，虫大概只吃百分之五，给他留百分之九十五，他成功了。所以虫你不杀它，它不害你，这实验成功。

　　第二次的实验是在澳洲，我们移民到澳洲，澳洲院子很大，我自己住的宿舍外面的院子合中国就一百七十亩，所以空地很多。我们就做了一个很大的菜园，也种了有二、三十种蔬菜，还有水果。我们就有经验了，我们跟这些菜虫跟它沟通，我们种菜专门划一个区域给它吃，说那个地方你们尽管去吃，我们那里都没有农药，也没有化肥。另外约定，这是我们要收成的，你们不能去吃。连小动物都跟它有约定，这个约定很有效果。果木树也是如此，果木树鸟吃，我们指定几棵树专门供给鸟的，其他的树是不可以的，鸟也遵守。所以实在话，这些动物我们感觉到比人都好讲话，遵守约定。我们的花草树木，种的菜园，我们统统放佛号，放佛门的音乐，还有放佛经给它听。我们知道，从江本胜博士实验里头我们晓得，它们会听，所以蔬菜、水果长得特别好。超级市场贩卖蔬菜的人到我们那里去看非常羡慕，他说你这个菜太好了，从来都没看见过，问我们是怎么种的。我们就告诉他，我们的蔬菜听佛号、听佛经。

　　第三次实验就是这两年我们在汤池，实际上做的才一年多，汤池庐江文化中心，有一个菜园大概将近三十亩，将近三十亩地，叫和丰园。有蔬菜，也是跟这些小虫、小鸟都有约定，都有指定的地区它们吃的，不是指定地区它不可以随便去侵犯，实验得非常成功!所以，这么多好例子可以给这些菜农，教他，应当用这个方法，跟大自然这些昆虫小鸟互助合作。我们帮助它们，它们也帮助我们，互助合作，不会妨害，共存共荣。

　　问：第二个问题，老法师曾说观世音菩萨无量无边，并非专指一人。劳烦老法师是否能将这个意思解释得更清楚些?

　　答：解释更清楚要花费很多时间，观世音菩萨是个通号，不是专指某一个人。譬如我们在学校里，因为佛法是师道，是老师，专门教人家慈悲、教人家爱心这个老师就叫观世音菩萨。这种老师太多了。像我们在学校里面教国文的，国文老师，你说国文老师不是指一个人，凡是教国文的都称为国文老师。在佛门里面，凡是教人以慈悲心处事待人接物的，这个老师就是观世音菩萨。所以，观世音菩萨不是一个人，是通称。要加上名字，某某观世音菩萨，那可以。像我们教国文的，张三教国文，张三国文老师，李四国文老师，这就是专指某一个人。如果没有名号加上去，只称国文老师、数学老师，那就很多了。所以这个道理要懂。

　　问：第三，他说末学有一看法，「婚」字本字没有男女结合的事象，而是说明男人要娶「昏」的女人，才能安定、幸福。「不昏」的女人太刚强了，则有矛盾、打架、离婚。因为女强人的婚姻多数不美满、不幸福。请问这样对吗?

　　答：这个解释要以《说文解字》，古时候造字他有用意的，所以中国的文字是个智慧的符号，让你看到这个符号提高警觉性。不是叫你结婚一定要你娶一个昏头昏脑的女人，谁愿意干?那聪明的女人没人敢要了，不是这个意思。这个「婚」它是提醒你，你成立家庭依旧不昏不迷，这就对了，用意在此地。并不是叫你不结婚，不是叫你畏惧结婚，不是这样的，不是这个意思。时时刻刻提醒，不迷，不迷恋於男女之爱，这就对了。要晓得婚姻是人伦的大事，不是小事，古时候对於结婚非常慎重，为什么要结婚?所谓「不孝有三，无后为大」，这是一个生命的承传，宗族的承传，用意在这个地方。所以不能够错会了意思。你这个解释是你的看法，你这个看法我想能接受的人不多。

　　问：末后一个问题，学生曾做过两次人工流产手术，因此百病缠身。深知这是业障病，因此每日念佛，在道场做义工，为他们立永久牌位。后来因体力不支，无法继续做义工，现在念佛也不能摄心。学生想放下寿缘，祈求早日往生净土，应该怎样做?

　　答：业障必须要化解，自己必须要真正改过自新。真的改过了，断恶修善，积功累德，你的这些冤亲债主对你都会尊敬，不会再来干扰你。你有成就，把自己的功德回向给他们分享，他们得利益。如果长时间给他供牌位，念《弥陀经》、念佛号回向给他们，帮助他们觉悟，帮助他们也能够回心向善，求生净土，这样最好，这是他们非常感激的。最重要的是诚心诚意，你不能转境界你是意地不虔诚，或者是你虔诚心不够。果然真诚的话，转境界是很明显的，也是很快速的。

　　下面是网路同修的提问，问题很多。

　　问：弟子住的地方，曾有虔诚的学佛人，甚至其他宗教领袖如牧师，惨遭横死，为什么?不是说佛菩萨或上帝会保佑吗?由於这种示现，让很多信徒不能接受，也无法产生信心。

　　答：这是个人自己的业障、逆缘，看到这种情形，很好的学佛的人，或者是其他宗教虔诚的信徒，死还是横死，这是他的业报。那么他修行，表面上是虔诚，真正的功夫我们凡夫见不到。我们常常讲，他自私自利有没有放下?名闻利养有没有放下?贪瞋痴慢有没有放下?如果这些东西没有放下，他修行功夫就不得力。佛门里面，佛门弟子修行得再好，我们要问，他戒律有没有做到?威仪有没有做到?佛门最低的是《沙弥律仪》，在家学佛的，《十善业道》、「净业三福」他有没有做到?如果他没有做到，功夫也是不得力，那就是说他的业报他转不过来，这个要知道。我们看到这个就退心，那是自己的业力，遇到这个逆缘，这一生跟佛缘结不上，还要搞生死轮回。如果明白这个道理，自己不但不退心，自己会更加努力，知道这些人学佛为什么会有这个报应，清清楚楚，明明白白。

　　我们学佛要不认真的话，所以学佛我们常常讲要扎三个根，《弟子规》做到没有?《感应篇》做到没有?十善业做到没有?这三个根要是扎下去，真正做到了，肯定转业报。所在之处，诸佛护念，善神拥护，怎么会有灾难发生?这个地方念佛的人多，这个地方就不遭难。我们有一次有些同修们在一块聊天，谈到现在灾难多，这儿讲有灾难，东天目山没灾难，那个地方经常有四、五百人念佛，日夜不间断。山东庆云周边有灾难，它这个地方没有灾难，海岛金山寺念佛声音日夜不断。我们在安徽，安徽我们这个地区周边有灾难，汤池镇没有灾难，真的风调雨顺。那个地方人人都行善，都把《弟子规》落实，这是事实，这不是偶然的。所以，看到这个就会退心的，那是自己善根浅薄，没有其他的原因。

　　问：下面一个问题，弘法必须有师承吗?孟子学孔子时，孔子已不在世，岂有师承?可是他却到处讲仁义。弟子没拜过任何法师，但经常阅读佛经，对佛法有所认识，是否可以向他人宣扬佛法?弟子本身为业余写作人，目前为专栏作者，常写教育性的文字，包括孔子之说，以及佛说，请问是否如法?

　　答：孟子有师承，孔子是他的老师。虽然没有去拜过孔子，跟孔子没见过面，但是他真的是依照孔子著述去学习，当然是孔子的学生。这在中国开私淑弟子之门，就是可以向古人学习，所以他有师承。我们在今天找不到好的老师，向古人学习，这就是师承。我们今天大家在一起学《华严》，我们依什么人的著述?我们是依的清凉大师，清凉大师就是我们的老师;我们依李长者的《合论》，李长者是我们的老师;我们依道霈禅师的《纂要》。所以我们今天学《华严》，三位指导的老师，有师承。不是自己在这里依照自己的意思去讲，那就错了。我们都是遵守古大德所说的，但是有时候用现代的话来解释，大家就好懂。特别是现在的哲学与科学，帮助我们理解，这是可以的。必须要依据经典，依据古大德的著述，这个就是有师承。

　　如果你能够遵守一家之言，你的写作以《论语》做指导原则，那孔子就是你的老师。这是以古人为师。在现在这个时代，找不到好的老师，找古人是正确的。但是，一定要学得像孔子、孟子那么谦虚，如果说目中无人，哪个人都瞧不起，那你就完全错了。夫子在《论语》上说了一句话：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣!」你有一点傲慢的态度对人，你不是孔子弟子，孔子弟子对人都很谦卑，自己谦卑，尊重别人，那你是真的把孔子学到了。

　　问：下面一个问题，父母长期不和睦，近年母亲念佛，饮食等方面分歧更多，彼此形同冤家，弟子应如何做才能化解父母之间的不和?

　　答：学《弟子规》，《弟子规》能帮助你解决这个问题。如果你不知道怎么学法，你可以到庐江汤池去住一个星期，你打听那边什么时候办班教学，他们办班教学的期限大概是五天。你去学五天之后，回家你就知道怎样调解父母之间的隔阂，你会做个孝子。

　　问：下面一个问题，与先生结婚已十五年，虽然他外面早就有人，但为了孩子，我一直忍著。现在没有经济收入，而孩子费用又很大，先生高兴的时候就给，不高兴的时候要钱很费劲，动不动就发火，我真的有点忍受不下去，应该怎么办?

　　答：我也介绍你到汤池去学几天，学一、两个星期，对你会很有帮助。

　　问：第五题，老法师讲到在安徽省庐江县金刚寺将教授《佛说十善业道经》与《太上感应篇》。请问金刚寺什么时候正式开始教学，是否可以利用网路现场直播?

　　答：网路现场直播恐怕一时有困难，因为金刚寺是在县城的中心地带，是非常繁华热闹。那个地方讲经就跟我们从前，早年在台中李老师在莲社跟慈光图书馆举办的通俗佛学讲座，主要是对群众的。也不需要报名，随时可以进来听，也随时可以离开，这样一种性质，一个星期是有一天。我们在庐江金刚寺，我的想法是一个星期三天，就是儒释道各一天。儒就是讲《弟子规》，道讲《感应篇》，佛恐怕还要先从「认识佛教」讲起，认识佛教讲完之后，才可以讲《十善业道经》，是对一般群众的。所以，场地没有录相的设备，纵有录相设备，杂音也很多，四面都有杂音。所以不适合网路直播，网路直播一定在摄影棚。将来也会在摄影棚里讲，那是对网上同修在一起学习的。

　　问：第六个问题，父母一直逼我成家，但我学佛，早已决定这一生不成家。希望自己努力，挣的钱拿三分之一，弘扬佛法，普济众生。再拿三分之一，孝养父母。剩下的三分之一，供养自己。可是父母问我「学佛是为了什么，不成家，我们养你这个儿子为了什么」?请问这究竟怎么办?

　　答：这个问题不能问我，这是家务事，古人常讲清官难断家务事，这是你们家庭的事情。你自己要晓得学佛是为了什么，孝亲是为了什么?你首先要把你这一生方向目标确定。学佛不成家要父母同意，父母不同意，那你就大不孝。如果父母真正也能够通达佛法，你学佛真的有成就，真的会开悟、会证果，那是大孝!佛门里头有所谓「一子成佛，九祖升天」，这都是真的，不是假的。你成佛了，实在讲这个成佛不是真的成究竟圆满佛，不是的，你能够证得初果须陀洹，你的父母就沾光了。

　　这个话有证据的，你看看《地藏经》，念的人很多。婆罗门女知道她的母亲造不善堕地狱，觉华定如来教她念佛，超度她的母亲。她孝心，一心为了母亲，所以一天一夜佛号不间断，心里没有杂念。念佛最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断，她做到了。我们今天念佛的时候有怀疑、有夹杂，还又常常断，所以功夫不得力。她能做到，她其实就是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「都摄六根，净念相继」，她把握这个原则，一天一夜念到一心不乱。为什么知道她念到一心不乱?她在定中，地狱相现前，就是她去参观地狱。你看地狱的鬼王来接待她，鬼王看到她来了合掌问她，称她菩萨，你到这个地方来有什么事情?她就问这鬼王，我的母亲造作不善，想必是堕地狱。他说请问菩萨之母名号云何?她就把她的名字说出来。他说这个罪女三天前她的女儿为她修福，她已经生忉利天了。那时候她功夫还没成片，只是发了这个心，你看心一发，那个心是真心，她母亲就得受用。如果你发了心，你修不成功，那个效果就很微薄。她发的是真心，真干，决定成功。所以念头一生，一起来，她母亲就到忉利天去了。

　　我们在一般看法，她是念到事一心不乱，事一心不乱是阿罗汉的境界，这才真正能够超度。我们学佛目标要定在那里，要清楚，家里人也要清楚。所以自度度他，度他要度最亲近的人，自己家人都度不了，你怎么能度外人!怎么度他?就是要做好样子。你真的能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》都做到，你家里没有一个人不欢喜，所有认识你的人，没有对你不佩服的。学佛不是在形式，要在实质。

　　问：第七个问题，弟子在网路上看到一段话，如果念大悲咒未经过灌顶持手印念咒是属於盗法，请老法师慈悲开示。

　　答：这是对於尊重佛法而说的，也就是说必须要有师承，老师的承传。如果没有师承，你自己学习，这就属於盗法。但是自己师承古人，这就不是盗法。师承不能太多，太多是决定不能成功的，必须是要一家之言。孟夫子只学孔子，他没有再学多，多就杂了，多就乱了，所以不能多。我们学《华严》，虽然是三位老师，以一位为主，以清凉大师为主。清凉的注疏到看不懂的时候，或者感觉到它太简单的时候，我们找李长者的《合论》做参考。所以有主修的，遇到困难的时候再看看《合论》上怎么讲法，会给我们一些启示，这些要懂得。我们对於三位大师都是同样的尊敬，可是我们依据一定是有一个为主，你的东西才不至於乱，这是修学不能不知道的。学古人也只学一个人，不可以学太多，一个人你心是定的，定能开慧，定是三昧，你专注。所以说教之道贵以专，学之道还是贵以专，这才能成就。

　　问：第八个问题，我知道自己脾气很暴躁，所以现实中尽量学著容忍。但在梦中就控制不了自己，看到自己责骂做错事的家人。醒来时，我不住的问自己，梦中那个才是真的我吗?现实中的我是虚伪的吗?本性就是这样一个人吗?我能真正改变自己的心吗?让它真的做到常清净吗?

　　答：这些问题我们在讲席上常常讲，多听经全都解决了。根本的问题是我们对於宇宙人生真相的迷惑，产生这么多的妄想分别执著。如果真相都搞清楚、搞明白了，你这些分别执著就没有了，而且对自己断恶修善、积功累德就充满了信心。你现在在怀疑。你要问应该怎么办?我劝你多读经、多听经。如果有这些疑问起来的时候，听经，听经能帮你化解。学佛最重要是从根本修，所以，三个根太重要了，所有修学不成熟，都是没有扎这三个根。《弟子规》、《感应篇》、十善业，佛不是教别人的，我学佛，佛就是教我的，与别人不相干。别人做不做与我绝不相干，我自己一定要做到，这叫持戒，因戒才得定，因定才开慧。这个原则决定要遵守，次序不能颠倒，一定从持戒开始。

　　问：第九个问题，在沈阳有一个「空达净土」法门，说是在兜率宫前院开辟一块净土，是古往今来特别开的一次「天门」，拜老法师叫「空达世地」，或者是「空达弥陀」。他借用人的神识说，念阿弥陀佛，孝敬父母，五戒十善，深信因果;临终时老法师接到兜率宫前院。弟子愚钝，无法辨别，请老法师开示。

　　答：这个事情我没有听说，佛经上也没这个说法。佛教给我们「依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识」，这讲得很清楚。佛经里头没有的，我们放在一边，为什么不学《阿弥陀经》?为什么不学《无量寿经》?这是正宗的，几千年来，世世代代祖师大德承传的。你搞一个我们从来没听说过的，那就麻烦了。他们怎么做法那是他的因缘，我要守我的本分，我所依靠的《无量寿经》是夏莲居居士的会集本。前些年来反对的人非常之多，无论什么人反对，影响不了我。为什么?我是老师传给我的，李炳南老居士传给我的，我相信老师。如果别人说了，我就把会集本放弃，跟著别人走了，这叫背师叛道，我还得担负这样的罪名。这些都不能够不懂!

　　老师你不相信他，你可以不跟他学，你跟他学那你就得相信他，他把你往哪里带是他的因果责任。你要能够避免走错路，这就要问了，我跟这个老师，这个老师他跟谁学的?谁传给他的?几代摸清楚了，就明了了，就不怀疑了。李老师的净土是跟印光老法师学的，印光老法师现在大家都承认是净土宗第十三代祖师，这就没有问题。他不是自己编造的，不是没有根底的承传。在佛门里一代一代祖师都能够追上去的，追到最后，全是释迦牟尼佛传的。

　　问：下面这个问题，有很多小题目。请问究竟怎样的因缘能听闻正法，并能欢喜受持?这是一个总题目，后面有好多个小题。弟子在某佛教寺院看到一篇文章，提到该寺院住持(是一位受人尊敬的高僧)发愿将来他的佛土境界，如不能超过阿弥陀佛的极乐世界就誓不成佛。请问，一位修行超过半个世纪的老法师还有这样的竞争心态，弟子何德何能得以听闻正法而能受持?

　　答：我们前面讲过四依法，你为什么不依释迦牟尼佛的，去依他的?依法不依人!他怎么样发愿，怎么样说，你要晓得现在这个时代是民主自由开放，言论自由、出版自由，谁都可以说话。所以，这你就要晓得你依谁?佛陀对於现前社会的事情他很清楚，我们在佛经上能看到，《无量寿经》里面有许多经文都是讲现在这个社会状况。所以我们依靠太重要了!我们是凡夫，没有见性，没有见性就要依靠三宝。

　　三宝，佛在世的时候，当然佛是第一。佛不在世，佛讲得很清楚，法是第一，佛不在世，法是第一，法是经典。经典也有真的，也有伪造的，这个要辨别，怎么个辨别法?我们也没能力知道哪个是真的，哪个是假的。所以老师教给我们辨别的方法，《大藏经》里头有的，这是真的;《大藏经》里头没有的，靠不住，我们可以不必学它。《大藏经》要看什么?要看古时候编的《大藏经》，为什么?古人不敢随便伪造，现在今人编的《大藏经》就难说了。我编一套《大藏经》，我喜欢的东西我都可以放进去，我自己仰慕的人，他的著作我都可以放到里面去。在从前不行，从前要入藏，你的作品要入藏，要经过二道手续。第一个是当代这些高僧大德都同意，都没反对的，这是第一道，当代真有修有证的人他们同意。第二个是经过皇帝的批准，这才能入藏，不是随随便便就能入的。现在民主自由开放，麻烦就大了。我们要看古时候《藏经》目录里头有没有，如果有这可靠，如果没有那就不可靠。

　　实在说修行不要学很多经，一、两部就够了。净土宗一、两部太容易，「净土五经」这是决定可靠的，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，决定可靠，一点问题都没有。你愿意学，五种都学，行;觉得五种太多了，学一种，也行。这五种份量最大的是《无量寿经》，份量最短的只有二百四十四个字，《大势至菩萨念佛圆通章》，也行，真方便，契合现代人的根机。只要不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，何必找这些麻烦!所以别人怎么样修，我们对他恭敬就好，我们没有批评。

　　问：下面他又问，近日遇到一位精神有问题的居士，学佛学成神经了。为什么现代的佛教成了迷信?即使在学习您的教诲的道场，我也看到很多迷信的信众。这些事例让我对自己的能力产生了怀疑。

　　答：你提出这个问题来，我希望你先看看我有一本小册子叫「认识佛教」，你把这个小册子多看几遍，也许这个问题就解决了。现在不但是佛教，很多宗教都不例外，我们在讲席里面常常提到的，重形式而不重实质，这是问题发生真正的原因。你要断疑生信，你不要看形式上的佛教，看形式上的佛教一定会退心，你看经典。学佛的人有没有依照经典的话去做，这才是核心问题，哪一个人依教奉行，那个人就成就了。学佛不能把经典落实在生活当中，那不是真修行。真修行一定把经典的理论、经典里面讲的方法、处事待人的规矩，应该怎样做一个人，这属於戒律。

　　所以，学佛从哪里学起?从戒律学起。古时候比我们现在好，古时候无论在家、出家，学佛一定是五年学戒。所以，我们现在提倡扎根的教育，至少要用一、两年的时间，别的都不要学，只学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这个叫基础。像盖房子一样，先打地基，没有地基，盖的那些楼阁都靠不住的，早晚会倒下来。所以，一定要知道从哪里做起。

　　问：下面他问，看到这些事例让我觉得，一个人的分辨能力是前生累积的。如果没有多生多世的累积，即使是老法师，也不能有今生这么好的机缘和成就。这样的推断是否又和「命运是可以改变」的理论矛盾?

　　答：不矛盾，一切都在遇缘不同。你真正遇到好老师，真正遇到个明白人，你就不会走冤枉路。没有这个缘分，那走冤枉路走得很辛苦，甚至走一辈子，都没有真正把正法找到。这种情形不仅现在有，古时候也有，所以缘比什么都重要。现在的缘实在说比古时候更多，古时候没有资讯、没有交通，所以就非常困难，受很大的限制。现在资讯发达，交通便捷，我不认识善知识，但是我在网路、在卫星上可以听到。邪正没办法辨别，古人有句话说得好，不怕不识货，就怕货比货，你多听、多看、多比较你心里就明白了。然后你就找这个善知识，你亲近他，你可以依靠他，一门深入，长时薰修，你自己就有悟处，明白的都能够做到，你就能证果。证是什么?在日常生活当中证实你所信的、你所解的，证明一点没错误，这叫证，你真的得受用。学佛、学圣贤，改变命运的例子太多了!

　　问：后面还有个小题，如果我没有智慧，怎能明了因果的道理并改过迁善?如果这些智慧是前生累积的，那么能以佛法得到解脱，依然是命中注定的吗?

　　答：我们在讲席里面，这么多年来不断的在宣扬，佛说的，智慧、德行、才艺、相好都是你自性里头本来具足的。你提出这些问题，我能够知道你听经听很少，我们常常讲，你都没有听到，如果你要是常常听，不可能有这个问题。都讲得很清楚、很明白，你能够放下对世出世法的执著，你就证阿罗汉，你就超越六道了;你能放下对世出世间法的分别，你就是菩萨;你再能放下妄想，就是於一切法不起心、不动念，你本来成佛，现在还是佛。佛在大乘教里讲得太清楚、太明白了。我们想想我们的杂念还有这么多，疑问还有这么多，这叫什么?这叫业障，还是放不下，放不下继续搞轮回。哪一天放下，哪一天你就觉悟了，觉悟是一切确实是自己本有的，不是从外面求得的;外面求得是虚妄的，自己本性里头具足的才是真实的。

　　问：下面第十一题，如何如法的修无畏布施?

　　答：首先你要懂得无畏布施是什么意思，简单的说就是帮助一切众生离开恐怖，这就叫无畏布施。现在这个世界无畏布施太重要了，因为你们常常听说有恐怖分子，如何能够离开恐怖分子，再没有恐怖，无畏布施就圆满了。世间能令我们产生恐怖的事情太多了，你都能认识，你都能一一帮助大家化解，这一类的统统属於无畏布施。譬如在日常生活当中，现在的肉食问题很严重，所谓的饲料都是有毒的，都是化学。饲养的方式不正常，所以吃这些东西得奇奇怪怪的病。我们劝他素食，这就离开这个恐怖。素食里面有麻烦，它又有农药、又有化肥，如何在素食里面把这些化学物质、这些毒素能够把它化解、消除，这都是属於无畏布施。

　　类似这种情形说之不尽，总的来说修慈悲心、修清净心。根本的，那是对宇宙的真相，佛经里讲诸法实相，你能够明了了，那真的得大无畏。《般若经》上讲得好，但是我们一般人听不懂，《华严经》里头也讲得多，处处都在讲，要用心的学习。首先自己没有恐怖了，然后才能帮助别人;自己还没有离无畏，就没有办法帮助别人离开无畏。

　　问：下面第十二个问题，弟子接触佛法已经好多年了。受了五戒没多久就犯了邪淫。后来去补了五戒，又犯了邪淫。我现在真的很后悔。请问法师我是否还有救?我很想往生西方，像我这样应该怎么办?

　　答：你把你的业障忏除，你就得度了。知道错了要改，你受的五戒，佛菩萨不承认，这是真的，不是假的。为什么不承认?你没有基础。受五戒好比是念初中，你小学都没有毕业，小学都没有念过，你一下就来考初中，哪有这回事情，这是假的，不是真的。五戒以什么为基础?以十善业道为基础，你看净业三福给我们讲的，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条做到了，这四句做到了，才能够「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你头一条都没有做到，你就搞第二条，所以佛菩萨不会承认的，那个受三皈叫名字三皈，有名无实。所以这个不重要，也用不著去补什么戒，最重要的是你先把十善业道做到。

　　可是十善业道你做不到，那我就劝你，你先把《弟子规》跟《感应篇》做到，那个做到了，十善业就可以做到，就没有问题。这跟上楼梯一样，一层一层，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，十善业是第三层，《沙弥律仪》是第四层。你不可以说头二层我不要了，我就从第三层、第四层开始，不可能的事情。

　　问：下面一个问题，持名念佛，要不要同时观想自己本尊的阿弥陀佛佛像?他后头有四个小题目，经常看见不是自己本尊的阿弥陀佛像，对自己往生有没有妨碍?是否应该少看，而只看自己的那尊阿弥陀佛像?

　　答：这个我们在讲席当中也常常提到。凡夫情执很深，所以供养佛像也要专一，供养一尊。常常看这尊佛像印象就很深，将来往生的时候，佛来接引，他一定现这个像，为什么?你已经很熟悉了，你会生欢喜心，我天天看你，终究真的见到了。诸佛如来总是恒顺众生，随喜功德。所以，选择一尊佛像之后，一生不要改变。如果这个像也喜欢，那个像也喜欢，到临命终时，不知道是哪个像来接引，你就会起疑问。疑问一起来，往生的缘就断掉了，这是很恐怖的事情，念一生佛，最后不能往生。所以，《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，咱们学之道也是贵以专，专太重要了!

　　早年我们在台湾，最初有个小道场，华藏视听图书馆。有一位老居士，老居士以后往生了，送我们一尊白磁的阿弥陀佛像，我们就供了这一尊佛像。这尊佛像还在台湾我们的老道场，因为我们常常出国，磁的很容易打破，不好带，所以我们就照相。现在这尊佛像照片可以说是全世界流通，到处都能看见。无论走到哪个地方，我们都是看这一个佛像，所以印象特别深刻。看到别人供的佛像跟我们不同，我们礼拜三拜很欢喜，可是我们心目当中，心里头还是这一尊白磁像。专一有好处。

　　问：底下一个问题，临终如果一心念佛，看见佛来了，是继续老实念佛号还是欢欢喜喜的跟佛走?

　　答：念著佛号就跟佛走了。如果把佛号忘掉了，欢喜心一现前，欢喜心是烦恼。你看七情五欲，七情里面第一个字是喜，喜怒哀乐爱恶欲，所以要晓得欢喜是情执、是烦恼。临终时一看到，欢喜，就去不了了，烦恼现前，烦恼是业障。那个时候不能带业障，带业往生是带旧业，不带新业，临终见佛要生欢喜，这个事情麻烦了。所以，平常要训练，怎么练法?见到佛相，见如不见，继续佛号念下去，若无其事，这是对的。所以，佛为什么不常常现身给你看?一现身你就生烦恼，你就堕落，所以不现身。

　　什么时候会现身?你心如如不动，这时候佛会现身给你看，给你做证明，这是真的，不是假的。现在不现身是你受不了，佛是成就你的道业，不会破坏。谁会破坏?魔会破坏，魔现佛菩萨的相来逗你、来破坏你，这个事情很多。看到这个人用功用得不错，一见佛的佛像欢喜心生起来，傲慢心生起来：我的功夫不错，我见到佛了，他们都不行，他们都没见到。这个念头生起来就堕落了，就去不了。几个人能像慧远大师，我们在《高僧传》里面看到，慧远大师一生三次见到极乐世界，从来没有跟人提过。临命终的时候佛来接引，这个境界又现前，他告诉大家，「我寿命到了，我要往生了，极乐世界现前，像这种境界，过去我曾经看过三次」，他才告诉人。别人问他极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。远公大师那个时候，净土经典只有这一本《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来，他都没看到。所以净土宗的成立只有一部经。所以见如不见，依旧老实念佛，走的时候也跟他念佛走，也没有动心，这是真的往生。

　　问：下面一个问题，因家人喜好不同，所以家里现在供养三尊不同的阿弥陀佛像。如果自己选择一尊佛像做为自己的本尊，临终时有没有可能平时看见其他的阿弥陀佛像也一起来?

　　答：除非你有特别要求，阿弥陀佛像一起来，这个阿弥陀佛会不会答应我不知道。我们听古来祖师大德相传的，只是阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛跟观音、势至来接引，这是西方三圣。还有更殊胜的，真正上上品往生的，阿弥陀佛跟很多诸佛一起来接引，经上都有说明。完全看自己的功夫，看自己的德行，所以往生品位就不一样，品位不一样，来接引的状况不相同。

　　问：末后还有一个小题目，弟子曾梦见三次不同的阿弥陀佛像。问题是我已经认准蓝底白玉版的阿弥陀佛像为自己的本尊了，对於梦中的境界是否可以不去理会?

　　答：可以。如果真的是阿弥陀佛现身接引，他一定是现你平常常常供奉的本尊像。

　　问：下面第十四个问题，我们试办了一个私塾，有几名刚从幼稚园毕业的小学一年级的孩子，目的是打算建立他们做人的德行基础。我们五年的教学计划及现在具体工作应该怎么确定和开展。向老法师求教。

　　答：老法师没有开私塾，没有教私塾的经验。但是你这个做法，我可以跟你建议你们到汤池去看看。我知道现在有不少想经营私塾的这些人，还有些老师，去汤池学习都有很多的启发，获得许多的资讯。可以到那边去看看。

　　问：底下十五题，学佛者应以什么样的心态面对癌症和医学上所谓的绝症?请老法师为苦难患者开示。

　　答：这个问题我们在讲席里头也常讲，最好的榜样是「山西小院」，希望得到这个病或者是所谓绝症的多看「山西小院」。类似「山西小院」这种状况的人很多，都产生了不思议的效果。我最近还遇到一个刘老居士，东北人，她得的是淋巴癌，非常严重。医院检查出来，要她去动手术，她不去，她在家里面念佛求往生，她也并不希望好，她说正好，这是我往生的时候到了。念了半个月，她淋巴癌就没有了。再去检查，医院说他检查错误，他说你根本没有得癌症。她说我真的决心要求生净土，没去得了，又回来了。我说很好，回来给大家做个好榜样。

　　在佛法里面，原理上说，信心决定一切，大乘经里面常说，一切法从心想生。你有清净的信心、坚定的信心，所以病好是治好的。病不好是你不相信这个病会好，你常常怀疑这病能好吗?这就肯定不好。所以，医生把病医好了，其实不是医生医的，也不是药力产生效果，信心。你相信这个医生，你相信这个药，这个医生跟药就真灵;你要不相信他，医生再高明，药再好，对你不发生作用。所以佛法讲一切法从心想生，这我们要常常记住，这才是永恒的真理。所以不要害怕，不要恐惧，一定要相信佛告诉我们的，生命是永恒的。人会不会死?不会死，从来没有死过，也从来没有生过，生死是假的，不是真的。生死是身体，身体不是我，是我所有的，我不会死，身体用久了，不再好使用，换一个就是了。就好像衣服穿旧、穿破了，不再好穿了，换一件新的。

　　灵性不死，世间人讲灵魂，灵魂还有生死，灵性没有。但是人真正懂得灵魂不死，他对这个身他就不是很重视。如果在日常生活当中稍稍留意，懂得卫生，这个身就不容易生病。人为什么会生病?里面有毒，病毒;严重的病毒，佛讲三毒贪瞋痴。里面有三毒，外面就容易感染;如果里面没有三毒，外面什么样的细菌都感染不上。真正懂得这个道理，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你什么病都不会感染，所以要晓得这个道理。染上病毒的时候，大慈大悲能够化解，慈悲能够化解一切病毒，所以他不需要用药物。没有信心，你就要找药物来帮助。可是最重要的还是把心转过来，断一切恶，修一切善，舍己为人，这个感应就不可思议。

　　问：底下十六题，佛法会灭，世界会坏，小三灾、大三灾，这都是佛说的。心造世界，心能让佛说的事不发生吗?

　　答：答案是肯定的，能!那你要知道，佛法会灭，为什么会灭?大家都不持戒，佛法就灭了。为什么?戒是佛法的根，就是十善五戒，人都不持十善五戒，佛法就灭了。人要各个人都持十善、五戒，佛法怎么会灭!世界亦复如是。世界为什么会坏?人都不修善，人失掉了性德。性德的核心就是慈悲，慈悲不是外面来的，是你自己性德的核心，你有慈悲心，这世界就不会坏。慈悲心没有了，只有自私自利，念头里头都是损人利己，这个世界很快就坏掉了。你明白这个道理，你才晓得心能把世界立刻摧毁，也能把世界拯救过来;断恶修善，灾难就没有了。如果人不相信因果，不相信佛菩萨说的，也不相信圣贤人说的，个个都自以为是，自以为很聪明，那些是假的，那些是迷信，灾难就来了。

　　问：下面一个问题，不去道场，单靠自己在家里自修学习，读经典，上网阅读听经，可否?

　　答：可以。佛法重实质，不重形式，认真学习都有成就。

　　问：下面一个问题，第十八个问题，怎样才能断贪睡?

　　答：睡眠是人昏沉，昏沉重的人怎么办?佛菩萨、祖师大德常常教导我们，用活动的方法。譬如坐在那个地方会打瞌睡，睡到那就更容易打瞌睡，经行、绕佛，这是一个方法。严重的时候，绕佛也会打瞌睡，那怎么办?拜佛。真的严重的时候，你就发个心，一天拜三千拜，计数拜三千拜，就能把这个毛病治好了。你的精神意志都能够集中，拜佛的时候念佛，口里念佛，心里想佛，身体拜佛。

　　问：第十九个问题，学佛一定要念佛吗?弟子不会念佛，但比较容易进入文字经典。可否?

　　答：那你就可以先从文字经典入手，可是，还是很难。因为我们见到了很多的人，才真正发现到，不培养学佛、学圣贤的根底你就很难成就。你学到一段时期得不到效果，你会退心，你就会放弃。为什么?得不到法喜。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你得不到喜悦;佛法里面讲「常生欢喜心」，你得不到欢喜心，所以你会退转。所以，我们才极力的提倡扎根教育。学佛的根是什么?学佛的根还是《弟子规》。中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘，用儒、用道来做修学的基础，因为中国佛教是大乘，大乘必须要以小乘为基础，不学小乘，用儒道可以。我们在儒里面选的《弟子规》，在道选的《太上感应篇》，如果这两样东西不能落实，学经典文字到最后会变成佛学，你所学的是佛教的常识，你体会不到经里面殊胜的义理，你体会不到。所以，必须从行持上下手，一定是依戒得定，依定开慧，这是千古不变的一个原则，不能够不遵守。

　　底下是加拿大同修的提问，他只有一个问题。

　　问：守八关斋戒的那一天，是不是要全日二十四小时念佛，不能睡觉?是否能用一部分时间诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》?

　　答：八关斋戒只说到一个斋，斋是过中不食，只说到戒，十条戒能够严持不犯，这就对了，没有说不睡觉。只有般舟三昧才没有睡觉，那个不能睡觉，不但不能睡觉，连坐下来都不可以。只可以站著，只可以走动，这是般舟三昧的规矩。八关斋戒没有这个规矩，没有说是不能睡觉的。这一天诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》都很好，这是修净土同修可以这样修法。

　　下面是中国同修的提问，这是上一次的问题没有解答的。

　　问：第一个问题，弟子业障深重，念佛、念经常感到身体痛，精神上又很乱，心不安，求老法师开示。

　　答：这个现象是业障，冤亲债主找到你身上来了，他障碍你学佛。你必须要沟通，给自己的累劫、现前冤亲债主立个牌位，跟他交流，请他不要障碍自己修学，把自己修学的功德回向给他，我相信他会接受。他接受，你的这些毛病都没有了，好好认真修学，冥阳两利。

　　问：第二个问题，我丈夫瘫痪十九年，病危两次进医院抢救，昏迷当中见过地狱，醒后他说，「我要去极乐世界，不去地狱」。但因身体脆弱，念佛退转，请老法师开示。

　　答：他既然看到地狱，知道地狱苦，不愿意去地狱，要想去极乐世界，你要帮助他念佛。身体脆弱，不能念佛，没有关系，听佛号都行。现在念佛机是个很好的助念的工具，如果怕扰乱别人，你可以用耳机，让他听。他容易昏沉，你把声音开大一点，就能够把昏沉赶走。能念跟著念佛机念，不能念就听，不要中断，这样才能够往生。有信心，就是不怀疑、不夹杂、不要打妄想，万缘放下，一心专念，效果是一样的。

　　问：下面一个问题，弟子今年十九岁，小时候不小心把观音圣像摔成两块。学佛后忏悔，念了几遍《地藏经》后，梦见一位女人身穿白衣，菩萨般的打扮，对我大骂说，都是我的过错，还说我以前打碎玉观音。后来弟子在学校被同学踢毽子踢到眉毛，以后头不能随意转动，肿胀很厉害，看过许多骨科医生都没有效。最近一个月吃素念佛稍有好转，但家人却又反对吃素，弟子很困扰，诸事不顺，请问应当怎么做?

　　答：如果你吃素念佛有效，你就坚持下去。你把你这些事情告诉家人，家人要同意这样做那就是救你;家人不同意这样做，他就是害你，叫你痛苦。我相信你家人会懂得这个道理。

　　问：下面一个问题，《中有成就秘笈》这本书上说，人活著时候没修好，临命终时一经提醒与本性的光合上就可以得到解脱，这样说法对吗?死后五十三天听到本密法教导，也可以超出轮回吗?

　　答：这些事情不是每个人都有这么好的缘分，特殊的缘分，有因、有缘、有果。因，过去生中有善根，过去生中没有善根，今生遇到再殊胜的缘都没有用，所以善根还是最重要。《弥陀经》上讲往生的人，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根摆在第一个，缘摆在第二。我们这一生当中亲身看到的就很多，缘非常殊胜，善根没有，还是不能往生。也看到过一生当中没有遇到缘，真的，命终之后才遇到缘，他居然能往生。这是什么?善根深厚，过去生中生生世世学佛，这一生没有缘接触到佛，或者听到人家说佛教是迷信，不愿意接触，临终的时候，家亲眷属来超度他。我们这个协会胡居士的母亲就是临终之后超度的，这是我们亲眼看到的，不可思议。

　　她母亲一生没接触佛法，她自己虽然学佛，还好家里不反对，家里人不跟她一起学，各人搞各人的。她母亲死了之后，在善果林给她做超度的佛事。她的灵附在一个女孩子身上，说出她家庭状况，讲的一点不错，所以胡居士也很相信，真的是她母亲来了。她就问大家，你们为什么对我这么好?两、三百人日夜不断的给她念佛回向。你们为什么对我这么好?是不是因为我女儿学佛?她个性很强，如果说因为女儿，她不愿意接受。我们都说你自己有善根、有福德，所以感得这种缘分，她就很高兴。问佛教是什么?我们有一位法师给她讲解、给她说明，劝导她忏悔业障求生净土。

　　她真的把它搞懂、搞明白了，就要求听经，听《地藏经》。所以我们就把她，她那时候灵柩前面放一个电视机，播讲《地藏经》的录相带。差不多就是好像有两、三个星期，没有消息。过了两、三个星期之后，她又附身，又来说话，那经听完了。最后一天放「三时系念」，「三时系念」放完之后，最后附身告诉大家，佛来接引，她到极乐世界了，下品中生。这一段故事胡居士写得很清楚，我们这边结缘的书架上都有，这是个很好的例子，是真的，不是假的。过去世善根，善根非常深厚，总是在临终一念错了念头，没去得了，这一生在中阴得度。四十九天给她念佛、诵经，四十九天她真的得度了，感应不可思议。

　　问：下面一个问题，临命终时如果魔现释迦牟尼佛来接引，如何辨别与阿弥陀佛不同之处?是以阿弥陀佛手中的莲花为准吗?

　　答：这个不一定，在这个时候你不要怀疑，临命终时候看到，自己会很清楚。如果你有这些问题存在，恐怕到临命终时你也想不起来，有这些状况，那你的神智非常清楚，你还有这么多妄想，你肯定不能往生。所以，这些念头最好现在就要把它断掉。魔会现其他的佛身，不能现本尊，你一生念阿弥陀佛，魔不敢现阿弥陀佛身，现阿弥陀佛身那是冒充，那是有罪，护法神不答应，有护法神。他现别的身来诱惑你，护法神不管。你自己愿意上当，那就吃亏了。所以，不能有这些疑惑，相信阿弥陀佛来接引，现在有这些念头，这不是好念头，都造成自己临终的障碍。

　　今天时间到了，后面还有八个问题，留在下一次解答。

　　《庆祝净公上人弘法五十周年》—学佛答问(答澳洲参学同修之八)

　　(共一集)　　2008/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：21-431-0001

　　诸位法师、诸位同学，我看到这地方有几个问题，我们依照顺序来解答。问题不太多，有时间我们再谈谈修学用功的方面。前面是悟道法师的提问，他有两个问题。

　　问：第一个，请问提倡尊师重道的活动。有三个小题目。往后每年是否可由各国净宗道场，有意愿、有经验举办大型活动者，抽签轮流主办?

　　答：孝亲尊师是非常重要的教育。现代整个世界的动乱不安，包括所谓自然的灾害，我们细心观察根本的原因，确实都是出於把孝亲尊师疏忽掉了，所以才有这些天灾人祸的感染。要化解灾难，根本的方法就是要提倡孝亲尊师，孝亲尊师是自性性德的流露，人本来就是这个样子的，现在变成不孝父母、不尊重老师、不尊重长辈，这是反常的现象。我们把反常当作正常，以为正常是反常，这个灾难就现前，所以这是很重要的一桩事。在哪个地方举行，实在讲是那个地方有福报，提醒当地社会要重视这桩事情。当然更重要的是我们学佛的弟子，无论在家出家，首先要做到，我们做不到，办活动也没有很大的影响力，最重要的是自己做到。怎么个做法?落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，就做到了。如果是出家同修，再落实《沙弥律仪》，你是真正佛弟子，真正圣贤弟子。如果不能够落实，那是假的，那就不是真的。

　　像今天大家在这里受的三皈或者是五戒，这都是属於名字分上的事，为什么?三皈做不到，五戒决定做不到。你能不杀生，你有没有伤害众生的念头?如果有伤害众生的念头，那个念头是属於杀业，你的杀业没断。你不偷盗，有没有占别人便宜的念头?有丝毫占别人便宜的念头，那是盗心，你的盗心没断。所以很不容易持。要从基本的戒律去修，基本的就是《弟子规》，不可以不重视，《弟子规》是戒律的基础。我们今天不学小乘，就要用《弟子规》、用《感应篇》来代替小乘。最重要的还是要求自己，从自己做起，从自己家庭做起，从自己的团体做起，这真的是无量功德。我们的团体虽然这么多年来常常说，可是我们的团体没做到，早年我们华藏图书馆没做到，现在我们净宗学院也没做到。团体做不到，我们要求个人做到，不要求别人要求自己，每个人都能反省，每个人都能自己做到，团体就做到了;如果不要求自己，要求别人，是永远做不到的，这一定要知道。所以办活动是宣传、是扩大影响，这是好事情。

　　问：下面说，明年可先到庐江申办(宽容法师提议的)。

　　答：这要跟庐江实际禅寺的老和尚去商量，老和尚同意，应该没有问题。但是如果说是有上千人来参加，恐怕实际禅寺场地太小，没有这么大的场地，可能有困难。如果说三百人以内，没有问题，它可以容纳;三百人以上，没有这么大的场地。不过我现在晓得有个场地比较大的，山东庆云的金山寺，现在主持是齐素萍居士，听说她那个地方场地很大，一、二千人应该没有问题。她又喜欢热闹，如果去办，我相信她很欢迎。

　　问：末后一个问题，在第六十年时，再回到学院举办。

　　答：好事，真是好事。但是六十年，今年是弘法五十周年，六十周年是十年之后，十年之后我们还能不能在这个世间?大有问题。所以今天我很感动、很感谢诸位同修启请，要我住世，我不能答应，为什么?我要答应，我就是欺骗你们了!人的寿命自己不能做主，我能够说我再住十年、再住二十年、再住五十年，行吗?这一定要了解，诸法实相!所以我常常提醒同学们，记住古圣先贤一句金玉良言，那就是说「不孝有三，无后为大」，释迦牟尼佛也不能够常住世间;迦叶尊者是奉命常住世间，但是世间人看不到他，只知道他老人家在鸡足山入定，谁也没见过。我们从《虚云老和尚年谱》记载中，老和尚朝鸡足山，他说他听见敲木鱼的声音，迦叶尊者在诵经，还是在念佛，听到敲木鱼的声音，没有见过人。我们到鸡足山去朝拜，听说这是传说有人曾经见过，这是传闻，是真是假不能够确定，但是我们能够信得过，为什么?理论上是讲得通，时间是可以叫它留住而不迁流的，那是属於定功，只要你心不动就能常住，心动就不能常住。那我们的心是动的还是静的?

　　不孝，我们对父母有没有不孝?对祖宗有没有不孝?对佛菩萨、三宝有没有不孝?这是大乘戒经里面常说的，孝敬佛陀三宝，也有说师尊三宝。佛法里面称为师，就是老师，老师的定义很广，广义的是一切弘宗研教的大德，无论是在家出家，都是老师，狭义是指释迦牟尼佛。那怎样才叫孝顺?真正做到能承传佛菩萨的道业，这就是尽孝，这才叫孝顺;如果我们不能够承传，这就是不孝。对我们的家庭、对祖宗，我们老祖宗传给我们的是什么?是五伦、五常、八德。如果我们真正落实了五伦，五伦是讲关系，首先说明人与人的关系，它从夫妇开始，夫妇组成一个家庭，然后讲父子、兄弟、君臣、朋友。君臣在现代就是领导与被领导的关系。关系要懂，这不是什么人制定的，不是什么人发明的，这是大自然的运作，大自然的法则。有五伦就有五常，常是永恒不变的大道理，五常是仁、义、礼、智、信，这是人的常道。仁义礼智信跟佛门里面的五戒相应，不杀是仁，不盗是义，不淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，五常跟五戒内容是完全相同的。

　　古大德为我们讲得更详细、更明白，给我们定了十二个德，不多，这叫八德。八德有两种说法，里面有四个字重复，除掉重复，实际上十二个字，要真正做到。我们起心动念、言语造作能不能跟这十二个字相应?如果能够相应，这就是孝，孝顺父母，孝顺祖宗。这十二个字孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平，这十二个字，我们起心动念、言语造作有没有想到这个标准?符合这个标准，我们一定要做;违背这个标准，你就不能做，这才叫孝顺父母，才叫做奉事师长。所以这个不是口号，它要叫你去落实。我们如果起心动念，常常都能够记住这几个字，它很简单不复杂，时时刻刻用这个来对照，这叫真修行，修正我们错误的思想、错误的见解、错误的言行。相应就是正确的，不相应就是错误的，这就是真正的孝敬。对老师的教诲亦复如是，这就真正的尊敬师僧三宝。

　　问：下面悟道法师还有个问题，他说可否请各地净宗道场，每年纪念佛诞节?中国地区可以农历四月八日纪念，其他地区可以用卫塞节日举办?

　　答：这都是好事，都是属於宣传，扩大影响。宣传跟扩大影响都要想到有实际的内容，它才真正产生效果;如果没有真正内容，那也只是一个形式而已。形式办得再热闹，办完了、法会完了也就空了，一场空。所以真正产生效果，还是古人说的有道理，「办班教学」，常年不能中断。谚语所谓「一日暴之，十日寒之」，效果就没有了，所以办班教学不能够中断。现在科学技术发达，科技没有善恶，善恶是人，如果善於利用，这是非常好的教学工具;不善於利用，如果里面它的内容是暴力、色情、杀盗淫妄，足以毁灭这个世界。所以这个操作在人。

　　我第一次跟凤凰刘长乐见面，我就告诉他：今天世界上两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他问我哪两种人，我说第一个是国家领导人，第二个就是干你这一行的人，全操在你手上。你可以毁灭世界，你也可以救世界，看你走哪条路。所以我们的教学可以利用媒体，利用这些高技术。传媒的发展，我现在所看到的，我想不会超过三年，将来你们手机都可以收看卫星电视，都可以收看网路的频道，没有障碍。无论在什么地方，你都可以听经，你都可以学习，你都能够收到资讯，多方便。这个技术已经开发出来，还没有普遍，我的想法顶多三年就会很普遍。

　　那我们就要警惕到，我们利用这个来讲经教学，这多么方便，不必要挤到道场来，随便在哪里都能够修学。古今中外这些大圣大贤，他们的成就你一定要晓得，接受老师、善友的指导，指导是指导你的方向目标，成就那个路是自己走出来的，绝对没有说是哪个老师督促你、父母督促你，那都是教不出来的，都是自动自发，循规蹈矩。所以我们常常赞叹老实人，老实人肯定有成就，因为他不胡思乱想，他能够遵循父母师长的教诲，一条路走到底，没有一个不成功。佛在经上告诉我们，菩萨最大的障碍是什么?疑虑，你对於你所修学的法门、经教，如果有疑惑、有顾虑，你就不能成就。什么人能成就?没有疑惑、没有顾虑、勇猛精进，个个成就。我们细心观察古今中外成就的人，用这句话做标准，几乎全都符合，没有一个例外的。那这一句话就变成真理了，只要我们肯相信，不怀疑，没有一个不成就的。

　　同学们在一起交换心得、交换学习的感受，不能发表意见，意见是什么?意见是你的妄想，妄想愈多障碍就愈多。提问题也是如此，我讲过很多次，老实人没有问题，提出问题就是不老实，他才有问题，他要老实的话他哪有问题!这个要知道。我们是凡夫，中下根性的人，换句话说，都是不老实的人，不老实不可以装老实，装老实就吃亏，不老实的人要提要问，要搞清楚、搞明白，断疑生信。真老实人他没有问题，他不懂他也不会想出问题来，他照做就行。最老实的人，成就最殊胜的人，就是一句弥陀念到底;除一句弥陀之外，他什么问题都没有。什么他也不要懂，也不过问，一句弥陀念到底，念到最后他预知时至，自在往生，品位还挺高的，那真叫上上根人，那不是普通人，普通人做不到。

　　所以千万要记住，无论在家出家修学，希望能够在一年，顶多两年，要把四个根扎稳，然后你的前途一帆风顺。如果我们疏忽这四个根，四个根是有次第的，要从《弟子规》开头，第一门功课。《弟子规》学好了学《感应篇》，《感应篇》学好了学《十善业》，《十善业》学好了学《沙弥律仪》，在家也可以学，《沙弥律仪》在家同学可以学。只有比丘戒、比丘尼戒，佛是制止，在家没有受过大戒的不可以看。不可以看的原因你要晓得，这里头不是有秘密，而是佛陀的慈悲，因为你看了这个戒律，你就有个标准，你常常会批评出家人，批评出家人你就造口业，你不看不晓得，你就不会批评。这是佛陀的慈悲，这个要懂，避免造口业。所以菩萨戒跟沙弥戒没有关系，在家出家都可以学。四个根扎稳好，像一张桌子四个腿，四平八稳，那这个成就是肯定的，只要自己精进不懈，没有不成就。把我们自己学习的成果，用网路、卫星向全世界传播，这个影响就很大。

　　大型的活动一年能够办一次是好事，可是你们想的这个方法，影响力还是不大。我替你们出主意，会产生很大影响力，到哪里去办?到联合国总部去办，一年办一次，借联合国的那个大会议堂。我们在二零零六年，在巴黎教科文组织总部办的这个活动，它的影响大!驻联合国的大使，一百九十二个国家大使都参加，他们都听到，这才有影响力，一般场合没那么大的影响力。大家有这个心愿，众生有愿就会有感应。我们过去曾经走进联合国，给联合国留下很好的印象，以后再申请会比较容易多了。凡事起头难，这个头已经起好了，已经带起来了，所以我相信可以做得到。

　　问：下面是现场同学提问，第一个问题，他说弟子已经念佛十几年了，每天坚持做早晚课，另加读诵《地藏经》，回向给冤亲债主，三时系念也有写牌位。但是每天晚上入睡之后，却会不自觉的大声讲话、惊叫，有时还会大声念阿弥陀佛，还会起床，严重打扰同住的同修们，弟子感到十分惭愧，但是本身又毫无知觉。请问(他底下三个问题)这是什么原因造成的?

　　答：这个原因可能是宿世的因缘，过去生中阿赖耶识里头的这些烦恼习气种子，也可能是在这一生当中造作的不善业，所谓是梦由心生，这两个叫因。缘就是现在一般人所说的有冤亲债主附体，冤亲债主附体有两种现象，一种现象是你自己知道;一种现象是自己不知道，但是你的言行、思惟反常，都会受到所谓是灵界的感染，这是缘。你问如何对治和化解这种情况?这也有两种，如果属於冤亲债主，你要调解，跟他谈条件，要跟他开导。过去结的怨要化解，不可以冤冤相报，冤冤相报不能解决问题，它的结果是生生世世彼此双方都痛苦，那又何必!要把这个道理讲清楚，帮助他学佛，或者我们读经给他回向，或者是用念佛修学一切功德回向给他，帮助他往生极乐世界，或者帮助他超生到天道，绝大多数能接受。我们遇到这个事情很多，它就化解了，就离开了。

　　问：最后他问，是否会造成临终往生的障碍?

　　答：是的，如果不能化解，确实是临终往生的障碍，所以这个化解一定要做。怎样才能化解?给诸位说，化解的秘诀就是真诚心，不能有丝毫侥幸。真诚心跟他往来，对鬼神如此，对世间一切人也是如此。跟人结了怨，如何化解?真诚心能化解。那我用真诚心还是化解不了，对方还是不愿意接受。没有关系，持之以恒，三年、五年他原谅你，可以化解;三年、五年还不行，十年、八年;再不行，到他临终的时候就会化解。他到临终的时候，所谓是在这个时候他会回想这一生所交往的人，哪个人不错，大概这个人是我一生都不原谅他，但是他一生都没说过我一句坏话，这个人还是不错的，还是会化解。所以持之以恒是非常有道理的。如果不能化解，真的会造成障碍，这个障碍非常明显。

　　问：末后一个问题，请问只能维持五分钟的念佛成片，是否真正的「念佛成片」?

　　答：不是，功夫成片是永远成片，那才叫成片。五分钟是个短暂的，好像闪电一样，光亮了一下后面就没有了;如果说是你这一亮之后，永远都亮下去了，这就是成片。成片就是一心不乱，是一心不乱最低的程度。佛给我们讲念佛功夫，上品是理一心不乱，什么叫理一心?妄想分别执著全放下，所以理一心跟禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，是同等的境界。中品的是事一心不乱，事一心不乱是把执著放下，就是见思烦恼断了，他的境界等於阿罗汉，这是事一心。功夫成片里面有浅深不同，你照小乘来做比喻，那就是从须陀洹、斯陀含、阿那含，这可以说上中下三品。功夫成片都是属於带业往生，因为三果阿那含见思烦恼没有断，要到阿罗汉才断。所以阿罗汉往生，生方便有余土，不是凡圣同居土，这个要晓得。

　　我们凡夫能念到功夫成片最低的标准，那就是你心里头起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。也就是说，见思烦恼一品也没断，只是信愿功夫得力，能够用这句阿弥陀佛，把妄想、把杂念全部打掉，取而代之。念头起来，善念也好，恶念也好，不问它，第二个念头就是阿弥陀佛。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念佛的人，佛号提起来就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，三皈具足了，这是我们能做得到的。永远保持心地的觉正净，用什么方法?一句佛号，千万不要这个念头起来，还有第二个念头继续，第三个念头又接著，这个麻烦就大了。善念相续造三善道的业因，恶念相续造三恶道的业因，都不好;最好的就是念头起来，一发现的时候阿弥陀佛取而代之，就换成阿弥陀佛，这叫会念佛。

　　这样念佛，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，大概三年，你用这个方法，三年就能够预知时至，自在往生。不需要很多时间，可是天天要用一句佛号来压、来换你的妄念。这个方法真好，所以诸佛赞叹，菩萨赞叹，祖师大德没有一个不赞叹的，时间不要很长，三年到五年决定成功。你说我要学什么法门，在这个地方学多累、多辛苦!我花三年时间，就这句阿弥陀佛，就念到极乐世界了。我想学什么法门，到极乐世界去学多好，阿弥陀佛是老师，十方诸佛如来辅导你，你不要受这么多辛苦，这是最聪明的人，上上根人，准能成就。

　　我在早年讲经的时候，有人问过我这么一个问题，他说他读《往生传》、读《净土圣贤录》，看到那些人念佛，很多都是三年往生的。他问我是不是他们三年寿命都到了?我的回答说不可能，哪有那么巧!个个都是三年寿命就到了，这是不可能的事情，这个讲不通的。应该如何去解读?那就是他三年功夫成片，功夫达到了，到这种功夫的时候，他可以不要寿命，他可以舍弃他的寿命，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这才能讲得通。你看前年我住在香港，在香港讲经，深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，他就听到我这种说法，所以他就发心来做实验看看，就用这个方法来念阿弥陀佛，看念三年能不能去?他找到向小莉，向小莉帮他忙，给他做护法，他闭关，她给他护持。他三年就用这句佛号，把一切念头压下去，念到两年十个月，还差两个月满三年，他跟向小莉说，他可以往生了。预知时至，也没有生病，他真走了。这就说明佛祖传的这个方法有效!世界灾难这么多，你们要不想受这个灾难，你用这个方法，黄忠昌现身说法，他做这个实验来给我们看，真有效。不过缘要殊胜，你要找一个地方去闭关，要找一个好人来护持你、来帮助你。好在三年的时间不长，只要如理如法，理就是一句弥陀念到底;方法就是《大势至菩萨念佛圆通章》上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」。那说得更明白一点，《西方确指》觉明妙行菩萨说，意思是一样的，「不怀疑，不夹杂，不间断」。

　　早年谛闲法师教他那个锅漏匠的徒弟，也是这个方法，那个更好。他教锅漏匠一句阿弥陀佛，念累了就休息，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一休息好赶紧接著就念。他也是三年成功了，预知时至站著往生的。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，因为那个时候交通不方便，从宁波的乡下到观宗寺，一个往来三天，他站三天。谛老看到之后，赞叹、佩服：「你没有白出家。」他不认识字，中年四十多岁才出家，人又很笨，什么都不会，所以出家不能住道场，住道场人家瞧不起，连早晚功课他都不会，那怎么能住?所以谛老在乡下找一个破庙，没人住的叫他去住，就教他一句阿弥陀佛，附近找一个护法照顾他生活。三年成就了，谛老说：你的成就，弘宗研教的大法师比不上你，丛林里面方丈住持比不上你，真成就了。这都不是普通人，信心成就，不怀疑、不夹杂、不间断。这就是近代为我们现身说法的这些人，给我们做了好榜样。

　　所以一心不乱，乱不乱不要去问它，如果有这个念头「我什么时候到一心不乱?」就永远得不到一心不乱。为什么?这个疑虑把你的一心不乱破坏掉，他夹杂这句，夹杂这个念头，这就是破坏功夫。就是一句佛号念到底，什么都不要问、什么都不要顾虑才能成就。看到这个世界动乱，慈悲心现前，真的是舍己为人，舍己是什么?舍自己往生的品位，留在这世间研究经教，弘法利生。可是这里头有个标准，自己决定能往生才行，像蕅益大师说的，我只要凡圣同居土下下品往生就可以，这是他的底限，他肯定能往生，这个行;如果这个没有的话，那就不行，那你舍己，你自己将来还要搞六道轮回，还要堕三恶道，这就错了。所以舍己是决定往生，往生品位很低，这个可以。凡是这种人，实际上他往生品位一定不会很低，我们看蕅益大师就知道，蕅益大师真的是下下品往生?决定不可能，为什么?教学相长，自他两利，不是利益一方的，你自己没有成就，你怎么能利益别人?所以利益别人是利益自己，成就自己是成就别人。

　　我们举个最简单的例子，做弘法、护法的工作，这个功德大，为什么?正法久住在世间要靠弘护的人，没有弘法的人，佛法不能住世;没有护法的人，佛法也不能住世，所以佛法住世要靠弘护。弘法、护法一定得三宝加持，得龙天拥护，这是肯定的，他不为自己。这个工作一定要接触群众，不过现在社会不一样，现在弘法可以不接触群众，在摄影棚里面讲经说法，可以不接触大众。接触大众那个障缘就非常多，是一条很危险的道路。接触的环境顺境、人事善缘，很容易生起骄慢心、贪婪的心，容易引起贪瞋痴。如何在这个环境里面不起贪的念头，不起愚痴的念头，那这就是成就自己。处顺境没有贪痴，处逆境，环境很不好，障碍很多，恶缘，遇到的人都是冤家对头，都是来障碍你的，在这种环境里面，成就自己不生瞋恚，没有瞋恚心、没有报复心，那就不愚痴。所以在顺境逆境、善缘恶缘里面，把自己的贪瞋痴慢疑断掉。你没有这个境界，你怎么能断得了?所以历事炼心，然后你才晓得，顺境、逆境、善缘、恶缘都是成就菩萨道的善缘，你要通过你才能成就。於是你对於一切人事物会产生感恩的心，顺境我感恩，逆境也感恩，帮助我成就的人我感谢他，处处找麻烦我也感激他，你就入不二法门，你平等心就现前了。

　　会修行的人，没有一处不是道场;不会修行的人，看到顺境就起贪心，看到逆境就瞋恚，那你就必定堕三途，那叫大起大落。所以会的人大起，往上提升，不会的人就往下堕落。我们晓得，世间所有善恶是非不是一定的，没有一定的。所以佛说，外面境界没有善恶、没有是非。善恶是非从哪里来?是自己念头上生的，你一念善，外面恶的境界都变成善的境界;你一念不善，外面善、佛菩萨境界也变成不善的境界。所以才说境随心转，一切法从心想生。问题根本不在外面，外面没有问题，所有问题都是在起心动念，都在自己。明白这个道理，你的菩萨道就走得很稳当，不会出毛病。

　　这是大乘教里面佛如是说，我们不能不知道，应当要学习，这样才不但帮助自己，把冤亲债主全化解了。而且帮助这个社会，现前社会如何化解冲突、如何化解纷争?自己做出好样子给人看。特别是恶缘、逆境，实在不能相处，我们就避开;避开，佛说的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，守住这个原则。他讨厌我，看到我就不高兴，我躲得远远的，他就高兴，这令他生欢喜心。他毁谤我，他侮辱我，我赞叹他，我感恩他，时间久了，有人把我们对他这个态度传给他，他会反省，他会觉悟，永远的感恩，没有丝毫怨恨。为什么?我们知道法法是平等的，法法皆如，我们明白这个道理，所以心里头没有烦恼、没有障碍。对方?对方他迷惑，没有接触到圣贤教诲，他有烦恼，他有分别，他有执著。有烦恼、有分别、有执著的人，他所表现的是正常的，合他的意思他就欢喜，不合他的意思他就发脾气，正常的，他是六道凡夫，六道凡夫就是这个样子。我们跟六道凡夫，看到这个现象正常，点头，很欢喜，慢慢的修己化人，修自己感化别人，这样子才真正成就自己的德行，成就自己的回归自性。

　　真回归自性了，不成佛也成菩萨，最低的标准你也成阿罗汉。所以放下妄想分别执著，最殊胜的方法就是跟人相处，什么时候对一切人都能够做到平等、做到和睦，你才能入境界。不能跟人相处的人，看这个喜欢，看那个讨厌，这是我们修行证果最大的障碍，连到最后往生都产生障碍，这不能不知道。自己一生当中想成就，你首先把待人接物这一关突破，真正做到平等对待，和睦相处，这是你性德流露。记住顺境善缘不起贪恋、逆境恶缘不生瞋恚，在境界里头不要逃避，要面对境界磨炼自己。离开这个境界是不得已，人家赶你走的没办法，你不能不走，宿世今生所造的业障，所结的恶缘，菩提道上哪有一帆风顺的!不可能。

　　我跟诸位在讲席里也报告多次，我在台中求学，跟李老师，我们是从外地到台中，也受到歧视、排斥，那我们要忍耐。我在那里学只守住一个原则，我来是跟李老师学经教的，李老师没有赶我走，你们用什么方法都赶我不走。所以我在那里能长住下去，什么都能忍，而且欢喜。老师曾经在同学面前，也是对每个同学提出批评，李老师对我的批评说，在六波罗蜜里头我有两个，一个布施，一个忍辱。你不能忍，人家给你一点气受，你就跑掉，谁损失?自己损失，亏就吃大!古今中外凡是成就的人，忍辱是关键，特别是人事，对人不能够忍，这个人肯定不能成就。

　　老师真正选择传人，标准实在讲就是六波罗蜜，布施是看你能不能放下，你对於五欲六尘还有没有贪恋?要放下。佛教给我们，放下才能回归自性，到弘法阶段接触大众，大众对你的恭敬，这也是福报，你生不生欢喜心?如果恭敬生欢喜，不恭敬就生烦恼，你不能成就，你是凡夫，这是你的业障。恭敬不恭敬都一样，恭敬欢喜，不恭敬也欢喜，若无其事!供养，供养多就欢喜，供养少就不欢喜，那就错了，供养怎么样?最好归常住，现在有不少同学学会这一点。我跟人只结法缘，结法缘怎么结?到人家道场，当然先到大殿拜佛，礼佛三拜，第一拜我跟这个道场结缘，希望将来以后有机会能到这个道场来讲经弘法;第二拜跟道场常住结缘，他对住持当家里面的执事，跟他们有缘;第三拜跟这道场所有的信徒有缘，这个缘成熟，所以法缘殊胜。那我们拜这三拜跟别人拜不一样，我们有这个愿心在里头，对道场每个人尊敬，自己谦卑，所有一切供养归常住。我多少年来在各个地方讲经说法，只接受他给我往返路费，坐飞机他给我买票，坐汽车他给我买票，我只接受这个，其他的一律归常住，欢喜，常住欢喜，你不会把他的钱带跑掉了。还有他更担心的，你把他的信徒拉走了，那个他痛苦，怎么?一皈依，都皈依你了，都变成你的徒弟，那是最担心的，所以不敢请你去讲经，请你去讲经他损失太大。所以皈依怎么样?统统皈依常住的老和尚。早年我传授皈依，皈依证是寺院老和尚发的，是发他的皈依证，我代他举行仪式，是他的皈依弟子不是我的。这个缘才能结得好，大家生欢喜心，我们自己也很高兴。身心没有一丝毫牵挂，你能专心在经教上，没有这些东西干扰。这个事不大，可是影响挺大的。

　　为正法久住著想，最重要的就是要提拔弘护的传人，弘法、护法的传人，这个很重要。从前并没有学校，也没有学院，也没有什么培训班，从什么地方培养人才?从听众。过去没有这些科技设备，所以弘法的条件至少有两个不能缺少的。第一个就是记忆力好，你听老师讲这一个小时，你都能把它记住，至少你要能记住百分之八十。老师讲一个小时，让你上台复讲，不准加自己的意思，把老师东西重复讲出来，至少你能够讲五十分钟，有这种能力，你可以学讲经。第二个理解力要能圆融。一个是记忆力，一个是理解力，没有这两个条件，你就不能够学讲经。那不能学讲经，学护持，护法，道场里面许多的工作执事都需要人去做，弘护是一体，弘护没有高下的，所以得选择。

　　我在台中跟李老师学习的时候，不但没有录相的设备，连录音都没有，靠什么?靠记忆。李老师教讲经，我们同学二十多个人，他只讲一遍，你如果记不得的话，他不会再给你讲第二遍，他很严厉，他会诃斥你，他会打你。打了怎么样?打了也不讲，老师给我们说了，打了你叫打记性，不跟你说。如果打了给你讲，你就不怕了，顶多挨一顿打，老师还是会跟我讲，打了不讲就没办法，所以就逼著你听经全副精神贯注，这才能教得出来。所以很不容易。现在方便了，现在有录相、录音录下来，一遍没有听懂，你可以听第二遍，二遍不行听第三遍，听一百遍、一千遍，你总一定会。所以现在真是下下根人都可以学讲经，他重复听，在从前不行，就一遍没有第二遍的，那真正是困难。我在台中能够住下来也是有原因的，古人这两个条件我都具足。我听老师讲一个钟点经，大概在一个星期之内，我要复讲的话都能讲到百分之九十五，我有这个能力，理解力有。所以在这个班上，同学们听漏掉的、不敢问的都来问我，我帮助他们就太大了，等於给李老师当助教。

　　所以古时候学教比现在难多了，中下根性那真的是没分。现在录音、录相，中下根性都成就，而且不要亲近老师，在网路、在卫星只要懂得方法，守住这个规矩，没有一个不成就。规矩很简单，就是老实，不准你发挥，你有见解、有很好的说法，老师都不答应，这是什么原因?老师教你修忍辱波罗蜜。不准你发挥，就是教你学忍，忍久了之后三昧现前，就是他得定了，定到一段时期他开悟，方法妙绝了。如果你觉得有新的意思常常要发表，你那个定慧就没有了，那你一生搞的还是个凡夫身，你不是圣贤身，你开不了悟。你才晓得，古时候设计的那一套教学方法高明到极处。我们一般现在人不懂这个道理：「这不合情不合理，老师怎么这么专制跋扈，都不准学生发表意见。」他不晓得这些，你现在不是发表意见的时候，什么时候发表?开悟时候，没有开悟的时候不要发表，没有开悟都是你意识在起作用，意识是妄想，是分别执著，所以不许可，它有很深的道理。

　　我们学的时候，老师并没有把这个道理说出来，可是我们老实，这个老实是从小父母教的，尊师重道，老师怎么教就要怎么做，不准反抗、不准有意见，这是从小教的。可是现在学校里头绝对没有这个教法，所以把戒定慧这个原理原则破坏掉了，非常可惜。那我们对这个道理，真的通过自己的学习，三、四十年之后才恍然大悟，才明白古人的用心，真正发现了，自己得利益，绝对不是偶然。所以怎么想没有办法超过古人，古圣先贤让我们尊敬，让我们佩服。现在这些人受了科学这些训练，提倡的是要创造、是要发明，创造发明太多，把世界搞乱掉，现在搞到天灾人祸到处都是，这都是创造发明创造出来的。如果守古人这个老规矩，灾难全没有。我们必须要理解的，这个道理确实甚深甚深。理解之后，我们就甘心情愿做老实人，老实人有福!是真的不是假的。

　　我看到好像时间到了是不是?还有五分钟，现在我看清楚了，还有七分钟，刚才是八，我看到上面有字。所以夫子说「信而好古，述而不作」，这两句话是成圣成贤的秘诀。古人的东西在中国通过五千年的历史考验，孔子集大成是二千五百年之前，他所集的大成就是从孔子往上再数二千五百年，那到什么时候?伏羲、神农、黄帝。古圣先贤的教诲，他把它整理留下来。孔子距离我们也是二千五百年，他给我们这两句话的教诲懂得的人不多，「信而好古，述而不作」。我们学经教遇到清凉大师在《华严经》讲记里面，他的讲记是《疏钞》，清凉告诉我们，佛陀亦复如是，也是一个信而好古，述而不作的人。於是我们就能理解，世出世间大圣大贤，他们成就的秘诀就在这两个字。

　　那我们这个老实，从前是受父母教训，学老实不懂道理，现在道理搞通了，更要老实。而且现在我们知道，老实人就是持戒、修定、开慧，戒定慧三学都是自性的性德，一点都不会错。到智慧开的时候，那就是佛在经上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说绝了。诸佛如来的智慧深广无际，人人都有，没有例外的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在《华严经》上说的。所以智慧不是从外头来的，从外面来的是常识、是知识，不是智慧，智慧是自性本来具有的流露出来;德是道德、技能、才艺，都属於德;相好包括我们说的依正庄严，福报，没有不具足的，样样都圆满，而且人人都平等，没有哪个是例外的。佛给我们说，这对我们凡夫来说，为什么会变成这个样子?佛说，「但以妄想执著而不能证得」，这就把我们的毛病说出来了。因为我们有妄想、有分别、有执著，所以自性里面本来具足的智慧德相不能现前。於是我们就明白了，只要放下妄想分别执著，统统现前了。

　　要不要学?学跟不学没有关系，释迦牟尼佛给我们示现学，学了十二年还是放下，他要不放下，他所学的就变成所知障，这是告诉我们，学了之后放下。不学，惠能大师给我们示现的不学，没有学，不认识字，一天经都没学过。那他开悟之后什么都通了，释迦牟尼佛所讲的三藏十二部，你念给他听，他给你讲，讲得一点不错，讲得头头是道。这就是说，学跟无学没有关系，可以学，可以不学，关系最重要的是放下，什么都要放下。首先放下的是放下批评别人，这个造业造得最重。学会什么?赞叹别人，不要批评别人，接受别人批评，我感激，有则改之，无则嘉勉，我不批评别人，从这里下手。口业最容易造的，最容易犯的，从这里下手。学谦虚，学恭敬，《弟子规》一开头就教给我们。现在时间到了，谢谢大家。

　　学佛答问(答香港参学同修之八十九)　　(共一集)

　　2008/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：21-432-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十三个提问，我们按照顺序来解答。

　　问：首先是网路同修提问。第一个问题，弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至於出言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗?净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心?

　　答：这个问题提得很好。凡是有分别执著的都不能往生，为什么?往生的条件，经上讲得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，把烦恼习气念掉。昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习气渐渐就洗干净。佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。选择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念佛法门，非常可靠。所以对於不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。

　　我的接引老师是章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他认为我的条件不够，这是真的不是假的，所以这是真正的密宗大德。他是个小学程度，你要把博士班的课程教给他，那他怎么受得了?他受不了。所以章嘉大师教我，第一个认识释迦牟尼佛，第二个依戒律奠定修学的基础，这都是很如法的，以后看大乘经是这么讲法的。密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。所以藏传密法，现在我不晓得，章嘉大师以前告诉我，先学显教，期限是十年，还经过考试，考试及格，它有个学位叫格西，拿到格西学位之后才可以接受密法的承传，可见得那是如法的。如果我们显教没有基础，密教真的是困难。总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。

　　我们知道禅宗、性宗走觉门，觉而不迷，这是什么人?上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。第三个就是修净;换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。但是密比净高，净为什么?净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法;密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高!所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事?没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。

　　所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对於中下根性有大利益。密宗对中下根性没有利益，中下根性要是学密的话，肯定是堕三途，这个我们知道。但是密宗是最高的法。在经上我们学经教，我们了解，佛确实是这样说，不修密法不能成佛。什么人才真正是密宗正科的学生?明心见性的人，就是我们今天讲的初住以上的菩萨，他们要开始学密。为什么?他禁得起考验，他三轮体空，他是妄想分别执著全放下，所以他能够随缘而不攀缘。随缘是什么境界都能随顺，不失清净心，也就是说他不会起心动念，这是真密，这不是假的;你还会起心动念这个不行。修净土，修净土带业往生，只能生凡圣同居土，这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土，那个业就是愈带愈少，很稀薄，这个道理不能够不懂。

　　所以我们对於世尊所说的一切法门，连小乘法门，我们都是无比的恭敬赞叹。他一种方法度一类根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参，学善财童子，你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门，善财是修念佛法门，除念佛法门之外，所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹，没有一个法门他排斥的，没有一个法门他不恭敬的，所以这是我们必须要学习的。说到这里，不但是佛门里面所有的法门要恭敬，我们这些年来在国际上团结宗教，我们对於任何宗教都尊敬、都礼拜，任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间，对不同根性的人开出不同的法门，所以一切宗教，都在八万四千法门之内，不在外，八万四千是个圆满的大数。

　　问：第二，现在国内出现了国学热，弟子感到亦喜亦忧，喜的是人民对传统文化开始认可，和渴望著传统文化的回归。忧的是在弘扬传统文化时，有可能出现一些不如法的现象。如只刮一阵风，图虚名，或出现一些偏激的行为，为弘扬中华文化带来了障碍。如何才能使国学沿著正确的方向，扎实有效的去弘扬?

　　答：昨天我们也谈到这个问题，我们是从夏威夷土著他们古老的教诲引发的，他们里面有重要的一句话，一切问题不在外面，在自己。要解决问题，还是从把内心的结解开，外面问题自然就化解了。你问的问题也不例外，这是佛教导我们的，只有我们自己把内心里面，对人、对事、对物的对立化解了，外面问题就没有了。如果我们自己还有这么多的对立，对立产生矛盾，矛盾产生冲突，问题是永远不能化解;换句话说，一切要从自己做起。国内出现国学热，好事情，我自己有没有认真去学习?从哪里学起?这些年来，我一直提醍大家从《弟子规》做起，踏踏实实不会出毛病。如果没有《弟子规》，那就像你所说的一样，会产生流弊，这是没法子避免的，这根重要!中国传统文化是儒释道，儒释道的三根，儒是《弟子规》，道是《感应篇》，佛是十善业，只要这个三根扎好了，绝对不会出乱子。

　　问：第三个问题，观世音菩萨寻声救苦，救助众生於急难恐怖，虽然菩萨的愿力宏深，但是否与众生自作自受的因果报应相违背?这种解救是临时改变受报的缘吗?今后还会不会再现行?

　　答：佛教里面没有迷信，希望自己对於经教要深入。经教深广没有底线，真的是其深无底，其广无边，我们要认真努力的去学习，生生世世都学不完。你明白之后才知道求观世音菩萨，急难、恐怖的时候求观音菩萨救助，是求谁?求自己。自己能求菩萨这个心，那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心，这就救了自己，就把自己现前的业障化解，是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨，那叫外道。自性观世音，唯心解灾难、消灾难，这哪里是迷信!要不谈这个，给你讲真的原理，就是清净心能化解一切灾难，真诚心不受一切灾难，慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来，一切灾殃就化解了，这是理，要懂得这个理，你就不会怀疑了。你问将来灾难还有没有?怎么会没有?你一念迷了灾难就来了，一念觉悟了灾难就化解。你要想永远没有灾难，念念觉而不迷，灾难就永远没有了。境随心转，一切法从心想生，这是总的原则、总的依据。

　　问：第四个问题，他说弟子虽知世间知识是修行的障碍，可是在家还需要工作，并与社会接触，若不读报就不知道周围发生什么事，而且如今社会欺诈案不断，若不阅报，很容易受骗。请问真的不能阅报吗?

　　答：各人境界不相同，各人缘分不一样。化解问题是要靠智慧，知识只能解决局部，不能解决全部，知识的解决留著有后遗症，智慧则没有。所以这个事情是善根福德因缘，你真正了解善根福德因缘，你这个问题就没有了。我们生活在这个世间，我是个比较好的学生，听话的学生，老师教给我防止染污，不但报纸不让我看，连书都不让我看。所以在求学过程当中，所看的书都是老师指定的，连佛经都不例外，没有指定的都不可以看。原先我们也不晓得这个意思，只是对老师尊重，依教奉行。大概学了半年之后，明白了，为什么?烦恼少了，心清净了，好像有点智慧了，所以要通过试验才知道。我离开这些报纸杂志、电影、电视、传媒，大概有四十多年了，不接触。有些必要的讯息，我们有些同学，他会把这些资讯写下来，或者是报纸剪个方块，来给我看。我一个星期大概花一个小时的时间就够了，必须要知道的这些资讯，我就晓得了。好像前天有个同学告诉我，前几天英国伦敦有五点几的地震，英伦三岛都能感受到，这是告诉我这个讯息。

　　问：下一个问题，请问应如何帮助患有精神病的家人?他们会痊愈吗?

　　答：精神病是属於业障，这业障有两种，一种是冤业，被冤亲债主找到身上，这一类要化解，要对冤亲债主要跟他沟通，要帮助他们、超度他们。告诉他们，冤冤相报不是解决问题的方法，只是把问题加重，为什么?这个仇恨结下去生生世世报不完的，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦。不如把冤结化解，不要再放在心上，大家好好的念佛求生净土，将来到极乐世界都是同参道友。绝大多数的冤亲债主都能接受，接受他就离开了，你的病就好了。

　　第二种是自己造的不善业，造得太多、太重，这要自己真正忏悔，赶快回头，后不再造，那就有转机了。真正彻底忏悔，那个恢复也很快，所以都有方法，只要方法你能够了解、不怀疑，认真去做。如果一家人都帮助他那就更快，效果更大。

　　问：底下他有一个问题，印光大师说，末法时期道场住众以二十人共修为佳。请问第一个，是否超出这个人数范围，就属於大道场?

　　答：我觉得我们不用去怀疑，也不用去问这些问题，大道场、小道场都是道场，都好。你看诸佛如来的道场，一看菩萨、比丘、比丘尼、声闻都是几千人、几万人，大道场。印光大师为什么在这个时候，从前我们中国道场也是几千人的道场，我的家乡实际禅寺人数最多的时候，住过两三千人。为什么现在提倡二十个人?你多想想，祖师的用意何在。他在这个时候说，为什么这个说法?这里头有很深的用意!这个世界乱了，人的业障深重，外面诱惑力量太大了，心不容易定下来;小道场人少，维持容易，弘护的人员心都可以定。人多了，每天生活问题就是大问题，你要不找很多的护法，你怎么能维持?如果天天心都在护法身上，护持的人心都在外面，里面修行的人看到护持的人心都在外面，他的心也不安，对於进修就产生妨碍。这些事情多想想，你就晓得，用不著问。

　　问：第二大道场是否不适合修行?

　　答：这个你自己去看，你看小道场容易修行还是大道场容易修行?从前大道场容易修行，为什么?它有规矩，人心是定的，真的是因戒得定，因定开慧，几千人、几万人都持戒。现在人要不持戒怎么办?不持戒了，道场是混乱的。所以这个事情用不著问，耽误很多时间，你自己去想，你才能真正找到答案，我给你讲没用处，为什么?你听不进去。什么人听东西能听得懂、能听进去?心净的人。心有怀疑、有顾虑叫心浮气躁。我曾经跟诸位报告过，章嘉大师对於心浮气躁的人，他一句话不说，你问他问题，他必须等待你的情绪完全稳定了，他才跟你说。你一个小时不能稳定下来，他一个小时不跟你说，等，你离开，离开就算了。所以清净心能受教，心不清净不能受教。

　　问：底下一个问题，老法师曾经说，植物没有感情，不会起报复心。但是既然没有报复心，又怎么会起报恩心?

　　答：报恩心是性德，是你心里头本有的;报复心不是性德，它是习性，不是本性。本性里头没有报复心，习性里头有，你明白这个道理，这问题你就解决了。

　　问：第八，经中说「一切法得成於忍」，忍对於身心造成重大压力，应如何排解?

　　答：忍是有限度的，有极限的，到极限的时候不能把它化解，它会爆炸。所以忍是个暂时的手段，忍之后怎么样?忍之后他得定，定开慧，慧把你不平的气自然化解了。所以忍不能止於忍，忍要往前进，忍辱下面是精进，精进下面是禅定，禅定下面是智慧。你要一直往前面走，你不能够就中断，只到忍，后头精进、禅定、智慧没有了，那个忍会爆炸。

　　问：底下一题，若得了一些医生无法检查出来的毛病，是否即属於业障病?若是业障病，但不知过去世造了什么样的业，应如何忏悔?

　　答：过去造的业不知道，这一生造的业知道，这一生的业都是过去生业障的习气。所以从这一生当中，我们的业障习气哪些很重的，就知道这是过去生中生生世世延续下来的。你说贪财的念头很重，这不是一生学的，肯定过去生中延续下来的。瞋恚很重的，特别重的，淫欲心很重的，这都是过去生中习气。你能够从这个地方去反省、检点，你就知道了，你在这一生中，特别爱好的是什么，那就是过去生中的习气。善的习气好，善根，恶的习气就造成业障。

　　问：底下一个问题，请问如何训练默念佛号功夫，使其能真正压住恶念?如何能提高觉性使佛号能在恶念生起之前，就能将其降伏住?

　　答：如果说佛号能在恶念生起之前就能降伏，这已经是功夫成片了，很得力了。一般人在恶念起来的时候，马上立刻把它降伏住，这就很难得，这叫什么?这真的会念佛，一个恶念起来，阿弥陀佛压下去，这是会念。恶念起来，虽然念佛，压不住，恶念跟佛号同时起来，这个恶念把佛号功夫都破坏掉了，所以这个要知道。平常念佛，没有起心动念的时候念佛，这就是防止，把它养成一种习惯。用这种习惯把无始劫以来，心里面的恶念、恶习气，善念、善习气，都要洗掉，你的清净心才能现前。恶习气障碍你的清净心，善习气也障碍清净心，所以善恶习气出不了六道轮回，善恶习气都没有了，六道轮回就没有了。

　　问：底下一个问题，若道场邀请某位法师主持三时系念，而法师在法会期间，却因身体不适而无法主持。请问道场负责人是否应宣布法会延期?

　　答：这个看情况，如果道场当中，有人能够代理的，可以接著做。实在是对这个法事很生疏，找不到一个人能够主持的，就没有法子，可以宣布延期。

　　问：第二个，若临时找到其他法师代理，是否必须向大众宣布，老和尚由其他法师代理?

　　答：可以。

　　问：若法会中发现代理法师主持不太如法，道场负责人应怎么办?

　　答：也要把法会做圆满。法会这个法师，他很谦虚，可以提醒他、勉励他，不如法的地方改进。如果法师不能接受，下次不请他就好了，恭敬供养。

　　问：底下第十二个问题，请问二十四小时连续播放《地藏经》的念佛机，有何功德利益?是否可以利益无量众生?

　　答：可以。真有功德利益，纵然你自己不相信，在这个环境周边，有许多肉眼看不到的不同维次空间的众生，他们能够收到讯息，他们能得到利益。得到利益的人都会感谢，知恩报恩，所以有好处，没有害处。

　　问：底下一个问题，释迦牟尼佛在东方示现，基督示现在西方，至今都已有两千多年的历史。有没有一种能把这两个最具代表性的教派联合起来，并提升到更深与时俱进，契合现代人的教法?

　　答：这个人不是别人，就是你自己。你要希望别人去做，那是一场梦，永远做不到。你自己发心去做，我相信释迦跟基督都加持你，你一定会做得好。凡事不能求人，问题不在外面。

　　问：下面一个问题，请问如何摆脱被气功师，或其他外道的控制?

　　答：这个在乎你自己的觉悟，真觉悟了，不要再理他了，他就不会再控制你了;你不觉悟，你不能离开他，那你永远被他摆布。早年我在旧金山，有个法师，这个法师在没有出家之前，他是道教的道士，道教里头有些法术能控制人，所以他出家之后，也用这个方法示现神通。有个出家的比丘尼告诉我，她说法师，这个法师打电话给她，说你这个时候身上某个部位，是不是感觉到不舒服，疼痛?她说是，你怎么知道的?这个比丘尼很聪明，一想马上就想到大概是他搞的，所以她立刻就讲「法师，没有这个事情。」他说没有，真的没有?「是真的没有，我很正常。」这个法师就无可奈何，以后就再不搞她，为什么?她没有反应。其实她真有反应，她忽然想到。所以很多他的信徒都说这个和尚不得了，我的师父好，有神通，我什么地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三个小时，三个小时过去了，自然就没有了。所以你要是承认的时候，他会教你，你要多喝一点水，吃一点什么东西就好了，过一会真就好了。这类的事情古今中外都有，我们要晓得他这些把戏，这不是正常的。

　　当然与气功师他的功夫浅深有关系，功夫深的他力量就很大。我还听说过，同修告诉我，也是被一个气功师控制住，气功师在北方，他在南方，他发功的时候，能叫你到处摔东西，把家里的东西都摔碎，自己去撞墙，不能控制自己。他自己晓得，是他的师父在作法，就是没有法子摆脱。要问真正的，你清醒了你知道是凡所有相，皆是虚妄，你用佛法空、假、中三观的方法，他的效果就没有了。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。佛跟魔是一不是二，迷了的时候叫魔，觉悟的时候叫佛。觉悟的时候他是帮助众生，他不会害众生，他不会叫众生受苦受难。迷了时候他会干这些事情，干这个事情当然他有他的目的，目的不外乎把信徒抓牢，他不肯放你走，你得要听他的。所以还是欲望在作祟，他有欲望，你也有欲望，这个条件促成你们的关系、缘分;他有欲望，你没有欲望，他就找不到你。所以要晓得，佛菩萨没有欲望，我们能够把欲望降低，把欲望降轻，跟佛菩萨自然就相应。我们有强烈的欲望，佛菩萨在面前，我们跟他还是有遥远的距离，这是一定的道理。

　　问：底下一个问题，请问捐赠印经的款项后，若负责人没有把款项用於印经，捐款人是否也要堕地狱?是否能帮助提供一个真正的福田?

　　答：你发心印经就是真正福田，至於负责印经的人把你的钱吞没了，别的地方用去了，因果是他负责任，你没有负责任。捐款者不会堕地狱，捐款者只会生天堂，不会下地狱。如果你常常听经，我们在经上好像是两次、三次，讲到五扇提罗的故事，你看那个时候供养的人得大福报。受供养的出家人那是假的，不是真出家人，是用这种外表的样子来欺骗信徒。信徒是当真，认为他是真正好的出家人，供养他，所以这五个假出家人堕地狱;而这个供养的人，她生天，各人福报不一样。所以诸位要知道佛门有句老话说，「各人因果，各人负责」，你善心决定得善报，他造恶业那他受苦。果报的酬偿，那是以后的事情，地狱果报受完之后，还要还债，欠命的还命，欠债还钱，这叫定业。

　　问：底下一个问题，请问汇款到放生组织，但自己不亲自参与亲自放生，二者在功德、福德方面有哪些区别?

　　答：亲自去参加放生，福德更殊胜。委托别人去做还是有福德，福德的大小在你的用心，你用心真诚、用心纯净，没有附带任何条件，这福德大。福德变成功德，怎么个变法?如果你做这些好事、善事，没有分别执著叫功德，有分别执著是福德。事上没有功德、福德，完全在你的境界、你的心里。所以老实说整个宇宙一切现象，都是内心染净、善恶念头的反射，否则的话，外头哪有这些境界相?没有。所以这些境界相是幻相，梦幻泡影，从现象就知道自己这个心地的，真妄、邪正、染净、善恶，细心去观察，你就会看得很清楚。

　　问：下面第十七题，居士林负责人，在与常住僧人，处理僧众问题时，可以行使的权利是什么?

　　答：因为他是常住主人，他要不做怎么办?出家人来的时候要不遵守他的规矩，居士林的负责人最好磕头作揖，把居士林奉献给出家人，自己离开，只有这个办法了，出家人一来赶快让。你想想看，这个做法如不如法?这个出家人要不是个真正好的出家人，他来夺你的道场，你要不要送给他?你造业你堕地狱。在家居士可以主持佛法，这是释迦牟尼佛在世就有例子，维摩长者。所以佛陀在世的时候两尊佛，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩居士示现在家佛。出家人到维摩居士的道场，你去看《维摩诘所说经》，你去看经就看到了，舍利弗、目犍连，这是世尊的两大弟子，一个是智慧第一，一个是神通第一，佛派他们两个人到维摩居士那里去听经，他们到道场向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，恭敬的在接受教诲。

　　这桩事情民国初年，欧阳竟无大师讲得清楚，你看在《内学院训》里面，他说得很明白，说得很好，佛法是师道，佛法是教育、是师道，教育里面老师最尊，叫尊师重道。老师是在家人，学生是出家人，要不要尊敬老师?从前在帝王时代，太子是皇族，将来他要接受王位的，他对老师要不要恭敬?他要不敬老师，不接受老师的训诲，他将来会亡国。这个问题属於伦理上的问题，僧众里头也有伦理，你要把这个搞清楚。可是现在人很可怜，为什么?伦理教育丢掉一百年，所以天下乱了，僧团里头也乱。这个道场是居士林，是佛教正法道场，主持人是居士林林长，出家人去了要不要听他的?要听他的。不能够喧宾夺主，他是老师，你是出家人你也得尊师重道。

　　问：底下第十八题，现在寺院的硬体建筑和软体设施，都趋於大众化，有些义工因为生活问题，常住会给与基本的生活费用。请问这部分的钱，是否可以像世间工作赚的钱一样，自己随便使用?

　　答：可以。常住之间，义工是短暂的，必须要有长期的工作人员，长期工作人员如果你要是不供给他的生活费用，他怎么活?这个道理要懂。所以没有出家的人，在道场里面长期做义工，他的待遇跟出家人完全相同，出家人接受四事供养，他也是要接受四事供养，才能够护持道场。否则的话，他不能护持道场，这些道理都要知道。但是无论在家、出家，是佛弟子都守戒律，佛的戒律里面最重要的精神，是教导我们以戒为师、以苦为师，持戒不怕吃苦，所以生活一定非常节俭。常常想到「施主一粒米，大如须弥山」，来之不易，不应当用的钱都会节省下来，把消费降低到最低的限度，这就很如法了。

　　问：十九题，为什么爱父母和爱孩子，同样是爱，但一为孝，一则为堕三途?

　　答：你的问题有问题，爱孩子怎么会堕三途?哪有这种道理。爱父母是孝，爱孩子是慈，父母慈爱，儿女孝顺，这一家和睦，他怎么会堕三途?我就不懂了。可能你对於这个爱，这里面的定义各人理解不一样，爱是要教他、是要养他。如果你不养他、你不教他，他学坏了，这个父母有责任。父母没有给儿女做好榜样，儿女学坏了，这真的是有责任。但是真正的爱不是的，真正的是好好的，就是起心动念、言语造作，都给儿女做最好的示范，这是真正爱他。

　　问：第二十个问题，请问道场如何在现代生活环境下，恢复庐山东林寺的道风，道场作息时间应如何适应末法时期的修行者?

　　答：印光大师教导我们的，就是最适合於现前末法时代的。你们去看看，现在《全集》流通很广，这些资料都很容易看得到。你看灵岩山寺的规矩，那是给出家人定的，在家人稍微宽松一点，小道场，真成就。

　　问：第二十一个问题，如何抑制妄念的产生?患有忧郁症的病人产生幻听、幻觉，应如何消除?

　　答：这是很严重的业障病，往往到病重真的佛菩萨对他都束手无策。那怎么办?他的病就是消他的业障，等他的业障消除了，他渐渐恢复到正常，佛菩萨就来帮助他。所以，人在没有得忧郁症之前，如果有缘分的话，认真学佛这有很大的好处，对身体健康有很大的帮助。到病爆发了就来不及了，如果刚刚爆发的还轻，还行，很容易对治;如果病久了，那就困难了。防止最好的方法读圣贤书，为什么?圣贤的书籍，言语、心行跟性德相应，也就是随顺大自然，它是道德，道德怎么会出毛病!如果不跟圣贤走，就会违背道德，违背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近，跟他们靠近那就一身的邪气。这个病的爆发，就是业因感得的果报，这些事理总要晓得，我们懂得如何去防范。

　　问：底下一个问题，末学在一间售卖佛教用品的店，看到你讲经光碟上，有「版权所有，翻版必究」的字样。这份光碟是由凤凰卫视所出版售卖的。不知道凤凰卫视是不是已经得到您的同意，才这样做?

　　答：你说我会不会同意?不同意，别人做了怎么办?随他去!一句老话了，各人因果，各人负责。

　　问：下面二十四题，学生在道场里做义工，但因工作性质，有意无意比较容易浪费常住的资源。请问如果长期这样做是不是不如法?还是应该选择做其他不容易浪费常住的工作去做?

　　答：对的，浪费常住，将来得的果报是贫穷下贱，为什么?你把你的福报都享光了。最麻烦的是晚年没有福报，很可怜，少壮的时候没有福报不怕，你有很好的身体，你能够一样生活下去;老的时候没有福报、没人照顾很痛苦。所以佛教我们惜福，佛自己惜福，生活当中一点一滴不浪费。你看印光大师的传记，印光大师吃饭，饭吃完了，舌头把碗里头舔干净，一滴都不浪费。他看到别人吃饭，碗里面还有饭，他都会呵斥，会教训人，你有多大的福报?惜福就是培自己的福，浪费就是把自己的福消耗掉。所以你愿意把福报消耗，将来做个没有福报的人，那你就干下去。你要想自己晚年以后福报能够比现在好一点，那你一定要惜福。现在浪费的习惯是跟外国人学的，外国人讲求消费，中国人讲求节俭。为什么?他不鼓励消费，他出产的东西卖不掉，他鼓励消费。中国的东西，譬如家具桌椅板凳，中国讲红木家具可以用多少年?至少能用一百年以上，他不需要再做新的。

　　中国人建一栋房子，至少要住三百年;外国人不要，住个十几年就不要了，拆掉重新再盖，他要搞新的。所以它的东西不结实，外表看很好看，不结实、不耐用，他就是鼓励你消费。中国人是讲老家，房子建著能够用三百年，三百年差不多是五、六代，真的是爱护子孙，这个不一样。最容易浪费的，我们平常看到的，你看卫生纸，在从前没有，从前用粗纸，现在卫生纸，用完了马上就丢了，擦个脸用好几张。出家人、贫穷的人，有个习惯，一张卫生纸要用很多次，用到不能再用才丢掉。用一次一点点，叠起来，我有这个习惯，我绝对不会说是擦个鼻涕，用几张卫生纸，不可能的。我大概一张卫生纸可以用一天，顶多一天用两张，我因为没有福报。晚年还有这么点福报，这就是这个几十年当中，学佛之后懂得，愈来愈清楚了，知道惜福。我有福，给别人享，那我的福还在，愈积愈多。有福就享，享过分的了，这个不可以，这不是好事情。所以这些古人的教诲，还是非常有道理。

　　问：下面一个问题，最近科学家研究出新的生命，将来会有不需要通过人身孕育的人出现。果真如此，那些人也是灵魂来投胎吗?可是那些人可能大多数被用之於医学方面，若如此，是否会跟他们结仇?

　　答：这个事情你不要操心，为什么?一旦这个事情出现了，这个世界就毁灭了，同归於尽。科学家研究出生命，这是个报告。我们听另一方面报告，说这个地球上人类能够生存的期限，不会超过五十年。巴西的预言家说得是非常清楚，他给我们的日期是二0四三年。二0四三年这个地球上剩下来的人，只剩十分之二，十个人只有两个人。不知道这些科学家还在不在?二0四三年距离我们，今天是二00八年，三十多年很快。他说在这段期间当中，每年都有很严重的灾难，人一批一批都死掉，到个那时候世界上十个人已经走了八个。全世界的人口，大概只有现在中国十三亿，大概全世界只有这样的人口了。

　　整个世界会产生很大的变化，美国预言画了一张地图，我们摆在十一楼这边，诸位都看到。陆地，现在讲是精华的所在，全部都沉到海里面去了。现在讲没有开化的地方，还都存在;开化、发达、繁荣的都会沉到海底。从佛法的理论上说，事都是众生心想生的，他所想的与大自然的规律、与大自然的法则相违背，大自然就会提出报复。报复是什么?报复的方法是天翻地覆，陆地沉在海里面，海里面再冒出陆地，这就是大自然的报复，我们做了对不起大自然的事情。所以像这些东西根本用不著操心的，我们真正要用心的是什么?阿弥陀佛这个佛号。大家对这个不操心，对这个世间鸡毛蒜皮的事情操心太多，这不是好事情。

　　问：第二十六题，如果道场建设条件比较优越，住众应如何保持，学习佛陀「以苦为师」的教诲?

　　答：以苦为师是自己的认知，如果对於佛陀教诲没有去学习，没有去照做，你永远不懂得什么叫以苦为师。道场建筑得很好，在里面住众修行的人，能不能像古人一样，规规矩矩的在那个地方修学?我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬，晚上八点钟睡觉行不行?早晨两点钟起床行不行?为什么八点钟睡觉?山上茅蓬里头没有电灯，所以吃过晚饭，天黑了，做了晚课之后就睡觉，两点钟起床，这实际上多睡两个小时了。佛陀在世睡眠的时间是四个小时，中夜睡眠，四个小时就是十点钟睡觉，两点钟起来。忏云法师那个时候给我规定的，我们茅蓬只有五个人，八点钟睡觉，两点钟起来。起来洗洗脸、漱漱口，做什么功课?拜佛，拜两个小时。两个小时拜佛的速度快慢不一样，我是拜三百多拜，拜得快的可以拜到四、五百拜。那个时候跟我们住在一起的，达宗法师他拜得快，他一天拜一千二百拜，我们是一天八百拜。

　　到四点钟我们就开始工作，我是常住的义工，下厨房烧早餐。忏云法师的早餐还挺考究，每天早晨要吃豆浆，所以我们要去磨，自己磨磨豆浆，豆浆里面加花生。稀饭煮开了之后，豆浆连豆渣一起放下去，再煮开，很香，很好吃。我替他做厨房。在山上种菜、挑粪，山上是烧灶，每天捡树枝、扫树叶做燃料。水，山上有个泉水，距离也相当远，我们用竹竿把竹节打通做成水管，把水从山上引下来，水就不要挑了。照顾三位出家的法师，还有个老先生朱镜宙老居士，我那个时候三十岁，他七十岁，当然不能让他做事情。所以山上我一个义工，照顾四个人还行。寺庙富有，也能不能过这样的生活?是真正如法，每天学习经教，持戒、守规矩。我们现在所要求的，《弟子规》、《感应篇》、十善业要百分之百做到，我们的功夫才真正会得力;如果做不到，功夫自然不得力。所以要从根本上去扎根。

　　问：底下一个问题，唯识讲，第八识阿赖耶是「去后来先做主公」，它藏在心里。现代医学很发达，可以为病人做换心的手术，请问病人换心之后，他的心识会不会离开?

　　答：希望你去读唯识，把唯识读了有点基础了，你这个问题就没有了。第八识在心里，心是什么?心在哪里?不是心脏。心脏换个心，心没有了，阿赖耶识就没有了，那不成了大问题吗?佛法说这个心，每个细胞的本体就是心，每根汗毛的本体也是心。心在哪里?心遍一切处，有物质就有心，有心就有物质。你把整个身体毁掉，火化了，身体没有了，心还有，那心叫什么?那心叫灵魂，它没有身体，不附在身体上这叫灵。所以身有生灭，灵没有生灭，阿赖耶没有生灭，所以走的时候它最后走，身体整个毁掉它走了，来的时候它最初来投胎。这个两句话说得没错，你对这个不认识、不了解。

　　问：底下一个问题，弟子刚进入社会工作，每天上班，修行的时间非常有限，心中烦恼很重，却无法自制。请问在这样修行时间少，烦恼又深重的情况之下，如何消除业障?

　　答：这是个难事，不懂佛法的时候不知道，懂佛法确实愈想愈著急。你这个心情跟我那个时候心情一样，我采取什么行动?把工作辞掉出家了，我出家就是为这个原因。我在李老师会下，他在那里已经教了十年，同学底子都比我厚，我怎么能赶得上人家?好在老师上课一个星期只有三堂课，他是长年不间断。所以我就想了，如果我出家，我一天学三堂课，我肯定两年就赶上，真的两年赶上，我把工作辞掉，我天天来学这个。这个也得要有缘分，你真的想这样学，你找不到出家地方，为什么?寺庙里不欢迎这种人。所以我那个时候就有这么个缘分，这个寺庙住持也很年轻，还小我一岁，我拜他做师父，我跟他谈这个条件，他答应了。我在寺庙里头不要做佛事，不要做法会，我学我的经教，每个月到台中住一个星期，往返路费寺庙常住供应我，这样优厚的条件。可是以后他离开了，换了住持，换住持就不答应，我没有法子，只好离开寺庙。还好跟台中有这么深厚的交情，台中慈光图书馆收留，我在图书馆做义工，出家的身分在做义工。所以不是容易事，机缘很难得!真正下决心，境界自己还是能转，不是不能转的。

　　问：下面一个问题，《印光大师文钞》有一段话说，「拨珠念佛只宜行、住二时，静坐养神手动则神不安，久则受病」。请问打木鱼闭上眼睛默念经典，是否也会手动则神不安?

　　答：你要晓得，打木鱼、敲引磬、敲地钟，那不是自己修行，那是供养大众。这是什么?你在念佛堂里做义工，大众在修行，你不是修行，你要把点板打得清清楚楚，让他们有秩序，音调相同，一点不错，整整齐齐。这是你在修福，你在帮助大家;真正修行的时候，你是清众，你整个一切放下，身心清净。佛号与身口意都相应，佛号从心里生，口里念，耳朵再听进去，没有杂念，这是修行。

　　问：底下一个问题，请问老法师，为何要普劝全球净宗同学救护地球，持念观音圣号，不是专念阿弥陀佛?《无量寿经》讲到，「世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这是否对持念阿弥陀佛信心不坚定的人而说的?

　　答：你是净宗老同修，你知道得很多，你就用一句阿弥陀佛回向就行了，不必改念观世音菩萨。可是这个世界上学佛的人不到十亿，全世界一般估计，大概只有五、六亿人，佛教徒。佛教徒里面真正修净宗念阿弥陀佛的，我们在想像当中可能只有十分之一，十分之一，全世界念佛人只有五、六千万。现在世界有灾难，不学佛的人多，不学佛的人你跟他讲阿弥陀佛，他不相信，你跟他讲慈悲、讲爱心他点头。所以佛教我们能念观世音菩萨，能推动这样一个慈悲的运动、爱心的运动，就能够拯救世界，这是大慈大悲，这是真实智慧。人不可以感情用事，感情用事就看这个世界毁灭。现在我们已经看到，到毁灭的边缘了，快到尽头了，如果我们还有这么多疑问，我们感到很悲哀。

　　世界真的还有没有救?多少人提出这个问题，不学佛的人、不相信宗教的人，他会感叹，这个世界还能不能有安定和平?这是全世界人的音声。你听到了，你有什么感觉?所以佛法不是容易，能信、能解谈何容易，真正能信能解的人，哪里会有问题提出来?净宗佛祖常说，这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，我们提出这个问题来怀疑、夹杂、间断。有没有真正修行人?有，真正修行人在山上，他们没有问题。为什么?他心里头只有一句阿弥陀佛，自行化他，这句佛号念好了，自然回向法界众生，自然利益无量的众生。

　　问：底下一个问题，请问在家中放三时系念，应该怎样做才如法?

　　答：如法不如法，是在你有没有恭敬心、有没有真诚心，有真诚心、有恭敬心，将三时系念的仪规好好的念一遍，一面念一面要随文入观，这个功德就无比的殊胜。不能够随文入观那是只照文字去念，与你自己的心行不相干，这个利益很微薄。就是说耳听，心不行，身心没有去做;随文入观的时候，念到他心里头境界就转变，那个功德大，真实利益。

　　问：下面三十三题，有些人一进寺庙，见佛菩萨的圣像，在恭敬礼拜时就很难过，老想哭，如果心里有事就更严重，涕不成声，泪流满面。请问这是前世的罪业太深重了吗?

　　答：不见得，前世罪业太深重根本不进门来，进门见到佛菩萨形像，听到念佛菩萨声音有感动，他前世是修这个法门的人。他阿赖耶识里面有这些种子在，所以一接触他就受感动，这不是罪业太重，这是善根发现，是得度的因缘。

　　问：底下一个问题，如何才能放下分别执著?

　　答：昨天我们讲过，夏威夷古老的方法，是叫你不断重复对一切人事物说，「我爱你、谢谢」，不断这样说，就能把你的分别执著放下了。在佛法里面就是一句阿弥陀佛，你能够不怀疑、不夹杂、不间断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就能把分别执著放下，你念这句阿弥陀佛得到三宝威神加持。可是这个不容易，为什么?怀疑、夹杂、中断。都很不容易做到，能做到是非常快速的。

　　问：关於「见义勇为，助人为乐」有些疑问，他提出三条，第一，看到小偷在公共场合中偷窃，或抢劫别人财物，是否需要上前制止?如果上前制止，又担心自己力量不够，小偷反而伤害自己，这时候如何做才对?

　　答：你可以不必制止，你看到了就说出来，这个地方有小偷，大家防范。你声音大一点叫几声，他就不敢下手了，有善巧方便。所以佛家讲方便，这个方便就是最恰当的方法，彼此都不伤害，叫这个小偷有警觉心，不敢下手。别人也不知道哪个是小偷。

　　问：第二，看见别人或国家财产将要或正在受到巨大伤害，譬如见人落水或火灾，而自己又不会游泳，或没有救火的能力，如果实施救助，可能不但救不了，还反而伤害了自己，而不救，良心又不安，遇到类似这样的情况，应该如何做法?

　　答：问题不在外面，问题在内心。看到这些问题这都是在受教育，教育有正面的、有反面的。正面是让我们学习，反面是让我们警惕，帮助我们看到自己的弱点，忏悔、改过自新。看到社会问题、国家问题，我们自己好好修行，如理如法，个人做为个人最好的样子，家庭做为一切家庭的好样子。如果你公司行号，公司行号也做成其他公司行号的好榜样，这就是帮助社会化解问题，帮助国家化解问题。总要自己身体力行，否则的话，你说没用，说没有人听你的，没有人相信。怎么做法?你看看古时候的虞王，就是最好的榜样，孝顺父母，友爱兄弟，帮助邻里乡党，舍己为人，得到社会大众的赞叹，这样自然就感化一方，这是解决问题的方法。

　　问：后头他又说到，出门经常遇到乞讨的人，不容易分清这些人是真需要，还是以此做赚钱的手段，遇到这种情况，是布施好，还是不布施好?有时随意布施一点，有时又不布施，布施后又觉得自己布施太少，不布施良心又感到不安，遇到这样的情况，应如何做才如法?

　　答：这都是自己的心不清净、心不真诚，如果是个真诚清净心，你就不要去想他是真的、是假的，你的心就安了。否则的话，不安是什么?是你的疑虑让你的心不安。疑虑是烦恼心所，不是真心，真心里头没有疑虑。即使用这个手段来赚钱，要不要给他?也应该给他，你要让他慢慢良心发现回头。以前我讲经的时候讲过好多遍，道安法师的故事，我在他那里学了这一招，很了不起，信徒骗他，他怎么样?他给，每次来骗都给。那个骗他的人不知道，以为老和尚不晓得，每次都被骗，他自以为聪明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法师，见老和尚，老和尚问我，他说有个某人刚才来骗我，走了，你有没有看到他?我说看到，在大门口碰到他，我进来的时候他出去。他说今天又来骗我，你给他没有?给他了。老和尚好!哪天他知道每次骗老和尚，老和尚都知道，人家会良心发现，会回头是岸。老和尚不拆穿他，这是度众生，利益众生。让他自己良心发现，自己回头，这叫方便、善巧。所以不要怀疑，在这个世间乞讨的，你怀疑他干什么?怀疑就干脆不给，给了不怀疑。

　　另外还有个例子，新加坡的谈禅法师，往生了。这个法师真的是以苦为师，他住的一个小精舍，我没去过，我跟他见过多次面，都在城隍庙。他在城隍庙摆个小摊子，卖纸钱、卖香烛，那都是一块钱、几毛钱，他就这样攒。自己的生活，他吃饭非常简单，就一个菜，真的是以苦为师;他喝水，拿个纸杯子喝自来水;新加坡是四季都是夏天，衣著都非常简单。我们去是贵宾，贵宾才花个一两块钱去买一罐矿泉水，这是他招待贵宾。可是他真有钱，他存了不少钱，有些寺庙道场请他去帮忙，非常慷慨大方。我听说这个人，我还没跟他见面，是在旧金山，旧金山「大觉莲社」，那时候有这么个机会买个场所，做为一个永久的道场。谈禅法师是福州人，那一帮也是同乡，跟他谈这个事情，买那个房子需要七十万美金，他们自己筹募只筹到三十万，老和尚很欢喜立刻拿四十万。一生就是这么大大方方帮助人，从来没有吝啬。钱给了你之后，他只说一句话「各人因果，各人负责」，以后从来不过问。所以他心清净，他没有烦恼。你们怎么做法是你们的因果事情，我发的是善心，与我不相干，这正确的，永远保持自己的真诚、清净、慈悲。你有这些疑虑你真诚心没有了、你慈悲心没有了，所以你所做的都不如法，给不如法，不给也不如法。

　　问：末后一条，神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?

　　答：神通是能力，从神通上来讲没有法子辨别佛跟魔。神通是自性的本能，我们迷失了自性，恢复一点小的能力，有三大类，一类是报得，你说人死了，人死了到鬼道，鬼道是报得的神通，天道是报得的神通，你一生天、一变成饿鬼，立刻五种神通具足，这叫报得的。

　　另外一种是修得的，都是修禅定、修清净心，神通可以恢复，那恢复的大小是你的定功浅深。我们讲过多少次，你证须陀洹果恢复两种，天眼、天耳;你证到二果斯陀含，又多了两种，宿命、他心;你证到第三果，又恢复一种，神足，神通变化;证到阿罗汉果，漏尽通出现了。漏尽通是什么?就是执著断掉了，见思烦恼没有了，六道轮回就没有了，你就出离三界，你到四圣法界去了，声闻、缘觉。

　　第三种得神通的方法，药物，这个差不多什么?仙道、魔道，有用药物的方法，帮助你恢复，这个能力都不是很大。知道未来，大概三个月以内的事情，会很准确，讲三年以外的那靠不住。

　　另外的就是有灵加持你，这个神通不是你自己的，灵附在你身上去，他离开了就没有了。像美国的凯西，那就是灵附在身上。这个很普遍，我们遇到很多，灵鬼附身，灵鬼很好的、很善的灵鬼，他来给你通些讯息，特别是灾难的讯息、疾病的讯息，让你知道预防。那个恶的灵鬼他会捉弄你，他会叫你受苦受难，这都很难说的。

　　所以单从神通上讲魔佛不分，所以佛不用神通做佛事，用神通做佛事，魔就能冒充佛，那你就无法辨别。大的魔王神通广大，你看《楞严经》就看到，所以佛用教学，魔不能教学，魔对这些道理不懂，他有法术。所以佛绝对是不以神通做佛事，这个一定要知道。佛菩萨示现神通，如果暴露身分他马上就走了，决定不会留在世间;身分暴露了，还在这个世间，这肯定是假的，不是真的。今天难得，时间到了，这些问题全都答覆了。

　　学佛答问(答香港参学同修之九十)　　(共一集)

　　2008/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：21-437-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十二个提问。首先是香港同修的提问，有两个问题。

　　问：第一个，日常生活中，如何知道自己处世待人的标准是否合乎佛菩萨的标准?

　　答：这个问题问得很好，提问的人一定是真正有心想学佛菩萨，学佛菩萨就是学佛。我们是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨生活、处世待人的标准是什么?释迦牟尼佛在世的时候，他一生所表演的就是。无论是私人生活或者是教学，释迦牟尼佛一生从事於教学工作，讲经说法四十九年，开口是教学，不开口也是教学，一举一动都是在教学，这个我们要知道。所以四十九年讲经教学，日夜都没有间断，帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，回归自性就叫做成佛。他的起心动念、言语造作，后人把它记录下来，记录下来之后就称为戒律。由此可知，我们要想希望自己生活、工作、处事待人接物要像佛菩萨一样，那就是学戒律。

　　学戒律要会学，不会学，学得表面上像，骨子里头不像。怎么叫会学?怎么叫不会学?不会学的只是学外表的样子，没有能体会到它的精神。所以单单学外面样子，这是不会学，但是也不错。果报，果报在人天，人天福报。你学到佛的外表，这是人天福报，不能解决生死问题，不能开智慧。所以我们还要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教里讲得很清楚，就是你要放下分别执著，你看持戒要没有分别、没有执著。没有分别、没有执著怎么持戒?难道持戒一定要分别执著吗?有分别执著在里面是凡夫，刚才讲了，只学到佛的外表;没有分别执著那就契入心性。没有分别、没有执著就得定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，这就证果了。所以这个很重要，就是学规矩。

　　从哪里学?从《十善业道》，《十善业道》是起步，不论是在家、是出家。我们这些年来，细心去体会、去观察，为什么《十善业道》做不到?这使我们明白我们的根没有扎好，正是佛所说的，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，世尊不承认。在中国，一千多年来，至少是一千三、四百年，我们放弃了小乘，专攻大乘。是不是违背了佛陀的教诲?也没有违背，中国人用儒跟道代替小乘。这个一千三、四百年当中，无论出家在家，学佛成绩辉煌，成就的人太多了。证明儒跟道不亚於小乘，对中国人来讲，比学小乘还要殊胜。这是真的，不是假的。这是三教圣人。

　　我们要真正希望自己的日常生活、处世待人的标准合乎佛菩萨，那就要从《弟子规》学起。诸佛菩萨言行举止决定没有违犯《弟子规》上的一句、一个字，没有违犯过。要学《感应篇》，因果教育;要学《十善业道》。你有弟子规、有感应篇，再学十善业道不难了，十善业会落实。落实，你在外表上就跟佛菩萨没两样了。这是佛法的初阶。向上提升一阶，那是出家人修的，要修《沙弥律仪》、要学菩萨戒，出家还要修比丘戒、比丘尼戒，就能达到了。总而言之，最高的指导原则就是戒定慧三个字，觉正净三个字，觉是慧，正是定，净是戒。要在这下功夫，要非常认真，消业障!

　　问：第二个问题，请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的?

　　答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的?大乘经论里面说得好，「唯心所现，唯识所变」。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么?哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看「人之初，性本善」，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么?它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。

　　为什么不叫性现，要叫心现?这就有学问了。性不现，什么时候现?心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别?性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，「迷唯一念」，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道?到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么?他见到了。

　　前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的?没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的?没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因?佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么?里面还没有分别执著。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。

　　可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的?这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里?他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执著，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障;起执著，执著叫烦恼障，於是你这二障就起来了。二障起来之后，你对於一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么?你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么?六道三途，这是错误的。佛讲「一切唯心造」，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。

　　如果你没有分别、没有执著，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毗卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的?他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识;意识是分别，他没有分别，末那是执著，他没有执著。没有分别、没有执著，现出来的境界是极乐世界;有分别、有执著，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的?就是现前，为什么?没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。

　　电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等於好像是一念。你有一念它就现相，你接著第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么?绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么?你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。

　　为什么会现这么多相，无量无边，无有止境?这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么?是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执著的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执著、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。

　　所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执著的时候就产生了善恶，执著是染，分别是清净。执著里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。

　　佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么?证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执著放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想(起心动念)放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执著?它是虚妄的，它不是真实的。

　　所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道「我」是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执著了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，「欲达心源净，须知我相空」，括弧里的注解是宗密大师注的。第一句「欲达心源净」，你要想通达心的根源，这是什么?这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，「何期自性，本自清净」。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得?他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起?「须知我相空」。你必须知道我相，「我」这个字怎么讲?宗密大师的注解说「万物自虚」，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么?因缘生法，因缘生法哪有自体?缘聚相就生，缘散相就灭。

　　这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说「如露亦如电」，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快?弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次?闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有?佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有?它有相。为什么不能说有?虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。

　　可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执著，那又错了，又迷了。所以马鸣菩萨才教人，听教、看经不可以执著言说相，不可以执著名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执著才会悟，有分别执著悟不了，分别执著把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执著就见到。阿罗汉不执著，见少分;菩萨不分别，见多分;佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的;你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。

　　为什么放不下?是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么?宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办?必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，「凡所有相，皆是虚妄」。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼;不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。

　　净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么?「南无阿弥陀佛」把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么?没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟?净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。

　　所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执著生的，分别执著是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回;用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。

　　好，这个问题我们就讲到此地。看下面中国同修的提问。

　　问：请问佛法是唯心主义吗?唯心与唯物如何区别与认识?

　　答：这个问题是个哲学的问题。佛法不是唯心，佛法也不是唯物。哲学里面把心跟物分做两桩事情，心不是物，物不是心。佛法给你说心就是物，物就是心，心物是一不是二，这个不好懂。什么叫做物?什么叫做心?怎么样区别、怎么样认识?心在佛法里面讲是觉知，见闻觉知这是心。物是什么?物是物质，色声香味是物。我们眼能见得到的是见;耳能听得到的是闻;鼻、舌、身能够接触到的是觉;意，你念头能接触到的是知，叫见闻觉知。这个叫心，我们世间人叫做心，见闻觉知，色声香味这是外面的境界。而实际上见闻觉知在哪里?在物里头。

　　很难得，近代，最近这十年，日本江本胜博士做水实验。水是物质，它有见闻觉知，十年当中做几十万次的实验，证明水它会看，会听，它真的有觉有知。我们对它一个念头，善的念头，「我喜欢你，我很爱你」，它知道，「我讨厌你，我恨你，不喜欢你」，它也知道。你们看江本博士的实验你就知道了。物里头有心，心里头有物，心跟物决定离不开，心跟物是一体。用佛法来说，心是什么?心是阿赖耶的见分，物是什么?物是阿赖耶的相分，见、相是一不是二，见能变成物质，物质里头必定有见闻觉知。

　　所以我跟江本博士说过，我说你现在做的这么多实验，只能够证明水的见闻觉知证实出来。它显图案给你看，善的，图案非常美，不善的，那图案很难看，你只看到它的色相。我说它还有声音，它还有香气、还有味道，你还没有实验出来，你应该认真好好的努力，它肯定有。水，你会实验出来，现在是色，还有声、香、味，我希望你努力能把佛法讲的这个证明给大家看。所以我们讲唯心，错误了，偏在一边，讲唯物，也偏在一边，心物是一不是二。在我们人身，每个细胞都具足见闻觉知，在万物里面，每一粒微尘都有见闻觉知。所以不但是水有，没有一样没有。

　　我好像看过有个报导，真的，台湾有些学生，小学生在做实验，他们拿水果做实验。水果，那不是水，水果是个物质，这是固体的，拿香蕉、拿苹果、拿西瓜来做实验，还有用米饭、用馒头、用面粉来做实验。同一锅里煮的饭，装成两碗，一碗你用意念对它，「我喜欢你，你很好吃，我喜欢你」，那一个，「你很讨厌，我不喜欢你」。结果这个饭放上一个星期之后，天天对它讲喜欢的，这个饭慢慢在变，产生变化，颜色变成黄色的，很好看，有个香气，不难闻。天天给它不好的恶念的，那个饭就变黑了，气味非常难闻。可见得它有见闻觉知，它就产生变化，说明心物是一不是二。这种实验是每个人都可以做的，而且不难做。最糟糕的是没有讯息给它，有人用三碗饭，一个对它好，一个对它不好，另外一个不理它，那个不理它是最糟糕，最先馊了、败坏了的是不理它的，没有资讯给它。现在做这个实验的人很多，证明是真的。所以，我们要知道区别，佛法不是唯心、也不是唯物，它跟你讲心跟物是一不是二。

　　问：第二个问题，《地藏菩萨本愿经》第九品「但念得一佛名号，功德无量，何况多名」。请问应如何理解?

　　答：确实，念一佛名号，阿赖耶里面种下佛的种子，过去善根深厚的，在这一生当中必定向上提升;过去生中从来没有接触到佛法的，这一生当中佛法种子种下去了。金刚种子，永远不坏，将来遇缘一定增长，最后必定成佛，功德无量。要是多闻，听很多佛的名号，你阿赖耶识佛的种子就愈聚愈多，善根愈聚愈厚，是这个意思。可是如果我们去读蕅益大师《弥陀经要解》，《弥陀经》里面所讲的诸佛，蕅益大师说那个诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就是诸佛名号，这从来没人讲过。但是他这一提醒，我们想想他讲的真有道理，一点都没错。为什么?阿弥陀佛是什么意思?你要整个把它翻出来，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」是觉，从意思上翻，阿弥陀佛名号叫无量觉。你们想想哪一尊佛不是无量觉?成佛都是无量觉，所以他这个说得好。这一尊名号就是一切诸佛名号，是一切诸佛如来共同的名号，没有一尊佛能离开这个名号，「无量觉」。世尊在经末后说诸佛赞叹世尊，那个诸佛蕅益大师讲是阿弥陀佛，这个说得太好了!

　　问：下面一个问题说，家里供了灶神菩萨，用供过佛菩萨的水果再供灶神菩萨，是否如法?

　　答：这个很难得，现在供灶神的，我这么多年来没听说过，也没见到过。但是我记得我小时候在家乡，我们家乡是个比较闭塞的小城市，城市、乡村家里多半都是烧灶，从前烧柴火，烧灶，所以家家都供灶神。现在没有灶了，现在都是用瓦斯炉、电炉，所以没有灶了，灶神的位置也没有地方放。在从前确实在锅灶里头做一个龛，里面供灶神，现在这个都没有了，没看见过。没有看见过，有没有灶神?灶神肯定有，但是你们现在不理他了。你虽不理他，他还要执行他的任务，他的任务是什么?他是个鉴察的官，鬼王，鉴察的。你家里干的好事、坏事，他要负责调查清楚，要往上帝那里去报告，他的上帝就是玉皇大帝，忉利天主。他是个鉴察的神，他在，他不是不在。你供养他，当然他欢喜，他跟你有感情，就像《俞净意公遇灶神记》，你真有困难的时候他还来帮助你。现在他不管了，为什么?你不相信他，你不尊敬他，你就没有俞净意那么幸运了。你要相信他，你要尊重他，他真的会帮你忙。

　　但是供灶神也要有一分恭敬心，我们供佛是供佛的水果，供灶神是供灶神的。不要拿供过佛之后的去供灶神，这个不好，这个我们的诚意没有了，减了一等，这个不好。人同此心，心同此理。供佛菩萨的水果是表法的，佛菩萨不吃，哪有这种道理!供花代表因，供果代表果报，善因善果，恶因恶报，它表这个意思，这是因果教育，花果代表这个。

　　问：供灶神菩萨应该在什么时候供?如在他人家中作客用餐，应如何供灶神?

　　答：灶神实在上是供在厨房里面，不是供在饭厅，饭厅里面没听说供灶神的。吃饭的时候，我们在吃饭前有个祈祷，祈祷可以供养鬼神。在祈祷完了之后，自己心里发个愿，「此食遍十方，一切鬼神共」。随著心量把你这些饮食变作无量无边，供养虚空法界所有的鬼神，你有这个念头就很好。不要拘形式，因为现在拘形式，人家说你是迷信。我们在「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，一切众生下面再加一个，不要念出来，「此食遍十方，一切鬼神共」。句子很简单，七遍，这就很如法。

　　问：下面一个问题，请问用黑神通和法术害人的人来世得什么果报?

　　答：你去看看《地狱变相图》就知道了。果报都很凄惨，你用什么方法害人，在地狱里头你就感受那种果报自己受。这个原则你懂得，问题就解决了，你用什么方式待人，在地狱里头你就感受那种果报，你要自己受。

　　问：第五个问题，如何在日常忙碌的工作中，修持功夫成片?

　　答：这就是祖师大德教给我们叫历事炼心，就在工作当中。工作就是修行，工作里修什么?把烦恼习气修掉，这真功夫。刚才前面跟诸位说过，顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，这就是真修行。同事与同事之间，有人对你很恭敬、赞叹你，笑笑，感谢，不放在心上;另外一个人讨厌你，很恨你，怨恨你，你见了也笑笑，也不放在心上。永远保持心地的清净、平和，这就是修行。念佛人无论什么境界现前，阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，不放其他的东西，这叫功夫成片。所以用功不碍办事，念佛是比什么都殊胜，譬如修禅就不行，修观有的时候还是有妨碍，唯独念佛没妨碍，念佛是最殊胜的止观。

　　问：下面一个问题，面对许多人在灾难面前还不觉悟，我们应该抱持什么样的心态?

　　答：抱持怜悯的心、慈悲心、真诚、清净心来对待。他不觉悟，那就是古大德所说的业障习气太重，接触佛法他也不觉悟，何况没有接触到佛法的。所以觉悟太难了。一般人觉悟是解悟，我听懂了，好像有点觉悟，不是真的。真觉悟是什么样子?真觉悟，烦恼轻智慧长，真正用功的人会觉察到。尤其一年一年的比较就很明显，我今年烦恼比去年少，今年好像比去年聪明;去年听东西听不懂，现在可以听得懂了;去年处世待人过失很多，今年过失少了，这就有进步。可是功夫虽然好，向上提升，不要欢喜，为什么?差太远了，跟佛菩萨比差得远了，要很认真努力。

　　总而言之一句话，真正功夫得力从什么地方下手?从谦虚、从尊敬，自己要谦虚，要尊重别人，尊重人、尊重事。尊重人，对人恭敬，尊重事，对事情认真负责，事就做好了。对人能用恭敬心，人事就处好了。常常能够懂得关怀别人、照顾别人，这就是佛法里面讲的四摄法，人际关系就处好了。世间事实在讲，无论什么问题都是出在人事上，人事没问题，天下太平，事事就顺利，人事上没有处好，障碍就很多。所以要得人心，得人心者昌，失人心者亡。人不相信你，你什么都做不通;别人相信你、尊重你、喜欢你，愿意帮助，你什么事情都很容易做成功。

　　问：下面一个问题，胡主席在十七大的报告当中说得很多，中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。请问作为媒体工作者，应如何发挥中华文化的核心动力作用?

　　答：媒体要宣扬，要尽量报导中国传统文化，特别是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。现在这些事例很多，我们在汤池做实验也有报导，在海南海口监狱里做实验，那个效果太明显了。由此可知，把一个不善的人改变成善人，中国传统文化确实有这种魅力，媒体能够常常报导，影响就扩大。和谐社会、和谐世界是有希望的，我们相信这不是一个空洞的口号，它会落实。最重要的我们自己要有信心，我们自己要身体力行，要认真去做。从哪里做起?从最简单的做起，最简单的是《弟子规》、《十善业》、《感应篇》，就从这三个简单的东西做起，会产生不思议的效果。

　　这桩事情过去也有些专家学者问过我，我曾经做比喻答覆他们，我说千万不要把这个事情疏忽了，看小了。说《弟子规》一千零八十个字，教小孩念的，这个东西有什么了不起!所以大家把它看轻了。我说这本小册子，三百六十句，一千零八十个字，要在天平上去称一称，它跟《四库全书》的分量一样重。听的人也听呆了，我是不是说的太过分?虽然他当时没有言语，我知道很难教人相信。末后我补充一句话，四书五经、十三经你念得滚瓜烂熟，你能说、你能写，你一句都没有做到，不如学《弟子规》的人。这样他渐渐才明了。能说不能行，没用，《弟子规》是叫你做的，不是叫你念的。从小就把这个根基，圣贤的底子打好，将来他要学四书五经、十三经他管用，他肯定用在生活、用在工作、用在处事待人接物，他真用上了，那就是圣贤，大圣大贤。

　　所以我们千万不能够疏忽，我讲的儒释道的三个根，无论学儒、学道、学佛，你要有成就一定有根。没有这三个根，你努力搞一生，只不过是个学者专家而已，为什么?你做不到。做到了，做到了是圣人、是贤人;做不到那就所谓是学者专家。你讲的很好，你也写的不错，可是跟你自己的心行没有交涉，所以你得不到法喜。夫子所说的「学而实习之，不亦悦乎」，你是有学，但是没有习，习是做到，你做不到，所以孔颜之乐你得不到，孔夫子、颜回那个快乐的人生你没有分。学而实习之，习就是你落实，在日常生活当中做到，这句话是《论语》的头一句。所以，要重视实行，真正要落实。

　　下面是网路同修的问题。

　　问：第一个问题，以下是有关居士林道场的提问，他有五个小题。第一个，常住出家众外出探亲、参学、观光，应对居士林履行怎样的手续?如果违反道场的规约，负责人是否可以提出批评帮助?

　　答：这个事情，道场，无论是出家人的道场、在家人的道场，居士林是在家人的道场，都有规矩。像这些事情都订在规约里面，接待人众，无论出家众、在家众，都按照规矩去做，这就没错。如果我们没有经验，发生这个事情了，事后认真检讨，再修改规约，使你的规约变得很完整，合情合理合法。处事待人接物尽量少批评，普贤菩萨教给我们「称赞如来」，他不说称赞诸佛，称赞如来，礼敬是诸佛，礼敬诸佛、称赞如来，意思不一样。诸佛是从相上说的，要恭敬。众生他是未来佛，一切众生皆是未来佛，诸佛里头包括未来佛，所以要恭敬。他做错事情，不赞叹，他做的是好事，要赞叹。如来是自性，他所做的事与性德相应，这个要赞叹，与性德不相应，不赞叹。原则就跟我们说清楚了。

　　所以他是善事，我们的标准是什么?你要真找不到标准，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、五戒十善就是标准，他跟这个符合，应当要称赞，他跟这个相违背，不说话，不要批评。为什么?让他自己去反省。常常做不善的事情，别人都能包容他、原谅他、不说他，时间久了他惭愧心生出来，良心会发现。做一点好事别人都赞叹，做很多恶事别人不说话，这是帮助一个人回头，帮助一个人觉悟。不要批评，常常批评他，批评成了习惯，他生怨恨心，他不会感激你的。你说我坏，我更坏，坏给你看，起反效果。所以要包容，要有耐心，慢慢等他回头。劝导，那你要观察，这个人他听劝，你说他的过失他能接受、他能改，他不会辩白，这你就可以劝他。如果一说他的过失，脸马上就红了，或者反驳我没有错，说出很多理由，决定不能说，那个就会结怨仇。所以这要有相当的智慧，你能把人际关系处好。

　　问：第二个，僧众不如法处，负责人多次提出批评帮助无效，是否可以迁单?

　　答：这个事情都不要问我，为什么?都在你们的公约里头订了，你们有章程、有规约。如果你们没有章程、没有规约，这个事情你们自己依你们的智慧去处理，这就对了，样样都合法。佛门里面有常住公约，除了戒律之外，日常琐碎事情，戒律里没有明文规定的，方丈住持每年在过年的时候，都要把这些规约跟常住大众像开会一样来检讨一下，有没有修改的，每年都要做。这个关於规矩，没有规矩你的团体生活就乱了。这些规约，如果是新道场，多看看别人道场里面是怎么规定的。他那个道场订的不见得适合我的道场，我们可以用他的做底本来加以修订，可以用的我们采取，不适用的我们删除，我们自己有哪些需要，可以能做补充，这样就没有问题了。

　　问：下面，十方道场对於前来挂单的出家众，是否必须来者不拒?

　　答：原则上是如此。如果这个出家人他是个不守规矩的，他是个破戒的，你也来者不拒吗?过去，这我们都没见过，老一辈的老和尚常常讲这些故事给我们听。古时候丛林挂单，真的是十方丛林，现在十方丛林没有了，哪个地方有十方丛林?十方丛林是决定没有分别的。现在道场都要讲人事关系，你跟这个道场里头人有熟才能住进去，你要不熟人家不敢收你。什么原因?你从哪里来的，这个道场人不知道。因为现在这个社会有冒充出家人的，还有些犯法的找这个地方来做避难所的都有，你会惹上一身麻烦，这个都不能不知道。

　　从前凭什么?凭戒牒，你真正是个出家人，你在哪里受戒的，知客师一定问你从哪里来的，你从某个道场到我这来的，你在那个道场住了多久。如果在一个道场住三年以上，你到这个地方来挂单，问你为什么要来，你说得很有道理，会留你。如果你是常常去挂单的，人家怕你，为什么?你跟哪个道场都住不好，你到我这里来也住不好。所以答应你大概是三天、五天，你就得要走路，不敢长留你。有道理，这是从经验当中得来的，你没有恒心，没有耐心。这是什么原因?你跟人处不好。所以说该留的你要留，该拒绝的要拒绝，这是古人的留下来的例子。

　　问：到居士林挂单的僧众，戒牒是否应交给负责人，待撤单时候再领回?

　　答：这是你自己的事情，你们自己家里的规矩。

　　问：本林为满足信众需求，三百元功德款塑阿弥陀佛像一尊，又包括共塑三世如来、十八罗汉。请问这样如法吗?

　　答：这也是你们居士林的事情。如果说是谈妥要缴多少钱，一定要做多少事，才准许他挂单，这就不太如法，那你就干脆叫他你到我这里来缴伙食钱就好了。所以不要用这种方法强加於人。

　　问：下面一个问题，请问「道可道，非常道;名可名，非常名」的本意是什么?用佛法又如何解释?

　　答：这是老子所说的，跟大乘教义很相应。教你什么?放下分别执著。离妄想分别执著，这一切法就是真的，你才看到一切法的本来面目。加上妄想执著，你看不到真的，你看到的全是假的，是你自己假想的一切法，不是一切法本来面目。

　　问：在家居士应如何使用老法师给六道众生的皈依证才如法?

　　答：真诚心，真诚心给鬼神、给一切众生做三皈依，就如法。不能够草率，草率没有感应，真诚心有感应。所以诚则灵。

　　问：请问怎样介绍无形的众生去澳洲净宗学会、新加坡念佛堂、天目山、长春百国兴隆寺这些大道场修行?有的居士说，必须给各路天神、土地烧宝打点，不然去不了，这如法吗?

　　答：烧宝打点是贿赂，不如法。世间人需要用这些东西，大概鬼神还不需要。所以用真诚。要到哪些地方，最好是跟这些道场常住有联系，在这些道场里面给他立个牌位，他进入这个道场就没有问题，护法神就准许他进去。这里头没有他的座位，有时候护法神拦驾，不让你进去。

　　问：底下一个问题，有些人恶报现前，他们虽然感到心中不安，但就怕别人说这是恶报。请问应如何善巧帮助他们?

　　答：这个不必忌讳。恶报现前是好，为什么?他报掉了，报应现前。如果还隐瞒，他将来还要受更重的恶报。所以这种事情现前的时候，忏悔是最有效果的，忏除业障。佛法里面教人发露忏悔，就是把自己的过失向大众宣布，他的罪就报掉了，不能隐藏。善要隐藏，自己做了善事不要去张扬，没有人知道，叫积阴德，那个德愈积愈大。恶不可以积，恶就要表扬出去，让大家都晓得，这个人干了坏事，人家瞪你一眼，你这个业就报掉了，给你几句批评就报掉了。所以，恶业希望赶快报掉，早一点报掉，善的不要让人家知道，这个道理自己一定要懂。

　　问：底下说，有一个修行人看到服毒自杀者的灵魂不附体，就用神通把这个人救活。请问这算是慈心吗?会不会背负服毒自杀者的业障?会不会对有神通者的家属产生负面影响?

　　答：要看他的存心，如果他的存心只是救人，没有任何名闻利养夹杂在里头，他做了一桩好事;如果别有企图，那他还是有报应。报应很复杂，不要问别人，当事人自己清楚，自己明白。

　　问：底下一个问题，佛陀具备圆满的智慧，但有些人却认为佛经是弟子们帮助完成的，历史是人写的，因此出现许多我执、我见。请问应用怎样的善巧，才能使他们深信佛的智慧及因果?

　　答：佛法不在外面，佛法不在佛教里，佛法不在释迦牟尼佛那里，佛法在自己。释迦牟尼佛他讲得很明白，他四十九年没说过一句话，谁要说佛讲经叫谤佛，这是佛自己说的。佛是真的没说一句话，就好像大夫治病一样，从来没有药给人，什么时候有药给人?是病人你害了这个病，需要这个药，你不害这个病，大夫拿什么药给你?每个人的病不一样，所以他处方不相同，你要明白这个道理。佛教我们什么?你看看《六祖坛经》，你看看惠能不就晓得了吗?佛出世是帮助人开悟的，没有别的。怎么开悟?太简单了，放下妄想分别执著，你本来是佛。但是你不肯放下，惠能放下了，所以他表演给我们看，他作佛了。作佛真的具备圆满的智慧，佛法，惠能不认识字，你拿经念给他听，他都懂，他讲给你听，世间法没有一法他不懂，这是什么?本能。佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛的智慧是圆满的、德能是圆满的、相好是圆满的，一切众生跟佛没有差别，一点差别都没有。所以我们在讲席当中学习也常常提到，放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就是佛。

　　佛的那些弟子们把佛所讲的记录下来，这些人是什么人?这些都是佛，佛佛道同。你要是疑惑，你还要用分别执著心去学，你学不到，为什么?所有一切佛菩萨都是分别执著变现出来的，你所学的是假佛，不是真佛。你要怎样学到?像惠能那样就行，放下一切妄想分别执著，然后你看释迦牟尼佛的经典，是真的是假的你就知道了。佛的经教是从自性里面流露出来的，不是从分别执著里头流出来的，我们用分别执著心来学佛法全错了。你所学的佛法不是自性的，是你自己分别执著里头的经，是你自己分别执著里面的法，与佛不相干。所以你怎么样学你成不了佛，道理在此地。

　　我初接触佛法，方东美先生介绍给我。我认识了章嘉大师，我向他老人家请教，方老师告诉我佛法的殊胜，我相信，我请教老师，有没有什么方法让我能够契入佛的境界?他给我讲的是讲真经，「看得破、放得下」，你就契入。放下什么?放下妄想分别执著，原来就是。放不下?放不下慢慢学。所以现在学佛非常困难，为什么?他有严重的执著，执著这个经不是佛自己写的，是佛过世之后，弟子们从记忆当中写出来的，未必是佛讲的真经。他有这样的分别，有这样的执著，他永远不能入门。怎么办?来生!来生再来。哪一生你能得度?到哪一生你不怀疑了，你才能得度。你始终有这个怀疑，现在科学是讲怀疑，永远入不了门。

　　如果惠能大师当年在世也有这么多疑问，五祖的衣钵绝对不会传给他，哪有他的分!跟五祖多年的神秀大师，别人都看好神秀是五祖的继承人。可是五祖没有传给他，传给一个来了日子不多，只有来了八个月的，一个不认识字的人。那你就晓得什么是佛法?放下就是佛法。所以名词、术语都不要执著，什么是佛、什么是经、什么是菩萨，这不都是名词、术语吗?教你离言说相、离名字相、离心缘相，佛的真经就现前。加上起心动念、分别、执著你就看不到，你所看的全是假的。

　　问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子?

　　答：这个问题是大问题，为什么?中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教?小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候?六、七岁以后，那是什么?讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么?教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习?从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。

　　中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现在小孩不好教，易子也教不了，什么原因?基础的东西疏忽了，没有从婴孩教起。所以今天社会这样的乱，原因在哪里?就是疏忽了根本的教育，扎根的教育，这个疏忽了。中国五千年来，无论有没有受过教育，读不读书，懂得扎根教育。从前没有这么多学校，妇女不认识字的很多，我的父母，父亲是知识分子，母亲不认识字。她很会教，她能做出来，做出一个好样子给儿女看，所以她用身教，她不是言教，身教。

　　到六、七岁读书了，读书，老师这就是易子而教。老师教什么?你在家里学的这些做人的规矩，为什么要这样做，老师要教这个。而且老师也要做示范，老师自己做不到，学生不会跟你学。所以，老师也是个《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的落实者，处处要给小孩做榜样，小孩对他有信心。才教他读书，才教他识字，不著重於讲解，讲解是大学的事情。过去中国学校制度也是不成文的一种制度，只有小学、大学，没有中学。小学就是私塾，大学就是太学，国家办的。进入太学，这就称秀才，进入太学。太学里面是讲解，因为这些书你都念背了。小学里只管背书，不讲解，为什么?你智慧没有开，就是叫你老实去念。小学著重在戒律，守规矩，所以很小他心就很清净，他就有定功。到太学里面就开智慧了，戒定慧。

　　太学里面，老师跟大家讲课都不要书本的，为什么?那些书本老师背过的，学生也背过的，所以不要用书本，提出来研究讨论，开智慧。所以读书真乐!哪像现在，念书念得这么苦，这么苦谁还要念书?所以读书乐，其乐无穷。哪里像现在这么苦，读书其苦无比。中国古人这一套传统好，太好了，我们要懂得把它保存下来。

　　今天时间到了，后面还有些问题，下次我们再接著解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之九十一)　　(共一集)

　　2008/3/21　　华严讲堂　　档名：21-439-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有二十七个提问，首先是中国同修的提问，有三个问题。

　　问：第一个在道场中做护法工作，白天繁忙劳累，只能随众参加早晚课，听《华严经》。没有更多时间修学，请问如何才能有把握往生?

　　答：这个问题问得有问题。因为修行是在工作里面修行，离开工作到哪里修?譬如你做护法工作，你为大众服务这是修什么?修布施波罗蜜，用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。你想想看，你在这里修财布施，什么是财?体力是内财，这内财布施。你让大众生活得很舒适，学习情绪很好，你来护持他，这是法布施;每个人在这里欢欢喜喜，有安全感、有快乐感，这无畏布施。你离开这个场合当中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。离开了大众到哪里去修?说离开大众我修定，其实定最殊胜的定功，殊胜的修定的方法，《华严经》里面许多的佛菩萨给我们示现，在什么地方修定?最热闹的场所，我们讲百货公司、商场，天天到那里去逛、去看，干什么?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，没有一样你不知道。看了之后不起心、不动念、不分别、不执著，这就是大定，自性本定。所以你离开外面，你修不到东西。这修行叫什么?历事炼心，在事里面磨炼自己。

　　所以如果你在繁忙护法工作当中，你没有分别、没有执著，你的事情会做得非常圆满，自己定慧等学。不是说我什么事情都不做，这叫修行，那就完全错了。每天敲著木鱼、念著经，以为那是修行?那是学习。修行在哪里?修行在面对一切人事物，看看心还是不是那么清净，繁忙的时候心地还是清净。繁忙时候心地不清净是什么?里面夹杂著是非人我，夹杂著自私自利，那就不清净。所以在工作当中要把自私自利修掉，这叫真正修行，起心动念是为别人，没有一点为自己，没有一点利己的念头，把这个修掉。这是烦恼习气，要在工作里头、要在大众当中把它修掉。贪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不对人，你怎么晓得你傲慢断掉了?你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了?所以修行离不开群众。

　　法身菩萨，这是妄想分别执著都没有了，为什么还要应化到六道来、应化到十法界来?为什么?要把他无始无明的习气断掉。从哪里断?接触人事物当中才知道自己还有没有习气。然后你才晓得，护法工作是真修行，讲堂里面研究经教那是真学习，学了之后要用，用就在护法里头。护法，诸位要晓得两个目标，第一个，护持正法久住，那怎么护持?自己以身作则，做出榜样给人看，这要知道。第二个，要护持一切众生的正法，一切众生本来是佛，怎么护持他?还是自己做个好样子给人看，让他觉悟，让他回头。这个样子世法、佛法统统护持，真护持了。所以全都是从自己做起，自己要做得好，要做出很好的样子来给人看，要像佛、像菩萨。没有一尊佛菩萨是自私自利，为什么?自私自利是烦恼，有自私自利的念头他是凡夫，他不是佛菩萨。我们常常想到《金刚经》上几句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这佛说的。你还有自私自利，你不是菩萨，你是凡夫。

　　菩萨跟凡夫没有两样，不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢;佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。事情一样做，一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动，就是一个有妄想分别执著，一个没有妄想分别执著，差别在此地。所以你要懂得，真懂得了，你这个问题就没有了。那真修行的人我们讲堂里讲过很多，如果我们真的执著没有了，还有妄想、分别，生西方极乐世界生方便有余土;如果说我们分别没有了，起心动念也没有了，生极乐世界生实报庄严土，这个事情不要问别人，问自己。真的，少一分烦恼，西方极乐世界就提高很多品级，三辈九品你不断向上提升。佛菩萨给我们做了许多的表演、示现，我们要能看得懂、看得出来，认真的学习。

　　问：下面一个问题，做为一名普通的佛弟子，在今天这样灾难频繁的乱世，看到众生生活在苦难之中，自己应如何修学才能挽回劫运，自行化他，往生净土?

　　答：你这个问题在佛经上一句话解答，「依教奉行」，就做到了。佛给我们的教训，一切经末后一句就是这句话，「依教奉行」，以身作则。那你说到底怎么修，在这个时代?想想世尊对我们最重要的开示，首先给我们正确的方向、正确的目标、正确的一条道路，就是我自己本来是佛，一切众生本来是佛，这个教训要肯定。为什么?果然你有这个认知，你自己不会看轻自己，自己也不敢看轻别人。你把错误的观念纠正过来，你会尊重自己，尊重别人，尊重一切众生。为什么?本来是佛。现在为什么变成这个样子?我们不要讲得很深、很广，那个我们听不懂，我们讲得很粗浅、很俗，就是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘享受，贪瞋痴慢造成现在这个样子，这些烦恼习气自性里头本来没有。马鸣菩萨告诉我们本来没有的，你要把它清除掉，把它放下，没有;本来有的你要把它提起来。本来有的，在中国人讲伦理道德本来有的;佛法里面讲三学、六度、四摄、普贤菩萨的十愿，本来有的。本来有的，你要把它恢复!

　　现在我们颠倒了，本来有的没有了，本来没有的全现前了，所以搞六道凡夫。佛菩萨口里常讲的「可怜悯者」，真可怜，所以我们是佛所讲的可怜悯者。真正明白了、搞清楚了，赶紧回头，把自私自利这一转变就大慈大悲，名闻利养这一转变无量功德，贪图享受五欲六尘那一转变，就是布施无量无边的众生，财、法、无畏三种布施，贪瞋痴慢一转变是无量的智慧。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，你就全恢复了。所以真学佛就是要做个转变，苦难就没有了。苦难是从迷惑颠倒、造作一切不善业感得的，我们念头一转，外面灾难就先化解。所以自己转，首先自己灾难没有了，然后你才能帮助别人，有效的帮助别人，是帮助别人转迷为悟、转恶为善，这个世间灾难真的就没有了。境随心转，我们对这句话深信不疑。

　　问：第三个问题，自己学佛多年，总感到诚敬心、孝顺心不够，请问如何才能启发自己的诚敬、孝顺之心?

　　答：问得好。你老实的学《弟子规》，你的诚敬、孝顺心就慢慢提升。如果你在经教里面去学习，你疏忽了《弟子规》的修学，这个诚敬、孝顺心永远做不到，为什么?这在事上做的。然后把对父母这种诚敬、孝顺，扩大到孝顺一切众生，那你就进入菩萨。菩萨心目当中他认知是什么?「一切男子是我父，一切女人是我母」，对待一切众生是对待父母孝顺心来对待，这个人叫菩萨。他为什么这么做?因为他真的知道，这个话不是假的。为什么说一切男子是我父，一切女人是我母?生生世世过去父母，未来的父母，这不是假的。我们在世间转了多少世，如果现在真的你的天眼一恢复，宿命一恢复，你就晓得，多少人是过去父母，宿世的因缘，何况来世。真的是这个关系，这不是假的，不是我们一种理想，它是事实真相。所以佛说的话，你看《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。这个「如」字重要，如是什么?如跟事实完全相应，这叫如语。所以佛讲的话是如语，是真的不是假的。

　　我们自己把过去生中忘记掉了，不知道眼前许多人跟自己是什么关系，不知道这许多人对自己有什么样的恩德。《弟子规》上都教我们，记恩不要记怨，不如意的事情放下，不要放在心上;别人对我的好处、恩德，念念不忘。做出这个样子给人看，如果社会大众都明白了，都能够感恩，都能够把怨忘记了，你说这个世界多美好，这世界就是极乐世界。所以极乐世界是我们自己创造的，不是别人，地狱、天堂都是自己造的。所以老实落实《弟子规》比什么都重要，从这个基础上向上提升，这是正确的，这是如法的。不从《弟子规》向上提升，那释迦牟尼说「非佛弟子」，佛不承认你是他的学生，因为你没有按部就班的去。那你要问，佛在什么地方教我们这样学?佛在净业三福里面教我们这样学。净业三福三条十一句，是八万四千法门、无量宗派修学的最高指导原则，这是共同科目，无论是显教密教、宗门教下，都必须要遵守的。

　　你看第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你说这里头有没有《弟子规》?「孝养父母、奉事师长」落实在《弟子规》;「慈心不杀」这属於因果报应，落实在《感应篇》;下面一句「修十善业」。我们的提倡有根据，不是随便说的，先学《弟子规》，再学《感应篇》，然后学十善业，这个顺序是佛排的，不是我们捏造的。这是什么?这是人间的善男子善女人，他有标准在此地。你就晓得，《弟子规》不能落实，就不是善男子善女人。《弟子规》落实了，善男子善女人的基本条件有了，还要向上提升，还要学《感应篇》、还要学十善业，才是佛门里面所讲的善男子善女人，这不能不知道。具足善男子善女人的身分、条件才能学佛，你看才能升级，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能受三皈。所以如果没有《弟子规》、《感应篇》、十善业，受持三皈叫名字三皈。什么叫名字三皈?有名无实，这要知道。

　　再好的什么法师大德给你授三皈，都不是真的，佛不承认，护法神不承认。你具足这三条，就是我们讲儒释道三个根，这三个根你都做到了，佛承认，护法神承认，护法神承认，护法神就保佑你。再向上提升这就学大乘，它第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是小乘，所以我们要认真努力把《沙弥律仪》做到，那净业三福第二你就具足了。再向上提升「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，末后劝进行者是化他。你看看最高指导原则十一句，十句是自利、是成就自己，最后一句是教化众生。劝进，劝勉别的学佛同学，把他们带进来。所以你自己不是个好样子，你怎么能帮助别人?末后这句就帮助别人。

　　底下是网路同学的提问。

　　问：《无量寿经》第二十八章，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。(这是经文)请问如发生车祸的一刹那，或地震被困的关键时刻，应念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨?

　　答：这个时候是紧急关头，没有长时间思考，遇到这个样状况的情形，没有第二个念头，念佛求生净土，这是绝对正确的。因为这紧急关头，车祸你看到的时候车撞过来，决定不能避免，这一撞，人命就没有了，观音菩萨也救不了你了。这个大地震现前的时候，这是顷刻的灾难，念佛求生净土决定没有疑惑。如果你还有福报，你还能够幸免，念阿弥陀佛也是非常殊胜。我们知道阿弥陀佛是观音菩萨的老师，所以要坚定信心。但是在防止灾难、预防灾难的时候，是为大众、为社会、为广大群众，念观世音菩萨;为自己，我自己是求生净土。这个为自、为人要分开，为别人，念观音菩萨大慈大悲救苦救难;为自己念阿弥陀佛，要早一天生极乐世界亲近弥陀，这就对了。

　　问：第二个问题，现在人工作紧张，压力很大，请问在佛法中有哪些方法可以减轻压力、调适身心?

　　答：佛法方法非常之多，如果你要是真的会用，用得恰当，你就无论怎样繁忙的工作，你没有压力，你的身心轻松、愉快，你的工作做得很圆满，面面都能周到。你要晓得压力、紧张从哪里来的?都是从分别执著来的。讲分别执著，一般人不好懂，我们把话讲得浅一点，从自私自利、贪瞋痴慢来的。如果没有自私自利，你是个有德行的君子;没有贪瞋痴慢，那你充满了智慧。你看德行、智慧，他怎么会紧张?他怎么会有压力?这时候就明白了。

　　问：底下一个问题，弟子吃素后生下一女，非常健康可爱，现年一岁，一直随著弟子素食，丝毫不沾荤腥。但现在父母却坚持要孩子肉食，弟子与他们无数次的开导与争论，都无法化解父母对孩子素食的担忧与不解。请问应该怎么做?

　　答：你要引导你的父母，你劝他不相信，你多多的引导他，接触长年吃素的这些老人，无论在家、出家，他喜欢的、他尊重的，他就会接受。你看看人家多年素食的健康，那不就是证明吗?在现在一般人要看到证据，他才相信，你给他讲理论，他不相信，他一定要看到证明。你多多的带他看一些素食的人，老年人、青年人，男人、女人，多年素食的健康让他看看。然后再跟他解释，肉食里面带的病菌太多，它不正常。我是在前几年，也是在山东庆云，第一次到那边去的时候，这些同参道友们带我去看一个养鸭的牧场，养鸭的。里面管理人员拿了一只鸭子，小鸭放在我手上，跟我的手掌一样大，很大了。问我说法师，你看看这只鸭子这么长，这个鸭子它出生多少天了?我看那个样子至少是一个星期到十天，它才能长那么大。他告诉我昨天出生的，我就呆了，昨天出生就长这么大，我说你这鸭子长大拿去卖多久?两个星期。吃什么东西?化学饲料，让它不断的膨胀。所以我看了之后，回来我就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋都不可以吃，为什么?它不正常。

　　在从前我们农村里头，我是从农村里长大的，我知道，农村里面养鸡、养鸭至少是半年，一般大概都是十个月，它正常。那现在不正常的，喂的东西是化学饲料，所以人吃的时候得许多的怪病，这个癌症现象这么多，从哪来的?吃出来的。病从口入，这不能吃!现在连蔬菜、稻米都有问题，你说素食健康吗?是比肉食好得多，这是真的。在从前说水族，鱼大概没什么问题，现在知道了，现在海水都有污染，江河海水都有污染，这鱼就不能吃了。你要吃可以，你得要付出代价，付出生命的代价。素食，你看看现在蔬菜农药、化肥，所以现在人可怜，就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。我们喝的是什么?苦水;吃的是什么?吃的是毒，这哪里是人?为什么会造成这个现象?人为的。所以我们读英国汤恩比博士的书，他是多次提倡农耕要恢复到过去，人工操作的时代，他说人类才有健康的食物，这个话说得正确。所以科学技术的发达是毁灭了世界，这不能不知道的。如果家人都了解这个事实真相，我相信他自己也采取素食了。你看肉食生病，住在病院里那么痛苦的现象，那是什么?果报。业因果报就在面前，你会看得很清楚。

　　问：底下一个问题，请问人民与贪官的因果关系如何?

　　答：这个话不是一句话能解释的，同时这个话给你讲清楚了，对你没什么好处，还不如多听经、多念佛。因果报应的事情非常复杂，那你如果真正要想了解，最方便的方法你去看地狱变相图，你就明白了。

　　问：第五个问题，老法师说「有情无情同圆种智，有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性、法性是同一个性。」植物本身是否也跟我们一样能学佛成佛?如果植物可以的话，是否矿石、山河大地也能学佛成佛了?

　　答：这个话不是我说的，我没有这个智慧，我不敢说这个话。这个话是《华严经》上，佛说的，所以不要产生误会，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。实在说你问这个问题，我们在《华严经》上是无数次的宣讲，而且讲得非常清楚、非常明白，所以在此地不要答覆，你多多听《华严经》，你自然就都明白。在这个地方必须交代一句话的，提醒你，自己成佛了，不但一切众生也成佛，花草树木也成佛，山河大地也成佛，是真的。所以一个人成就的时候一切都成就了，圆满的成就，那你会看到。要成佛，我没有看到他们成佛，是，因为你没有成佛，你成佛你就看到了。释迦牟尼佛成佛，释迦牟尼佛看到，各人的境界是各人自己心现的，所以你成佛的时候，你才能看到;你不成佛，别人成佛，你看不到。因为你看到的境界，是你的心现识变的，你的心是凡夫心，没有转，所以山河大地还是这个样子。哪一天你成佛了不一样!

　　可是现在什么?现在科学里面的探索有证明，证明佛的话千真万确。你看江本博士水实验，水是矿物，证明什么?证明物质里面，矿物的物质里面它有佛性，就是有法性，性是什么?性是见闻觉知。所以江本博士用水来实验，证明水有见闻觉知，这个讯息发表之后，许多地方他们就用这个方法来探测。我看到有报告小学生他们做的实验，用水果、用米饭、用馒头、用盆栽做实验，实验得很成功。譬如说一锅蒸出来的馒头，他拿了两个放在门的两边，放在门外面。每进门的时候，对右边这个说「我很喜欢你、我爱你」，对左边的说「我讨厌你、我恨你」。一个星期之后，那个天天对它嘱咐，爱它、喜欢的它发酵了，变成了黄色，味道很好闻;左面那个对它我恨你、我讨厌你、不喜欢你，那个变黑，气味很臭，很难闻。说明什么?它懂得你的意思，你喜欢它，它也喜欢;你讨厌它，它也讨厌。一锅蒸的馒头屡试不爽，就说明万物有法性。

　　那植物的实验我们就做得很多，做得很成功。因为我们有菜园，我们对於这些蔬菜水果、树木花草，我们天天给它祝福，天天赞美它，天天放佛号给它听，放我们讲经的光碟给它听，它长得特别好。跟我们临近的农场比的时候，那他们跟我们的蔬菜水果就不能比。所以那些人来请教，你是怎么种的?其实我们种植在关照上，还不如他们，他们专家照顾得比我们好。那我们就是因为有这些赞美，有佛号、佛经，它听的时候不一样。

　　问：他附带还有个问题，能成佛学佛的是附在这些植物、矿物的灵，还是植物、矿物本身?

　　答：是植物、矿物的本性就叫做法性。附在植物、矿物上也有灵，那个灵他会成佛，他是有情众生。但是植物跟矿物的本身，它是无情的，无情它是法性，那是它的法性，这个我们要辨别清楚。

　　问：底下一个问题，既然刀兵劫起因是食众生肉，释迦牟尼佛的僧团当年也吃肉，是否也会有刀兵劫的果报?为什么佛当时不告诉弟子们吃素的好处?

　　答：僧团是真正修行人，饮食他采取托钵的制度。托钵要别人方便，佛家是「慈悲为本，方便为门」，不要添人家的麻烦。所以别人吃什么，就供养什么，你不能限制他不吃肉。不吃肉的好处，佛在讲经教学里面讲得太多了，采不采取那是个人的事情，佛不会勉强人，佛顶多只能做到劝人。劝人还是适可而止，劝太多了人家就厌烦，所以这个道理我们都要懂得、都要学习。中国古人劝人不会超过第三次，一般是劝人家两次，两次不听后面不再讲，不跟人结怨，各人因果各人承当，两遍尽到责任了。讲三遍、四遍那是什么?那你父母、你的老师，这关系不同。不是父母、老师不会超过三遍，维持彼此良好的关系。

　　僧团是修行人，这些动物，佛家讲三净肉，没有看到杀，没有听到杀的声音，决定不是为我杀的。那这个肉拿来供养出家人，出家人一定给它诵经、念咒、回向，这个畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃饭之前先做供养，那超度，不是给它结怨，是帮助它超生，这是好事，不是坏事。这个事情自古就有，连澳洲土著，土著他们是打猎的，打猎的时候他们预先也念咒，让这些动物自动出来。出来是什么?都是快要死的，寿命到了，老了寿命到了，他们吃这个;不是自动出来的，他们不打。看到这个很活泼的，寿命没有到的，他们不打，他有慈悲心，他有感应。我们现在就是这一群人需要吃东西，这些野兽哪些寿命快要到了，走出来。他们打猎杀生都有道德，不要让这些动物死得很苦，所以杀的时候一定是一刀毙命，减少它的痛苦，这都是出自於慈悲心。一定给它诵经、念咒、祈祷、超度，然后才吃它，他吃得安心。跟一般人不一样，一般人跟这些吃肉是结冤仇，吃它半斤还它八两。学佛的人不一样，学佛的人都把它超度了。

　　问：下面一个问题，听您所言，纵有善根，但是缘主宰你的一生，缘分比善根还重要，西方世界三辈九品往生的人，总在遇缘不同。下面有三个问题，要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜，确保遇到好的老师、善知识，遇到好的修学环境?

　　答：这个很难。古人常说好的老师很难得，那个好老师要找个好学生也不容易，几乎比学生找老师还要难，这就是缘是可遇不可求。所以说是遇缘不是求缘，求不到!可遇不可求，那可以遇到，遇到是宿世的因缘，绝不是这一生，在过去生中。所以这善根福德因缘，种都是过去生中种的，可是今生要有个善缘，你就比较容易感应，能感应到。这个缘是什么?好善好德，你一定会遇到。如果你对於道德、对於善行不愿意去做，不认真的去做，你就很不容易遇到，遇到你也会当面错过。你想想看一个好老师，我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒，数不尽!李老师多少学生，其他的我们不算，就单算台中莲友，台中莲社莲友，我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人，这都是老师的学生。方东美先生的学生，他教书教了一生，学生有多少?成就的人有几个?虽然统统都遇到，遇到还是一样不成就。这是什么原因?不好学，不肯认真的学，遇到等於没有遇到，学些皮毛，也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到，你才有受用;你要没有做到，学会了讲，这个没用处，得不到受用，必须真正做到。

　　所以一个老师一生当中遇到这样的学生，能遇到几个?两三个就不得了!遇到一个就很难得了，遇到一个，他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有，学生再多不能传法，没有承传了。所以古大德知道这个情形，没有承传怎样?著书、写书留给后人，也许后人有这个缘分，看到之后他能依教奉行。孔子的著书遇到了孟子，孟子出世的时候孔子已经死了很多年了，他看到孔子的著书依教奉行，学得比孔子当年在世的学生还要好，有过之而无不及。所以孔子在中国是至圣，孟子是亚圣，人家都讲孔孟，不讲孔颜，不讲孔曾、曾子，讲孔孟什么道理?真干。所以能不能成圣成贤，这不是别的事，自己肯不肯真干，肯不肯吃苦，肯不肯持戒。持戒就守法，老师教的这些原理、原则，你能不能遵守，那就是持戒!能遵守规矩又能吃苦，持之有恒永不退转，没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就，事实上讲看你自己肯不肯真干。哪个真干，哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨，这个权操纵在自己，不在别人手上，不在佛菩萨手上，也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人，怨天尤人是罪过。

　　问：第二，万一不幸这辈子去不了极乐世界，如何确保下辈子得闻佛法，也能遇到好的老师、善知识和修学环境?

　　答：总在善根福德因缘，你认真努力断恶修善，如果天天能够做真实的忏悔，每天的反省。这我讲得也很多，我们的早晚课，一定要晓得早晚课用意在哪里。早课是提醒自己，我今天起心动念、言语造作，要遵守佛菩萨的教诲，这提醒自己。晚课是反省、是检点，想想我这一天起心动念、言语造作，有没有违背佛菩萨圣贤教诲，认真去反省，有则改之，无则嘉勉，这叫忏悔，这叫真修行。如果天天这样干法，我常讲三年，你是中国人讲的君子，在佛法讲善男子善女人，三年这个善男子善女人的名号，你就得到了。中国人讲「七年小成，九年大成」，七年你是贤人，九年你是圣人，这是什么?这世间的，像孔孟这样的做到了。

　　那佛菩萨?佛菩萨加一个条件，就是妄想分别执著放下。你只放下了执著，决定没有执著，还有妄想分别，你成阿罗汉，你超越六道。如果你分别也放下，你还有妄想，你是四圣法界里面的，就是十法界里面的佛菩萨。什么时候妄想也放下了，你脱离十法界了，你到一真法界了，你是华严会上的佛菩萨，法身大士，是真佛不是假佛。这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白，佛对众生的恩惠如是，佛对一切众生的帮助就到此为止，后面是要靠自己了，后头帮不上忙。后面帮得上忙，我们就不要修行了，我们各个都成佛了，那是他办不到的。所以他是老师，他能把他的经验告诉我们，把他的方法告诉我们，老师帮助学生就到此为止。学生得到之后依教奉行，就有成就。

　　问：除了念佛功夫成片，生死自在以外，应如何修布施才能得健康，但是不要长寿?

　　答：这个长寿不长寿，这不是自己要不要的，都是缘分，有这个缘分长寿碍不碍事?不碍事。为什么长寿?让你多一点时间帮助别人，帮助别人对你自己决定没妨碍。所以这生死已经了了，已经得自在了，这是真的不是假的。长寿、短寿这凡夫的一种错误观念，佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分，有缘的人很多，需要帮助的人很多，多住几年。那这些人虽然业障很重，他也不听话、他也不相信，佛菩萨就走了，那叫没有缘。有缘就是他能信、他能解这就有缘;他能行、他能证，这个缘成熟了。

　　问：下面一个问题，请问不想成佛，只想作阿罗汉也可以念佛求生西方吗?老实说，当老师很辛苦，做学生很幸福，因此可不可以一直待在西方极乐世界当学生就好，不要毕业。

　　答：这个去不了，为什么?跟性德不相应，这是自私自利的想法，自私自利去不了极乐世界。所以你去考试的时候他不会录取你，跟他的条件相违背。大家学佛对於成佛，对於佛这个字的意义，没有正确的理解，没搞清楚，你才有这么多的问题、有这么多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了，你这些疑虑完全没有了。所以还要继续不断听经，《华严》里面讲得很清楚、很明白，

　　问：老法师说，五十七亿年后弥勒菩萨会降生到这个世界上示现成佛。可是依据天文学的知识，太阳只剩下大约五十亿年的寿命;换句话说，地球也只剩下五十亿年的寿命。所以到了五十七亿年那时候，我们这个世界早就不存在了。请问这个说法与佛经是否相矛盾?

　　答：不矛盾，这个地球坏了，不在了，银河系在。太阳系是银河系里面的小点点，这个小点有成住坏空，那个小点也有成住坏空，成住坏空的时间不一样，这个世界坏，那个世界成了。所以你要晓得，娑婆世界是三千大千世界，不是这个地球。譬如我们这个地球上，我们把三千大千世界比喻作地球，把我们地球比喻作一个小洲，这个小洲遇到一个大地震，小洲沉到海里，别的山河大地还在。弥勒佛成佛是在这个三千大千世界成佛，娑婆世界，这个诸位一定要晓得。又何况地球坏了之后，它又会重新现起，成住坏空。佛经上一个成住坏空是一个大劫，你看看这六道里头，不要说是佛菩萨，六道里面的无色界最高的一层天非想非非想处天，那边天人的寿命是八万大劫。八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次;换句话说，这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到，他能看到这个世界成住坏空八万次。天文学知道的事情不多，佛法里面讲的是超过太多了。所以没有冲突。

　　问：底下一个问题，如果念佛时没有观想佛像，只是念佛，临终时阿弥陀佛会来接引吗?平时若没有固定供养一尊佛像，临终时阿弥陀佛会现哪个像?我们怎么知道他是真的阿弥陀佛，不是魔变现的?

　　答：你有这个念头，你就见不到阿弥陀佛，你也不能往生。什么原因?往生极乐世界基本的条件是三个，信、愿、行，你这个地方不信，你怀疑，到底佛是什么样子，到底哪个是真佛、哪个是假佛，只要夹杂这个念头，把你念佛的功夫全部破坏。如果有这个怀疑，你在这一生当中供养一尊佛像，你不要管别的，你一生当中就看这一尊佛像，就拜这一尊佛像，临命终时，阿弥陀佛来接引一定现这个身像，这个对你就很安全了。这是什么?你的执著没放下，所以佛很慈悲，你执著他也满你执著的愿，生凡圣同居土。

　　问：下一个问题，请问魔王波旬是从哪里来的?是属他力，还是自性变现?

　　答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的?魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么?最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等?你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等?妄想分别执著都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心?六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他，这菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂著贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人;自性恶就现这些罗刹、魔王。

　　问：底下有三个小题，到底是「魔高一尺，道高一丈」，还是「道高一尺，魔高一丈」?

　　答：没有一定标准，如果你的道能降伏魔，那你的道就高一丈，魔就高一尺;如果你降伏不了魔，那你的道只有一尺，魔道就有一丈。譬如财色名食睡摆在你面前，你贪心起来了，魔高一丈，道高一尺，你受它诱惑。不如意的事情摆在你面前，脾气发起来了，魔高一丈，道高一尺。这活的，不是呆板的，每个人不一样，就是你能不能不受它的影响?你就道高一丈，魔高一尺，你不受他影响;还受他影响，它比你高。

　　问：如何有效克服消除魔障?

　　答：最有效的方法就是「南无阿弥陀佛」。无论什么境界现前，你心动了，这个心动的时候情生了，情就是七情，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这念头都起来了，一句阿弥陀佛把它打下去，魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八万四千，所以法门，法是方法，门是门径，最方便的、最有效的这一句阿弥陀佛。

　　问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你!有时还谤佛，产生淫念等等好可怕!请老法师慈悲救救我。

　　答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有?这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样?不知道!到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么?那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办?不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛?就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么?断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。

　　问：底下一个问题，一般人在医院往生后，医护人员都会马上移动他的遗体，很难做到老法师所说的八到十二小时不要移动。这样的问题是许多人都常遇到，请问是否有妥善的处理方式?

　　答：这是现在一般医院的规定，人断气之后，十分钟之后一定要把他移到冰库里面去，要送到那地方去，所以一定要移动。这在佛法上讲，对於一个人临终时候是个很大的灾难。佛告诉我们，人断气之后，呼吸停止了、脉搏没有了、心脏不跳了，神识没离开，我们讲灵魂没离开。你动他的身体，他感到痛苦，痛苦他就会生瞋恚，瞋恚心一生的时候，他就堕恶道，所以这非常可怕。佛法里面讲，临终断气之后至少八个小时，他神识才会离开。最安全的是十二个小时到十四个小时最安全，让他平平安安的走，走的时候没有一点痛苦，他不堕恶道，这是临终要好好照顾到的。

　　但是现在人不相信，现在西方人信科学，他不信这一套，可是西方宗教有相信的。在台湾，台湾很普遍，现在台湾医院也懂得这个道理，所以医院有网开一面，规定是十分钟要移开，医院医生、护士他可以不管、不理，就好像人睡著了一样，他不来看你。让你等八个小时、十二个小时之后，你再去通知他，人过世了，他才来处理，这是有这个互动的方式。在外国宗教他们也懂得这个道理，所以我们在澳洲，澳洲我住的城市有个临终关怀中心，是基督教办的，办得很好。而且这个基督教心量很大，临终的时候无论你信仰什么宗教，你用你宗教仪式来办这个后事，他们都接受。所以这很难得，并不是一定要基督徒，一定要用基督教的方式，他不坚持这个。我们佛教徒到他那里去也行，他统统都同意，所以这个中心我们觉得很难得，真正是做到了多元文化，基督教修女们办的。所以我对它也很支持，这是大事，这不是小事。

　　问：下面一个问题，请问学佛是否有次第?

　　答：有，学佛是有次第，一定要从持戒、得定、开慧这是总的大原则，戒定慧三学不能颠倒。持戒一定从《弟子规》做起，从《感应篇》。如果不从《弟子规》、《感应篇》，你就得学小乘。小乘的经论很多，很不好学，没有中国传统这么简单扼要。所以我们中国老祖宗，从唐朝中叶以后就放弃了小乘，就用这个儒跟道代替。在这个一千三、四百年当中，中国每个宗派修学的，无论在家、出家成绩辉煌，代代都有高僧、高士，这是我们应当知道的。如果舍弃《弟子规》跟《感应篇》、十善业，可以说那你是搞佛学，你不是学佛，佛法真实受用你得不到。如果在世间上用这个佛学，像现在外国大学里面，都有哲学系里面有这个科目，用佛学可以拿到哲学博士学位。

　　问：底下一个问题，现在中国许多企业都做假账，弟子曾向老板提出谏言，但不被接受。弟子知道偷漏国税既违反国法，又犯戒律，应如何是好?

　　答：他不能接受，因果由他自己承当。你知道这种事情最好不要从事这个行业，你可以改行，不当从犯。老板是主犯，你是从犯，我们不干这个事情，干别的事情可以，不要给他管理财务。

　　问：底下一个问题，有居士说，皈依了密宗老法师接受了大圆满传承，再修净土会堕无间地狱，请问这种说法成立吗?

　　答：成立不成立你不要去管它，你想想合不合理?这总有个理。这个说法合不合理?你接受了大圆满法，你真的得大圆满吗?得大圆满就到极乐世界去了。《华严经》上说得透彻，「一即一切，一切即一」，一切法都是圆融的。说密八万四千法门都是密，说禅八万四千法门都是禅，说净八万四千法门都是净，这是真的不是假的。如果不在这个境界那怎么能叫圆满?密不是净，净不是密，密跟净两个是相对的、是敌对的，这不圆满，这怎么会圆满?佛告诉我们，不但是佛法八万四千法门圆满，佛法跟所有宗教是圆满的，佛教跟世出世间一切法是圆满的，佛教里面找不到对立。怎么知道找不到?佛教第一个，就是消灭内心深处对一切人事物的对立，所以它没有对立，这才叫圆满。有对立就不圆满了，对立里面才会发生矛盾，矛盾才会发生冲突，那怎么会圆满?所以佛法教你，你看念佛堂堂主常讲的放下身心世界。你身心世界没放下，所以不圆满，真放下了就得大圆满了。

　　问：下面一个问题，弟子是一个小念佛堂的负责人，以前各位居士家中及念佛堂，每逢佛斋日都供佛果品及食物，然后以这些食品一起聚餐或送人。但听说在《正法念处经》中说，「施佛之物不许自食或转施他人，违之，极严重的地狱果报」。请问应如何理解?我们本来的做法是否继续可行?

　　答：供养佛的这些饮食食物，供养有供养的仪式。仪式结斋之后，功德做圆满了，这个东西撤下来要布施一切众生。否则的话，你让它烂掉，你让它坏掉，这是佛的意思吗?人都不能这样做法，佛怎么会这样做法?经里面讲的是你在没有结斋之前，你正在供养当中，经咒还没有念完，你就把它拿来吃掉，这个不可以，说的是这么桩事情。不是说结斋之后，结斋之后要撤下来，要不然你长年供在那里，那里供个一百年、供个二百年，哪有这个道理?它不通了。所以就是仪式还没有结束的时候，不可以动，恭恭敬敬供养。供养完毕之后，统统撤下来，所以要明白这个道理。这个经里面的文句要解释得清楚，要讲清楚，经文一定要看上下文，你才能看得清楚。不可以断章取义，往往你就把它解释错了。所以你的做法供完佛之后的食品，这些食品聚餐、送人都可以，这个没有错误。

　　问：底下一个问题，请问蚯蚓被切成两断后，它会变成两个独立的生命体，这两个生命体的灵性是怎么来的?

　　答：它不是两个生命体，还是一个生命体。你问这个问题问得很有趣味，为什么?佛给我们讲「十方三世佛，共同一法身」。那我们要问，十方三世佛到底是一个生命体，还是许多生命体?共同一法身!这个问题解答了，蚯蚓这个问题就解答了。是一个还是多个?《中观论》上讲得好，「不一不异，不生不灭，不来不去」，这理解了，性是一个，识不是一个。你看识，唯识学家讲八个识，讲五十一个心所，但是八个识、五十一个心所还是一个心，体是一个。现在科学家发现一个秘密，我们从报告上看到的叫全息照片，这是发现不久。这个照片是用两组激光拍摄出来的，拍摄出来这张照片，譬如说一个人像，一张照片你把它撕成两半，去看的时候两个照片里面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一样吗?变成两个;再把它撕成四张，再去看去，四个是完整的;把它切碎到一点点，在激光底下照它，还是完整的。

　　科学发现这个秘密，这个秘密证实了佛经上讲的一句话，每粒微尘里面有完整的宇宙，为什么?它是法性，法性没有大小。大至世界是法性，一粒微尘也是法性，所以无二无别。这个微尘里面的法性，谁能进去看看，跟这外面大世界一样，《华严经》上说，普贤菩萨能进入微尘世界里面去拜佛，那里头有无量无边诸佛如来，去闻法、去教化众生。所以我们今天这个世界，到底是大宇宙的世界，还是一微尘的世界?我们自己不知道。你明白这个道理，蚯蚓问题就迎刃而解、就明白了。性是一个，识有差别，差别就是异，性就是一。所以《中观》里面讲「不一不异」，不能说一，也不能说异。为什么?一异不二，一多不二，这才是事实真相。

　　问：下面一个问题，请问一个人领众念佛，修行数十年，受了菩萨戒，也为本地佛教做了些事。结果由於住院动手术就破戒，吃骨头汤和蛋。请问这样有希望往生极乐世界吗?下面两个问题，本人有意念想吃，和别人给她吃有没有区别?

　　答：有区别，自己想吃，这是自己造业。别人给她吃，她没有办法抗拒，那这个业是别人有责任;她自己接受也有责任，她自己可以不接受。如果接受的话，自己也有责任。

　　问：应如何挽救这种孽障?

　　答：挽救孽障，要懂得佛法，了解事实真相，她就明白了，她就知道应该怎样做。所以这个经教的研究是学佛的基础，要不然释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年，原因就在此地。

　　问：底下一个问题，不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打著双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。请问西藏密宗到底是真正的藏传佛教，还是他自己的本土宗教?

　　答：西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说，佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟西藏土著，他本土里头有些神道教，所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把它圆融贯通，所以称之为密，这个密是神秘。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。在西藏确实深密之外它还有神秘，为什么?古印度这些神教，像婆罗门教这些教统统融会在一起，而佛给它做新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教，这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉悟的意思，觉，不迷就是佛教;迷，不觉那就是迷信的一种神道教，这是土著的宗教。道理一定要清楚、要明了，西藏的教是佛传的，这宗是佛教正规的一个宗派，而且是属於高级宗教。为什么?你看《华严经》讲到四种无碍，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，最高的是讲到事事无碍。如果他没有这个境界，他要想跟著学，全都堕地狱。

　　我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，现在大家熟知的，只是晓得西藏的达赖、班禅。另外两个知道的人不多，但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。章嘉大师尤其是贡献大，你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟帝王接触的机会最多，国师!你看看清朝历史你就晓得。所以我跟大师三年，我认识他，跟他学的时候他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定，这是个真正善知识。他告诉我，我才晓得，密法在佛法里面，就像学校里面的博士班一样，它是最高的博士班。你就晓得博士班要什么人才能修?要硕士才能学博士。你要不是硕士，你说随便一个人去学密，哪有这种道理?好像我什么基础都没有，我一下就念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱?

　　所以藏传佛教先要学显教十年，他们定的是十年，十年显教。经过考试及格，及格他有个学位叫格西，拿到格西的学位才能够学密，这是藏传密教学习的次第，不是什么人都能学的。那在真正大乘佛法里面讲学密是什么时候?我们讲很开放的，这个一般的标准初住菩萨。也就是说他已经证得法身，他已经超越十法界，他才有资格。就是妄想分别执著统统放下，他才事事无碍，才有这个能力。你还有烦恼习气没有放下，譬如说修双身，修双身他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修双身没有淫欲的念头，淫欲从哪里断?从淫欲里头没有念头，这淫欲真断了。这是什么人?你能不能做得到?你做不到你的淫欲要堕地狱，你做到你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有，你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的。

　　所以我们对於密宗是非常尊重，但是什么?不敢学，真有烦恼习气。你吃肉他真有贪心，真觉得很好吃，这就堕落;真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这是真正的。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃，他就是假的。你说这个多么不容易!在过去这是《高僧传》里面有个故事，也是有个得道之后高僧，他的行迹也就不再讲究，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严;他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头背著去，到山上去挖死人的死尸，挖出来的时候，你们大家吃，我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说你能像我这样子，可以;你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服!这个不容易。

　　所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别执著，没有分别执著是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就。现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议，为什么?不知道他的境界多深，我们只有赞叹密法，决定不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这功夫。他是真的是假的，不要去管它，这里头有真的，当然假的也有不少，我知道有假的，龙蛇混杂。可是我们对他有恭敬心，这自己的德行。

　　问：藏地喇嘛的行为是否如法?汉地非议西藏密宗的行为是否如法?

　　答：总而言之，批评都不如法，为什么?批评，你里面已经生了分别执著。你从佛法原理上去看，他这批评人家这个如法，那个不如法，你首先自己就不如法。你自己要如法，顶多笑笑、点点头，没有意见，意见是什么?你有意见，我没有意见，这是真的。真的佛法，你说遇到了什么不合自己意思，起来就来抗议了，这在佛法里头没有。释迦牟尼佛一生也遭遇很多困难，从来没有抗议的行动。所以我常常讲琉璃王灭释迦族，你看这个事情大不大?释迦族被人家消灭了。释迦牟尼佛的弟子当中，在佛经上我们看到有十六大国王，他如果一号召，让十六国组织联军来救他的国家，这很容易做得到，他为什么不做?他为什么要不阻止?看到自己的族群被琉璃王消灭。所以劝他们有这个灾难，劝他们逃难逃掉。有些人逃掉，释迦族也逃掉了，逃到西藏，在西藏就落户。

　　所以释迦牟尼佛那一族的后人在中国后藏，以后就没有回去了。你可以逃掉，逃难逃掉，族被人灭掉。佛的学生有很多有疑惑，目犍连他有神通，他拿著钵救了五百人，送到天上安置。灾难完了之后，他向佛报告，他说我用神通救了五百人。释迦佛说在哪里?他说在我的钵，在天上。他说你去看看，结果目犍连把钵拿回来之后一看，完全化成血水。他就问佛，这是什么回事情?佛说定业难逃。就给他讲这个过去世的因果，冤冤相报不能救，冤冤相报，应该受这个灾难你就得承受，没有抗议，没有说话了。

　　在中国历史上三武灭法，你看看出家的法师、在家居士，有没有出来抗议的?没有，这叫真护法。为什么?让社会大众都看到，佛教徒遭这么大的侮辱、受这么大的难，一句话不说，这是什么?这是最好的公民。所以底下一个帝王就极力拥护，这叫真护法。如果提出抗议，要跟政府抗争，那人家说的佛教徒不行，你看他还是闹事，闹事就不应该要他，佛法就真的被灭掉了。所以释迦牟尼佛在世的时候统统表演给我们看，佛法永远是和平，永远不争，什么灾难都能忍受，忍辱波罗蜜。连歌利王割截身体，都没有一句怨言，没有一个怨恨的心，这就成佛。你还禁不起这些考验，你是凡夫，你没有功夫。什么样的委屈你也不能上街头，也不能上法庭，哪有这种人?那把释迦牟尼佛人丢尽了，这怎么可以?所以这些都要靠教育，都在经教里头，多读经、多了解、多接受教育，你就知道应付这些世间所谓疑难杂症，你统统都能化解，都是最适当的方法来处理。

　　问：后面还有三个问题，现在时间到了，底下一个问题，若发真诚心行善，如修复破寺庙等，但遭受障碍不能成就。请问这是自己本身业障深重，或是与这地区众生无缘?

　　答：这些都不必问，如果有障碍就不做，没有障碍就做。你一发这个心纵然有障碍，做不成功，你的功德是圆满的。《楞严经》上说得很好，「发意圆成」，圆满功德，只要你发的是真心，你功德就圆满了。做成功当然更好，做不成功也圆满，做不成是什么?缘不具足，不是自己的责任。

　　问：下面请问老法师，如何才能伏住自己的念头，念头刚起就能压住，如何克服自己的烦恼习气，有定力，不受外面不干净语言的污染?

　　答：这是佛祖时时刻刻叮咛、教训我们，念佛，遇到这些境界阿弥陀佛，自己心里起心动念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛什么都摆平了，无上妙法。

　　问：末后，自己由於累生累世的烦恼习气作祟，贪瞋痴慢经常起现行，恶念极多，容易受外面不清净的言语污染，无法自主。佛号又压不住恶念。请老法师开示，应如何降伏这些毛病?

　　答：还是用佛号，佛号压不住是你佛号功力不够，你继续努力，佛号肯定压得住。如果想功夫早一点成就，必须得听经，听经能帮助你，帮助你信心坚固，帮助你化解你内心里面的疑虑，你的怀疑、你的顾虑全部能化解，然后这句佛号很容易化解。佛号现在压不住，是佛号的功力，敌不过烦恼习气，你要努力把烦恼习气放在一边，不要去想它。你愈想它愈厉害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降温了。你对於佛号要加强，天天想佛、天天念佛，佛号的力量上升，到上升超过它就压住，就这么个道理。所以不可以怀疑：佛号不行，没有用处，压不住。那你就永远压不住。所以这个道理要明白，我们的功力还不够，你想想看，你自己天天跟烦恼打交道多少年了?你念佛才几年?你这么一想就明白了，我烦恼习气年代久远，我念佛才几年怎么压得住?所以努力提升，将来一定会压住。好，今天问题答覆圆满了。

　　学佛答问(答香港参学同修之九十二)　　(共一集)

　　2008/4/11　　华严讲堂　　档名：21-442-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十几个提问，我们按照顺序来解答。前面有三个问题是我们内部同学提出来的，第一个是关於弘法人才培养的问题，他提了三个。

　　问：第一个，师父常讲，学习弘法的法师在修学没有得到定慧以前，不能单独出去外面弘法，接触大众，容易受名闻利养的诱惑。但是社会大众又渴望接受圣贤教育，特别是伦理、道德、因果的教育，可以挽救迫在眉睫的灾难。如何能解决既能不沾染名闻利养，又能帮助社会兼善天下?

　　答：这是大问题，这个问题事在两难，如果不惜牺牲个人，那就是个人可以堕地狱，可以变饿鬼、畜生，去做弘法利生的事业，禁不起外面的诱惑。这样做的时候，眼前大众得一点利益，你堕饿鬼也好，堕畜生也好，你有福报，为什么?弘法利生是福。譬如畜生道里面，现在富贵人家养的宠物，那就是这一类的人;饿鬼道里面，你做山神、做城隍、做土地，这是福德鬼，做鬼王，有许多人供养你，落在这一道里头。这个例子很多，你看谛闲法师有一个参禅的徒弟，禅修功夫也很不错，他做到了江苏金山寺的首座和尚，以后被冤亲债主缠著跳水自杀。实在讲不是他自己愿意的，是冤亲债主把他拉下水去的，死了以后去做土地公，就是在他们寺庙前面一个土地庙做土地公。倓虚法师常常举这个例子来警惕我们，只要沾上名闻利养，没有不堕落的。道业不能成就，但是福报是不会消失的，你修的福一定有福在，虽然做鬼，他做寺庙里面的守护神，当土地公。

　　所以古大德、祖师大德他们的教诲是有道理的，那在今天这种教诲行不通，为什么?民主自由开放，尊重人权，现在不能教了。现在是父母不能教儿女，为什么?侵犯人权。老师也不能教学生，学生他有他的人权，他有他的自由，你不能干涉他。在这种状况之下，换句话说，你的亲人、你的老师帮不上忙，只有靠你自求多福。怎么样不被诱惑是你自己的事情，被诱惑也是你自己的事情;你自己在一生成佛，确实是自己成的，你自己堕阿鼻地狱，也是自己堕的。一定要晓得，外面没有人主宰你，也没有人干预你，现在是这样的一个时代。这个时代就是民主开放的时代，崇尚自由的时代，我们不能不知道。

　　在今天这个时代，唯一的就是不能舍弃经教。中国古时候读书人常说：三天不读圣贤书，面目可憎。三天不亲近圣贤，完全被外头境界转变了。现在外面的诱惑力量，比从前超过十倍、百倍都不止，这是真的!在这半个世纪之前，我们在十几、二十岁的时候，社会虽然有诱惑，没这么强烈，没有这么普遍。在过去从来没有听说什么小学生自杀的，儿童自杀，没有听说过的。现在你想想看，小学生自杀的时有所闻;老人自杀的，老人院里面的老人，这都是严重的社会问题。从小他就污染，污染了一辈子，他怎么能回头?

　　我们今天能遇到佛法，能够出家，这很不容易，希有的福德因缘。这个福德因缘你能不能保住，你能不能藉著这个因缘，在这一生当中成就，全靠自己。要怎么修?我提醒同修不只千遍，一定要扎根。换句话说，千万不要小看了《弟子规》，没有《弟子规》就没有十善业。可以说十善业的落实，在生活上就是《弟子规》，你没有《弟子规》，哪来的十善业?没有十善业，你所修的，无论出家在家，你修的是福报，你修的不是功德，是福德。福德不能了生死，不能超越轮回，但是有福，无论你在哪一道，你有福报。这是真的，不是假的。所以福德好修，功德可不好修。佛门有句谚语说「火烧功德林」，再给你说得清楚，是「一念瞋心起，百万障门开」，我们佛门所以修不到功德，一发脾气，你所修的功德就烧得干干净净。你要说你功德积累了多少，你就想到什么时候没有发脾气到现在，这段时期你修的功德在;你发脾气，那一段完了，没有了。如果临命终时发一顿脾气，就一生的功德全部都完了，你一点功德都没有。这个道理要懂，佛讲这个话是真话，不是假话。

　　这贪瞋痴叫三毒，我们现在讲病毒，最严重的三种病毒。你看你贪心重，饿鬼道;瞋恚心重，喜欢发脾气，地狱道;愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨别，畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因，戒定慧就是对治三恶道的，戒对治贪，定对治瞋恚，慧对治愚痴。佛教给我们，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，你就不堕恶道，那你修的福在人天两道享，好!人天福报。可是人天福报，天人，上品十善，人是中品十善。那我们起心动念与十善相不相应?真的相应，真的相应是在行持上，不是在口头上，讲得好没有用，不能自度，要做到，真正做到。

　　从内心里面生出谦卑，谦卑要怎么修?想想过去跟我一起同参道友他们都成佛，都成菩萨了，我今天还沦落在恶道里头，还在造业，惭不惭愧?惭愧心生起来，才能做到谦虚，才能做到尊重别人。祖师为我们做榜样，连蚊虫蚂蚁都尊重，为什么?说不定它来生到人道，它就成佛，我还在六道轮回。这是很有可能的事情，不是不可能。他在恶道里头报尽，罪消尽了，又回到人间来，人间再遇到佛法，如果过去生中，他佛法底子很深，遇到缘，他就接上，你怎么可以轻慢它?一个蚊子、一个苍蝇、一个老鼠、一个蟑螂，说不定成佛在我先。如果连这些小动物，你都不敢轻慢，你见到它都合掌恭敬，称它菩萨，我们对人就没有问题，对人才真正做到真诚恭敬。

　　我常常劝同修接受别人批评，人家毁谤、侮辱接受，接受认真反省有没有?有则改之，无则嘉勉，决定不要批评人。批评人的人，都是大善知识，真是救度众生，我们还没有到那个程度。真正大善知识批评人，他知道时节因缘，你的烦恼习气很重，你不能接受，他不批评。我跟李老师十年，这点是我看得非常清楚。跟他学教的同学，我们跟他学经的二十几个同学，里面有三、四个，老师从来不批评他们;对一般同学有批评，对这几位同学没有批评。时间久了，我们就觉得奇怪，虽然不说，老师看出来。没有人的时候就告诉我，他说这几个为什么不能讲他?他不接受。你这一说，脸就红了，这样他不能接受你常常讲他，就跟他结冤仇了，他会怀恨、记恨在心。以后就搞成冤冤相报，那大错特错。能接受的，要批评他，要说他，他能改过，他会感恩;不能接受的，绝对不可以批评。但是要知道，这社会大众真正愿意接受的，太少太少!一百个人里头一个人都难找到。那在这情况之下，我们又不是真正大善知识，哪有资格批评人!所以凡事随缘好，小心好，谨慎好，老实念佛，求生净土，这是真正聪明人，真是上上根人。就像蕅益大师所说的，蕅益大师，不是莲池大师，同居土下下品往生，我很满足了，这个对!向上的品位不容易修，同居土下品下生不难。造作极重罪业，能够忏悔的人都能往生，所以我们信守祖师这句话。这次我在杭州，还特别到蕅益大师道场去看。他老人家的坟墓还在，我们去拜了。所以这个问题完全在自己，自己有高度的警觉，要常常读经听经;不读经，不听经，很容易有迷惑，这是我们自己有这个经验。我这么多年来，如果不是天天接触经典，不行!旅行当中，虽然不能讲经，我讲经没有中断，我接近客人，一个也好，两个也好，跟他们所讲的全是经教。这讲经没中断，只是不能在摄影棚对大众讲经，那就各人缘分不相同。所以自己读诵，劝人是劝自己，自己得十分之八的利益，别人只得十分之二。苦口婆心劝人，大部分的利益是自利，自他虽然是不二，确实自利的成分多。

　　问：第二个小题，在摄影棚里面讲经固然可以通过网络兼善天下，但是在中国乃至世界上有摄影棚和网络远程教学的道场很少，而有心跟随师父上人学习的人很多，如何能满足大众的需要?

　　答：这就是各人缘分不同。虽然缘分不同，如果真想学，决定得到三宝加持，这是肯定。因为佛所发的愿，没有一个愿是空愿，句句话都是兑现的。佛门里面有一句话说：「佛氏门中，不舍一人」，这我们要相信。没有好的老师，我天天求佛菩萨保佑，只要是真心诚意，他就真的遇到高人。不舍一人!如果真心想求，一生遇不到缘，那佛菩萨不就舍弃?哪有这种道理!现在我们这个道理通达了，我们一点都不怀疑，为什么?佛是从哪来的?自性变现的。我求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，自性弥陀;我求观世音菩萨，观世音菩萨来了，自性观音，那怎么会求不到?他怎么会不现前?就怕你求的心不真，不实在，或者夹杂著自私，夹杂著名利，感应就没有，要不然没有不感应的。你总是要信得过，所以现在人说老实话，不信佛的人太多。一天到晚跟在我身边，不信!这是真的，不是假的。他相信他自己的妄想，他不相信佛法。

　　这么多年来，我遇到很多灵媒，他们鼓励我;如果说我周边这些人，说是我的弟子的话，我早就退心了。这些灵媒来鼓励我，他说真有人跟你学的，在哪里?在网路上，在电视机前面，真有!不在法师身边，法师身边没有一个。我相信!那还有?这就是讲一般人说是迷信，其实不是的，灵界，九法界众生我们在一起学习成就的非常多，这我相信。所以我每天学得很起劲，讲得也很起劲，原因在此地。我要不认真学，对不起自己，对不起父母，对不起老师。我要不帮助别人，不把自己所学的讲清楚、讲明白，我对不起众生。所以要真干!

　　问：第三个小题，如果中国乃至世界许多道场都采纳师父上人培养圣教人才的构思，建立摄影棚，三年扎根，十年一门深入，每天在网路上分享学习心得，而如果修学者没有在师父上人身边，是否难免在讲学当中夹杂自己的意思?这样的话，在网上不同的人讲的心得体会不相同，会不会造成知见纷纭不一，搅乱初学者的头脑?如何解决?

　　答：这个事情没有法子解决，只有各人讲各人的。那听的人要有智慧去辨别，这就是佛教我们的「四依法」，「依法不依人」，一定是经典做依据;「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你能掌握著佛这个教训，就没有问题，最怕的是感情用事。感情用事这里面就不能避免差错，所以要理智。那终极的指导原则，就是教我们放下分别执著，这是最高的总纲领。我平常劝勉同学的十六个字，这是入门，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字放下，你就入门;这十六个字放不下，没有入门。没入门，学习的这些东西，到处去讲，那道听涂说。古人有这个德行，不敢随便说，现在人说的多分都落在名闻利养上。那总是还是要受报，果报。但是闻到佛法总有好处，他的罪报报尽了，佛法这个金刚种子永远不坏，以后遇到正法的缘，还是继续再修。

　　实在说，我们这一生所遇到的，也是过去生生世世的底子，这一生碰到缘。遇不到缘，那就来生后世有缘就又接上，就这么回事情。这些事实真相要知道，要清楚。如果不愿意搞轮回，轮回实在是很可怕、很苦，太复杂了。我们想在今生一生当中成就，那就必须把这些舍得干干净净。要知道这些缘，对我们来说没有好处，我们一定要跟释迦牟尼佛学。他老人家一生都是劝人为善，做出榜样来给人看，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪图五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢。我们讲这十六个字，他一个字都没有，这做出好样子给我们看。

　　问：第二个问题，关於道场建设的问题，他也有三小题。第一个是祖师大德说「佛门以无事为兴盛」，而道场如果外来参学者很多，是否会扰乱常住众清修?是否应闭门不接待?还是有更好的解决方法?

　　答：古时候寺院丛林是学校，而且是专科学校，因为道场的道风、学风都是一门深入。道场里面的清众就是修行人，不接待客人的。接待客人是谁?知客师，知客，等於说他有一个小组，这个小组完全是附带接待客人的。不过从前客人不多，道场都建在山林里面，距离村镇都有相当距离，总得有五里、十里路，而且都是要爬山。不是真正虔诚慕道的、来参学的，他不愿意上山。而且山上生活非常清苦，一般人受不了，到山上没有特殊的待遇，谁愿意去过这个苦日子?现在不一样，现在这个道场是参观旅游的胜地，游客愈多愈好，香火收入多，他心不在道上。所以你就晓得印光大师教导我们，真修行怎么?建小茅蓬，二十个人，不要超过二十个人，个个成就。你要搞这么大道场干什么?建立在一个小地方，根本就没人知道，随缘不攀缘。旁边有一点土地，自己可以种菜，自己可以种粮食。我们不能种稻米，不能种大麦;可是我们可以种花生，可以种马铃薯，可以种玉米，用这些东西来代替做主食，可以的。再种一点蔬菜，像我们现在在澳洲，就是自己种植。真的要遇到灾难，我们没有问题。我们自己田地里面生产的这些蔬菜果实，够我们道场的生活。我们估计这个菜园里面的种植可以供养三百个人，那我们现在道场不到一百人。种植要跟农夫学，我们请附近的农夫给我们把这个地开辟起来，我们向他学习。学会之后，我们就不必依靠他。这是中国古人的思想，叫耕读传家，要自己动手。

　　现在这个道场，我好像是在八0年代的时候，第一次回国，到北京去访问，赵朴老接见。我们很有缘分，说起来都是同乡。第一次见面，他接待我们就用四个小时。当时跟随我的有十几位同修，里面大部分是香港同修，他们听到都很惊讶，朴老接见一般客人都不超过三十分钟。他请我们一起吃饭，夫妻两个都陪著我们，我们聊了四个小时。我就谈到现前的道场问题，在中国的道场都是古迹，都是几千年、几百年的寺庙。观光旅游，他决定不会放弃这个景点，他一定要来参观;换句话说，这些道场不适合修行。不适合修行干脆就是开放做观光旅游，机会教育。观光客就是信徒，来的时候跟他们讲解佛法，让他们种一点善根，这多么好!不必讲一部经，讲个专题，或者经文里头摘录一小段讲几句，他们付的这些费用，到这里旅游付的费用，这是等於缴学费，他也真学一点东西回去。真正佛法要重新建道场。现在交通便捷，资讯发达，所以不要建很多道场。我跟朴老建议，建十个道场，中国佛教十个宗派，一个宗建一个道场。不要再建宫殿式的，建什么样?建学校。我跟他讲，模仿外国的大学城，一个学校就是一个城市，分成两个部门，一个是研究的部门，学院，像我们净土宗，净宗学院;一个是修行的部门，净宗学会。名字都改掉，改成现在的名词，学院、学会，不要用寺院庵堂，让人耳目一新，这不是迷信。他老人家很赞成，很欢喜。我们见面的时候，他年岁太大了，真的是心有余而力不足。可是确实是要向这个方向发展，也要把它做成现代化。

　　那真正小规模修行的，确实净土宗适合，印祖讲这个方法非常之好。我这么多年来，普遍都是这样介绍，小道场二、三个护持的人就够了，不接待任何人，关起门来念佛听经。每天能够听经四个小时，不要听得很多很杂，一部经，听《无量寿经》，一遍听完了听第二遍，二遍听完了听第三遍，听一百遍，听一千遍，愈多愈好，不杂;一句阿弥陀佛，没有一个不成就，这叫真正道场。这个道场佛菩萨加持，龙天善神赞叹，护法神照顾。这是不可以不知道的，非常适合於现代社会。大道场适合於接引大众，机会教育。

　　问：第二，道场念佛堂内大众常年佛七，在念佛中间隔听经，应该是专听师父上人讲的净土经论，还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起?

　　答：佛法里头有两种人，第一种是上智与下愚，他们可以不必听经。上智，所谓是一闻千悟，他一句话、二句话就明白了;下愚，你怎么讲，他也听不懂，但是他有个好处，老实!你教他一句阿弥陀佛念到底，他就一生念到底，他真正可以做到不夹杂、不怀疑、不间断。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面确实至少有百分之六、七十的人，甚至於到百分之八十的人，都属於下愚。时间，多少时间?三年，真的往生。站著往生，坐著往生，预知时至不生病，真成功!所以老实比什么都可贵，老实人难。那绝大多数，百分之九十九，上不上，下不下，叫中根人，中根人是最难调的。世尊四十九年讲经说法就是为中根人。为上根人不必，像惠能大师上上根人，一堂课，顶多个把小时就解决了，他就成佛。下下根人你教他，顶多三年他念佛，到极乐世界去见阿弥陀佛。所以中根难!他烦恼习气深重，意见很多，所以佛才四十九年为这些人讲经说法。

　　那既然是中根，一定要循规蹈矩，你得听话。循规蹈矩怎么样做?一定要持戒。给我们讲了三个原则，持戒，修定，开悟。我们今天想学教，对经教很有兴趣，对戒律没有兴趣，不想学戒，那就没有法子，佛也无可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜欢持戒，你那一生就会有成就;你要疏忽戒律，你那一生不能成就，还是阿赖耶识里面种点善根，结个法缘，这要懂。那要持戒?佛教我们「先学小乘，后学大乘」，小乘是从人天讲起，就是说先把人做好。人都做不好，你怎么能作佛?佛是人中最完美的人，没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到，在中国祖师大德们，唐朝中叶以后舍弃了小乘，用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家，儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根，儒是讲人伦，做人;你人都做不好，你就不能作佛。道是讲成仙，也要先做人，人做不好，怎么能做仙?你要明白这个道理，你才晓得儒是做人的根，第一个根。所以同学们要认真把《弟子规》做好，别人做不做，与我不相干，我要要求别人做，错了，为什么?那是你的妄想分别执著。要要求自己做，对别人客气，对自己不能客气。《弟子规》做到了，《弟子规》第一句「父母呼，应勿缓」。我父母没在，那别人叫我，我就可以慢吞吞，爱理不理?不是，他是举例子，对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有，《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们把一切男子女人都看作自己的父母，我们那个孝心才能做得出来。

　　孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求别人。孝敬达到极处是在佛法，佛法讲「情与无情，同圆种智」。我们看到一个苍蝇，看到一个蚂蚁，看到蚊虫，也像看自己的父母没有两样。谁做得到?给诸位说，须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门，小乘初果。在大乘初信位的菩萨，《华严经》讲十信，初信位的菩萨做到。那我们做不到，做不到没有到初信，也就是华严的门没有入进去，十信是华严小学，十住是华严大学。这些经教我们不读不学，怎么会知道?然后你就回头想想看，你说学佛多难?什么人能有这样的恭敬心?这种恭敬心，跟诸位说，是性德。你要是觉悟了，你就是这样做法，你跟诸佛没有一样是有差距的，完全相同，自性的流露。为什么?所有一切有情无情都是自性变现的，自性弥陀，自性菩萨，自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁，自性蚂蚁，自性蚊虫，跟自性弥陀、自性观音是平等的，一点差距都没有。

　　我们不是这么多年在教下的薰习，不懂!我们讲给初学人听，他们听得怪怪的，他也不能接受，哪有这种事情?这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比?怎么可以跟佛菩萨相比?他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的，不是我们说的，我们说不出来。我们通过这么多年的薰习，终於对佛陀这些话听明白了，相信了，不怀疑，也认真学习。我们现在看到苍蝇，看到小虫，我们会合掌，小菩萨!决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水，看到浴缸里有小虫，我就不敢放水，先一定合掌跟它沟通：小菩萨!现在我要用这个浴缸，请你离开。它走了，我们才能放水，不可以伤害它，那个小虫比蚊虫还小。

　　所以我们从小没有扎根，现在扎根是必要的，可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育，学这些，一半的时间，我们来听经、来念佛。要特别重视扎根教育，扎根，我们是四个根，出家的同学，《弟子规》决定不能疏忽，要知道没有《弟子规》，你一生的努力最后都等於零。要想成就，这个根是第一重要，千万不能够疏忽。有这个根才有佛法，没有这个根，不但佛法都没有，人天法也没有。《弟子规》是人道，《感应篇》是天道，道家讲成神仙，上品是天仙，十善业是佛道，《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来，你不扎这四个根，你做不到。这四个根扎到了，你的道场自自然然兴起来，不要你操一点心。为什么?护法神帮你兴起来，护法神是护法道，他不是护的人。你人有道，他就护你，你人没有道，他不护你。这个道理要懂。一切随缘，决定不可以攀缘，攀缘造业，造得很重。随缘，没有分别，没有执著，那成就功德。如果还有分别，还有执著是福德。

　　问：第三，一些七、八十岁的老年人，自知时日不多，一心求生净土，但听到师父上人讲学从《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业》开始扎根，产生困惑，是否放下原来修学多年的《阿弥陀经》、《无量寿经》等，而从三根学起?

　　答：七、八十岁的人不必了，可以说六十岁以上的也不必了，一心念佛，求生净土;或者是专念《无量寿经》，或者是专念《阿弥陀经》，就能成就，什么都不要学了，什么都放下。这是有道理的，为什么?一生已经过去了，到了晚年想学也来不及，不如把万缘放下，心里只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛，什么都没有，你的戒行根基就具足。把一切人都看作阿弥陀佛一样，我怎样恭敬阿弥陀佛，我就如何恭敬一切人。如果你念佛诵经还有贪瞋痴慢，那你就错了，学《弟子规》也来不及，一生的毛病习气已经养成习惯。所以彻底放下，学印光法师的教诲，只有一个念头，我明天就要死了，我还想什么?印祖告诉我们，年岁大到这个时候，把「死」字贴在额头上，他老人家给我们做榜样。

　　我去参访过灵岩山寺，到他老人家关房前面磕过头，我看到他自己的念佛堂，比我们的摄影棚还小，大概只有我们摄影棚这个面积一半，或者三分之一地方，小地方。他的佛堂只有一尊佛像，塑的佛像，不高，只有这么高，一尺多高，阿弥陀佛像。我看到一对蜡台、一个香炉、一杯供水，旁边有个小木鱼，有个小磬，其他就没有了。佛像背后，他老人家自己写的一个字「死」，他天天看到这个「死」字，提醒我明天就要死了，还有什么念头?万念俱灰，一心向佛，没有不成就的。扎根的教育，我们是希望年轻的、壮年的同学，你们还有时间，你们要护持正法，你们要接引众生。护持正法，接引众生，没有三个根是决定做不到。所以这个不是对老年人说的。对老年人教他万缘放下，这些东西都不要学了。

　　问：下面第三个问题，现在的经书流通量很大，纸张质量不好，容易损坏。如果经书用破旧了，不能再用时，应如何处理?如果都焚化掉，似乎太浪费木材资源，是否可以做回收处理?具体如何做才算是恭敬如法?

　　答：在现前这个时代，做回收是最好的方法。那我们因为是佛书，回收的时候，你可以把它包起来，把这个书包起来，包得整整齐齐的交给这些回收的单位，由他们去处理，这样就很好。不要很散乱、很马虎，这是对它不恭敬，整整齐齐的包装好。

　　问：下面是网路同修的提问。第一个问题，现在天灾人祸很多，应如何知道什么地方安全，什么地方不安全?

　　答：这个问题实在的说，安全不安全不在身外，在内心。内心清净就安全，无论在哪个地方都安全;身心不清净，那就没有安全地方。为什么?大乘经讲得这么多，讲得这么详细，我们要能记住，要能应用在生活上。经上讲得清楚，「一切法从心想生」、「境随心转」。这一块大地要沈到水底下去了，你这个人身心清净，你能转这个境界，旁边落水了，你站的这块大地出来，变成小岛了，你不受这个难，你有能力改变大地。实在讲，大地发生什么样状况，都是人心感应造成的，众生贪心太重，水灾来了;瞋恚心太重，就火山爆发了。现在讲地球温度上升，是什么?瞋恚心太重。所以学佛的人要知道，如果贪心起来，马上想到这个地球海水上升，谁造成的?我的贪心造成的。一小小不如意马上发脾气，地球温度上升。如果有这种警觉心，这是什么?因果，深信因果，他就不敢，他自然会控制自己。愚痴是风灾，心里面不平、贡高我慢，这地震，佛在《楞严经》上讲的。

　　我们相信，我们一点也不怀疑，为什么?他讲到终极的原理，这个宇宙是「唯心所现，唯识所变」。能现的是心性，所现的是宇宙;能变的是唯识，识是什么?妄想、分别、执著。因为有妄想分别执著，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，识变的。识里面有善恶，性里面没有善恶。就在十法界里面来说，四圣法界上面两层，佛的法界、菩萨法界，他们有妄想，没有分别、没有执著，所以那是净土;下面两层，缘觉法界、声闻法界，他们有妄想、有分别，没有执著，也算是净土。没有分别就是没有善恶。六道里面?那就是有执著，有执著就不是净土，秽土，他有染污。染污里面有善有恶，所以善是三善道，恶是三恶道。这要搞清楚，怎么来的?为什么会有这现象?这讲宇宙的发生，现象的根源，都是从心性变现出来的。

　　我们的本性本善，这要知道，本性本觉，本来是佛!你对佛菩萨不相信、不恭敬，佛菩萨对你万分的恭敬。这是真的，不是假的。为什么?诚信、恭敬是性德。见性的人，他的性德完全现前，他敬你，你不敬他，你为什么不敬他?你烦恼把心性盖覆住了，你的性德不起作用，起作用的是烦恼习气。凡圣差别如是而已!所以大家不要去找什么地方安全，你的心，清净心最安全，你的善心善意最安全。所以看到天灾人祸这么多，你就要时时刻刻想到断一切恶，修一切善。

　　问：下面有十四个提问，是东北的一位居士提出来的。请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生?因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什么办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是，这些制造鞭炮的人，是否也有背负制造武器的同等因果?

　　答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理?有道理。我们不了解不同维次空间众生的状况，得有天眼通的人知道，他们看见，他们听见，他们接触到了，了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多，晚上吃东西、喝茶要小心，不要让这个碗筷有声音，为什么?饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。这在戒律里头，祖师大德们讲得很清楚，能够时时刻刻为众生著想。譬如进入洗手间，戒律上有，为什么三弹指，敲敲门?有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离开，免得我们门突然一打开，他会吓一跳。有些时候，我们自己磁场要是弱的话，我们有时候也会吓一跳，感觉得一惊，那就是什么?相撞了，跟他相撞了。谚语所谓「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要严重。如何保持和谐，如何保持著互相尊重，这都属於性德。所以时时刻刻要小心，要谨慎。

　　那你要说现在制造武器的人，制造鞭炮，这都是他们认为这是最赚钱的生意，我们没有法子禁止，现在国家都不能禁止，用什么方法?只有弘扬佛法，让一般社会大众都能听到佛法所讲的这些理论与事实真相。他们听了之后，就知道这个事情做错了，赶快改行，忏除业障，这就对了。学佛的同学，要认真去做，要做出样子给别人看。逢年过节，祭祀祖先、敬神，都免不了鞭炮。在民间认为这个鞭炮是礼炮，是对神明的致敬，不知道他们听到的时候像战争，生恐怖。所以佛门里面有钟鼓，而没有鞭炮，但中国习俗有鞭炮。我们明白的时候，从我们自己道场做起，我们这个道场不放鞭炮。有人要问，把这个道理讲清楚，或者写成短篇的文字，发给他们，为什么不放鞭炮。

　　问：第二，很多学佛的家中有电脑，电脑里面的游戏打出来的都是打打杀杀的，而且都是魔鬼，真的把魔鬼引到家里来了。这些魔鬼都是障道的，障著家中人学佛。白天这些学佛的人走到外边，因为家中有魔鬼，引进来外面的外道障佛道。自身没法走出困境，不以为自己做错了。

　　答：这个问题真的是非常严重，许多在家学佛的同学，你们听到他这个疑问你就知道，你学佛功夫为什么不得力?你家有魔。电脑是魔，电视是魔。魔在你家里扰乱，你的道业怎么能成就?你怎么能得清净心?所以我们学佛的人最好不看电视，不用电脑。电脑只可以做为正常工作的工具，不要用电脑去接受这些资讯;接受，那就把魔引到家里来。家里面有电视，我们可以放光碟听经、念佛，我们不要接天线，也就是说这个电视只是放光碟用，外面的讯号收不到，没有天线。那你家里面就是佛、是菩萨，就没有魔。这很重要!

　　问：第四个题，有许多人学佛，不明道理，被人拉著到处认儿女、搞帮派，破坏佛法。请问这算不算自己学佛的魔障?将来又会有什么样的果报?

　　答：这个情形，我想可能有。在道场里面，真的有搞帮派的，有认什么干儿子、干女儿的。甚至於在家人里头，还认出家人做干儿子、干女儿，真有这些事情。这个错了，这是破坏佛法，佛法戒律里头没有，而且禁止。这叫人情佛事，人情佛事将来的果报都在三途。为什么?他破坏佛法的形象，这个罪跟破和合僧的罪是相等的，佛法讲等流罪，你跟他是同等的，那这个罪是阿鼻地狱。所以古德常讲「地狱门前僧道多」，这个话不是没有道理。如果我们不懂教理，不守清规，用人情做佛事，哪有不堕地狱的!

　　问：底下一个问题，有人见到多少万年之前的一位科学家，在火山口受罪这么多年，才能出苦。因为他研究的成果是破坏星球的，造下无边的罪业。现代的科学家也是在造下无边的罪业，将来的果报是否招来更严重的灾难?可否请老法师开示其中的因果道理，帮助众生觉悟?

　　答：这个因果教育不但是真实的，而且是宇宙什么时候开始的，因果也就什么时候开始。这桩事情，我们在讲经的时候讲得很多。所以要不断重复讲，为什么?大家忘掉，听了之后，可以说下课就忘掉。佛陀慈悲，一桩事情总是无数次的重复，一定要你真正记住了为止。你要没有真正记住，真正觉悟，真正回头，佛总是常常在提醒，这是无尽的慈悲，我们要知道感恩。一念不觉就是因，能生万法，这就是果，所以因果什么时候有的?宇宙现前时候就有。谚语有说：「万法皆空，因果不空」。其实因果哪有不空的道理!万法都空了，因果也是万法，怎么会不空?真的，他报应不空，就是冤冤相报这桩事情不会断掉。明白这个道理之后，我们起心动念自然就有约束。报应、感应在起心动念之处，一个善念不要以为是小事，一个恶念不要以为人不知道，只要你动念，这心的波动就遍法界虚空界，瞒不了一个人，你所瞒的是愚人，愚痴的人他不知道;觉悟的人，没有一个不知道。

　　如果在佛法上来讲，这大家能信得过的，须陀洹以上的人没有一个不知道。再说得肯定一点，你没有怀疑的，斯陀含二果，二果怎么?二果有四种能力恢复了，天眼、天耳、他心、宿命，他心是别人心里头起心动念那个波，他能够收得到。那二果以上的人，你说有多少?无量无边。初果只有恢复两桩，天眼、天耳，换句话说，他看见了。为什么?心里一动念就有相。你看中国人写的「想」，思想的想，想是什么?心里头有相，一有动念，相就出来。想一个人，他这个人相就出来;想一桩事，事的相就出来;想一个地方，地方相就出来。他虽然不知道，他看到你的相。初果须陀洹，你跟他坐一起，你睡觉的时候作梦，你那个梦里的相，他看得清清楚楚。你醒的时候，他告诉你，他刚才看到的就是你梦里头梦见的。他有天眼、有天耳。那再提升一级到二果，他就有他心，你心里想的时候，不必看相他就知道，知道比初果更清楚。所以你能瞒得过谁?这是讲修行人。除修行人，鬼神都知道。佛跟我们讲鬼有五通，除了漏尽通没有，其他的五种神通他都有，但是都不大。这个不大是什么?他突破空间维次不多，大概一般只能够最低的，人天这个空间维次他突破了，这是第一个;再大一点的，他能够突破地狱，能够突破欲界天，在这个范围里面，他那个天眼、天耳、他心、宿命都有，还有神足。这不可以不知道。

　　帮助众生觉悟，这是应该的。总而言之，记住一个原则，决定不能够伤害众生，这个众生包含到微生物，常常有爱护的心，有恭敬的心，常常想到佛在经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，老祖宗告诉我们，本性本善，要把心量拓开，要能包容别人。所以常常想到，你进佛门，天王殿头一个你看到弥勒菩萨，他就在教你，就是教这个。要以慈眼看众生，大慈大悲;要以肚量包容众生，他现的是肚皮很大，「心包太虚，量周沙界」，要常常想到。我们心量为什么这么小?我们的心量本来是包太虚、遍法界的，现在为什么变成这样?这是什么?这是妄想分别执著把我们原本的心量障碍住了，变得很小很小。所以放下执著你心量大一些，就大很多;再放下分别，就更大;起心动念没有了，那就遍法界虚空界。

　　损人利己的事情，决定不能做;损害一切众生，利益佛法的事情，那更不能做，那是造罪业。佛法是普度众生，让众生受损害，这不是佛法，这点要特别小心。所以决定不能够用任何的手段去欺骗众生，用什么方法来提醒他，要他来供养，这错了，这全都在偷盗罪。你看偷盗那一篇，古人讲得非常详细，无论你用什么手法，明的也好，暗的也好，暗示他，目的是什么?希望他来供养，都是偷盗。所以供养那个福是什么?他真正从内心发出的真诚心，而不是外面劝导他，劝导他那是勉强的。你做的真实功德，他有福，如果你做的不如法，他也有罪，他拿钱帮助你造罪业，他犯的是这个罪。

　　所以佛为什么不建道场?我明白了，建道场，这个道场要是没有道，那不就造罪业!不就搞迷信!在歛财!你想想看全是地狱罪业。再想想印祖的开示就正确，我们真修道需要场地，我们现在这个时代的人比不上释迦牟尼佛，人家身体健康，不怕风吹雨打日头晒，他可以天天树下一宿，我们不行，没有这个体质;他一天一餐饭就够了，我们每天三餐饭还饥饿，还要吃点心。这就说明我们的身体状况跟那个时候人比差太多。那我们需要一个地方，共修也好，自修也好，总需要一个地方。一个人修，一个小茅蓬够了，简简单单。大众在一块薰修，人多，开销大，而且现在的人都没有受过良好教育，都是心浮气躁，烦恼习气都很重，人多了不容易调伏，这是一定的道理。一、二十人好搞，道场才真正得到清净，没事!讲经，二十个人，一个人讲一天，天天轮流讲，好!这样大家在一起，修上个十年、八年，德行学问都成就。离开，可以做弘法利生的事业。有德行，有学问，哪个地方都会请你讲经，你就到处去讲。

　　怎么样能保持你自己不受染污?你不受别人邀请你做住持，不受长期的邀请，就没事。我到你那讲经一个月，讲一个月我就离开，你就没有问题。如果你接受，他请你做住持，或者他供养道场给你，那个麻烦就来了。学释迦牟尼佛一生不要道场，做一个讲经的法师，好!自己有个小茅蓬，没有人请的时候，回家来进修，有人请就出去，不接受供养，就没事;接受供养，事情就多了。所以供养决定不是好事，这个要认识清楚。

　　问：下面一个问题，地球上有许多休眠火山、活火山。请问这些火山的复活、爆发，是否与人心有直接的关系?一旦火山醒了，后来该是怎么样?我们念佛人应该怎样做?

　　答：念佛人就是一句佛号念到底，火山爆发，如果自己在这个灾区，不能够避免，正好往生。对这个世间没有一丝毫贪恋，我们所求的就是极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，机缘到了，该去了，你说多好!所以念佛的心要坚定，没有怀疑，没有夹杂，没有间断。即使是弘法利生的法师，也应该如是。在任何灾难现前，不惊不怖，不惊慌，不恐怖，心是定的，定有智慧，这能解决问题;一惊慌，一错乱，烦恼现前，就要往下堕落。所以这火山爆发、地震，所有的自然灾害，在佛法里面讲与人心有直接关系。

　　问：底下一个问题说，许多人刻录讲经光碟，或免费供养，或贩售他人，但并不注重品质。有时刻录出百分之八十的光碟都产生故障。请问应如何劝导这些同修发慈悲心，以较好的品质供养大众?

　　答：这个提问很好，这些行为，我们很容易能够体会到，他刻录的目的是在功利，急功好利，他对於佛法不尊重，没有敬爱的心。他自己信佛，不是真信，真正信，不会做这个事情，不是真信。有!因为宣传佛法功德很大，不知道他造罪业，他不是在修积功德。你想想看，人家拿到这光碟去放的时候，放不出来，生烦恼，你不是给人带来的法喜，你是给人带来烦恼;你不是在弘扬佛法，佛法是清净法，你是带给众生的烦恼法，这有罪过。你给别人烦恼，别人会给你烦恼，这果报。所以要很重视，重质不重量，品质一定要好。为什么?它能经久耐用。如果还有同修想用你这个光碟再去拷贝，行，可以做母带用。这就是真正信佛，真正尊重佛法。什么事情如理如法，这就对了，那才是修真实的功德。否则的话，不但功德没有，福报也没有。

　　问：下面一个问题，有些学佛人花大笔的钱饲养宠物，喂养肉食。请问这样做是否如法?如何劝导他们把饲养宠物的时间、金钱，放在弘护正法、利益众生的事业上?

　　答：这要他觉悟，要他真正对於佛法明了。所以学佛是一桩事情，明了又是一桩事情，学佛的人很多，这是什么?迷信。什么是佛不知道。为什么要学佛?听说学佛，佛菩萨保佑他健康长寿，升官发财，他就来了，他是为这个来的。什么是佛，他一无所知，这样的人占的比例很大!不要以为佛教徒很多，不多，你一筛选到最后，没几个。这才是佛在经上所讲的「得人身难，闻佛法难」。如果像现在这个情形，闻佛法不难，光碟满天飞，现在的网路卫星，哪有难?可是你细心想想，他真难，他没有听懂，没有听明白，依旧是自私自利，依旧是搞名闻利养。

　　甚至於还有些知识分子，大学毕业了，他不到社会上找工作，他到佛门来出家，为什么出家?他看准了，这个行业好，名闻利养很快的就得到。居住的是宫殿式的房子，跟一般同学在各行各业比较，没有人能跟他相比。一旦做上了住持，就跟小皇上一样，吃饭的时候，你看前呼后拥，多少人伺候。他们同学在社会上搞其他的行业，跟他相比确实差很远，他聪明。但是要晓得，他享的这个福报都是他命里头有的。但是在佛门里面享这个福的时候，他的亏折很大，他本来是有一百年的福报，他在佛门可能十年就享完，福报享完了，那个罪报就现前。那是什么?彻底的破坏佛法，他不是来建立佛法，他是来破坏佛法。这都是佛法没有正规的弘扬，接触佛法的人迷信的多。

　　我在过去常常劝导发心供养的人，要小心谨慎，否则的话，你做的不是好事。你要让这些出家人因你的供养而生起贪心，他们本来出家是学道的，是有成就的，你从他们发心把他拉回来，送他们到三恶道，你造这个罪业是阿鼻地狱罪业。所以过去有人问我，发心在佛门做功德，哪一样最好，没有副作用?我就告诉他，印经，决定没有副作用。人家拿去卖也好，卖，他有人买，买的人他一定读，这个没有副作用。这个主意不是我想的，印光大师教导我们的。你看印祖一生，四众供养的那些钱，他就做一桩事情，刻经流通。他在苏州就用这个钱办了一个弘化社，弘化社在当时就是出版社。他们那时候已经相当进步了，用铅字排版，做这个事业;他没有拿去建庙，没有拿去做别的。遇到社会上有灾难，旱灾、水灾，老和尚也救济，钱从哪里来?钱从印经款项里面拨出来。这就说明，他老人家一生干的就是一桩事情，印经。这做对了，做出样子给我们看。自己的衣食住行非常简单，我们看看他关房就知道。

　　我是一九七七年，第一次到香港讲经，讲经的场所是倓虚法师办的图书馆，中华佛教图书馆，我在那里讲两个月;两个月之后就转到香港寿冶老和尚的光明讲堂，继续讲两个月，一共讲了四个月，讲《楞严经》。四个月时间不够，好像只讲了一半。在图书馆里面看到收集弘化社出版的书，他收得很多。弘化社的本子确实好，校对很用心，错字很少，印的纸张，印刷装订，在那个时候都是很考究的，不是随随便便，注重品质。老法师的理念，我们一看就知道，这些书是让人长久保存下去。我们看到老和尚传记明白，一生干一桩事情。所以我回到台湾之后，完全学老和尚。我们有一个佛陀教育基金会专门干这桩事情，几十年来就是一个方向、一个目标，印送经书，不做别的事情。今天时间到了，后面的问题，我想我们下一个星期再继续解答。

　　学佛答问(答香港参学同修之九十四)　　(共一集)

　　2008/4/25　　华严讲堂　　档名：21-447-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天的答问有四十多个提问，我们在这两个小时，我看应该简短的尽量把时间缩短，希望都能够解答完。

　　问：首先是北京同学的提问，他有四个问题，第一个，怎样判定念佛是否得力?如果念佛念得气色不好，不愿意见任何人，见到人(包括亲属、朋友、老师、同事等)他都不打招呼，不抬头，没有礼貌，连起码的《弟子规》做人的要求，都没有达到，这样念佛对吗?

　　答：念佛功夫得力是烦恼轻智慧长，不怀疑，信愿的力量增上了，这都是功夫得力的现象，再向上提升一步，往生自己有把握，那是真得力。要达到这样的功夫，没有别的，必须把身心世界一切放下。至於气色不好，身体不好，这业障现前，这不必忌讳，没有关系，可以抬头见人。业障现前，但是有信心消除业障，过几天业障消除，这就是证明你功夫得力，真有功夫化解业障。什么样的业障都能消除，关键在你自己有没有信心。所以真正的忏除业障，你的容貌、身体就完全恢复正常，正常就是最健康。

　　问：第二题，为了自己早日成就，孩子、父母、亲人不管不顾，没有妥善安排，甚至於欺骗家人、欺骗同事，这样念佛能成就吗?

　　答：这样念佛不能成就，为什么?他人都没有做好，怎么能作佛?如果这样能成就，释迦牟尼佛就绝对不会教导我们要持戒念佛，那不用持戒了，念佛就好了，不要持戒。为什么佛跟祖师都这么样的强调要持戒念佛?尤其是在《观无量寿佛经》里面，你看佛教韦提希夫人，念佛的基础必须建立在净业三福的基础上。没有净业三福的基础，那就念佛不能往生，净业三福要记住!我们净宗同学五门功课，净业三福是摆在第一，因为它是最高的指导原则。第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条没有做到，那后面就不必谈了。念阿弥陀佛只能说跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中不能成就。那要成就一定要随顺经典的教诲，经典上决定没有教你念佛，你的孩子、父母、亲人都不顾了，没有这个说法。

　　问：第三个问题，有的所谓念佛堂只让念佛，不让听经教，不让听师父讲经，说什么一句佛号念到底，三年就可以成就。念佛堂的堂主还说自己听净空老法师讲经，已经十几年了，全都明白了。所以听他的就没错，不用再听老法师讲经，也不让到汤池去参学《弟子规》，这样的念佛堂能去念佛吗?

　　答：如果念佛堂的堂主，确实对於净宗的这些理论、仪规都明白了，可以，因果他负责任，这是古来祖师大德没有例外的。我早年跟李老师，李老师就说过，他的法是从印光大师那里传来的，他依教奉行，他教导我们，他对我们负责。但是他还是鼓励我们读印光大师的《文钞》，并没有说只听他一个人的，这些祖师大德东西都不接受，他不是这样的。但是祖师大德这些东西要经过他选择，他不同意的，我们不能读。我们在这边学经教不是专念佛，所以老师准许我们读的，印光大师的东西可以读，蕅益大师的、莲池大师的。经教方面，近代的谛闲法师注疏可以读，圆瑛法师的注疏可以读，宝静法师的。谛闲法师他在香港有几位学生，这是近代都有成就的，像倓虚法师，老师是指定这几位都是现代真正的善知识，他们的东西没有问题。所以是有选择的，这可以提供大家做参考。这个一句佛号念到底那是万缘放下，经教可以不听，三年决定往生，这真的不是假的。像黄忠昌就做了个示范，但是黄忠昌在关房里面，还听《弥陀经》的光碟，他别的不听，他就是听《阿弥陀经》、念佛，这都可以给大家做参考。

　　问：下面一个问题，怎样判断是不是正法的念佛道场?

　　答：能够依照祖师大德的教诲去做，就是正法道场。祖师大德是哪些东西?祖师大德所依据的是佛陀传下来的，持戒、听经、念佛，大众在一块一定修「六和敬」，这是正法道场。我们也不断的鼓励同学们，净宗道场六和敬的依据是什么?「见和同解」我们依《无量寿经》，依《阿弥陀经疏钞》、《要解》，《疏钞》是莲池大师的，《要解》是蕅益大师的。我们从这个三种建立我们共同的理念，现在人讲共识。「戒和同修」我们依四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这就是正法道场，这个道场天天讲经，天天念佛。在古时候念佛堂可以不要讲经，为什么?来念佛的同学对於经教都有基础，他不需要。现在为什么要?我们要提倡需要，现在学佛没有经教长时间的薰修，所以他心里面有怀疑，他没有真正的信心，经教的目的是帮助你断疑生信，坚固信愿，目的在此地。你的信心里面没有怀疑，愿力非常坚固，那就不要了，那就一心念佛就好。所以要懂得这个道理，要看看我们自己道场的情况。如果每个同学确实对念佛法门没有怀疑，所谓疑惑，没有迷惑，没有怀疑信心坚定，愿力坚定，那就不需要，真的不需要。所以这要懂得。如果我们有疑惑，信心不坚定，经教就有很大的好处，会帮很大的忙，所以这要懂。总得要看一切都是为大众著想，国家提出来的是为人民服务，那我们要为同参道友们服务，要顾及大众。

　　下面是网路同学的提问。

　　问：底下第一个问题，弟子家乡有许多念佛小组，现在都在组织学习「圆顿」，说念佛太慢了，不如圆顿当生成佛快，请老法师开示。

　　答：世尊教导我们四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你记住这个你的问题就解决了。学习圆顿，圆顿不是平常人能学得会的，圆顿是大法，是佛法究竟的大圆满，确实真的成佛很快。那我们举个比喻，你就晓得，我们现在让这些学生，幼儿园、小学、中学、大学都不要办，我们就办圆顿的，圆顿是研究所的博士班，每个人到那里去念个一年、半年，博士学位就拿到了，行不行?我想你如果办这个班，一定很多人欢迎，为什么?很容易就拿到博士学位，那是圆顿大法。而且你不知道圆顿大法下面有很长的基础，没有基础哪来的圆?哪来的顿?

　　我初学佛的时候，我三个老师他们彼此都闻名，但是没见过面。方东美先生，李炳南老居士，章嘉大师，三个人没见过面的。可是对我的指导，有一桩事情三个人说同样的话，那就是《六祖坛经》，《六祖坛经》是圆顿，三个老师都告诉我，你不是这个根机，你不能学这个法门。他说这个法门六祖大师之前没有出现过，六祖大师以后也没有出现过。这是天才班，你不是天才，你学这个东西得不到任何利益。所以我们自己要首先承认自己是什么根性，我承认自己是中下根性，给诸位说，不是中上、不是中中，中下根性，中下根性老实念佛决定可靠。如果你要说是念佛法门不够快，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，七天成功。你的圆顿法门七天能不能成功?惠能很特殊，惠能是一天成功，一天就成佛。用念佛法门在七天之内成功的，真有，古时候有，现在也有。

　　我在美国华盛顿DC看到周广大居士，念佛三天往生，那是真的不是假的。他是癌症末期，医院医生放弃治疗，家人把他带回家，找到我们「华府佛教会」，我们的同修照顾他，帮助他助念，看他病很重，劝他不要求病好，一心念佛求生极乐世界。把西方世界给他介绍，简单扼要的，他听了非常欢喜。这个人一生不信宗教，没有接触过佛法，临终前三天才接触，一接触就欢喜，告诉他家人，不要求病好，大家全家帮助他念佛求生净土。这心一发，他病很重就不痛了，本来这个病很痛苦的，痛苦没有了非常欢喜。念了三天告诉家人，「佛来接引他，他到极乐世界去。」还有什么法门比这个更快的?人家怎么修，那是他的事情，我们不能去干涉他，现在这个社会，民主自由开放，谁都没有权利干涉谁。可是我们自己要清楚这个法门，我们不是圆顿根性，我们应当接受十方一切诸佛的教诲，死心塌地念佛求生净土。

　　问：第二个问题，尊敬的老法师，近半年来我们接触到广西有位法师，有些疑惑请教(他这后头有好几个小问题)。第一个问题，听某法师讲他在极乐世界见过您，这是真的吗?

　　答：我是凡夫业障深重，我没有到过极乐世界，那他到极乐世界，应该是他是菩萨再来的，他不是凡人。菩萨要是再来的话，把这个讯息透露给人间，他马上就要走，那就是真的。如果他还活在这个世间，那他就是假的，他就不是真的。在我们佛门里头，没有这个例子，身分一露，那立刻就走，这是佛门的一个规矩。所以这是不可以相信。

　　问：听他人讲某法师以前曾昏迷过，大家以为他往生了，是您讲他没有死，再等两三天，某法师果然醒来了。大家常常听某法师讲，净空法师是我的救命恩人，请问有这个事吗?

　　答：这个事我这一生没有遇到过，我完全不知道，我今天听你讲，我才晓得有这回事情。你比我知道得早，我不知道有这么回事情。

　　问：下一个问题，某法师讲凡夫念佛要念六个字，只有佛念佛才可以念四字佛号，请问是这样的吗?

　　答：没听说过。我只是在《竹窗随笔》，就是莲池大师的法语里面看到，莲池大师是念佛人，有人向他请教，念佛要怎么个念法?他教人念「南无阿弥陀佛」。有人问他，你老人家自己怎么念法?他说我自己念「阿弥陀佛」。这问他为什么?他说凡人没有真正真信切愿求生净土，加「南无」好，南无是恭敬、是归命，跟阿弥陀佛结很深的缘。他说我发愿这一生决定求生净土，那南无是客气话，那就不要说了，就是一句阿弥陀佛。我们就晓得，真正决定求生净土，不想在这个世界再搞轮回了，念阿弥陀佛。还没有信心，对这个世间还很留恋，还不想去，念南无阿弥陀佛。我听莲池大师这么说的，不是他这个意思，所以这要清楚。

　　问：下一个问题，某法师称其多次到过西方净土，深得弥陀本愿之微妙精髓，某法师所悟出的「接引法」，可以让亿亿人往生，请问真有这样神通的人吗?能相信吗?这样往生是否有更大的把握?

　　答：我没听说过，我只在注解里面，是《观无量寿佛经四帖疏》，善导大师注的。有一个说法善导大师是阿弥陀佛再来的，这个说法在韩国、在日本都知道，我们到日本去访问的时候，日本人跟我们说过。善导大师在《四帖疏》里面教给我们，真正一心归命净土的人，决定不改变方向、目标，你接受了这个法门老实念佛，求生净土。他说有个阿罗汉来跟你讲，证了果的阿罗汉，阿罗汉说我有更好的法门，比这个还要快，你愿不愿意学?信心坚定的人，「谢谢阿罗汉，我就学这个法门就行了，我不愿意再改变。」他说又来个菩萨，那比阿罗汉高明多了，菩萨亲自传你一个好的法门，比这个念佛更快也不接受。到最后说释迦牟尼佛来了也不接受，阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛说「我还是守住自己这个法门，一直念到底。」这叫信心坚定，这叫真念佛人。就是佛亲自来告诉你，我有个好的法门比这个更殊胜、更快速，也不改变。你们看看《四帖疏》里头他举了好多例子，说明什么样的人才是真念佛人，决定得生净土。

　　蕅益大师在《要解》里面讲了两句话，讲得非常好，印光大师赞叹说，「即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》，也不能超出其上」，这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生，在信愿之有无，真信切愿，这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深，你平常念佛功夫浅深，那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生，有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的，什么是假的?遇到名闻利养就糊涂了，心就变了，求生西方极乐世界就暂停，这就是假的，不是真的。所以真正念佛人，在古时候外面环境也是个助缘，决定是苦行，决定是万缘放下。真的是多事不如少事，少事不如无事，把这个时间统统用在念佛上，那叫真念佛。

　　问：下面还有问题，某法师教我们的早晚课是皈命和报恩供，将命交给阿弥陀佛，让阿弥陀佛帮我们成全。报恩供是感恩某法师的传法功德，至少先为本人做一百次，经过长期薰染，信众往往会深信不疑，崇拜某法师。这样做如法吗?请问这样是不是在搞精神控制和教主崇拜?

　　答：是不是我不知道，你心里明白就好了。我们学佛人要学心地厚道，纵然他作恶多端，我们也不放在心上，更不可以放在口头上，各人因果各人承当。

　　问：下面一个问题，某法师每次的专场报告都在欢迎大家捐助，名义是花钱做功德，免去家庭的灾难。没有定位大家交的数目，理由是不知道大家欠的债，由个人的福报来定价，而且汇款是个人帐户，这样是否是为个人聚敛钱财?

　　答：这个事情我想也不必我回答，学佛学了几年之后，对这个事情自然就明白。释迦牟尼佛给我们做出的示范，一生没有化过缘，没有募过捐，没有建过道场。我们在现前这个时代，我们想到世尊当年在世的行谊，才真正体会到他这么做法的用意，避免我们堕落。贪瞋痴慢的烦恼，六道众生各个都有，决定不能去增长他的贪瞋痴慢，如果这么做法，佛菩萨就对不起众生。所以佛菩萨给我们做示现，都是苦行僧，这出家;在家也不例外，没有不是修苦行，我的老师李炳南居士是在家人。过世十几年了，台中给他保存一个纪念馆，诸位有机会到那里看看，你就知道了，他跟苦行僧没有两样，衣服、内衣、袜子都是补了再补，他自己补的。当时我们在一起不知道，他穿在里面，外面看不到，不晓得，走了之后看他的遗物才发现。而外面这一套中山装他穿了三、四十年，出门作客就是这一套衣服，没有第二套。供养很多，同学里头有不少是富贵人家，对老师很多供养，但是老师收了转手就送给别人。我那个时候跟他学习，没有出家，生活非常清苦，他还送了我几件衣服，都很不错，很好的料子。我不知道他是那么样的节俭，所以看了之后令人感动。佛教我们随缘不攀缘，随缘要防止增长贪瞋痴慢，这非常重要。

　　问：下面第三个问题，无始无终是什么意思?

　　答：最近我们讲《华严经》，讲过不少次「不生不灭，不来不去」，你要把这个意思听懂了，无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始，也没有终了。你要实在不懂，我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话，你细细去想。佛说这些现象怎么来的?「当处出生，随处灭尽」，这句话你要是听懂了，无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的，真有这么桩事情，无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问，世尊问他这个众生都有念头，有几个念?有几个形?有几个识?弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千，我们现在把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头;「念念成形」，形就是现象，每个念都有现象，「形皆有识」。你要懂这句话，无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相，真相你没法子看到，你也很难体会到。

　　问：下面一个问题，山河大地花草树木由於灾难而受报，请问它们的果报是怎么形成的?

　　答：它们果报是随著有情众生产生，所以「一切法从心想生」，它们没有心想。但是没有心想，它会受到有情众生心想的转变，这是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切众生，这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么?全是自性性德的显示，是这个意思。法性跟法相是一不是二，古大德所谓是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河大地，所有现相全是黄金，全是自性，自性就是佛，所以称之为法身，法身就是自性。

　　问：下面第五个问题，困难时期一些农民欠下了国家债而没还，因为国家还没有追究，这样来生是否还是要还?往生的人是否需要还?

　　答：往生的人没有了，他脱离了。但是往生的人如果再到这个世间来应化众生，遇到这个缘还是要还。怎么知道?释迦牟尼佛给我们示现，世尊早成佛了，《梵网经》上说，他这次到世间来示现成佛是第八千次，这就说明早成佛。他到这次来示现还有三个月马麦之报，这是跟世间人说明「万法皆空，因果不空」。成了佛因缘聚会时还要还债，不能不还!安世高确实证得什么的果位，我们不知道，至少他是法身菩萨，圆教初住以上。示现在中国，你去看传记，安世高的传记还两次命债，都是在广州。是过去生中在那边误伤害了人，把人害死，误杀不是有意的，所以还债的时候也是别人误杀，还两次债。这就是告诉我们，欠命的要还人命，欠债要还钱。所以我们明白之后才晓得，这个世间有所谓是占便宜的，没这回事情，吃亏的也没这回事情。因果通三世，所以不用计较，这一生别人占了我们便宜，欢欢喜喜，来生还加利息，有什么好懊恼的!所以我们自己决定不可以占别人便宜，才真正懂得古人讲「吃亏是福」。对於真正吃亏不会觉得我吃亏、我上当了，不会，若无其事，这个人福报就大!真的是所欠的就还掉了，债了了。如果不是我欠他的，他来占有我的，来生他还要加倍还，何必计较?欢欢喜喜的让他，将来他是欢欢喜喜的还给你，你说多好。

　　问：下面一个问题，「佛氏门中，有求必应」，请问如何求得良好的人际关系，使学佛路上没有障碍?弟子学佛后，真像过街的老鼠，人人喊打，非常沮丧!

　　答：你这个问题问得很好，怎么样结人缘?佛教给我们的四摄法，那就是广结人缘。四摄法第一个是「布施」，布施不一定是指钱财，头一个是什么?布施真诚，无论对待什么人，对待冤亲债主我用真诚心对待，他欺骗我，我不欺骗他，这问题才能化解。布施礼貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容，统统叫布施!布施关怀、布施协助、处处能够舍己为人，哪个不欢迎你!冤家对头他都会软化，不能对立，不能吝啬。所以佛门，我们把布袋和尚、弥勒菩萨放在天王殿的当中，一进门你就看到那是什么?那就是教你，学佛的人人人欢喜你，人人愿意亲近你，你像弥勒菩萨那样就行。这里头有个很重要的不要记别人的过错，不要看别人过错，看别人的好处;接受别人的批评，永远不要去批评别人。你的冤业才能消得了，然后所有善缘都现前，先要修忍辱波罗蜜，先要学吃亏才有福报。这个礼节很重要，对什么人礼节都周到，所以你真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业，你肯定是到处受人欢迎。冤亲债主遇到你也不找麻烦，也都被你感化，要真正去做。

　　问：底下一个问题，请问如何帮助自闭症等心理疾病的患者恢复正常?现代社会患有这种心理病症的人愈来愈多，年龄层是愈来愈低，请问佛法有什么方法免除这类痛苦忧虑?

　　答：这最重要是家人要照顾，这些在佛法里面讲是属於业障病，业障病的对治实在讲别人帮不上忙，只有他自己真正忏悔，忏除业障，他的病就可以恢复。这是非常困难的事情，为什么?他自己不知道忏悔。家人用什么方法诱导他、帮助他，帮助他忏悔，他在旁边跟著慢慢学著，他自己真的发心忏悔，那就有效果。家人帮助他忏悔，他自己在旁边痴痴呆呆，效果达不到。但是家人不要灰心，为什么?转过来不是那么容易的，不是那么简单的，很有耐心，天天这样做。长时间薰修，慢慢的，你看有个几年的时间，甚至於十几年的时间他悟过来，帮他断恶修善多做好事，这就好。家人给他做，他所得的利益《地藏经》上讲得很清楚，七分之一，修功德的人得七分之六，你回向给他，他只能得七分之一。七不是数字，是个代表，是个圆满的意思，那就是长时期不是短时期。

　　问：第八个问题，学生未学佛前迷惑颠倒，供上大仙，后来学习佛法，就送他们走。可目前仍有部分众生留在我身上捣乱、窜动，弟子万分痛苦，诵经超度都无效。请问应该怎么做，才能让他们离开身上?

　　答：你要发真心才行，一真一切真，真心学佛，对於这些冤亲债主，可以跟他们沟通，也不必排斥他们。他们也是众生，他们也很苦恼，也是迷惑颠倒，常常为他开示，自己念佛，叫他们跟著一起念共同修行，同生净土。他就在你身上，他就变成你的护法神，他不会扰乱你，不会叫你有任何痛苦。所以把他看作自己，看作一家人，这个方法比什么都好。现在众生附体的人非常之多，有人知道了，还有大部分人自己不知道，为什么?他没有伤害你，你没有感觉到。你真正修行断恶修善他敬佩你，他就护持你;你如果继续还要作恶，还有不善，他瞧不起你、轻视你。有时候跟你开个玩笑，你就有痛苦现象发生，你过失做得很大，他真的会找你麻烦，他会惩罚你。这个例子很多，只要你很冷静细心观察，周边都能看得到，报应很快速。

　　问：底下一个问题，现代社会杀盗淫妄各类的诱惑非常严重。有些不正当的男女关系，令人想起古代《聊斋》中所写，人们被精灵诱惑后，无法自制的异常现象。他底下两个问题，若真受精灵诱惑，外力干扰，应该如何化解这个的缘分?

　　答：确实这些精灵，他会诱惑你，他会困扰你，他为什么不去困扰别人?他为什么不引诱别人?他引诱你?你要多想想，你不能怪他，你要怪自己，你必定有邪思，他那边有感应他才来。你没有邪思，心地正大光明，他走到你面前他也不敢贴近你，为什么?正大光明是豪气，你身上放光，他不能接触;你有邪念，他乘隙而入，他就来了。另外一种是过去生中你跟他有缘遇到了，这是过去生中有缘，这是因，现在你心不正，这是缘。过去生中，纵然跟他有因，现在你的心行端正，他就没有这个缘，没有这个机会来找你麻烦。由此可知，解决这个问题还在自己，自己要端正其心，你真正发心，受持三皈、具足五戒就不会有事情。所以受三皈五戒的人很多，假的不是真的，要真受的话，不可能有这个事情。你看你真正受三皈，有护法神保佑你，受五戒，每一戒有五尊护戒神，五戒具足，二十五尊护戒神日夜保护你。这些妖魔鬼怪，就是冤亲债主想报也不敢。你真正修持，每天把自己修行功德回向给他们，他们欢喜，他真得利益了。常常回向，常常超度他，他真得度，真有往生极乐世界、往生天道、又回到人间很多，这样帮助冤业就化解。

　　问：第二个，若有不信佛法的亲属，遇到这些事情如何善巧帮助他们?

　　答：把这些道理，因果的事实可以常常讲给他听，这些资料很多，古今中外都有可以介绍给他。分量很多，他就不太愿意接受，偶尔选很精彩的、片段的，常常提供他一点，慢慢他就会觉悟、会回头。有心帮助他，这是个善意很好。

　　问：下面第十个问题，现在学校上课，不免有许多误导学生的内容。请问若遇上对佛法错误认知的内容，但考试时又须回答，教师与学生是否都犯了毁谤佛法的罪业?

　　答：这个事情当然有，但是因素很多，我们不要把这个事情放心上，最重要的是我们要把真正佛法，在自己身上表演出来给人看，让社会大众重新再认识佛法，这很重要。认识佛教不是看寺庙，也不是看经典，他不看经典，他看你们学佛人的样子，你们在家、出家学佛人的样子。你样样都比他好，他佩服，学佛好，有价值;如果你样样不如人，人家怎么瞧得起你?一切都要从自己做起，从自己本身做起这就对了。

　　问：底下一个问题，现在各国为了竞争，每年投入大量资金，开发改造基因的研究。请问这些研究对人类有多大影响?研究者的果报如何?

　　答：这个影响之大，不必我说，现在这个社会媒体报导的就很多，当然有因果，善因有善果，恶因有恶报，业因果报，各人承当。你不必放在心上，你可以冷静观察因缘果报，你就全都明白。

　　问：下面一个问题，老法师讲经中说「佛和魔是一不是二，觉者为佛，迷者为魔」。请问世尊住世时，魔王波旬存在的因缘为何?

　　答：魔王是代表迷的这一面，佛是代表觉的这一面，迷悟不同。而这个迷悟是在六道里面，六道之外只有觉，没有迷。迷，他才有善恶，才有三善道跟三恶道的出现，那你就晓得，魔王是六道轮回里面的，他怎么变成魔?福报大，行善修福福报大。为什么变成魔?烦恼没断，贪瞋痴慢很重，他修福，他断恶修善，他修福他不觉。觉他就属於佛这边，他不觉就属於魔那边，魔是这么来的，所以魔有大威德、有大福报。

　　问：第二个问题，魔王波旬对世尊说「末法时期，让他的魔子魔孙来破坏佛法」，请问这是什么原因?

　　答：这个原因，我想你只要冷静去想一想，你就明白了，总不出嫉妒、障碍。释迦牟尼佛当年在世，波旬对佛就看不顺眼，为什么?佛的名气太大超过他，众生对释迦牟尼佛的恭敬超过对他，供养也超过对他。他的贪瞋痴慢没有减少，他不是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，他是什么?他真的勤修戒定慧没有断灭贪瞋痴，所以他的戒定慧会变成福报，变成福德。佛法的勤修戒定慧的目的是息灭贪瞋痴，所以成就的是功德，成就的是智慧，不一样。佛对於魔王他的神通、法力、福报没话说，佛不嫉妒，佛弟子也不嫉妒，比什么都清楚。因为佛弟子不要这个东西，他要修苦行，苦行里面不会增长贪瞋痴。他福报里面会增长，你没有相当的定慧，你控制不住肯定增长。就是因为这个原因，所以佛才坚持他自己以身作则，一生修苦行。他要不做个示范，后世的弟子怎么能相信?他是先把样子做出来给我们看。所以这是我们要感恩，我们要能够体会到佛为什么这么做法。

　　问：下面一个问题，曾在讲经光碟中，听到老法师说有些人会因特殊的因缘产生特异功能。弟子有位同乡大病愈后，自称能与佛菩萨沟通，并有天眼通。请问这种情行是属鬼神附体或有其他原因?

　　答：鬼神附体占多数，在中国、外国都有，而且很普遍。鬼神里面有两种，有一种善神，有一种是不善的，如果是善神，确实对他没有害处。你像我们看到美国是二战那个时期，有个最著名的美国一个预言家，叫凯西，我看过他很多资料，那个人是鬼神附体。附体的鬼神是他的一个好朋友，很善良，藉他的身体修功德，两个人都得好处，帮人治病，预告一些灾难。人家要去问他怎么样去发财?发财最快捷的就是怎么样中彩券!他完全不回答。他真知道，不是不知道，从来不回答这些事情，关於你个人图利的，他不答应。你有苦难，他会帮助你，这是善神，这一种善的神在这个世间也不少。可是你要晓得，不善的也很多，这是必须要留意的。对於这些事情，我们遇到要小心去审查，他所透露的讯息内容合情、合理、合法，值得我们做参考。如果是里面要我们拿多少钱做什么好事才能消灾，这个不如法，我们可以置之不理，要懂得。所以人被人骗的很多，如果被鬼神欺骗了，那就很冤枉!所以一定要审查清楚。

　　问：底下一个问题，弟子学佛一年多，家中每晚播放《地藏经》，在梦中常有鬼神来求帮助，我们确实没有修行功夫，应该怎样做才能真正帮助他们离苦得乐?

　　答：每天晚上播放《地藏经》就是帮助，在其他的时候你可以念佛，把佛号回向给他。念「南无地藏王菩萨摩诃萨」，念这个名号也能够回向给他，这都是我们能做得到。你帮助他，他欢喜，他感恩，所以这些鬼神也护持你，鬼神护持你做事情就很顺利。

　　问：他底下有两个小题，为什么我们能看见鬼神?尤其在听经、念经的时候，经常有鬼神来。

　　答：这是感应，你不相信鬼神，你也不肯帮助他他不来，他来了没有用，没有好处，你真正相信。我这么多年来遇到太多了，我曾经问他，我说你们为什么找我，不找别人?他答覆很肯定，他说你相信，你能帮助我，我才来找你。他说你不相信，你不能帮助我，我找你有什么用?我才明白这个道理，说得很有理。他来找我，我们真帮助他，我们每天讲经，讲经、念佛、诵经都给他们回向，都给他立个小牌位，祭神如神在，我们对他尊重，不轻视他。我们知道他本来也是佛，在六道里面我们不同空间维次，我们都是迷而不觉。我们有这个缘分遇到佛法;换句话说，这不觉里面跟他们相比，我们比他觉悟的成分高，他比我们还差。我们是一体同仁看待他，我们有义务帮助他。

　　问：底下一个问题，有人说我们是非人众生，使我们感到害怕。应如何真正修行，令今生决定往生?

　　答：这个非人众生，人也是众生，众生的本意是众缘和合而生起的现象，叫做众生。六道里面有情、无情都是众缘和合生起的现象，所以众生包括所有一切的生物。十法界依正庄严，树木花草是众生，众缘和合，山河大地也是众生，你六根所接触到的没有一样不是众生。就是你心里打妄想所想的，也是众缘和合而生起的现象，所以众生的范围太大了。非人众生这是指不是人类的所有的众生，你不了解，你会害怕;你了解，你就不怕，没有什么可怕的。鬼道，我们哪个人没有在鬼道住过，都当过鬼的，哪个人没有进过地狱，从地狱出来了，所以说六道道道都经历过。也许同学当中有人做过天王的，现在从天王，天福享尽堕落到这个地方。修福往上升，造孽往下堕落，六道就这么回事情。所以什么样的境界现前，平常心看待，没有什么可喜的，也没有什么可怕的。

　　遇到净土这个太难，太难得了，这个缘一切诸佛如来都赞叹，不容易遇到。遇到之后真信，决定这一生要生净土，怎样有把握?我们不能生，是业障障碍。如果真的能把业障忏除，障碍没有了。所以连世间圣人君子都说「闻过则喜」，这是圣人，这是什么?我们讲大智、大仁、大勇是哪种人?听到别人说我的过失，我能够接受，我能够反省，我能改过自新，这个人就是大智、大仁、大勇，这个人具足圣贤的美德，具足成佛作祖的条件。如果一听说别人说我过失，马上就发脾气，不能接受，还要提出许多言词来反驳，这是凡夫。你想想我们接触大众当中，包括自己，我们是什么样的人?别人说我的过失能不能接受?要不要去反驳?明白人心里清楚，决定不要反驳。为什么?反驳之后以后没有人提醒你，自己发现自己的过失太难!那是什么人?圣人。贤人都做不到，贤人以下想改过自新那就是什么?看别人，你看别人的过失很容易，你看自己的过失很难。

　　所以贤人是什么?看到别人的过失回光返照，别人是面镜子，马上照照我自己有没有?有则改之，无则加勉这圣贤之道，这是诸佛菩萨大圣大贤之所赞叹。没有别的，我们要想成就决定得生净土，勇於改过，别人说我们过失我们要感恩，感恩他提醒。他说错了，误会了也感恩，说错，没有的时候，提醒我们，我们不犯这个过失这就很好，能提醒都是大恩大德。我们改过自新，成圣成贤将来往生作佛，就是对他的报答，这真正叫是知恩报恩。所以人应当永远生活在感恩的世界，你说你多快乐，这个才叫真正幸福美满的人生。圣贤人常常告诉我们「仁者无敌」，仁者在佛法里面是对菩萨的尊称，就是仁慈的人，再讲得清楚一点，大慈大悲的人那叫仁人。无敌是什么?他心里面没有对立的这叫无敌，在他内心找不到一个对立的。别人跟我对立没有关系，我心里头没有跟人对立，这就好，身心舒畅，所以你的相貌、体质，就都恢复正常。确实佛法里常讲的少病少恼，恼是什么?烦恼，你的身心少病少恼，这贤人、菩萨。到佛的果地才无病无恼，那成佛了，菩萨、阿罗汉少病少恼，他烦恼没有断尽。

　　问：底下第十五题，弟子最近在路上，突然出现过去生中一个车祸景象浮现。亡灵说这里不久将发生同样的车祸，遇难者的身分相同。请问这是怎么回事?

　　答：这是世俗里头所讲的找替身，真的，你看出车祸的地方，常常就在那个地方出车祸。车祸而死的人叫横死，他要找不到替身，他离不开那个地方，他没办法投胎。凡是横死的、自杀的、上吊的找替身，服毒死的找替身，自杀的找替身，所以人不能自杀，自杀不能解决问题。自己问题解决不了，还得去找替身，你说多麻烦，那个替身当然他也有业报，他该是在那里横死。但是这个找替身的鬼是跟他做增上缘，他在那里引导，引导他到出事地方来发生车祸。

　　那真正觉悟了，我们在古人笔记小说里面读过，这都是很小的时候有这么个印象，水鬼，在水里淹死的，这个水鬼知道哪个人哪一天在这边游泳，会在这边淹死，他在那里等，等替身。果然有一个人来了，他看这个人很年轻，家里面还有父母年岁大，妻子、儿女很小，不忍心，把他救起来，从底下把他托起来，就没死了。结果另外一个鬼遇到他说，你有机会找替身，你怎么把机会错过了?他说不忍心。过了几天天神来找他，因为他的心太好了，善心，请他去作神去了，做什么神我也忘掉。他走上神道，善心，不忍心，一念善心。所以神正直，心地正直是谓神，我们都称为说「福德正神」，像山神、土地这一类的福德正神。

　　问：下面一个问题，末学在友人劝导下，发愿至某个道场做义工一年，并修财供养，但后来却发现这个道场不如法。请问发心做一年义工，时间没有满，我已经提前离开道场，是否妥当?

　　答：如果这个道场不如法没有问题，可以这样做。

　　问：供养道场的款项，因无法一次付清，之前与寺院写下了欠条。若不想继续偿还供养，是不是可以?

　　答：他这个道场不如法是可以的。如果说如法的那你应该要补足才好，这补足也是你有能力，你没有能力，就不要勉强，还是念佛求生净土是正事。这些都是小事，都不是正事。

　　问：底下说劝导他人至不如法的道场布施供养，是否需负因果责任?

　　答：要负那当然，所以劝人不是个简单事情。我跟李老师十年，十年当中他的言行一致，这我们很佩服。李老师一生劝人受三皈，不劝人受五戒，不劝人出家很有道理。他劝人去受戒，他要受不了戒的时候，劝的人要背因果;劝人出家，他出家不如法，那个问题更大!劝人受三皈没关系，劝三皈是引导他入佛门。所以入佛门之后去求戒，或者出家，是他自己的事情，这不是别人的事情，他真正通达明白。出家要有个出家道理，你为什么要出家?我那个时候发心出家，李老师不同意，问我为什么要出家?我说寺庙里派人来，找了我九次，我才答应他。他说九次也不行，这不是理由!那真正理由是什么?真正理由是我自己出家的目的，以出家身分弘法利生。我们知道玄奘大师出家参加考试，这个考试官问他，你为什么出家?他只说了八个字，「远绍如来，近光遗教」，理由正当。绍是什么?继承，远是我继承释迦牟尼佛，近是我把释迦牟尼佛的遗教发扬光大，这马上就批准。不为别的，说到要做到!

　　我们出家没有别的，就是学释迦牟尼佛，佛陀一生的行谊，我们了解。这是最早老师介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》，我们了解世尊一生的为人，一生从事於教学的工作。所以我在台中李老师会下十年学经教，经教学会一直就是讲经教学，没有担任过寺院里面任何执事，就是这分单纯的工作。从出家开始教佛学院，一直到现在五十年，整整五十年。对自己的好处，就是对往生净土的信心一点怀疑没有，求往生的愿非常恳切，明白这个道理，了解事实真相。所以这个世间没有留恋，无论干什么绝对不放在心上。因为这个世间要离开，而且在现在这个年龄，我常常讲，这是从前李老师常常讲给我们听，我们听得耳熟。

　　老师告诉我们，人的一生当中有春夏秋冬。人的春天是前面你一岁到二十岁，这个二十年是人生的春天，应当好好求学;二十岁到四十岁人生的夏天，你成长。四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十岁之后就没有了，那活一年是多赚一年，你该走了。这老师常常教给我们，所以我们听多了，我们就想到四十岁之前，实在讲前面二十岁迷惑颠倒，没人教你，我还没有闻到佛法。我闻佛法是二十六岁，遇到方老师，所以二十到四十要完成自己的道业，我要认真努力学习。四十到六十，应当要对为佛法、为道场做出具体的贡献，为大众服务。六十以后应当不再从事任何执事工作，专心教学，因为你要退休，你经验丰富，培养底下一代后继有人，正法才能久住。

　　所以我对於后学真是全心全力照顾，希望世世代代有人才，而且希望各个人都在我之上。如果再不如我，那我的教学失败了;应当在我之上，步步高升，这个社会才有进步，才有成长。不可以说一代不如一代，那是灭亡的现象;一代比一代强，那是个兴旺的现象。所以大家在这个基础上向上提升，就超越了，这个机会不是没有，现在这个缘就非常殊胜，有这么多护法的菩萨真正发心，不容易。能够在此地安心学十年，这就有大成就了，正法确实能兴旺，我们有信心。对於个人决定求生净土，永恒不变。正法久住现在我们看到儒释道都衰，所以我希望同学们发心，三教我们都要顾到，但是还是要一门深入。我们儒释道可以贯通，因为我们是同在一个教室里面学习，所以三教我们都能听得到。我们只是听，自己专攻自己的一门，把所听得的东西会集在自己一门里面来发挥，这也是非常殊胜的缘分，不容易遇到。

　　问：下面一个问题，去年弟子到法门寺游玩，朋友拿借来的学生证让大家买了半价票进去。后来弟子看到「盗十方常住物，佛不能救时」，感到很害怕，学佛都失去信心，实在不知道该怎么办?恳请老法师慈悲开示。

　　答：这个事情你不放在心里就没事，你放在心里面就有事，你不要放在心上，为什么?你这是很小的事情，大概是寺庙进去，要买门票，你买了个半票。而佛说盗十方常住物的罪很多，你这个还不算，你不必放在心上。如果你窃盗常住，滥用常住物，那个罪过就重，不知道爱惜常住物这问题严重。你这点小事，你明白了以后不再做，这就是真正忏悔，后不再造。因为你是没有看到《地藏经》上这句话做的，你做了之后能后悔、能改过就行。

　　问：第十八个问题，弟子在工作生活的交往中常需面对酒肉宴席，深感苦恼，又无法离开。请问是否必须改变环境，修行才能成就?

　　答：这没有必要，可以在一起应酬，在应酬当中这机会教育，别人吃肉，你不吃就好了，一个宴席里面不见得一个素菜都没有。如果说一个素菜都没有，你可以先到厨房交代一下，给你做个素菜，你就吃一个菜就好了，不必回避。酒，你用茶代酒就好，他们喝酒，你喝茶，茶的颜色跟酒差不多，善巧方便。然后别人看到了，这学佛不错，学佛也能应酬，你就可以跟他讲讲佛法，而且跟他讲素食对身体健康的好处。庐江文化中心有这门课，你多听听、多学学，在这种场合当中就可以拿出来。素食对人体的健康，因为每个人都重视自己身体健康，你可以教导他们，将来的宴席当中可以一半荤菜，是一半素菜，逐渐去感化他，这就对了，不必退缩。

　　问：下面一个问题，假如某人一生只遇到《弥陀经》，不知戒法，依经执持名号，是否能得一心不乱往生成就?

　　答：这要看他的善根、福德、因缘，《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。过去世善根深厚，遇到净宗法门，只遇到《弥陀经》，他能信、他能解、能依教奉行，虽然没有受戒，不懂得三皈五戒十善，但是心地善良，他确实不做恶业。真的能做到断恶行善，他的五戒十善没有受，但是他圆满，他自己真做到，这样念佛他怎么会不成就!自古以来，这样念佛成就的人很多，不少。

　　问：底下一个问题，开悟的人有智慧不再犯错，但没开悟之前，应依据什么来指导自己的行为?我常深感遇事不知如何处理才正确?

　　答：佛祖早就替我们预备好了，这就是儒释道的三个根，这就是我们没有开悟之前，起心动念、言语造作的标准。你能都把它做到，你跟开悟的人没什么两样，就是在行持上、生活行为上，跟开悟的人一样。你没有开悟，因为你烦恼习气没断，烦恼习气没断，烦恼不起现行这就很好，这是迷悟差别在此地。

　　问：第二十一个问题，若遇业障病缠身、脾气执拗的长辈，应如何帮助他们心平气和的与家人沟通，保持家中良好的气氛?

　　答：这个要忍耐，要真诚的关怀、照顾，使他不会发作这样就好。没有耐心，不知道细心去体贴、关怀，那这个事情就不能够避免。凡是照顾病人，任何一个人都得要有耐心，不要说他不愿意听的话，不要做他不愿意看到的事，处处都能够随顺他，他的心情就比较安稳，这照顾病人之道。所以让别人心平气和，首先自己心平气和，这比什么都重要。

　　问：下面一个问题，请问从事海鲜杀生的餐饮业会有什么果报?应如何劝导初发心者不再从事这种行业?

　　答：这个果报，你只细心去观察，都不好。我在香港住，香港很多人都知道，做这种行业他们的后代那个形状就像鸡，像畜生的形状，现世报都现前。你就想到杀害众生，这杀业多重?欠命的还命，你将来要还多少命?欠债的还钱。我们生活再贫苦，也不要去从事这个行业。好在香港素食也很盛行，大小街道，几乎每条街上都有素食馆，所以素食在香港是很方便。做餐饮业的时候做素食好，这是劝人吃素，少造杀业。素食东西做得很可口的话，人都欢喜。

　　问：底下一个问题，请问不能坚持每天念佛，属自己的业障吗?应如何克服?

　　答：这确实是自己业障，克服一定要靠自己，用什么方法把自己的道心激发出来，各人的缘分不相同。但是多分来说，如果你真正知道地狱苦，真正知道现实生活苦，这个地球现在社会动乱、灾难频繁，你还有兴趣在这里多住几年吗?如果你真正了解，像我我不想住了，为什么?现在住在这地球上过的日子不是人过的。你说怎么不是人过的?头一个饮食，我们每天所吃的、所喝的水都有毒。吃肉食的，你去看那些动物怎么长大的?植物，植物现在科学家把基因都改变了，虽然长得很好，样子好看，不是味道。农耕，严重的农药、化肥，所以农民自己他不吃，他自己吃的，他是另外种一小块，自己吃的。这些用农药化肥，他都卖市场，他晓得那个毒很重，但是他会不会中毒?我相信他会。为什么?他把毒全卖去毒别人，这个果报不好!你害人，最后必定你自己要遭果报。

　　佐料酱醋油盐里面，统统加的化学东西，看得很好看，颜色很鲜明，味道不对了，多吃了都会致癌。所以现在癌症这么多，癌的种类这么复杂，怎么会有这个现象?古人讲的「病从口入，祸从口出」，吃出来的。你真正了解这些事实真相，这个世间不能住，道心就发起来了。这个世间不能住到哪里去?到极乐世界去，念佛那就变成我们比什么都重要的一桩大事。我们希望朋友、家亲眷属，希望我们的冤亲债主一起往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那边环境才真正安全。今天时间到了，我们解答就到此地。

　　学佛答问(答香港参学同修之九十五)　　(共一集)

　　2008/5/2　　华严讲堂　　档名：21-448-0001

　　诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十多个提问，首先是中国同修的提问。

　　问：第一个问题：学佛者彼此有财务纠纷，是否可以上法庭?若不上法庭应如何处理为善?

　　答：佛陀对我们的教诲，第一条就是布施。我们要懂得布施真正的意思，布施是放下，布施是舍。经教里面告诉我们，财富的因就是布施。这一生拥有大财富的，是过去生中财布施多，这一生当中聪明智慧高的是法布施多，健康长寿的是无畏布施多，无不是从布施而得来的。你明白这个道理，遇到财务纠纷，特别是关於财务方面的事情，又或者是有人劝你投资，或者是向你借钱。你借给他的时候，你就要想到这个钱不希望他还来，你就理得心安，你就很快乐。他还来，很好，不还来也好，要存这个态度。施舍!我命里有钱、有这个财富愈舍愈多，所以决定不可以为财发生争执。现在这个社会上，财务纠纷是非常严重的问题，佛弟子要做好榜样，对於财看得破、放得下，这样就好。决定不上法庭，决定不向人讨债，自己再困难再苦，也不要做这些事情。我相信这个因果是苦尽甘来，你后面一定会有大的财富现前，不要想著这些东西，这是真正的施舍。

　　问：遇到老年痴呆的长辈，在家中时常提出许多荒唐的要求，胡闹得很厉害。请问身为晚辈，应该如何帮助老人?

　　答：这要耐心，要智慧，要了解老人病中的情况，应当随顺的时候要随顺，不当随顺的时候，用欺骗的方法都可以。这不叫妄语，不叫欺骗，这是一种手段，让病人能够安稳;能达到这个目的的话，什么样的手段都可以用，总是要让病人能减少痛苦。最好的方法，如果能够接受佛法，让他病房里面佛号不间断，佛像挂在他床铺对面，他躺在那个地方，靠脚的那一头挂佛像，他眼睛一睁开就看到。给他讲念佛的故事，念佛病好了，念佛往生了，到极乐世界作菩萨、作佛了，给他讲这些故事。古人念佛往生，现在有很多人念佛往生，这样来劝导他，这样就好。

　　问：这样的情况，是否与年轻时杀业太重有关，或是受社会污染太多?

　　答：这是确实，这是说出了他真正的病因。所以在遇到家亲眷属有生病的时候，确实是不再造杀业了，当然最好是吃素，不要再吃肉。念佛、听经，在家里面跟老人讲一些孝悌忠信的故事，老人都会接受。

　　问：学佛精进却遭横祸而死，是否属於冤亲债主讨债?(他底下两个问题)应如何知道这横祸是属於重业轻报?或学佛为善不如法，无法改造命运所致?

　　答：你要知道这些事情，平时要多读经、多听经，理明白了，遇到事马上能够会通，能够通达明了。除这个之外，在现在这个时代，无论在中国、在外国，灵媒很多，确实有灵媒传递这些讯息。这个要小心，要很谨慎。为什么?灵媒里头有善的，也有不善的。不善的，他听说你相信鬼神，他就欺骗你，他引诱你往邪道，这个事情常有，不能不小心。但是灵媒的提示，我们真正学佛人抱著一种感恩的心，他提醒我们;解决问题的方法，一定是依经教，那就决定没错。譬如他希望我们用真诚心忏悔回向，我们要用佛门的标准。佛门的真诚心是什么?放下妄想分别执著。我们常说，你能放下对世出世间一切法的执著，不再跟人计较，这真正入佛门了，这是真诚心，达到终极的目标，那就证阿罗汉果，在《华严经》里面七信位的菩萨;再能够把分别也放下，不但不执著，分都不分别了，那就是四圣法界里面的菩萨、佛法界;再能做到不起心、不动念，菩提心就现前了，真心现前了。菩提心头一个是真诚，你就晓得，不执著，少分真诚;不分别，多分的真诚;不起心不动念是圆满的真诚。所以佛有标准，我们世间人没有标准。自己以为真诚，那个不行，那还是在妄想，还是在无明里头，要用佛法来解决问题，真诚心。

　　忏悔，什么叫忏悔?知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之后还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法?只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界?那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报!这我们要认清楚。

　　你说我们有没有善根?没有善根，你就遇不到。遇到了，真信真愿。什么叫真信真愿?放下万缘是真信真愿;我有信有愿，这个世缘还放不下，这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛，你发愿是假愿，就是你的信愿里面夹杂著自私自利、名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这就不是真的。不是真的，不是说你一点都没有;你有信有愿，你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了，你的信愿不起作用，是这么个道理，总要清楚，要明了。以这个标准来看，真信佛的有几个?我们自己好好冷静反省一下，我信不信佛?我有没有发愿?我信了，我有愿了，有没有夹杂?有夹杂了。有夹杂，我们的信愿就不是纯正。能不能往生?那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家，遇到一些老和尚，老和尚在我们面前说真话，念佛念了几十年，八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶，现在我们明白了，为什么往生没把握?夹杂，功不纯，信心不清净，问题发生在这个地方。所以要晓得，过去、现在、未来一定要修清净心，一定要多听佛法，慢慢道理你都明白了，原理原则掌握了，遇到事情自然会通。

　　问：应如何帮助这些学佛行善的同修，重新建立真实信心?

　　答：这个话我们在讲席里头讲了很多，从自己做起，自己做出样子来给人看，人家才能生信心;做不出好榜样来，你讲人家不相信，你骗我，你自己没有做到，所以一切从自心做起，我们称从我心做起，就能帮助许许多多善根福德因缘成熟，或者是没成熟将要成熟的人，真的帮助他了。他看到你这个的形象，他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证，重在行证，我们有行、有证给人看，这才能度众生。特别是在这个时代，这个时代讲科学，科学讲证据。学佛，吃素有什么好处?身体健康，我八十多岁了，跟他相比确实相貌比他好看，身体比他健康，他相信了。你要是没有个样子给他看，他不相信。走的时候很自在，不生病，你看站著走的、坐著走的，这相信了。所以现在人相信证据，就是你得做出样子给人看;样子不好，人家更不相信。

　　这在中国，不但是佛法，儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬，真诚的恭敬，《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼，对长辈是如此，对晚辈也是如此。晚辈何必这样?晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的，他在他老人家办大专佛学讲座的时候，学生都从外地到台中来，都是年轻人，他是祖父辈的人。可是对待这些学生，他还是九十度鞠躬礼，我们在旁边看。到后来看明白了，教这些年轻人。怎么教?自己做样子。自己不做出样子，你教人家，人家不相信你;自己做出样子不说话，人家感动。学谦卑，学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆，我们工作人员少，工作人员泡壼茶放在这里，老师自己端著这个茶杯给人添茶，给学生添茶。因为现在学生不会，年轻人不会，要这样方法来教，这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做，他就学会了，他回家去会给他父母添茶，会给他父母鞠躬，会对他长辈有礼貌，教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲，勿施於人」。我希望别人怎样对我，我先怎样对人。特别是在这个时代，这个时代教育疏忽了，至少疏忽了三代到四代，根本就不懂得礼了。礼是社会安定和平的基础，我们怎样恢复?从自己做榜样。自己要委屈，这才能帮助社会恢复到安定和平。

　　问：念佛者若没有特别回向给冤亲债主，是否会造成往生的障碍?

　　答：这很难讲，如果这些冤亲债主找你麻烦，会造成障碍;他不找你麻烦，这个障碍就没有了。但是我们学佛人要培养自己的慈悲心，这一点很重要。古人讲佛法，什么是佛法?慈悲为本，方便为门。你看把慈悲摆在第一，慈悲就是博爱。对一切众生都有怜悯的心，都有敬爱的心，这是性德。我们今天对人没有这种念头，这是迷失了自性，这是凡夫。佛菩萨觉悟了，觉悟的人他对人是一片慈悲，没有等级的分别，平等的。像佛在《华严》上说的「一切众生本来是佛」，他就平等了。真的本来是佛，只是迷悟差别不同。诸佛与法身菩萨他觉悟了，六道凡夫他迷了，迷了还是个佛。佛菩萨眼光当中看他，他是佛，所以佛菩萨对於凡夫恭敬。就像我刚才举的例子，我们李老师对一些大专学生恭敬，大专学生迷惑，他不知道，老师做出样子给他看。他自性本来就是这样的。你看我们不但对这些晚辈、对后生是如此，我们对蚊虫蚂蚁合掌：蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨，老鼠菩萨。你看对那个都恭敬，对人怎么不恭敬!所以这对畜生会恭敬，对人不恭敬，这是夹杂，夹杂什么?夹杂你的分别执著在里头，你没有办法做到一切恭敬，这个要学的。冤亲债主，要常常想到我过去做错了事情，或是有意或是无意对不起你。现在我明白了，我忏悔了，后不再造。把自己修学的功德回向给冤亲债主，希望冤亲债主跟我们一起学佛，一起念佛，同生极乐国，这多好!到极乐世界很好的同参道友。

　　问：弟子家乡的基督教和天主教徒砸坏佛像，为此我找到宗教局，希望宗教局重视、加强管理，说明宗教是一家，应团结友爱。请老法师指点，这样做是否妥善圆满?

　　答：应该这样做法。这些教都是好的，基督教的耶稣，天主教的圣母玛利亚，对释迦牟尼佛一定很尊敬，很友好。为什么?他们明理。至於这些信徒他不明理、有成见，叫门户之见。我的好，你不如我，我这是真神，你们是魔鬼。那是什么?那是凡夫知见，那不是耶稣的知见，不是圣母玛利亚的知见，这我们要知道。总是要加强教育，要加强教学。不管哪个宗教都是度世人的，都是怀著度众生的，都是祈求社会安定、世界和平的。没有哪个宗教说制造社会动乱的，决定没有。你要是敌视其他的宗教，你不就造成对立、造成动乱?这个与他的教义完全相违背，这不是真正基督教徒，基督教的教义他并没有理解。现在这个社会，像这种情形很多，确实是希望宗教局重视这个问题，要提倡宗教教育、宗教的交流。

　　问：最近一贯道打著佛教的旗号，开始流传到牡丹江，请老法师慈悲开示，佛教与一贯道的区别。

　　答：最简单的区别，佛教一定依据经典，这个经典一定是《大藏经》里头有的。经典也有伪造的，《大藏经》里头没有，那就靠不住;《大藏经》里面有的，决定没问题，所以《大藏经》是佛法真正的标准。依照经典去修学，这是真正的佛教;如果不是依照经典修学，它就不是佛教，这我们一定要辨别清楚。过去很多人问我，法轮功是不是佛教?我说法轮功的修学不是佛教经典，那就不是佛教。他如果真的依照佛教的，佛教经典很多，无论依照哪一部经典修学，那都是佛教，是佛的弟子，你从这个标准上去看，就决定不会错。

　　问：请问佛弟子在往生前梦见观世音菩萨，通知他阿弥陀佛接引往生的日期，这是否代表决定往生，品位如何?

　　答：这个问题，你可以记住你梦见观世音菩萨告诉他哪天往生的日期，看他那一天是不是真的往生。如果是真的，对、没错;如果是假的，那就靠不住。至於品位如何，那看他平常念佛功夫的浅深，决定他往生的品位。不过真正念佛人，如果常常把品位高下放在心里面，他的品位一定不高。怎么知道不高?他的分别执著心很重，没放下。如果不在乎品位，根本不想这个问题，他的品位可能很高。为什么?他分别执著没有了，所以理要懂。蕅益大师他老人家，这是我们净土宗第九代的祖师，印光老法师对他非常赞叹。他常常告诉人，他求往生，真求往生;至於品位，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这是给我们做了最好的榜样，不要有分别执著，你品位就高了。有分别执著，你往生在凡圣同居土;没有这个执著了，你生在方便有余土，没有执著了;没有分别了，不起心不动念，生实报庄严土。对於品位看得这么重，纵然往生品位不高，这是肯定我们能体会得到。

　　问：请问出家众发心跟老法师学习，是否先要到汤池文化中心学习?

　　答：这个问题是这样的，我这个念头起因是二00六年访问英国伦敦剑桥回来之后，深深感觉到世界上的汉学缺少好的老师，专家学者不缺乏，圣人、贤人见不到。中国传统学术是圣贤的教育，教学的目的是成圣、成贤，不是成学者专家。所以回来就想，如果我们有机会帮助一些年轻人，他们有志於作圣作贤，我们应当要义务来帮忙。这些人到哪里去学?当初我就想到，我们在汤池中心选拔品德优秀的老师，他们愿意作圣作贤，我们办一个小书院来帮助他。我们的目的、目标是希望他在汤池教学三年，三年大家看到这个人的德行，这个人的教学都值得赞叹，他有愿作孔子，有愿作佛菩萨，那我们义不容辞要全心全力来帮助他。这个念头是这么起的。

　　至於跟我学讲经，讲经不难，你看我们在新加坡做了试验，三个月就学会了，这一点都不难。而最难在哪里?最难是四个根怎么扎下去，这个我们帮不上忙，这完全是自己的事情，佛都帮不上忙。真正要自己发心，我要作佛，我要作菩萨，你就要有四个根。这么多年来，让我们深深感受到在家学佛的同学多，十善业做不到;出家同学也多，《沙弥律仪》做不到。要照佛法的标准，做不到十善业，就不是在家弟子，做不到《沙弥律仪》，不是出家弟子。所以释迦牟尼佛在家、出家都没有弟子。谁要真正发心做释迦牟尼佛的弟子，你就把十善业做到。十善业为什么做不到?我们想到从前人很容易做到，现在人做不到，就是基础教育没有了，使我们联想到儒释道这三个根。儒释道在中国是传统文化的基础，是一而三，三而一，形式上有儒释道，实际上它是融成一体。现在是看不到了，在从前一百年前，道士他读佛经，他念四书五经，他都懂;儒哲，他也读佛经，他也读老庄;佛门的法师，四书五经一定会念的，《老子》、《庄子》是必读必修的课程，所以他贯通的。这个根很厚，基础很深厚，所以他能成就，能成就一代的大德祖师。如果这三个根失掉了，这是假的不是真的。所以今天佛教之衰，我们一定要找出衰的因素在哪里，为什么会衰、衰在哪里，我们才有方法补救。

　　如果说儒释道三个根过时了，这是古时候封建时代的产物，现在应该要把它废除，有许多人提倡这么一个观点。那我们看看效果，我们在汤池做试验只有一个根，不是三个根;这一个根产生了效果，三个根的效果你就晓得有多大。这是中国五千年来，社会安定、族群和睦真正的基础，这个东西没有了，社会就动乱了。用什么方法来安定人心、来恢复社会的和平?能找到一样东西代替，当然好!我们求之不得。找不到，老祖宗东西试验一下，有效，它产生作用。我们自己自身就是一个活的示现。我们在这个社会上这么多年来，没有跟社会同流合污，靠什么?就是靠这个根。这个根在我们自己身上发生了效果，所以我们在汤池做试验，同样也产生效果。证明这是真理，真理超越时间、超越空间，无论放在哪个地方都行得通，无论在什么地方都受人欢迎。现在联合国教科文组织驻教科文组织的各国代表，还是要到汤池来参观，要实地来考察，这是好事情。我听说我们政府也同意了，这是一桩大好事。希望他们来看，希望他们把中国传统的伦理道德因果教育向全世界去宣扬。果然能落实，我们相信这个世界能够恢复安定和平。

　　问：朋友近来得了一种怪病，病况与猪被杀时相同，在瞬间心如刀扎，送医院他就变成正常。这位朋友过去是杀猪的屠夫，请问这是否属於冤业病，应该如何化解类似的怨结?

　　答：真的是怨结报。杀猪的遇到这个事情，杀鸡的就跟著遇到杀鸡的时候的痛苦一样，这确确实实冤业。从今之后不再杀生、不再吃肉，要真正忏悔，过去无知杀害这些众生，要帮助它们，超度它们。在我们佛门给它们立牌位，每天念佛诵经给它回向，希望它们不再怀有这种怨恨。劝导它冤家宜解不宜结，过去我错了，对不起你，现在我们一起念佛求生净土。用真诚心就能感动对方;心不真诚，企图侥幸，你这些冤亲债主不会原谅你。真诚心能够化解。

　　问：畜生死后该如何处理?是否也需要十二小时的助念才能搬动?

　　答：你这个问得很好，很难得。畜生可能不需要这么长的时间，为什么?人对这人身执著很严重，我想畜生身一般减半就足够了。佛告诉我们，人在死后至少八个小时不要移动，因为他神识没有走。我们想一般畜生尤其是小动物，愈小的动物它走得愈快。像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物，你应该给它念个十几分钟，顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，你给它念一个小时也就差不多，不必要像十二个小时。

　　问：弟子家乡北临黄河，每星期都有放生，有几问题请教老法师。第一个，现在放生的鱼类大多都是人工饲养，并且黄河水受到污染，并不适宜放生。有居士讲这不是放生，是放死。但也有人讲总比被人杀死强，还可以做三皈依，我们到底应该怎么做?

　　答：这是佛法讲用心不同，如果我们的善心，放生之前给它做三皈，给它念佛，劝它皈依三宝，劝它皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，真诚的愿也能够跟它起感应道交的作用。这么做是正确的，是好的。至於水污染，不适合水族生存，这个要考虑到，你要找适当的地方去放生。实在找不到，那就没有法子，所以我们现在很多放生是愈来愈困难。在国外也不容易，国外水是清洁水，他不让你放生。为什么?你染污了水源，政府有禁令不许可。所以现在我们换一种方法，就是尽量劝人护生，劝大家有爱心，吃素。吃长素、不杀生、爱护众生，这是好事情。提倡做餐饮业的这些朋友们，多开素食馆，劝人吃长素。素食馆里面还播放一些因果的故事，甚至於浅显的佛经。他进素食馆的时候，给他这个机缘让他能够接触到佛法，这都是很好的方式。大量的印送关於爱护动物这些书籍，像丰子恺的《护生画集》，我们就印得很多，这都是劝导世人觉悟，不吃众生肉。

　　问：水中的泥鳅生命力比较强，容易存活。因此大家买泥鳅放得多，结果使泥鳅的价格上涨，抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓，这是毁坏生命，但是我们不买来放生，就会被人杀掉，到底怎么办?

　　答：这个要有智慧来处理。放生是好事，你不要订了日期，我哪一天作法会，通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了，你们大量去捕。这可不是放生，这是杀生，这是害众生。这些捕杀的他今天有生意，他拼命去捕多赚一些钱，这错了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我们放生，你平常到市场去买菜，偶然发现有活的这些动物，你细心观察，它能活得下去，你就买它;如果它受了伤，它活得不久了，你就给它念三皈依，你就给它念佛回向。为什么?它没有办法存活得下去。所以得有智慧，否则的话，那就变成古德所说的「慈悲多祸害，方便出下流」。你没有智慧，你慈悲反而造成祸害，让这些人到处去抓，这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生，不要在寺庙的庙会，为什么?这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点，你们常常庙会的时候放生，只要有庙会那一天打听到，就拼命去抓，这是错误。放生还是不定期的举行好。

　　问：有居士在水库放生，其他人认为是死水容易被人捕捞，坚持到黄河放生，意见不一致，该怎么办?

　　答：水库实在讲，中国法律我不知道，外国是绝对不许可。外国在水库放生染污水源，要受法律的刑法处分，所以现在放生是愈来愈困难，这我们要知道。所以劝人吃素好，劝人决定不能杀生，多跟大家讲佛法，多跟大家讲因果，这是现前社会我们对於护生的一种方式。

　　问：在道场修行，应如何才能尽快往生极乐世界?

　　答：真的要尽快，佛经有这个理论，这个理论就是放下万缘。你真放得下，不但往生极乐世界，你就成佛了，比往生极乐世界还要殊胜!你看看禅宗六祖惠能大师，一句话之下，他就能把妄想分别执著统统放下。凡夫成佛，在理论上讲就是一念之间。一念觉，凡夫成佛了，什么灾难都没有了。问题是你不觉，你的妄想分别执著没放下，求赶快往生，是不是还是妄想分别执著在主导?那你是凡夫心、轮回心，跟西方极乐世界不相应，这个事情不是你想去就去的，想成就成的。每个人都想去，为什么去不了?你要懂理。你的想法要如理如法，那就对了;你的想法不如理、不如法，这个想是妄想。中下根性的人，烦恼习气断不了，断不了才教你一门深入，长时薰修。你真肯干，这是我们所看到古人、现前的例子，古人我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到，许多念佛人大概是三年，他真的往生，预知时至往生，那不是假的。所以有很多同修问我，是不是他们的寿命刚好三年就到了，这在逻辑上讲不通的，哪有这么巧的事情!一个、两个偶然碰到的，可能;那么多人，不可能。那应该怎么解释?应该是三年，他念到功夫成片，能念到功夫成片，就能够自在往生。虽有寿命，不要了，我提前走了，这才能讲得通。像宋朝的莹珂，真的他念佛诚恳精进，没有杂念，就没有怀疑，没有杂念，念念相续不断，虽然只念了三天，念佛的条件他具足，不怀疑、不夹杂、不间断，他三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，十年之后我来接引你。但是莹珂法师放弃了，他说：我十年阳寿不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也同意了，三天之后来接你。三天之后佛果然接他走了，他也没有生病。这是佛经上讲的，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，他三天。所以只要你做到不怀疑、不夹杂、不间断，这是净念相继，大势至菩萨讲的。你有疑惑，你心不清净，你有妄念夹杂在里面，你功夫被破坏了，所以你不能成就。

　　学佛要想成就，没有别的，一定要放下!经上讲得那么明白，放下妄想分别执著，你本来是佛，不必到西方极乐世界，你已经成佛了。是因为我们实在放不下，这个地方放不下，我们到极乐世界再放，换个环境。那你到极乐世界最低限度要放下一分执著，执著太多了，放不下，你能放下少分就行了，这叫带业往生。还是那么样坚强的执著，那就没有法子。执著造成了六道轮回，坚固的执著，造成的三途地狱。这有什么好处?这个事情一定要我做，非我不行，这是地狱心，是地狱的念头。菩萨心不是这样的，一切众生皆是佛，一切众生都有智慧德相。我做行，别人做也行，别人能做更好，他造福，我享福，一个觉悟的人求之不得。所以理明白了，问题自然就容易解决;理不明白，解决问题就困难。

　　在道场，尽量的是应当为道场服务，因为《弥陀经》上有句话说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。在道场服务是积功累德，这个福德给你做增上缘。道场没有这些修福的人，佛法就不能存在。譬如说你们同学现在在这里都想学经教，如果这个道场没有人护持，这个道场会解散，这个缘就没有了，所以我们要重视护持道场的人，是我们的依止师，我们依靠他，没有这样依止的人，我们确实没有法子成就。我是有老师指点，要老师指路，走路的时候帮忙的是靠护法。所以我感谢韩瑛馆长，她护持我三十年，我对於我的生活环境不操一点心，你才能够一心向道，才有成就;没这个环境，没法子，你怎么能成就?所以这个道场，真正有人发心来护持这个道场，他虽然是自己成不了佛，你们都成佛了，你说你要不要报他的恩?你要不要帮助他成就?这是必然的道理，哪有佛菩萨是忘恩负义的!所以他必定也能成就，人同此心，心同此理，我们晓得这个道理。

　　佛法能不能住世间，不是讲经的人，是护法的人，所以护法功德第一大!寺院庵堂是学校，护法是校长，是里面的执事，我们弘法的是学生，从学生慢慢提升到老师、教员。教员还是要学校聘请你，你才能够有机会在这里教学。学校要不聘请你，你再好的教员无用武之地。你才晓得，法住在世间功德是谁的?在从前，释迦牟尼佛将护法的工作交给国王大臣，他们有势力;交给大德的长者居士，他们明理。所以你看看佛教，自古以来谁护法?国家护法、帝王护法，所以这个法能够久住世间。没有这些护法的，佛法就灭了。个人修学多半都变成佛学的学者，佛学家，那个与了生死不相干，它变质了，佛法变成世间法了。这个要懂得。

　　今天佛法在这个世间，确实走到了存亡继绝的边缘，谁能把它救一把，这个功德无量无边，绝对不亚於释迦牟尼佛当年创教。这个人就是佛菩萨再来的，不是普通人。普通人做不到，普通人有自私自利，普通人有名闻利养。他什么都是以自私自利、名闻利养做标准来衡量，那佛法不会兴旺。佛菩萨是为正法久住，是为续佛慧命，是为救度众生的苦难，那个用心完全不相同，没有一丝毫私心，而且他有大福报。

　　我这个人一生从小没学佛之前，很多算命看相的跟我说，我的一生没福报，前生没修福，三种布施里面财布施没修、无畏布施没修，不但没有福报，也没有寿命，短命。好在有一点法布施，有一点聪明智慧，所以接触佛法能理解，能信、能解。老师教导我弥补过去的缺失，教我要认真修财布施、修无畏布施，就是财、法、无畏这三种布施要认真去做。真的，自己这一生修到七十多岁，才有一个道场，这诸位晓得澳洲的道场。佛法虽然不是发源於中国，但是中国继承，印度没有。今天在全世界讲佛法，佛法在中国。我们道场在外国，自己修行没问题;如果要想佛法在这个世间发扬光大，普度众生，那中国这个环境比外国环境殊胜多了，所以还是想到回到中国来。如果中国缘不成熟，那只好在澳洲，澳洲缘是真的成熟了。在那边自己修行、教学都没障碍，澳洲政府欢迎，我们的关系也非常好。在中国我知道没有福，所以我不能做住持，我不能做佛教会长，我回来是平民身分，在寺庙里面是清众的身分。所以要靠大众，要靠寺庙里面的方丈、住持这些执事大众护持。他们不护持，我没有立足之地，一生流浪，到老还是流浪。我对於我自己清楚得很，所以我讲东西，我知道多少全盘都讲出来，为什么?怕以后没机会。尤其八十以上的人，诸位要晓得随时可以走，对这个世间没有一丝毫留恋，什么时候都可以走。我绝对不会说我还要活多少年，没这回事情。

　　我讲《华严经》，你们如果会听的人，我每一堂课都是圆满的《华严经》。为什么?和盘托出，利益大众。会听的人确实能够给他做开悟的增上缘;不会听的，种善根。所以同学们最重要的，世出世间成功的人没有别的，认识机缘、抓住机缘就成就。机缘失掉之后，下一次再遇到不容易，不知道到哪一生哪一劫去了。好在国内确实有大善知识，有认识机缘、有掌握机缘的，我们相信这样的人在中国愈来愈多，所以中国有前途、有希望。最明显的我们在山东看到，我们庐江汤池这些地方上领导也都非常难得，这个道场要靠诸位大家护持，要多关心，这比什么都重要。领导们关心照顾你，你自己不认真努力修学，不如法，你不能怪别人。

　　问：弟子每天早晚课读《弟子规》和念佛，每天听两个小时幸福人生讲座，念六个小时的佛，但觉得功夫不得力，一点往生的把握都没有。这样的修行能行吗?能尽快往生吗?

　　答：如果你要尽快往生，黄忠昌是个很好的榜样。怎么样?闭关，万缘放下。你也找到一个真的善知识、大护法护你的关，好好的照顾你三年。你在关房里头确确实实做到，一句佛号、一部《弥陀经》，什么妄念都没有了，一个心就是求生西方极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，那跟古来许多求往生的人就没有两样。黄忠昌念到两年十个月，还差两个月满三年，他就见到阿弥陀佛了，预知时至，没有生病走的。这就说明古人用这个方法有效，现在如法炮制还是有效。如果恒顺众生，不这么著急，一切随缘，那你就先把这三个根扎好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，然后在一部经上一门深入，长时薰修，要求生净土或者你学讲《无量寿经》，或者学讲《阿弥陀经》，一生就讲一样东西。心是定的，定生慧，哪有不往生的道理!也许你寿命到了，会延长，这个延长不是自己求的，为什么会延长?延长就是你跟这个地方众生有缘，希望你多住几年，多带一些人往生，延长是这个意思。不是求长寿，求长寿说老实话是多受罪、多吃苦头，那有什么意思?早往生，早享福，西方极乐世界没这些痛苦!所以长寿不是求的，求长寿就错了，它是自然，那就是感应。众生有缘，还可以多带一些去。

　　问：弟子所在的念佛堂，刚开始有两百多人精进念佛，但种种原因现在只有十几个人念佛，弟子们希望老法师指导，效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。

　　答：成就念佛往生的因缘，不在念佛堂，在什么?在真正发心念佛求往生的人。这种人难，不容易，真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜，遇到这个法门是刚刚遇到，净土经论只有一种翻译出来，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》，有这么一些志同道合的人，一百二十三个人，大家建一个念佛堂在一起念佛，一心求生净土，没有第二个念头，一百二十三个人个个成就，太殊胜了!这个地方在现在的庐山，现在叫东林寺，那个时候叫东林念佛堂，这是净土宗的起源。真正有这些志同道合，那个道场真的是六和敬。见和同解，那个见合同解就是建立在《无量寿经》上;戒和同修，就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断，这属於戒律;身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个六和敬的道场是诸佛护念，龙天善神拥护。他们真的不出虎溪，他以虎溪为界，那有一条小溪叫虎溪，以那个为界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他们心里想什么?心里想阿弥陀佛，想极乐世界。我们现在能找到这个人吗?现在念佛人还有名闻利养，还有五欲六尘，甚至於还有地位、权力，还有这个念头，那这就难了。

　　所以我们冷静细心去观察，缘实在是太不容易了，善根福德因缘。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能证，只要具备这个善根福德，缘，我相信三宝加持，不会缺的。如果没有善根福德，佛想加加不上，帮不上忙。你具足这个条件，佛菩萨能帮上忙，所以我们求佛菩萨、求感应，是要用我们的心行去求，其他的方法求不到。我们真心、我们真行，到时候道场自然成就了，护法自然就来了，这都是真的。我们没有这个好的道场，真正修行道场，住在这里身心不安，或者常住都做得不如法，我们自己的心行如法，在这里面训练自己的耐心，训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了，信解成就了，佛菩萨来了就换人了，或者是有新的道场去，缘来了给你换道场，给你换缘，佛菩萨安排。所以我们对任何人只有一句话，恭敬到底、感恩到底，这才叫真修行。他做得再不如法，是来让我们修忍辱波罗蜜的，我们在这里面要起一念不善的念头，起一念不满意、怨恨心，佛菩萨再不会管我们，为什么?你不是真修行人。真修行人处处要禁得起考验，顺境，不能起一点贪爱，有一点贪念就毁了，完了;逆境，不可以生一点瞋恚，换句话说，顺境逆境、善缘恶缘，在这里头修清净心、修平等心、修真诚心，你是真修行人，你才会有成就!

　　真修行人哪没有道场的?一个人，佛菩萨也会帮助你，成就你一个人;众多的人，那就有道场。我学佛实在讲，得力於老师一句话，心定了。老师告诉我，你一生只要是你真的为续佛慧命，为弘法利生，为正法久住，你的一生一切都是佛菩萨照顾你，你自己不操一点心。我接受，我完全依教奉行，所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的，顺境是佛菩萨安排的，考验我;逆境，也是佛菩萨安排的，我在这里头锻炼，锻炼到把贪瞋痴慢疑统统炼掉，性德逐渐增长、逐渐提升。要成就别人，首先成就自己，自己不能成就，对别人一丝毫帮助都没有。时间不够，寿命短了，它自然就延长了，我没有求寿命。这个延长，我很感激，为什么?没有这么长的时间，我到不了这个境界，随著时间的延长，境界不断在提升，这才对得起佛菩萨，对得起这些护持的善友。

　　问：请问道场里面的法宝，如光碟等，收钱如法吗?

　　答：这桩事情，如果是有信众提出来的金钱，希望流通这些光碟法宝，免费赠送，我们就要依教奉行，错不得因果。如果是常住，我们寺庙常住发心做这些光碟流通，我们要收回成本钱，可以。或者是增加一点利润也可以。为什么?这是常住的收入，这都是如法的。如果真有信心，常住也不收钱，也懂得愈施愈多，那就更好，这是真有效果。

　　我过去在新加坡住了三年多将近四年，帮助新加坡的居士林，我们做了一个试验，就是供斋。这个供斋是二十四小时不中断，什么时候到那边去都有东西吃，都有热的，二十四小时不间断。菜还不少，大概有十五道菜的样子，自助餐你自己选择。夜晚有热的包子、馒头、豆浆、牛奶，晚上供养点心，二十四小时不中断。最初居士林拿出钱来做的，做了不到一个星期，外面人送油、送米、送菜，什么都送，送到你吃不完。吃不完，像这些蔬菜、米面，你不能放久，放久就放坏了，所以没法子，我们就找其他不同的宗教，他们办的有养老院、办的有孤儿院，我们每天用一个小卡车把我们多余吃的东西到处送，跟每个宗教都结缘，愈施愈多。居士林吃饭的，每天平均一千人以上，星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪，你们钱从哪里来的?没有花用一分钱，只有进来的，愈进愈多。我们这个试验，试验佛在经上讲的愈施愈多，这个话一点都不错。不施就没有了，愈施愈多。施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是我刚刚学佛的时候，老师教我修三种布施，弥补过去生中的不足。这一生真的得到效果，经上讲的一点都不错。所以你能方便别人，这是无量无边的功德。尤其法布施，一切布施当中法布施第一，帮助人开智慧。所以我常常想到我们下面人很多，我们讲堂还有空位子，有缘的人都应当叫他来听，这是法布施。法布施终极的果报是成佛，所以有机会尽量帮助别人，是好事情;有机会障碍别人的，这不是好的事情。我们会障碍别人，机会不给别人，将来自己会遇到障碍。遇到殊胜的因缘，也会被别人障碍，业因果报，丝毫不爽。

　　问：请问超度往者是否每位都要写疏文，或是一个总疏文就可以了?

　　答：一个总疏文就行了。尤其是大的法会，超度的亡灵很多，一个总疏文就行了。个别的疏文多半都是人临终的时候，请法师、道士在家里诵经超度，那是为一个。道场里面决定是很多人。

　　问：没有持午的出家师是否不能为居士授八关斋戒?

　　答：经上没有这个说法，这个要依经典做依据。但是现在你要懂得，现在这个时代，我们也讲得很多，在家《十善业道》做不到，出家《沙弥律仪》做不到，所以八关斋戒也是形式，也很难受持。所以在这个时期，诸佛菩萨、祖师大德无尽的慈悲，只教我们一个法门，老实念佛，那个功德就圆满了。问题是你相不相信，我能相信，一句佛号是圆满功德，这个道理要懂。在这个时代要选择易行法，就是容易修行的，容易成就的，简单、容易、稳当、很可靠的方法，这就对了。

　　下面有关助念团的疑问，他有不少个小问题。

　　问：有同修在助念或火化时做出清楚的观想，观想到亡者的去处，这样观想的结果是否可靠?

　　答：这观想在个人自己的功夫，还要与往生的人他自己修行的状况能相应，那是真的;如果不能相应，就不是真的。譬如说一个人不相信佛法，也不念佛，邪知邪见。你是个很好的修行人，你能在他临终的时候，观想他坐著莲花往生极乐世界，行吗?如果说行的话，诸佛菩萨大慈大悲，我们每个人都不要念佛了，都不要信佛了，到时候佛菩萨给我们一观想，我们都成就了，这在理上讲不通的。可以说观想对你自己有好处，尤其你的善念可以帮助你增长善根，对於亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫，他念佛往生，你再观想，你看到了，那不是你观想成的，是他的境界被你看到了，你心清净的时候能够看得到。这些道理要懂。

　　问：弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时，可否参照密宗的中阴身救度法?

　　答：如果有人指导，可以;没有人指导的话就不必，就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子，一门深入，长时薰习，真正做到不怀疑、不夹杂。

　　问：助念时，没有出现瑞相，是否佛不摄受这个亡灵?

　　答：佛没有摄受不摄受的。如果说佛还有摄受不摄受的，这尊佛是凡夫。为什么?他有分别，他有执著，这是讲不通的。众生跟佛菩萨只是讲感应，众生有感，佛有应;摄受也是讲感应。什么样的佛来接引众生，完全是众生自己念力、愿力所成就的。不是心外有一尊佛来接引，那就错了。所以弥陀来了，自性弥陀;观音来了，自性观音，你所往生的，唯心净土，这是正确的。心性之外，另外真有个净土，这是错误的，没这回事情。所以记得是自性弥陀，唯心净土，你要记住这是真的。

　　问：弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛，我们都去，有时一天中会有三个人同时往生，我们无法全部安排助念，更不能保证品质，如何让助念做得圆满?请老法师开示。

　　答：助念圆满靠自己修行。所以自己对於净宗的经教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你对於亡者才能帮助。念佛团同修每个人都要了解，真正帮助念佛人，自己一定有个念佛堂，经常自己在一起念佛，有人来找的时候，你帮助他，才真帮得上忙;否则的话只有形式，实质上就很难说。就像你所讲的，这品质就不是挺理想的。归根结柢一句话，还是自己真正修行才能帮上别人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生，他也帮了助念这些人的忙。为什么?他自然会现出这个瑞相，让助念的人增长信心，这是一定的道理，所以凡事都是互助的。

　　问：当地送葬有个风俗，亡者的家人要送给参加送葬的人红包，多则千元，少则一百，压得亡者家属透不过气。我希望建议佛弟子带头，将这些钱拿来为亡者做功德，改变这种风气，或是应入境随俗为好?

　　答：当然改变风气为好，不要增加亡者他的负担。如果他很富有，他也愿意做，这可以;如果他并不富有，或者是借贷过日子，那是更不可以的，这是应当要帮助他们。这是随著机缘观察，应该怎么样做就怎么样做法。

　　问：助念过程中，是否需要洒净，是在断气前还是在断气后最为理想?

　　答：洒净是在你到助念这个场所的时候就应该，愈简单愈好，不要复杂。这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生，也要希望他们的冤亲债主能化解怨结，共同来帮助他，这样就好。

　　问：助念期间对病人或亡者的开示不一样，恳求老法师开示的内容做一个规范，方便同修参照。

　　答：这个开示，古来祖师有规矩，我们不能再立了。亡者这个时候最重要的，就是不能起一个妄念，只有一个念头，一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了，这个时候再叫他听经也错了。这个时候就是一句佛号要紧，最后一念是佛号，决定往生。所以佛法讲十念、一念，四十八愿里头十念、一念都决定往生。能不能往生是最后这一念，所以要照顾他最后一念，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什么时候讲开示?是他看到什么告诉你，我看到哪个人在门口，所说的都是死人，都是过去的人，他的家亲说某人我看到了。这个时候就说「念阿弥陀佛，不要管他」，就这么一句话，这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管，他看到地藏菩萨了，看到弥勒菩萨了，看到释迦牟尼佛了，不要理他，阿弥陀佛来了，跟他去，看到什么佛菩萨都不理他。这是重要的开示。所以说一句废话不能有，一句夹杂不能有，这才重要!这不是讲经、讲开示的时候。

　　问：助念时，有一些居士喜欢默念，这样念，亡者是否能得到真实利益?平常念佛时默念、出声念，受益如何不同?

　　答：默念时鬼神知道。出声念的时候，不但度亡人，也度一些能听到你的那些众生，听到音声，连附近的蜎飞蠕动都受益，这是好事。所以出声念佛比默念好，道理就在此地。可是现在的社会人口太多了，都市里面住的房子是公寓，我们这儿大声，隔壁就干扰了。在外国，他们的法律不可以干扰邻居，你这里有吵闹，他可以报警察，警察就来劝导你，这个对於我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面，助念的时候可以小声一点，还是有声音，小声一点，不干扰邻居，以这个为原则。小声念，金刚持，金刚持口动没有音声，这都是要看当时的环境。总而言之，是以出声为最好。现在也有很多人临终时在医院，医院里面念佛也保持音调低，不要干扰隔壁病房，这都是要考虑到的。

　　问：亡者出殡送葬的形式，简单好还是繁杂好?简繁是否如法，对往生去处是否有影响?

　　答：这个要随俗。每个地方风俗习惯不一样，他们的家亲要求不相同，尽量的随顺。亡者到出殡的时候，他真正念佛往生，他早就走了，这个事与他不相干，这是后人他们的事情，与他不相干。所以出家人，真正学佛的人不愿意麻烦别人，愈简单愈好，甚至於火化骨灰都不留，洒在河里面，洒在海里面，洒在空中，都有很多这些方式，这些与真正往生没有影响。

　　问：超度的含义是什么?有瑞相，认为已经往生的人，以后还需要为他们立牌位超度吗?

　　答：有瑞相不见得是往生，但是有瑞相肯定他不堕三恶道。堕三恶道的是绝对没有瑞相。所以有瑞相，至少他又到人间来了。他到人间来，一定比这一生更殊胜，福报更大，所以他有瑞相。那生天的，就跟往生的瑞相差不多，所以说有瑞相，决定是去好处。

　　那么立牌位，以后再立牌位，是后人对他的纪念。有没有效果?古大德讲，有，增高他的品位。但是不是真的能帮助他增高?你自己超度的人，真有修行，我们相信可以真的被他提升他的品位，你增高，水涨船高，你高他就更向上，这在理上是讲得通的。更重要的是提倡孝道，这才重要，所以慎终追远，这是讲祭祀。效果是什么?民德归厚。让这个地方人都懂得思念父母，孝敬现前的父母，尊重老人，它有这个效果。真正往生的时候还是要做，道理在此地。

　　问：有同修认为只要硬求阿弥陀佛接引，也会往生。这种想法对吗?

　　答：这个想法不对。你硬求，他就答应吗?譬如你的小孩上学念书，考试不及格，你向校长硬求，那学校能同意吗?如果这个方法能同意的时候，我们全都不要念佛了，我们强迫阿弥陀佛，我非去不可，不去你就不慈悲，我种种压力施给你，行吗?这些压力压到最后都压到阿鼻地狱去了。阿弥陀佛没有在地狱，自己到地狱去。怎么可以用这种心态对佛菩萨!这就肯定你去不了，你去的是反方向。所以要想想这不顺人情!在人间人家都不接受，佛菩萨怎么会接受?哪有这种道理，认为佛菩萨好欺负，错了。

　　问：有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的，为什么有人能看见，有人看不见?

　　答：能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂，不是简单的，《华严经》上跟我们讲，任何一法都具足无量因缘。那么能看见的，总有几分相应，不能看见的，是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道，要是从心意识变现的，这是正确的。哪一法不是心意识变现的，一切法都离不开心意识。

　　问：现在世界上的灾难如此严重，为什么宗教之间不能互相团结和睦相处来化解灾难和挽救人心?恳请老法师慈悲来开示。

　　答：这些事情，我们这些年来都在认真努力的在做。二00六年我们在巴黎的活动，我们邀请新加坡九个宗教，在联合国大会堂为世界和平祈祷，这是一个很好的开始。所以我们自己要努力，自己要去做。

　　问：三时系念疏文当中「大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界」，是何意思?

　　答：我在三时系念这个佛事讲解当中有详细的说过，大圆满觉就是称释迦牟尼佛，佛是大圆满;我们称菩萨是圆满觉，称佛是大圆满觉。应迹西干就是他应化在印度，印度在中国的西方。心包太虚，量周沙界都是赞佛的，佛的心、佛的肚量确实是包太虚周沙界，周遍恒沙世界，这是我们自己的真性，我们自己的本性。现在心量变得这么小，迷失了自己心性，才变得这么小。变小这就有灾难，如果能够恢复到之后，什么灾难都没有了。所以一定要知道我们的心性跟诸佛如来没有两样，现在变成这个样子那就是罪过、就是错误。学佛没有别的，恢复自性而已。只有恢复自性，才能解决自己的问题，解决所有众生的问题。

　　好，今天时间到了，我们就解答到此。

　　学佛答问(答香港参学同修之九十六)　　(共一集)

　　2008/5/9　　华严讲堂　　档名：21-452-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十几个提问，首先是网路同修的提问。

　　问：请问在佛教里，有没有适合在家居士使用的婚丧嫁娶的仪规?

　　答：这个有，多半在莲社、居士林，在家佛教的团体。寺院里面过去是没有的，现在我不太清楚。如果要问这些，可以向居士林、向莲社去请教，我相信有很多居士道场都有这些仪规。通常佛教徒举行婚礼是用二部来进行的，第一部分，是由法师给新娘、新郎主持三皈五戒的的仪式，做完之后法师们离开;第二部才有主婚、证婚人，按照一般的世俗礼节来举行，我见过好像是这样情形。

　　问：弟子学佛听经之后，对外人宣讲得心应手，但面对家人或朋友却无法宣说，甚至以身行教都没有效果。请问这是否预示要「舍家弃欲，而作沙门」才能成就?若放下一切，是否有逃避职责之嫌?

　　答：度化众生的事情，度家人最难。难在哪里?你跟家人长时间相处在一起，你的习气、毛病大家都知道。你说我今天改过来，改过来他不相信，你能改得了吗?所以总是在观看，总是在讥笑。可是你要坚持，一直做下去，你做个五年、十年、二十年，大家相信了，那是从内心里面发出的尊重、佩服。所以，对家人一定要用身教。外面人他不知道你底细，你只要讲得不错，人家就很佩服你。熟人难，一定要从自己本身做起，你做的功夫不够，你做得够，对家人不要讲，家人主动就要向你学习。所以对家人、对亲近的人一定要身教，而不是言教，你才能收得到效果。

　　「舍家弃欲」这个家我们讲过很多次，田宅之家不重要。佛在经上讲家有四种家，第一个就是你们现在所说的自己有家庭。其实我们的家已经破碎了，家不成家了。第二种，烦恼是家。你能不能把烦恼舍掉?第三种，生死是家。三界，就是六道是家，你出哪个家?出家庭，妻子、儿女、田宅之家舍掉了，你出不了三界，你出不了烦恼、出不了生死，你没出家。在家居士，他能舍烦恼、能舍生死、能出六道，他真出家。所以古大德教导我们，佛法重实质不重形式，但是形式我们晓得，形式是表演给一般人看的。一般社会大众看到这个形式，他生起对佛法仰慕、爱好，学习的心激发出来，这个形式就起作用、就有功德了。

　　真正修行是从心地里面回头，这些道理都要懂得，然后你才能真的自度，自度而后就能度他。自己没有得度，要想度他，这是佛在经上常讲的「无有是处」，就是没有这个道理。一定要从自度下手，就是自己回头，才能帮助别人回头。

　　问：过去家中信奉外道，供奉一些器物等，现在弟子听老法师讲经明白道理，但又恐请神容易送神难，请问应如何妥善处理这些外道的器物，可以避免触怒鬼神与外道?

　　答：首先我们要晓得，鬼神跟外道也是众生，他也有佛性，他本来是佛，所以我们要以真诚、恭敬心待他。我们迷了，他也没觉悟，我们今天明白了，接触到佛法，希望他也能接触到佛法。供奉外道这些神明，可以供奉在佛像的旁边，请他做护法神，一同学习，这个好。我度了，也把这些过去照顾我的鬼神，我们统统在一起学习，一起得度。至於外道这些经书、法物，可以送到神庙里面去结缘，他们要这些东西。所以我们也不能随便把它丢弃，那是不如法的，不恭敬，送到神道教的庙宇里面。

　　问：同修们两年来一直按照杨老师提出的礼敬诸佛的方法，每晚在家轮流播放你讲的四部经，但今年灾情不同往年，请问依旧按以往方法播经是否可行?如何能更如法?

　　答：可以的。灾难最严重的时候，最好多播《地藏经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》，加强念佛，念佛要真诚心，希望能做到不怀疑、不夹杂、不间断。化解灾难没有别的，我们能把妄念、散乱心回归到一心，灾难就化解。一心是禅定，一心是真心，灾难是从妄心里面生起的，所以真心能化解灾难。《四十二章经》里头告诉我们，「制心一处，无事不办」。净宗非常著重一心，我们念佛的目的在哪里?在一心不乱，一心是定，不乱是慧。我们能够得到念佛三昧，这是定，由定开慧，那问题都解决了。

　　所以，念佛一定要晓得，怎么样念到一心不乱?应该放下的统统放下，你才能得一心。得到一心之后，你才知道佛法无比的殊胜，天上人间无与伦比。首先你所得到的，你烦恼没有了，你业障没有了，你身心清净，你活得愈活愈年轻，愈活愈健康，这是你现在所得的利益。再大的灾难摆在你面前，你知道怎样化解，一般世人是措手不及，手忙脚乱，找不出方法，你清净心当中看得清楚、看得明白。到众生共业果报现前的时候，那是无法避免，自己有好地方去，天上、人间、极乐世界随意选择。你说这种利益到哪里去找?我们今天得人身，闻佛法，遇到这个机会，自己要能够认知、要能够掌握，希望在这一生当中圆满成就，这就好。