首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 净土法门法师:中峰三时系念法事全集讲记上册 第一集


   日期:2018/5/20 8:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  (第一集)

  2003/5/22  澳洲净宗学院  档名:20-015-0001

  诸位同学,这一段时期有些同学,我们净宗的莲友每个月,在我们学院是每个星期,做一次「三时系念」的法事,做得都很欢喜。但是中峰禅师里面许许多多的开示不甚了解,当然就不能够随文入观。于是同学们来找我,希望把这个仪规能够讲一遍。我记得过去在新加坡曾经讲过,讲得很简单。这个集子我也是每天都在读诵。禅师开示言简意赅,确确实实就佛法而论,任何一法都能够帮助我们成无上道,因为法法都是圆满的。但是问题是要懂,懂是相当不容易的。诸位要求我也欢喜,我们利用这段时期,把这个集子在一起我们好好的来做个学习。

  名题是《中峰三时系念法事全集》,我们先把「中峰」跟诸位做个介绍。中峰是人名,禅师的法名是上「明」下「本」,光明的明,本末的本,中峰是他的别号。他是杭州钱塘人,大概就是现在的杭州萧山,萧山在钱塘江的旁边。他生在宋朝的末年,长在元朝,是宋末元初的人。因此我们要把元朝也要简单的跟大家介绍一下。

  中国自古以来,统治这个国家的都是汉人,汉族。其它的族群在从前都是外国,现在融合成中国这个中华民族了。中华民族里面包含五十六个不同的族群,是以汉族最大,人数最多。元朝是蒙古人建立的,清朝是满州人建立的,都是属于外族。在那个时候没有统一的时候叫外族,统一之后跟中国融成一体。所以中国本身就是个多元文化的民族,像个大冶炉一样,能包容,而且能够和睦相处、平等对待,这是中国古圣先贤教诲,中华文化的成就。

  蒙古那个时候他们的领袖忽必烈,是成吉思汗的后裔。宋朝末年理宗,宋朝理宗皇帝景定元年,景定是年号,公元一二六0年,说这个大家就很清楚。今年公元是二千零三年,这个事情元朝蒙古建国是在一千两百六十年,当时是宋朝理宗景定元年。他就成为大汗,忽必烈成为大汗,他在开平即位。开平这个地方是在热河最北面,最北面,现在是内蒙古的地区,方位是在北京的正北,北京的北面。他也有个年号叫中统,以后改了,这是元朝的世祖皇帝,在历史上称为世祖。

  距离我们民国,这是民前(从民国这一年算起,中华民国民国这一年算起),是民国前六百五十二年。民国建国今年是九十二年,你要知道这个年代,确实的年代就是六百五十二年再加九十二年,七百多年,元朝时代,七百多年了。再没有多久(宋朝末年的皇帝在位时间都很短),宋度宗咸淳七年,就是一二七一年,蒙古建国改国号为元,元朝从这一年开始。宋朝是在公元一二七六年亡国,也就是蒙古人统一全中国,统一全中国这是一二七七年,这正是中国历史上进入元朝。元世祖他的年号是至元十四年,也就是一二七七年统一中国。这一年是从民国算起,民前(民国以前)六百三十五年。这是把蒙古「元」简单的历史跟诸位做一个交代。

  然后我们来介绍《系念法事》的编着人,中峰禅师。中峰禅师是宋朝理宗景定四年癸亥,癸亥我们就晓得中峰禅师是属猪的。景定四年是公元一二六三年,一二六三年十一月初二生的。我们在他的传记里面看到,他俗姓孙,母亲姓李。他母亲做了一个梦,梦到「无门开道者,持灯笼至其家」。无门开道者是个老人,手上拿着个灯笼到他家里去,第二天他就出生了。由此可知,他母亲做梦是十一月初一的事情,十一月初二她就生了这个小孩,这个小孩就是中峰禅师。传记上记载的这个事情,现在我们能相信,为什么?我们听到这种事情太多了,确实有这个事情。

  这个小孩是再来人,决定不是个普通人,他的威仪相好,跟一般小孩不一样。他才会走路,这个小孩才会说话、才会走路,这是讲「才离襁褓」,就是才会说话、才会走路,他就能打坐。才会说话他就会唱梵呗。跟小朋友们在一块玩,他所玩的,仔细去观察都是佛事,像佛门里面做法会这些事情,他喜欢玩这些东西。由此可知,前世是个出家人,带着有过去生中的习气。根本没有人教他,那个时候佛法虽然是很盛行,但是这么小的小孩没有人教他,他自己就会。不但前生是出家人,前生不是凡人,如果是凡人他就不可能有这样的成就。

  他的本迹因缘,我们是凡夫不知道,是不是佛菩萨来应化的,很难讲。他一生大部分的时间住在天目山。天目山诸位有些同学们去过的。系念佛事,当然在天目山举行,我们相信一定得中峰大师的加持。不过在世界上各个地方,如果我们能够观想天目山,观想中峰禅师,时间跟空间没有障碍,都能得到三宝的感应,佛菩萨威神的加持。

  他九岁母亲就过世了,所以他也算是一个孤儿。十五岁他就有出家的念头,但是他还有父亲。中峰禅师非常孝顺,虽然有出家的念头,但是父亲不同意,就不能随便出家。但是他在家里面,家里有佛堂,他在家里拜佛,而且燃臂。「礼佛然臂」,然臂是燃香,在臂上燃香,在家居士受菩萨戒都在手臂上燃香,出家人在头顶。「誓持五戒」。每天念《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》,这是十几岁的时候,日夜精进,夜晚也不休息,「夜则常行」。疲倦了,用头去撞柱子,警惕自己。

  我们想想看,自古以来,这是真正知道勇猛精进,这种人不多。我们看到中峰禅师没有出家之前,十几岁这个时候的行持,是不是示现给我们看的?做榜样给后学人看,给当时学佛的大众,我们现在常常讲「学为人师,行为世范」,他给大众做榜样、做模范,真正学佛要像他这个样子。他住家靠近灵洞山,常常到山顶去坐禅。「甫冠」是二十岁,「阅传灯录」,这是禅宗的语录,禅宗一千七百则公案就在这本书里头。这个书的分量很大,都是讲禅宗历代他们修行、开悟、证果的记录。

  过去曾经有人写了一封信,这是参禅的人,在《印光大师文钞》里面,哪一篇我记不得了。这都是初学佛的时候,我还没有出家,在忏云法师埔里茅蓬看这些书。看《印光大师文钞》,这是最初忏云法师指定我的功课。在山上我住了五个半月,我读的书就是《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经圆中钞》、《阿弥陀经要解》,这是忏云法师教我好好认真去读这三样东西,而且把科判画成表解。另外就是看《印光大师文钞》。

  我记得有一个人写了一封信给印光大师,说他对这个一千七百则公案,大致上他都参透了,还有几条他不了解。印祖给他回的信回得很妙,他说这一千七百则公案,如果有一条明了了,你就全明了,如果有一条没有明了,你全都没有明了。这位仁者得到印光大师这封信之后,这是如冷水浇头,醒过来了,把这个放下,不再参禅,老实念佛。诸位要知道古来祖师大德常常给我们讲「一悟一切悟」,还有一桩事情没悟,你什么都没悟;千万不要自己以为开悟了,那就真的是错了。

  印祖这种当头一棒,不但打醒他,我们都提高了警觉。我们开悟了吗?没有!真的开悟了,古德讲得好,一经通一切经通。我们这个一经通了没有?如果通了,所有一切经摆在我们面前都没有障碍,那你才通了。世间一切法摆在你面前更没有障碍。世出世间法全通了,这才叫大彻大悟,这才叫大开圆解,不容易!早年黄念祖老居士很感慨的跟我谈,末法时期往后,就是从今往后,不可能。所以我们的结论,只有老实念佛求生净土,只有这一条路最稳当、最可靠。中峰是禅师,宗门确确实实大彻大悟、明心见性,你看看,他教我们念佛,三时系念。

  就在这个时候,有一个出家人看到他很有天分,这个出家人叫明山。我们看到这个名字,我们想很可能他是高峰和尚的徒弟,因为他是「明」字辈!大概就带他到天目山,去拜他的老师,他的老师是高峰妙禅师,这在禅宗史上也是非常有名的,都是元朝时候的国师。

  高峰禅师门槛很高,这是真正有道的高僧(我们不说得道,说有道高僧那是一切人都能肯定的),看人不一样。一看到这个年轻人特别欢喜、特别有缘,马上就想给他剃头。中峰禅师说他父亲不准他!不能够出家,心里很想出家,但是父亲在,父亲不准他出家。高峰禅师就跟他讲,你回去跟你父亲好好谈谈,希望他能够同意让你出家,这是二十出头的事情。

  遇到高峰禅师之后,接受高峰禅师的指导。所以一个人的成就,世出世法都不例外,老师重要!遇到一个真正高明的老师指导,你的进步就快了。他有一天念《金刚经》,念到「荷担如来」,念到这个地方「恍然开解」,其实是恍然大悟;大悟而不是彻悟,但是对他的好处很多。「由是内外典籍,皆达其义趣」,这是悟了。内典是佛经,外典是儒家、道家、诸子百家,这些典籍都能够通达。中峰虽然悟入境界,自己非常谦虚,不以为自己是开悟了。「时年二十有四」,这一年二十四岁,「实至元丙戌岁也」,至元丙戌在公元是一二八六年。「明年从高峰剃染于师子院」,师子院是道场的名字,我们晓得他二十五岁出家的。诵《金刚经》觉悟是二十四岁,内外典籍都没有障碍了。

  内外典籍,就是从前李炳南老居士常常给我们讲的,世出世间法;出世间法是佛经,世间法在当时所指的就是中国的儒、道、诸子百家。他没有障碍了,二十四岁,不是迷信!真实的学问。第二年出家,拜高峰妙禅师为师父。二十六岁受戒。二十七岁这里有一段记载,「观流泉有省」,省就是觉悟。东天目山流泉很多,还有瀑布,他看瀑布、流水有觉悟,求老师给他证明。高峰妙禅师是一个真正开悟、明心见性的人,他来诱导他的学生、来帮助他。实在讲他是在将悟未悟的边缘,我们知道这个时候他二十七岁。

  正在这个时候,「民间讹传」(讹传就不是真的,谣言,讹传我们今天讲谣言),谣言是什么?「官选童男女」,官府要选童男童女,但是这个事情并不是真的,有这么一个谣传。中峰就问他的老师,他说如果「忽有人来问和尚,讨童男女时,如何」。老师,外头有这个传说,如果有人来问你要童男童女,你怎么办?高峰禅师就说了,「我但度竹篦子与他」。如果真有人来了,我就送一个竹篦子给他。竹篦子我是见过,现在很少看见。是竹子做的梳头发的,但是它的齿比梳子密、很细密的,从前是梳头发的。民国到抗战时期一般农村小城市很普遍,现在看不到了;现在梳子多半是塑胶化学做的,这种竹篦子看不到了。这就是梳洗时候的工具,男女都用,女孩子用得最多。

  他说有人来问我要童男童女,我就把这个给他。「师言下洞然」,中峰禅师听这个话之后,就豁然开悟了,「彻法源底」,这是大彻大悟。我们今天读这段文有没有什么悟处?不要说大悟,可能小悟也没有,好像是所问非所答。这就是老师教学的善巧方便,别人听不懂,所谓正是触动了他的禅机,打通他的穴道,「彻法源底」这一句话了不得。从这个地方我们就晓得他二十七岁开悟,开悟之后没有人知道,只有他老师晓得,别人不晓得。所以「陆沉众中,人无知者」,在这个道场跟大家一起作务,没有人知道他开悟。

  这里头说,于是「高峰书真赞付师」,高峰禅师是他的老师,写了几句话给中峰,四句话,这个四句话也都是属于禅机,我们今天看了也看不懂,他说「我相不思议,佛祖莫能视,独许不肖儿,见得半边鼻」。这是他老师写给他的,赞叹他,赞叹他的悟处,他悟什么我们不知道。我们看高峰禅师这个四句偈,我们也没有办法理解,这就是你到底是真的悟了还是没有悟。如果悟了的时候,字字句句明明了了,不悟的人跟他讲了也没有用处,这跟千七百则公案完全相同。以后有些参学的人来向高峰禅师请教,高峰禅师就叫他们,你们有什么问题去问,他的法号叫明本,你们去问他。这样一来慢慢大家就晓得了,中峰禅师确确实实有能力教导大众。

  我们一定要晓得他二十七岁,年岁不很大。当时有个出家人,「淮」这是地名,「僧」是出家人,「子证」是他的名号,「尝问高峰诸弟子优劣」。我们想这一位法师,大概跟高峰妙禅师是同辈分的。有一次问他,你徒弟里头有没有优秀的?真正契入境界有见地的。高峰说「若初院主等」,这讲一般的寺庙大众,「一知半解,不道全无」,一知半解的人多数。他举了几个人,然后就说明本,他说「惟本维那」,这时大概他在寺院里担任维那。本维那。

  担任维那是有道理的,因为我们看到前面传记里面讲,他才会走路、才会说话,就会唱梵呗,我们想他这个梵呗前世有根基,一定唱得非常好,所以殿堂里面请他当维那。本维那,「本」就是明本维那,他说这是「竿上林新篁」,用这个例子来举的时候,好!因为天目山到处都是竹子。我一看那个地方恐怕有一百多里,一两百里全部都是竹子。「他日成材未易量也」,这个人将来前途无量,特别赞叹他。所有弟子当中,这是特别为老师器重的。

  到成宗,元成宗,这是元朝第二个皇帝,是忽必烈的儿子叫铁穆耳。他做皇帝年号叫元贞,元贞元年即位,是公元一二九五年,十一月,他的师父圆寂,「将迁化」是圆寂。「以大觉属师」,大觉是寺庙,就是把道场委托给中峰禅师。「师辞推第一座祖雍主之」,他退让,自己没有做住持。到大德,一二九七年,他到金陵(南京)、安徽这一带去参学。戊戌是一二九八年,他在庐州住茅蓬。这个时候,我们用现在的话来说知名度是愈来愈高,他的智慧、道德、辩才,教化众生,来看他的人、向他讨教的人愈来愈多。

  禅师喜欢清净、喜欢进修。我们看他一生的行状,他在一个地方住,时间都不长,都是在各个地方参学、住茅蓬。生活非常简单、非常朴素,你在行录里面记载的能够看得到。在癸丑一三一三年,这里头有一个因缘。我们知道他老人家在世的时候,是蒙古入主中国,高官、显要都是蒙古人。从皇帝到这些地方的首长对他非常尊敬,如果不是真正的道德做不到。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们继续来看中峰禅师,他的一生的行谊。他生在宋朝末年,一生在元朝经历五个皇帝,第一个是忽必烈,世祖,第二个是成宗铁穆耳,第三个是武宗,第四个是仁宗,第五个是英宗,经历五个皇帝。

  一三一三年这是元仁宗皇帝时代,在元朝这是第四代,第四代的皇帝。这一年丞相礼请法师到他的私人住宅,我们一般讲相府,恳请中峰禅师住持灵隐禅寺。这个寺庙很有名,在杭州。诸位都知道宋朝有一个很出名的和尚,济公长老,济公长老就是灵隐寺的。这里面有很多他的古迹,在杭州可以说是第一大道场,丞相恳请他去当住持。中峰禅师辞谢了。相府也有一些高官在座,又礼请,大家统统都请,师父道德、人望在当时、当代没有人能够超过他。

  一再请求随顺大众的愿望,希望他做这个道场的住持,把这个道场恢复起来,请他不要退让。他老人家就讲,讲的这一番话非常非常重要!他说住持,「夫住持者,须具三种力,庶不败事」。用现在的话来说,住持必须要有三个条件,你才能做上一个好的住持,护持正法、教化众生。哪三个条件?第一个是道力,第二个是缘力,第三个是智力,这三个条件很重要。「道体也,缘智用也」。你真的要有道!什么是道?明心见性这是道。实在讲他老人家真的是有道,三个条件他都有,他为什么要这样做法?教化后世学生。他在这个地方演戏、在表演,谦虚说自己没有道、没有智。缘不能说没有,他的法缘很盛。

  道是体,什么是道?在他注疏里面讲得很多!道是确确实实通达、明了诸法实相。在这个世间无论什么环境,顺境逆境、善缘恶缘,确确实实一尘不染。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,他全落实了。不但世间法不染着,佛法也不染着,这是真正有道!如经论当中常常讲的随缘而不攀缘,随缘也不着随缘的相。这是头一个条件。心里头还有一丝毫妄想执着还没有能放下,不行!你怎么能领众?你自己还没有成就,你把大家往哪个地方去领?这个位子不好当,责任太重。

  缘,最重要的是法缘、人缘。法缘、人缘好,办事情容易,有人帮助少操心。今天所谓是人力、财力、物力,这都是缘。你主持那么大的道场,道场里面有这么多人在一起共修,人力物力财力要有艰难,修行就有障碍。佛法里常说「法轮未转食轮先」,如果你吃都吃不饱,修道就困难了。生活苦一点没有关系,总要能够吃得饱穿得暖。衣服破旧一点没有关系,能御寒,粗茶淡饭能果腹,心安道隆。身心不安对于修行确实有妨碍,尤其是接引初机,缘很重要。处事待人接物要智慧,没有智慧就不能圆融。

  你看他老人家讲的,做住持方丈要具足这三个条件。尤其道重要,道是体,缘跟智是用,「有其体而阙其用,尚可为之」。有道,缘跟智不足,还行。缺点是「化权不周,事仪不备」,教化众生不是很圆满、不是很成功,办事情秩序不完备。为什么?智不足。常常有疏漏,还能过得去,勉强!「使道体既亏,便无异无算,虽缘与智,亦奚为哉」。这是很感叹的话,如果道体没有,没有见道、没有悟道,跟无算没有两样,无异无算,算是计算。虽然你缘跟智还有一点,也没有用,没有法子补救。

  换句话说,弘法利生,续佛慧命,这桩事情你做不到。如果「体用并阙,而冒焉居之,曰因曰果」,这就要负因果责任,你怕不怕因果?没有体,也没有用。缘不足,缘不足怎么办?攀缘!天天在家里动脑筋,邪知邪见,想什么方法攀缘,那你就大错特错了,起心动念无不是罪。

  法缘是前世今生所结的,是自自然然而来的。如果起心动念到外面去化缘,那你就错了,道没有了。我们细心去观察中国历代祖师大德,他们建立道场教化众生,缘都是自动来的。而且怎么样?拒都拒绝不了,诚心诚意到这个地方来修布施供养,他来修福的,绝对不是把他找来的!名望,实至名归,不是像现在用种种什么方法来搞知名度,不是!修道人要这个干什么?决定不攀缘。中峰禅师,皇帝找过几次,不去!

  禅师到底还是把灵隐寺这桩事情辞谢掉了。他的这番话,特别是值得我们今天的人反省。我们自己如果是建立一个道场,你用他的标准来衡量一下,我们对于佛法、对于社会、对于众生,到底是有功还是有过。

  元朝仁宗,第四个皇帝,这都是在仁宗的时代。戊午这一年,元朝仁宗,一三一八年,公元一三一八年九月,仁宗皇帝跟他附近的这些大臣说,他说听到天目山中峰和尚道行,我听了很久了。「累欲召之来」,「累」是很多次,不是一次,多次想召他进京。这些大臣都说他身体不好,「卿每谓其有疾」,身体不好,没有办法奉召。

  你看看,要是一般人遇到这个事情,哪还要皇帝来召?想什么方法跟皇帝见个面!他不需要。皇帝对他的德行愈加尊重。「赐号」,就是封号,「佛慈圆照广慧禅师」,这就是我们现在在题目上看到的「元故天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚」,这是皇帝给他的封号。又送给他袈裟,礼物。颁赠封号,还送一份礼物给他。特别指示杭州路,元朝的制度叫做路,到明清改作省,元朝的制度,地方行政区域都称为路。这就是地方的首长,路是地方首长,相当于现在的省长,我们澳洲是州长。皇帝指示「优礼外护」,让地方官员护法,让禅师在山上安心办道。

  他的故事很多,得到朝野普遍的尊敬、仰慕,来请教、来求学。这传记里面所说的句句都是真实话,他被当时帝王大臣知遇,没有人能相比。说大师常常教导学人,教导后学,「只尚言通,不求实悟」,真的,这个毛病到现在已经非常普遍。他距离我们七百多年,七百多年前佛法就衰了,真正修行的人不多了。所以他老人家非常感慨的说,无论是在家、出家,学什么?学点言语。通是通达佛法,什么通?言通。你听得多,你学得多,你会讲,不求实悟。

  「常曰今之参禅不灵验者」,这是当时,当时参禅不灵。为什么不灵?他说了三条,第一个「无古人真实志气」。中峰禅师那个时代一般学佛的人,真的跟古人不一样,古人真干。但是中峰禅师那个时代的无论在家出家,要跟我们现在人比的时候,我们现在人不能跟他相比,他们比我们高明太多了,我们怎么能比得上他?从这个地方看我们就明白,真的一代不如一代。我们的老祖宗是释迦牟尼佛,我们学佛一定要向释迦牟尼佛看齐,「取法乎上,仅得乎中」,你还能有一点成就。你要「取法乎下」,你还会有什么成就?现在这第一个问题,他老人家讲的「真实志气」,你是真干还是假干?这一点是灵不灵、成不成重要的关键。

  第二「不把生死无常做一件大事」。真的,今天学佛,哪一个人是为生死无常来修行的?古人确是!出家修道为什么?为生死大事。现在人把这桩事情忘得干干净净,值得我们深深反省。如果我们学佛的目标要是在名闻利养、在五欲六尘,那就是古人讲的「今生不了道,披毛戴角还」,「披毛戴角还」是不是来世?不是的。来世,来世是三途地狱。地狱的罪受满了之后,再来披毛戴角还。你要问有什么罪?破坏佛教形象,这个罪大!我们世间人做生意的说,你把他招牌砸坏了,你让社会大众对佛法丧失信心。

  过去我们曾经讲过《大宝积经》里面的一分,《发起菩萨殊胜志乐经》,也叫做《弥勒所问经》。我记得我讲过三遍,曾经在台北华藏图书馆讲过一遍。败坏佛法形象,障碍正法,你看看经上所讲的果报,那不是假话,不是吓唬人的,是真事。但是今天许许多多人胆大妄为,不知道因果可怕,造谣生事,到底存的是什么心?圣贤的教育、佛菩萨的教育只是一个慈悲!佛家常讲「慈悲为本,方便为门」。

  昨天中午我跟此地昆士兰州科技大学的校长、副校长,我们中午在一起吃饭,谈到当前教育最重要的是伦理道德的教育。伦理道德教育是什么?教人要懂得爱人,要懂得爱环境,要懂得爱一切众生,圣人的教育,爱的教育。要知道自己应当要做出牺牲奉献,为一切众生、为社会大众服务,这是现代教育里头最缺乏的,我们应当努力向这个方向去做。校长跟副校长都非常赞同,他们邀请我到学校去参观,他们这个学校有三万多学生。学佛,不学佛的人不知道了生死出三界,学佛的人要把这桩事情当作第一桩大事情来做,我们一生就为这个。

  第三桩「拌舍积劫以来所习所重不下」,这一句我们换句话来讲大家就懂了:无始劫以来,这些不善的习气你放不下!这就是你参禅不灵验,你念佛不能得一心,无论修什么法门你不能成就,这三个原因。下头又说「又不具久远不退转身心」,具是具足,不具足,你没有!没有什么?没有长远心,没有不退转心。这个久远不退转心,就是勇猛精进心,你没有,所以你不能成就,病根在这个地方。

  他下面又说,说得好!「毕竟病在于何,其实不识生死根本故」。真正是禅师一语道破,你不了解生死根本,所以你从来就没有认真学习过。生死根本是什么?他老人家所编着的《三时系念法事》开示里头有!第一时头一篇开示就讲得很清楚,传记里头也说到。我们把传记这个文跟《系念法事》里面的开示一对照,确实是他的口气,那个开示是他自己作的,不是别人编的。

  我们把这一段文也念一念,「夫根本者,性真圆明,本无生灭去来之相」,这实在讲很不好懂。这是法身菩萨的境界,明心见性就是法身菩萨,不是普通人。什么是根本?根本是心性,明心见性这是根本,性真圆明。本无生灭,这个生灭去来之相,没有;不生不灭,不去不来。去来,过去未来,不但是讲时间,没有时间,也没有空间。现在科学逐渐逐渐发现了,钟茂森居士给我们在此地做的讲演,诸位同学都听到了,科学家发现的。

  「良由不觉,瞥起妄心,迷失本源,虚受轮转」。这是讲凡夫为什么沦落到今天这个样子?一念不觉生起了无明。妄心就是无明,迷失了本源(就是本性),迷失了本性,演变成六道轮回,自作自受。所以说「迷之则生死始」,生死就开始,就有生死;悟了轮回就息了。生死轮回的真相,一句话说出来。「盖根乎迷,而本乎妄也」,根本,根是迷,迷了根本,把心性变成了妄识。

  底下的这几句话非常重要,「当知山河大地,明暗色空,五阴四大,至于动不动法,皆是生死根本」,谁知道?不是一个真修实证的人他不知道。这个事情就在眼前,一天到晚从来就没有离开。大伙跟自己都在迷惑颠倒里面过日子。迷的相是什么?起心动念,分别执着。他这个话我们要清楚,山河大地,明暗色空,五阴四大,动不动法,佛在《楞严经》上讲得很透彻,悟了就是华严境界,理事无碍,事事无碍,迷了都是生死根本。

  法,给你讲没有迷悟。就像日本科学家江本胜做这个水的实验,水没有迷悟,山河大地,明暗色空,五阴等法没有迷悟。我们善意、好的能量加给它,它立刻就有反应,反应是非常的美好。我们以恶的意,恶意、恶念加给它,它的反应非常丑陋。它没有妄想分别执着,那是什么?法性!法性是真性,过失是在我们自己迷。迷了之后,所有一切万事万物都变成生死根本。

  所以禅师说「若不曾向真实法中脱然超悟」,这句话重要,要在真实法中,脱是解脱,超是超越,你真的悟了!「更于悟外别立生涯不存窠臼」,这就是法身菩萨,这是一真法界。但是这个地方要留意的,如果你的烦恼习气没有断干净,在这个境界里面你又起心动念。像世尊在《楞严经》上所讲的「知见立知,是无明本」,你还是不能够超越,这样你才真正体会到,为什么悟入真实境界那么样的难。我们常讲纯净纯善,这里头不能夹丝毫不净不善,丝毫不净不善都不行。

  所以大师在此地劝导我们,「惟有痛以生死大事为己重任者,死尽偷心,方堪凑泊,直下傥存毫发许善恶取舍爱憎断续之见,则枝叶生矣,可不慎乎」,这句话非常非常重要!毫发许,那一点点,你心里头还有那么一点点妄想分别执着,这是举例子。行善不要执着善;有过失,自己过失、或者别人过失都不能挂在心上。为什么?真性里头没有善恶,没有是非,没有邪正,没有生灭,没有来去,没有先后。「本来无一物,何处惹尘埃」,尘埃是比喻丝毫不净不善,没有!

  讲善讲恶是帮助众生回头的善巧方便,因为你给他讲真的,他不懂,他迷得太深。好了,迷了就迷来说,这就是随顺俗谛;大师这里的开示是随顺真谛。真谛是清净寂灭,俗谛里头才有是非善恶。为什么?你没有离开分别执着。没有离开分别执着,给你讲没有离开分别执着的话;离开分别执着,给你讲真话。

  他是英宗癸亥年一三二三年,正好一甲子,六十一岁往生的。往生是八月十四日。他是坐着走的,他想写字的时候,坐在桌上走了,不容易!诸位要想详细了解,请看《天目中峰和尚广录》最后一卷。最后一篇是他的传记,他的同学法弟祖顺禅师写的这篇东西,诸位自己可以去看。

  这两个小时我们把中峰禅师略传简简单单跟诸位介绍出。下一堂我们就正式进入《系念全集》了。

  (第二集)

  2003/5/22  澳洲净宗学院  档名:20-015-0002

  诸位同学,请看「系念法事」的题目。题目总共有十个字,《中峰系念法事三时全集》。我用的这个本子是华藏图书馆的本子,民国七十九年十月印的这个本子。这个页数,我都是用的这个本子,有些本子跟这些页数不相同,不过大概都能找得到就是。

  「中峰」是元朝明本禅师的法号,前面已经跟诸位介绍过了。这是一位很了不起的大德,有修有证、有德有学。我们在传记里面看到他老人家一生的事迹,确实令人感到五体投地。这一位宗门的大德编着这一本系念法事,意义非常之深。告诉我们,佛法到最后一着还是要求生净土,这里面他的开示讲得非常清楚!净土法门的殊胜由此可见。又何况《华严》,这是中国历代的高僧大德公认的,是佛门第一经,圆满法轮,末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。宗门最后求往生,诸位只要看《禅门日诵》就明白了。这种修行方法显示出最高的智慧。

  这一本《系念法事三时全集》冥阳两利。如果把它当作经忏佛事来做,有口无心,那就错了,我们应当把它当作课诵来做。系念,罗什大师翻《佛说阿弥陀经》,他是用意译的,所以经文里面有「一心不乱,心不颠倒」。过去我也曾经听到人说过,一心不乱,我们凡夫做不到,因此对这个法门生起了疑惑,不敢承当。但是《弥陀经》还有玄奘大师的译本,玄奘大师是直译,依照梵文直译下来的。梵文里面有十方佛,罗什大师的只有六方,晓得罗什大师省略。一心不乱,在玄奘大师的本子里头是「一心系念」,如果说一心系念,这个凡夫能做到,一心不乱这水平太高了。

  我们要问,罗什大师有没有把意思翻错?给诸位说没有。凡是往生的人一定要念到一心系念,临命终时弥陀来接引你,接引你的时候一定先放光。阿弥陀佛放光,佛光注照,佛光一照你的功夫就升等,从一心系念就到一心不乱,所以罗什大师也没有翻错。大师确确实实把这桩事情看得清清楚楚、明明白白。

  「念」中国这个文字是属于会意,你看上面是「今」下面是「心」,这个意思就是现在心里头有佛!心里头要有,这才叫念。不是过去有,不是未来有,「今」,现在有,这才叫念。系念,那是念念不舍。

  「三时」,法事里面有第一时、第二时、第三时。在古时候的印度,把一昼夜分做昼三时、夜三时。由此可知,这个意思要是引申,就是昼夜不懈。「法」是方法,「事」是专求往生净土。现在一般来修这个法事,用的是狭义的三时。在中国,中国是把昼夜分为十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,分为十二个时辰,一时就是现在的两小时。如果是帮助别人,如同本子里面所讲的亡灵,广狭两种都可以做,完全看时节因缘。

  「法」,中峰国师为我们制订的这个法本,依照这个法本来修求往生的法事,求往生这桩事情。这个本子三时是完整的称之为全集。诸位看这个「集」,集就是我们今天讲的会集本,这个法事是中峰国师会集的。你看里面内容有赞诵、有香赞、有赞佛偈。所以它有赞佛;它有诵经,有《弥陀经》;它有念咒,有往生咒;它有礼拜,有忏悔,有回向。修法很圆满,跟天亲菩萨《往生论》里面的义趣相同。《往生论》天亲菩萨是五念法门,他这个地方也是五念法门。净土修行是好方法,这里面有开示。这个本子我们提倡有好几年了,大家都非常熟悉,仪规的部分我们完全省略。三时里面有重复的,重复的我们讲一遍就够了,这样可以节省时间。

  第一段这是香赞,大师在此地为我们集结的是「戒定真香」,用这个赞。他为什么不用「炉香赞」?炉香赞是最普遍的。为什么用戒定真香?大师一生教人着重德行,他老人家住世距离我们现在七百多年了,七百多年前他就深深感到世风日下,佛门弟子(他是指出家弟子)真修的人已经少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面,诸位听到了。所以参禅不得利益,他讲参禅为何不灵?为什么不如古人?有原因的,你要把原因找到。所以在香赞里面,我们想到他用戒定真香不是随便取的,他有很深的意思。

  忏悔法贯穿全部佛法的修行,无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,哪一个行门不是忏悔法!忏悔要有诚意,要有行动,不是口说说,口说说没有用处。那到底要怎么忏悔法?得依教奉行,你能把佛菩萨教导我们的,认真努力都做到,这真忏悔!我们常常在说,同学们大家在一起勉励,务必要把自己的妄想习气、分别执着放下,彻底放下,不能有丝毫夹杂,一心一意求生净土。这是生死事大!无量劫来我们在六道轮回,这个问题不能解决,自己要觉悟、要明了。

  好不容易,真是佛门里头常说「百千万劫难遭遇」,这一生能够遇到佛法,遇到佛法就是遇到一个机会,这个机会了生死出三界。机会遇到了不能轻易放过,一定要抓得紧紧的,在这一生当中一定要成就,不要再搞轮回了。随顺烦恼习气就是搞轮回,还依旧搞六道轮回,这是国师看到非常感叹,这是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教学当中,常常提醒「生死事大」,要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办,我们才有救。所以一开头选「戒定真香」。

  你看这个名字,什么叫真香?戒跟定是真香,这个话是真的不是假的。就在我们这个年代,早年,不远!半个世纪以前的事情。我们没有见到,但是有许多人见到,我们听他亲自给我们讲,虚云老和尚修戒、修定,真修。老和尚一年洗一次澡,一年剃一次头,所以我们看到许许多多照片,他的头发都很长。你看他头发短的,那是一年,刚刚一年剃一次,一年洗一次澡。他的衣领油垢很厚,都黑了,但是真香,一点都不难闻;这是戒定真香,身上放香气。

  另外还有一位金山活佛,民国二十几年他都在。很可惜那个时候我们年岁太小,不知道。金山活佛一生都不洗澡,身上就穿那么一件衣服,衣服从来没有洗过;一生也没有洗过衣服,也没有洗过澡,身上有香气,这是戒定真香。

  我们燃起这一炷香,就要想到戒,就要想到定。「香」是表法的,佛弟子无论是在家出家,供佛一定要燃香、要点灯、要供水,这是供养佛菩萨供具里头最简单的三种,其它的省略没有关系,这几乎是不能省的。香表什么?香就是表戒定,看到香、闻到香就要想到戒定。诸佛菩萨是修戒、修定成就的!今天他也是这样教导我们。

  「灯」代表智慧光明,代表燃烧自己照亮别人。智慧不是自受用的,是他受用的!智慧从哪里来的?智慧从戒定来的,因戒生定,因定开慧。

  「水」是表心性。所有一切供具没有都不要紧,因为现在一般人的生活进入了工业时代,居住的房子(特别是都市)多半居住在公寓。一栋大楼几十户人家,大的有几百户人家,房子的建筑愈来愈矮了。为什么?为了节约能源。冬天有暖气,夏天有冷气,所以房子比较低,房间也比较小,为了节约能源。这么矮的房子,我们的手举起来就到天花板了,所以家庭里面要是供佛,大概都供小尊的佛像,当然不适合烧香。

  烧香、油灯、蜡烛都不适合,为什么?它有油烟,油烟就会染污,房间太小。不像寺院殿堂很大,空气流通,房子高,那个没有问题。所以现在在公寓房子里头不太合适,公寓房子最好是供水,水非常重要,水代表清净平等。我们的心像水一样干净、像水一样平等,表这个意思。在一切时一切处都要保持清净平等觉,心只要清净平等自然就有智慧,觉就是智慧。

  供具是表法的,水不是给佛菩萨喝的,要懂这个意思。供杯最好是用透明的,表法的意思就非常明显,杯子外面看到杯子里面的水,干净。不能供茶,茶有颜色,就不干净,要供水。所以懂得表法的意思,常常看到这杯水,就想到我的心要清净、要平等。从供水里面,要把表法的意思引申开,无论在什么地方只要看到水,你口渴的时候喝一杯水,见到水就想到「清净平等觉」。佛法教学,用这些方法时时刻刻提醒我们,既庄严又美观,里面的意思非常丰富。

  【戒定真香。】

  这是在燃香的时候。

  【焚起冲天上。】

  这香燃起来,香烟是往上升。『冲天上』,这是希求感应,诸佛菩萨、天神都在我们上面。下面有没有?有。下面是下方世界,所以这个地方的「天上」,我们要懂得,并不代表的是上方,它也是表法的意思。就像《华严经》里面善财五十三参,善知识都是在南方,哪有这个道理!南,我们住在北半球,北半球南方属火。南方是什么?是赤道,是热带。北方是寒带,北方是水,南方是火。火象征光明,所以它那个南方不是方位,是代表光明。凡是善知识居住的地方都叫南方,方向都叫南方。凡是善知识居住的城市都叫福城。为什么?有善知识。有善知识这个地方人有福,所以叫福城,表法的意思。

  因此这个地方的「天上」,不代表上方,不代表方位里面的上方,不代表这个。这是表我们最尊敬的上方,我们最尊敬的上方,表这个意思。这个上方是诸佛菩萨所在之处。诸佛菩萨东南西北上方下方,我们在《弥陀经》上念到的,统统都是,用「天上」来表我们的敬意。「焚起冲天上」,祈求感应。

  【弟子虔诚。】

  依照「系念法事」修行的人,我们对佛菩萨称『弟子』,佛菩萨是我们的老师,是我们的善知识。师、弟子之道就在『虔诚』。印光大师讲得很好,「一分诚敬则一分感应,十分诚敬你就有十分感应」。李老师当年传给我,我们用什么样的心态来学习才能得到真正的利益?我们跟古人比差远了,不要跟古代,就是中峰国师,我们怎么能比得上人家?人家也是十五岁,不但是有志于学,他有志于道,比学还高一层。世出世间法,你看到传记里面所讲的,昼夜精勤!真的是经典里面所讲的勇猛精进,日夜不休息。儒释道三家典籍他都涉及,根底多么的深厚。

  二十四岁他就开悟了,这个开悟虽不是彻悟,我们一般讲小悟、大悟,怎么知道是大悟?世出世间的典籍他都能够融会贯通,真正开悟。高峰妙禅师给他印证,他是二十七岁,二十五岁出家。我们没有办法跟人比!自己要知道惭愧,要知道奋发。中峰国师为我们指出,修行不得力毛病出在哪里?他说得很好,但是里头最重要的是「不知道生死事大」,这是许多因素里头最重要的,把这桩事情忽略了!所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意,你怎么能有成就?没有诚意;不知道生死事大;再其次,无始劫以来的烦恼习气不肯放下,这是大障碍!

  我常常劝勉同学,我们每个人,特别是现代人,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我讲这十六个字。这十六个字你要不是真的放下,中峰国师说得好,不但要真放下,要放得干干净净,一丝毫都不能留,他老人家的标准在此地;只要有一丝毫,你就很难有成就。彻底放下,我们这个菩提道上才能有一些进步,这些障道的根本你不拔除,永远摒弃在佛门之外,你没进门!

  我们自己真的要常常想想,天天反省,为什么放不下?要是照中峰禅师这个说法,我们换句话说,就是贪生怕死。贪生,大师的意思讲,你生不了;怕死,死你不能避免。真正肯放下,生死就了了,然后慢慢再求通达佛法。所以这「虔诚」两个字非常非常重要,你要有诚意。这个时候你点在香炉里头,香燃在香炉里头。

  【爇在金炉放。】

  【顷刻。】

  是很快。

  【氤氲。】

  是形容香烟弥漫。香烧起来之后,这檀香,一般都是讲檀香,香烟弥漫。

  【即遍满十方。】

  前面我讲的「焚起冲天上」,「天上」是『遍满十方』,所以天上是我们最尊敬的,「方」,十方三世诸佛菩萨,天上是表这个。下面这是举一个公案:

  【昔日耶输,免难消灾障。】

  耶输陀罗,释迦牟尼佛的妃子。为什么取这个?戒定。释迦牟尼佛决定要出家,他的父王跟他讲,你要给我留一个后代,你才能出家。你一出家之后,我们这个家族不就断掉了吗?释迦牟尼佛当时指着他的妃子耶输陀罗说:她已经怀孕了。耶输陀罗听了这个话吓一跳,她真的就怀孕了,六年,罗睺罗出生。所以当时很多人怀疑罗睺罗不是释迦牟尼佛的儿子。耶输陀罗哪有在丈夫离开六年之后,她怎么生个小孩了?所以毁谤、批评,种种谣言,非常难堪。

  耶输陀罗就发誓,抱着这个小孩,如果这个小孩真的是释迦牟尼佛的,是他的儿子,我们母子俩个跳到火坑里面,应该不会烧死。她就这样做,果然在大火里面母子两个安然无事,于是大家就相信了,一切谣言也止息了。戒定真香!所以『耶输免难消灾障』。国王,他的父王也相信了;这个家族,这个王族,外面的臣民,全国看到这个情形,大家都没有话说。这是罗睺罗尊者出世的一段故事。这是戒定的感应。后面这是三称:

  【南无香云盖菩萨摩诃萨。】

  『南无』是梵语,是皈命、皈依的意思。『香云盖』是比喻香烟在空中结成宝盖。『菩萨』觉有情,『摩诃萨』是大菩萨。「香云」,香云表戒定,戒定觉悟一切有情众生,取这个意思。「香云盖」是不是菩萨?香云盖就是菩萨,只要真正能觉悟众生,众生因他而开悟,他就是菩萨。菩萨没有形相,没有一定的形相,如来也没有一定的形相;化身在有情众生,化身在无情众生,不可思议的境界。这是这一首香赞的大意。现在时间到了。

  诸位同学,请看下面的四句偈:

  【觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。】

  这个四句偈内容非常丰富。前面两句是说明宇宙生命的起源,这是迷了以后的现象。后面两句是教给我们回头是岸的方法。我们怎么样迷失了自性?『觉海虚空起』!「觉海」本来没有虚空,觉海就是性海,经论里面常讲的心性,心性就是觉海。所以这一点诸位一定要明了,自性本觉!马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,他说「本觉本有,不觉本无」,本觉就是自性,自性就是本觉。它本来就觉,从来也不迷惑。我们今天讲迷失自性,这是随凡夫的话来讲的,其实自性是真性,真性怎么会迷?迷了哪里能叫真?

  这桩事情中峰大师在《系念法事》里面开示讲得很明白。开示的话虽然不多,讲得很清楚,就在迷悟。迷悟也不是真的,这愈说愈玄了。「虚空」,先有虚空,然后再有世界。有世界之后,再有众生。说有先后,实际上,生起,就是唯心所现,现起太快太快!

  现代的科学家也这样说法,愈说跟佛法愈像,「一时顿现」,没有先后次第。其实先后次第,你没有办法讲先后次第,它的速度是用亿万分之一秒来讲,你怎么能够发现它有先后次第?所以大乘经上常讲一时顿现。佛在楞严会上说这桩事情,说「当处出生,随处灭尽」。当处是什么?就在现前,没有远近;没有远近就是没空间,没有先后就没有时间。时间空间都是凡夫的情执,不是事实!事实到底是什么?就是迷悟,这个地方讲觉,就是觉迷。迷是迷什么?真的,佛经上讲的形容是很有味道的,一念不觉;一念不觉就是迷,那个一念的时间太短了。

  佛在《仁王经》上讲,《仁王经》很多同学都念过。过去我们在台湾,台湾几乎每年都要做仁王法会,为国家祈福。佛在《仁王经》上讲一弹指六十刹那,就是一弹指的六十分之一,一刹那有九百生灭,那就是念。一个生灭叫一念。我们一秒钟,弹得快,一秒钟弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,也就是二十一万六千次的生灭一秒钟。一秒钟二十一万六千次的生灭,你怎么能觉察得出来?一念不觉,那个一念是一秒钟的二十一万六千次的生灭。这个我在讲经的时候跟诸位说过,这是如来方便说,不是真实说。就是这个方便说,你已经没有办法觉察到他的速度多快了。真实说比这个还要快,比这个速度还快。

  我们就不说别的,现在知道速度最快的是光速、电磁波,电磁波跟光差不多,一秒钟三十万公里。光的速度走一公里是三十万分之一秒。一秒钟的三十万分之一,光走一公里。那我们要问光走一公尺,光走一公分,光走一公厘,亿万分之一秒,在这个状况之下,光就不动了。

  于是我们体会到佛经上所说的「清净寂灭相」,八地以上所证得的境界。你想想那个定功是多深!在他那个大定里面,光没有了,光不动了,这是觉海。可是一动,一动好了,麻烦来了,空间远近,时间先后,就从这个地方生起来,这就叫世界;世是讲时间,界是讲空间,时空就发生了。但是你必须要晓得这是幻相,《金刚经》上讲得很好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,那你就真的看明白,真的看清楚,把事实真相看出来了。

  我们今天看的是幻相,是虚幻的一种相续相。把虚幻相续相以为是真实,在这个里面起了妄想分别执着,好,这『娑婆业浪流』了。「业浪流」是什么?六道轮回!看看我们现在所住的这个环境,「娑婆世界」,三途六道是从妄想分别执着里面变现出来的境界。幻相跟作梦一样,可是你这个梦是恶梦,这个恶梦又不醒,继续在做,很苦!天天在做恶梦,念念在做恶梦,无量劫来都醒不过来,愈迷愈深,愈陷愈苦。

  古时候的人,真的,要用我们现在的话来说,善根比我们深厚多了。为什么?妄想没有现在人这么多,好教!佛菩萨应化到这个世间来容易教,来一次,真的不少人回头。现在佛菩萨到这个世间来,来的多不多?很多很多。众生好不好度?不好度。他不能回头!确确实实他不了解事实真相,他认为他所想的、他所看的都是绝对正确的。佛所讲的是迷信,哪有这种道理,哪有这些事情!他说佛迷信,他说佛不合现实。

  恭惟你几句话:你们是理想主义、不切实际。这个话说得好听的。真难!真不容易!回头,没错,佛是讲了八万四千法门,无量法门,「诸法平等,无有高下」,这是佛说的。但是现代人的根性,除了净土之外,不可能有成就。别说修行证果,就是明了事实真相,你去研究经教明了事实真相,还是没用处,境界转不过来!

  这是老实话,也就是中峰国师所讲的,你无始劫来的妄想烦恼习气,你放不下!这句话是实话,你要能放得下,那没问题,哪个法门你都能成就;你放不下,就不能成就。八万四千法门、无量法门没有带业成就的,只有消业成就。你看大小乘经论里头常说的,见思烦恼消了,证阿罗汉果;尘沙烦恼消了,证菩萨的果位;无明烦恼也消了,你就成佛,没有带业的。今天你去消消看,我常讲,不要说见思烦恼,见思烦恼里头的见烦恼,这个相是最粗的了,佛讲三界八十八品。你要是有能力把它消掉,证须陀洹果,小乘初果。你试试看!所以,在末法时期,难了!

  释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期,他们严持戒律,用持戒的方法能证小乘四果四向。佛灭度之后一千年,进入像法时期,持戒不能证果了,人的根性大不如从前。佛教化众生要改变方法,修定。像法时期禅定成就,像法一千年。一千年之后,众生的根性跟像法时期比,又差一大截;换句话说,修定不能成就,修定不开悟,这是晚近倓虚大师常说的。《影尘回忆录》是他的自传,我看过。我跟倓老没有缘分,没有见过面。一九七七年我在香港讲经,就住他的道场,九龙界限街中华佛教图书馆是他老人家创办的。这个图书馆里头他有个小房间,我那个时候讲经就住他老人家的房间。我在这个图书馆讲过不少次的经,算是很有缘分。

  他老人家曾经说过,末法时期参禅开悟的一个也没见过,不但没见过,听都没有听说过,这个话老和尚常说。参禅得禅定的他见过,听说的就更多了;参禅得禅定,没开悟。但是这个话我们要听清楚,得禅定没有开悟,他出不了六道轮回,他将来死了到哪里去?得禅定的人,生天!看他定功浅深,定功浅的没有离开欲界。我们知道欲界第三层夜摩以上,夜摩、兜率、化乐、他化这四层天都要修禅定。禅定功夫浅深不等,你生在哪一层天?但是这个禅定,说老实话都没有成就。真正禅定成就,不生欲界,生色界。四禅八定,生色界、无色界,出不了六道轮回。

  禅定一定要大彻大悟、明心见性,这超越轮回了。倓老说(他往生的时候九十多岁)他一生当中一个都没有看到。你说这个事情多难!所以末法成就的只有净土。佛说的,佛在《大集经》里面讲的「末法时期,净土成就」。念佛求生西方极乐世界,带业往生;但是带业,古大德说得很多,带业习种子,不带习气,这句话非常非常重要!就是说带旧业,不带新业。这个事情麻烦了,我们天天在造业,所以你念佛往生没有把握。什么人有把握?不造业的人有把握。不造业的人他的业习种子没有断,那怎样不造业?

  中峰国师在这个法事题目上给我们说出来,「系念」,一心系念阿弥陀佛。我的念头里头从早到晚、昼夜不断,只有一个念头「阿弥陀佛」,除阿弥陀佛这个念头之外,其它什么念头都没有。这也不是个容易事情!成佛哪有那么容易?这是最容易的了。八万四千法门要是跟这个相比,这个太容易了。这个方法就是说,不管是什么念头,你要知道统统叫妄念。无论什么念头,念头起来了之后,立刻就归到阿弥陀佛去,这是古人常说「不怕念起,只怕觉迟」;念是迷,什么念头都是迷,都是妄想。

  你要转得快,不能让你的妄念相续,念头才起来,第一个念头才起来,第二个念头「阿弥陀佛」;你只要一发现,你的念头马上转到阿弥陀佛。系念,像绳子一样把它系住,就系在阿弥陀佛那里。你要真正能做到这一点,那恭喜你,你这一生到极乐世界去作佛去了。

  你们想想看倓虚法师常常讲的故事,他的老师谛闲法师,锅漏匠那个徒弟不就是一心系念吗?老和尚教他这个方法,他真干!老和尚教的方法不难,难在持之有恒,真干。就那么样的简单:一句「南无阿弥陀佛」,念累了你就休息,休息好了接着念。真正做到了不怀疑、不夹杂、不间断。念累了没有关系,好好休息去,精神养足了,起来接着就念。身心世界一切放下,什么都不想了。他念了三年多,人家站着走,谛闲法师赞叹、佩服,真成功了。赞叹他:天下丛林道场的方丈住持,比不上你,讲经说教的这些大法师也比不上你。什么成功的?「系念法事」,他落实,他做到了。

  所以后面这两句『若人登彼岸,极乐有归舟』。末法时期只有这个办法,这是佛教导我们的,除这个办法之外,没有第二个办法。所以印光大师出现在世间,教我们修行人了生死出三界。他老人家教导的,教我们住小庙。同学共修的不要超过二十个人,有个小小的念佛堂就行了。念佛堂里头不需要任何陈设庄严,不需要。只要供一尊佛像阿弥陀佛,或者供西方三圣就可以了,干干净净,清清爽爽。为什么?一心系念。看到佛菩萨太多了,分心。所有一切诸佛如来统统以阿弥陀佛做代表,一切菩萨摩诃萨用观世音、大势至做代表,全部都念到了,十方三世一个不漏。心是定的,不散乱,精神意志集中,时间一点不浪费。

  「彼岸」是觉岸,觉、迷,我们今天在迷的岸这边,诸佛菩萨在觉岸,我们今天要想破迷开悟,要想返迷归觉,极乐世界有办法。「舟」是运载的工具,「归舟」,归是回头,极乐世界有归舟。归舟就是指这个法事,你依照这个法事,等于说是你有归舟依靠。稳稳当当你坐上这个船,你就返妄归真,返迷归觉,你就又回到觉海。「极乐有归舟」!

  所以,这个四句偈只有二十个字,意义深广无尽。只有返妄归真,破迷开觉是真的,这叫佛法,这是真正的佛法。把这个三时系念的宗旨,四句偈全部说出来了。我们为什么要依这个法事来修行?这说出来了,一生不退成佛的方法。我们再看下面有一段文,这段文可以说是一个祈祷文,超度的祈祷文。开头是四句:

  【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。】

  『法王』是如来,在此地是指阿弥陀佛、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛。为什么说三佛?毗卢遮那佛法身佛,阿弥陀佛报身佛,释迦牟尼佛是应身佛。法、报、应三身,一而三,三而一,全是自性佛。

  『利物』,「物」是九法界众生。他不说利人,如果利人,只说人道,不包括其它的,所以他说物。物跟众生是一个意思,范围都非常广泛。众生是众缘和合而生起的现象,所以众生包括,我们现在讲包括动物、包括植物、包括矿物,包括所有一切自然现象,为什么?它都是众缘和合而生起的。这个地方为什么不说法王利众生?因为它每句是四个字,用物就行了。诸佛如来利益一切众生,物就是一切众生,包括了情与无情。

  『悲智洪深』,诸佛如来用什么利益众生?大悲大智。「洪」是大,「悲智」,我们常讲深广无际,洪是广、深,像大海一样,佛是用这个。有智没有悲心,没有慈悲心,不能利益众生;有慈悲心没有智慧也不能利益众生。「悲智」是性德,自性里头本来具足的德能。众生迷失了自性,就是把你的洪深的智慧迷了,慈悲心迷了。迷了慈悲心变成自私自利,迷了自性的智慧,我们世间人讲愚痴、糊涂;愚痴糊涂是迷了自性般若,自私自利是迷了自性慈悲。佛菩萨应化在世间帮助我们破迷开悟,悟什么?悟自性本有的般若智慧,悟自性本具的大慈大悲,我们跟诸佛如来没有两样。

  『普遍十方,冥阳靡隔』,「冥阳靡隔」,靡隔就是没有障碍。「十方」,是十法界。十法界这是从全体来说的,冥阳是从我们现前处境上来讲,我们今天在阳界,我们今天想帮助的这些众生是在三恶道。我们的家亲眷属、朋友过世了,我们冥阳有隔。但是佛菩萨,冥阳他没有障碍。「靡」是不,不隔。

  这个法事举行一定要有发起人,或者是我们自己主动发起。像我们现在的学院,我们学院是每个星期修一次,这是学院主动发起的。在一般都是有人启请。所以这文里头有:

  【今蒙斋主。】

  『斋主』是发起人,他发起一定有事,一定是为了一桩事情,他就有特别回向。但特别回向,诸位一定要知道,《地藏经》上讲得很清楚,修法的人修这个法是自利,这个功德七分之六是修法的人自己得,这些亡灵他能得到的是七分之一。这个七分之一是怎么回事情?我们要晓得。要不是为他超度这个原因,我们这一班人不修这个法事。我们修这个法事真正得利益,这个利益是因他而来的,他得这一分利益。如果我们修这个法事,在修学的人真的觉悟了,真的明了生死事大,求生西方极乐世界的重要。他果然在这上面觉悟了:我一定要下决心,这一生非生西方极乐世界不可。那么被超度的这个亡人,他得的利益就很大。

  我们依照这个方法来修学,我们得多少利益,他在我们这个利益里头,只能够得到七分之一。我们得的多,他就得的多,我们得的少,他就得的少。如果我们做这个法事有口无心,敷衍塞责,什么都得不到,那他也什么都得不到,要懂这个道理。古时候也有超度的这些法事,这是现在最普遍,大家晓得的《梁皇忏》,《梁皇忏》是梁武帝。梁武帝请宝志公超度他的妃子,他的妃子堕在恶道。宝志公是观世音菩萨化身来的,修这个法事,他的妃子离开恶道,生忉利天。

  比这个更早的,我们在「安世高传记」里面看到的。这是很早很早,后汉的时候,佛法传到中国来没多久,安世高超度他的同学,[共+阝]亭湖的龙王。那是用什么超度?龙王把一些信徒对它的供养全部捐献出来,安世高在现在的南昌给它建一个佛庙,用它的钱来建一个佛庙,这个佛庙做弘法利生的事业。这个功德让它立刻脱离了畜生身,生忉利天,真快、真有效。所以那龙王是斋主,《梁皇宝忏》梁武帝是斋主,为超度他的亲属、他的朋友。

  【特请山僧登座。】

  特地礼请,『山僧』是谦虚、谦称。

  【依凭教法。】

  根据、依据凭藉中峰大师编的这个方法。

  【作三时系念佛事。】

  这『三时系念佛事』,这个法本是中峰禅师给我们编辑的。

  【乃尔亡灵。遭此胜缘。】

  你们这些亡灵。来超度纵然是指定一个人,但是旁听的很多,没有不得利益的。现在时间到了,这一段我们下一堂课从这个地方,从『乃尔亡灵』这个地方再讲起。今天就讲到此地。

  (第三集)

  2003/5/23  澳洲净宗学院  档名:20-015-0003

  昨天讲到「觉海」偈颂后面的白文,这一段文首先说明感应的道理。这个道理很深,很不容易懂,但是它是确确实实的有其事,它有很深的理。修这个法事是有一个特别的因缘,是为超度亡人,是这一次特别因缘。而实际上这个法门确实非常殊胜,所以净宗学院每个星期大家在一起做一次,作为我们自己修学的一堂科目。中峰大师的开示非常精采,我们有机会常常读诵,随文入观,帮助我们消除业障,提高境界是有很大的帮助。我们把这段文念一遍:

  【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。】

  这个四句偈十六个字,昨天跟诸位说过。首先我们了解事实真相,在真相里面,空间没有远近,时间没有先后。所以我们跟诸佛菩萨,跟十法界所有一切众生,确确实实没有障碍,正是《华严经》上所说的理事无碍,事事无碍。有感立刻就有应。今天承蒙斋主,这是讲特别因缘,他为一桩什么样的事情,来做这个法事。

  【特请山僧登座。】

  『山僧』是主持法会的法师的自谦,自己谦虚的称呼。

  【依凭教法。作三时系念佛事。】

  昨天我们讲到此地。

  【乃尔亡灵。遭此胜缘。】

  叫着神灵,这是对九界众生一个通称。专门对某一个人,他是过世往生的人称『亡灵』。如果通常我们自己作为功课来修学,这是「神灵」,我们是普遍对法界虚空界一切尊神。为什么原因?求生净土。九法界这些神灵还要求生净土吗?对!我们在《华严经》上看到四十一位法身大士,包括文殊、普贤都求生净土,你才晓得净土法门的殊胜!

  九界众生他也迷惑,他不知道这桩殊胜的大事因缘,我们藉这个把讯息传给他。我们深深相信,他要得到这个讯息,过去生中都有善根,启发他的善根,他就觉悟了。这个觉悟不是明心见性,觉悟是什么?是过去生中善根发现,应该要念阿弥陀佛求生极乐世界,参与我们这个法会,就是我们大家一起来上这一堂课。『乃尔亡灵,遭此胜缘』,「遭」就是逢,我们遇到这样殊胜的法缘,这个殊胜法缘不容易遇到,真正是「百千万劫难遭遇」,遇到这样殊胜的法缘。

  【自宜严肃威仪。】

  这个『严肃威仪』,我们中国古人常讲「诚于中而形于外」。从外表「严肃威仪」就看到他内心的虔诚恭敬。只要有恭敬心,很多事情都是自自然然的,一点都不造作;也没有人教他,也没有人嘱咐他,自自然然表现那个态度就非常恭敬。这个事情我见得很多。

  【来临座下。恭聆妙法。】

  来参与我们这个法会,恭恭敬敬来听。这里我们要读经,《弥陀经》;听经,三时系念里面都有开示,开示非常精采,我们一起来学习。

  【一心受度。】

  『受度』,就是接受教诲的意思,在佛法通常都讲「度」,就是教导。为什么不用教导,要用度字?度是从果上说的,从成效上讲的;教导是因,教学。教学有没有成就?如果有了成就,这叫度。「度」原本的意思是比喻,像渡河一样,我们从这个岸渡到对岸,我要过这个河;到达对岸,这叫渡过。所以佛经上常常用这个比喻,我们现在是在迷惑的这个岸,在这一边,对面是觉悟;我要从迷度到觉,佛的教诲是帮助我们破迷开悟,帮助我们断恶为善。现在我这是在恶的这一边,我要度过到善的那一边去。所以「度」是从果上讲的,「教」是从因上讲的,度字讲得深刻、讲得圆满;「教」有的时候没有成就,度是已经拿出非常好的成绩来给你看。

  要「受度」,最重要的要『一心』,「一心」你才能接受教诲,你才真正能把境界转过来。一心就是真诚,二心就不诚。从前前清曾国藩先生,实际上讲,他也是一位了不起的学者,喜欢读书。他在他的读书笔记里面,给「诚」下了一个定义。什么叫诚?我们中国古圣先贤对这个字很重视,无论世出世间法,有没有成就关键就在你有没有诚。什么叫做诚?曾国藩说「一念不生是谓诚」。他这个解释跟佛法里面的解说相同。一念不生,那个念是妄念,没有一个妄念;也就是说妄想分别执着这都是妄念,这个妄念统统断尽了,统统没有了,这叫诚。如果还有一念,一念喜爱的,一念瞋恨的,你没有放下,这个字就没有了!

  人是一个好人,非常慈悲,对人、对一切众生都有爱心。他心里有一桩事情,或是贪恋,或是瞋恚,永远放不下,这一念把他那个「诚」破坏掉了。佛怎样教我们修诚敬?佛知道你的瞋恚、贪爱,是过去生中有瓜葛,不是一生一世的因缘。所以现在外国的心理医生,这是属于心病,为什么他这桩事情放不下,印象这么深?真的是念念不忘,藏在心的深处。这是修行证果的致命伤,不但不能证果,开悟都不可能。

  外国的心理医生用催眠术,让他回去,回到过去世,过去一世,过去两世,过去三世。我曾经听人说,有一个催眠到很深很深的程度,他能够记得他好像是八十多世以前的事情,他说出来。八十多世距离现在差不多是三、四千年,那个时候发生的严重的打击,或者是受人陷害,或者是受人侮辱,痛不欲生。这个念头太深刻了,在阿赖耶识里面含藏这个种子。几千年之后,几十世之后,他这个种子还起现行,还起作用。你说麻烦不麻烦?通过这种方式,让他自己说出来。

  现在科技发达,录音录相把它录下来,让他清醒觉悟之后,放给他自己听。他一听之后,往往这个问题马上就化解了,为什么?知道前因后果,凡事不是偶然。这个人对我好,我过去生中对他好;这个人对我不好,我过去生中对他不好,冤冤相报!这一想那又何必,算了,这个帐了了吧!结了吧!希望来生后世我们见面做好朋友、不要再做冤家、不要再做对头,就化解了。

  佛有这个能力,佛能知道一切众生无量劫以前的事情。所以佛说法高明,他能把你心里面藏在最深处的业习种子,都把你挖出来。让你觉悟,让你平息自己内心里面的(现在人的话讲)矛盾、疑虑,统统都给你化解了,你的一心、你的诚敬就现前。有这个条件你可以修道了。一心受度。

  下面是「炉香赞」,这是佛门里面的赞颂最普遍的。前面一开端用戒定真香,前面跟诸位报告过,这是中峰大师有特别的用意。没有戒、没有定,修什么法门都不能得益,所以把戒定放在最前面。

  「炉香赞」是属于赞颂,如果用现在一般宗教里面的术语来讲,这是祈祷的文,用诗歌的形式来表达。我这样一说,你们大家就很容易懂得,很容易理解。这是祈祷,希望藉这个祈祷与诸佛菩萨感应道交,来「加持」这个法会;这是佛教的名称、名词,用现代的话来说就是来保佑、来协助,使我们这个活动能办得圆满成功,这个系念法事的活动。与会的大众,这个大众是九法界的众生,人人都能够得利益、得法喜。我们看这个香赞:

  【炉香乍爇。】

  『乍』是刚刚。这是宝鼎、香炉,香刚刚烧起来,香烟弥漫。

  【法界蒙熏。】

  法界太大了!『法界蒙熏』是真的事实,还是在这儿夸张?前面白文里面讲的「普遍十方,冥阳靡隔」,佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,这个心想就是心的波动,速度之快是无法想象的。现代物理学上讲速度最快的是光速,但是近代的物理学家知道,宇宙之间确确实实还有比光更快的速度。但是在我们太阳系里面,光的速度是最快的,一秒钟三十万公里。真正给你讲最快的,就是意识、念头。我们念头才生,波动的速度就遍虚空法界,光不能比。祖师大德告诉我们,心愈清净、愈定,你波动的范围就愈大。《楞严经》上讲「净极光通」,净到极处,「光」是心光,自性里面般若智慧的光明就通了!这个一通就是遍虚空法界,是真的不是假的。

  现在要问了,我们凡夫俗子妄念纷飞,哪有那么大能力?这个话说的是真的,没错。但是你要晓得诸佛如来、法身菩萨,他们各个都是「净极光通」。这好比说,他的接收的能力太大了,我们虽然放射的讯息达不到他那边,但是他接收的能力可以接收到我们这里,这不可思议!所以我们在这里起心动念,纵然夹杂着妄想、夹杂着恶业,他还能接收到,他接收的能力是遍虚空法界。所以「法界蒙熏」是真的,不是假的。

  【诸佛海会悉遥闻。】

  包括法身菩萨。『遥闻』这是我们凡夫的观念,「很遥远你就闻到了」。而在他的境界里面没有远近,这一点我们学佛不可以不知道。明心见性,见性之后,空间、时间都没有了,都归一了。我们觉得很遥远,他如同目前,就在眼前。

  【随处结祥云。】

  『随处结祥云』,是应。下面:

  【诚意方殷。】

  『诚意方殷』是众生能感。众生要有诚意,殷勤的诚意,你才能够借着炉香,炉香是表法,表我们这一点诚意,「乍爇」、「方殷」。你看它这个香应,「随处」这是诸佛应,「结祥云」这是器世间应,这个味道很浓很浓。诸佛如来、法身菩萨随处跟我起感应道交;「结祥云」是讲器世间、无情的世间。这桩事情现在日本科学家江本胜在实验室里面证明了,水结晶现成美丽的图案,那就是「结祥云」。爱心、感谢,善意、善行,能令天地万物回应最美的结晶,这就是「祥云」的意思。

  【诸佛现全身。】

  『诸佛』这里面有两个意思,第一个是众多的诸佛如来,第二个意思包括了法身菩萨,圆教初住以上都是分证即佛。从圆教初住到等觉、到妙觉,这四十二个位次统统是「诸佛」。江味农居士注解《金刚经》,「诸佛」他老人家就是这样解释的;这四十二位诸佛。在这个地方两个意思都通。横的来说一切诸佛菩萨,竖的来说四十二位诸佛,这是佛来感应,智正觉世间。诸佛里面还有一个意思,三身诸佛,法身、报身、应化身。这讲得很齐全,统统都现全身,是真的现身,不是假的。你要是通达晓了,明白知道,感应不可思议。如果你不能够通达明了,你只有唱这个赞子,念这个文而已,你入不了境界,真实的受用你得不到。后面这是佛号:

  【南无云来集菩萨摩诃萨。】

  这不是「香云盖菩萨摩诃萨」,『云来集』。诸佛菩萨无量无边像云一样,都往这个道场集中,从十方而来。这个名号要三称,表示我们殷勤恳切的启请,三请。但是念这一句,最后一句「云来集」上通常都加两个字「海会」,「南无海会云来集菩萨摩诃萨」。前面两句就「南无云来集菩萨摩诃萨」,到第三句讲「海会云来集菩萨摩诃萨」。这通常是大型法会里面所用的祈祷的赞颂。所以,诸位要记住,就是所有一切赞颂都是宗教里面所讲的祈祷,像赞美诗、赞美诗歌一样,在佛法里面称之为梵呗、赞颂。

  在前面的一首香赞里面,我们曾经提到耶输陀罗的一段公案,我是很简单的跟诸位做了个介绍。就是耶输陀罗是释迦牟尼佛的妃子,她遭难。这个故事我们不要细讲,细讲会耽误很长的时间,诸位要多了解一些,你看《经律异相》上有,《法苑珠林》上更详细,好像有三种讲法。耶输陀罗为什么遭难?罗睺罗尊者为什么在他母亲怀孕六年才生他?都有因果!经里面有详细说明。查经很麻烦,要查好几部经,古人已经把这个事情,工作做得很好了,就是把各种经里面这些公案因缘,他都把它抄在一起,编成一本类书,现在人叫佛学辞典。古人编的叫《经律异相》、叫《法苑珠林》,诸位可以做参考。再看下面这一段白文,这个白文都是属于祈祷文:

  【此一瓣香。】

  这个香是形式上的香,我们烧檀香,把檀香劈成一片一片的、一瓣一瓣的。代表什么?代表我们的心香,代表我们虔诚礼敬的一片心,所以这是一瓣心香。下面全讲的都是心香的话,决不是物质上的香。

  【根蟠劫外。】

  『劫』是时间,这是从比喻上说。檀香是旃檀树,用这个比喻我们的法身,我们的法身是旃檀树。这一片香是我们的心香,法身『根蟠劫外』,「劫」是时间,这一句话说的意思是超越时间。

  【枝播尘寰。】

  『尘寰』是讲的空间,虚空法界。这八个字,意思就是说超时间、超空间,超越时间跟空间只有真心。不是真心、不是本性,都没有办法超越。

  【不经天地以生成。】

  它不是天地所生的。不是天地所生的,它从哪里来的?这是自性本来具足。这句话给我们讲得很清楚了,这香是什么香?真性之香,心性的真香。我们用这个来供佛。那我们要问,佛是什么?下头又说我们用心性的真香来修供养。

  【岂属阴阳而造化。】

  『造』是造作,『化』是变化。『岂属阴阳而造化』意思是说这个香是永恒不变。永恒不变是真的;会随着阴阳造作变化,那不是真的,不是真心。诸位想想看,他怎么会没有感应!我们烧这一片檀香,这片檀香是假的、是幻化的、不是真的,它有生灭;藉这个来表我们心性的真香,永恒不变,不生不灭。香是性德,光是自性本具的智慧,所以常常连在一起,「香光庄严」。现在:

  【爇向炉中。】

  这个炉也是表法的。这一片香燃在香炉里头,香是我们的性德。炉是什么?炉就是法界!密宗里头用曼达拉,曼达拉就代表法界。在显教里面就是用香炉,表法界。供养遍法界虚空界。

  【专伸供养。】

  供养的对象,这里讲得清楚了:

  【常住三宝。刹海万灵。】

  全包括了。『常住三宝』是智正觉世间,『刹海万灵』就是我们讲的有情世间跟器世间;遍法界虚空界统统供养到了,一个都不漏。我们唱这个赞,做这个祈祷,你有没有这个心?古德常常给我们讲「随文入观」,随着这个经文,你的心量就变化了,跟经文上讲的完全一样,那个功德不可思议。所以你不懂这个意思,你跟着唱,唱了没意思,只是口善,不能相应,一定要懂得意思。常常唱诵,常常念着,就自自然然变成自己的心行。我用我的智慧,我用我的戒定,我用我的性德,念念不忘普遍供养法界虚空界一切众生。上面是诸佛如来,下面到地狱众生,有情无情统统供养;树木花草、山河大地统统都包括在里头,「刹海万灵」。下面是特别指的:

  【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】

  特别指西方极乐世界,前面普遍统统都供养到了,特别提到,是因为我们的目标是要求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。用什么来求?用我这个普遍供养来求。为什么?弥陀如是供养,观音势至如是供养,我今天也做如是供养,往生极乐世界条件具足。你没有这个条件,你想生极乐世界是打妄想!不具备条件。现在时间到了,我们休息几分钟。

  诸位同学,我们接着来看,前面祈祷的这一篇文。我们把这个文念一遍:

  【此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造化。爇向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。】

  这几句非常非常重要,决定不是说只念念这个文就行了。文跟自己的心一定要完全相应,这是感应的真因。为什么会有感应?真因在此地,这是我们不能不知道的。由此可知,真正觉悟的人,真正明白的人,他确确实实跟遍法界虚空界是一体的,念念不离,念念没有隔碍。他的感应是跟法界虚空界,上自诸佛如来,下至地狱众生,情与无情(无情是山河大地、花草树木,包括所有一切自然现象,现在科学家所讲的宇宙之间的物理现象),统统包括在其中。

  诚意!我们讲的真诚心普遍,清净心普遍,平等心普遍,正觉心普遍,慈悲心普遍,能感!法界里面三种世间,「智正觉世间」是佛菩萨,有情众生「有情世间」,无情的「器世间」,三种世间(就是整个宇宙)都有应。我们一念感,整个宇宙统统都有应,不可思议!我们拿这个来回向,回向就是这个文后面:

  【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】

  这就是专指,因为我们这一堂功课所修的就是求生净土,就是求的亲近『弥陀』,亲近『观音势至』,亲近西方极乐世界的一切大众,我们要不是一个纯净纯善的心行,不能起感应。所以这心里头不能有丝毫夹杂,那就错了。必须心里头(最重要的)没有一个怨恨的人,没有一桩怨恨的事;有一桩就是夹杂,就把你的纯净纯善破坏了。一定要知道放下,不放下是害了自己,害了自性,害了你的真心。自性迷了,真心虚妄了,就是你夹杂着这一个妄念。千万不要小看这个妄念,这个妄念造成的伤害,世出世间没有任何事情能跟它相比,才知道这桩事情的严重性。末后这两句总结:

  【悉仗真香。普同供养。】

  这个『真香』是性德的香光;『普同供养』,这是修德,与性德相应。在一切供养当中,佛给我们讲,法供养第一,这是属于法供养,我们今天修法供养;就是《普贤行愿品》里面教导我们的「如教修行供养」。佛是怎么样教给我们,我们怎样学习,把佛教导我们的统统做到,这就是供养。看看这一段祈祷文里面所叙述的,都是佛陀平常在经论里面的教诲。我们学习了,念念不忘,念念落实,契入境界。「普同供养」。后面这三称:

  【南无香云盖菩萨摩诃萨。】

  这跟前面意思一样,念这个名号要懂得名号的意思。『香云盖菩萨摩诃萨』,这是一切菩萨的通称,不是专指哪一位,或者是专指哪一个群体,我们现在人讲团体。它是遍法界虚空界所有菩萨摩诃萨都包括在其中,都是属于「香云盖」。这是法事等于说前面的一段祈祷文,也是法事的序分。

  下面就正式入到三时系念法事了。三时系念是有三时,第一时、第二时、第三时。这个三时诸位一定要晓得,是以「持名念佛」为主。但是每一时的法事一开端先念经,大师给我们选择的是《佛说阿弥陀经》,先念经;然后念咒,「往生咒」,念咒。后面有听经,这讲开示,开示里头字字句句都是经文,我们现在所说的「会集」;会集佛陀在经论里面最重要、最精采的开示。提醒我们,让我们时时刻刻不忘,一起来学习。在念经之前,首先要念三句:

  【南无莲池海会佛菩萨。】

  『南无』是皈命的意思,皈依的意思,礼敬的意思,至诚恭敬。『莲池海会』就是西方极乐世界,这个会是永恒不散的会;要用佛法的术语来讲,就是不生不灭的会。「莲池」,真的,佛在经上跟我们介绍的宝池德水,这个池是众宝所成,池的底不是泥沙是金沙,佛给我们介绍的。这池里面遍开着莲花,莲花从哪里来的?十方世界一切众生发愿求生西方极乐世界,阿弥陀佛讲堂前面的莲池就生一朵莲花。莲花上面还有他的名字,不会错!莲花是这么来的,妙极了。

  如果你要是退心了,求生西方极乐世界这个意愿没有了,莲花就枯死,莲花就没有了。极乐世界可以说所有一切的花草树木,情与无情,都是不生不灭的,在西方极乐世界唯一能看到有生灭的相,就是莲池里头的莲花,莲花真的是有生有灭。这个人一念想求生西方极乐世界,莲池里头长一朵花出来,退了心,退了心莲花就没有了。只有这一桩事情在极乐世界看到生灭相。如果你发心,发心很真切,修行很勇猛,你的花长得很快,光色佳好。如果你修行里面夹杂着很多,你的光采不好,好像很多颜色混合在一起,莲花也不大。

  总而言之,专修净业的人,一切不夹杂的人,这个莲花长得又快、又好、又大。将来往生的时候,阿弥陀佛就拿这个花来接引你,生到西方极乐世界,莲花化生!是不是生到极乐世界,到莲花里头变了一个小孩的样子?给诸位说不是的。如果要是变成小孩的样子,慢慢再长大,那西方极乐世界有生老病死。西方极乐世界没有这种样子,一生到西方极乐世界,这个形状就是永远的、固定的,化生!相好光明,跟佛差不多。

  世尊在《无量寿经》上跟我们介绍过,阿弥陀佛四十八愿里面也说得很清楚,生到西方极乐世界,体质都是金刚紫磨真金色身,金刚不坏身。相貌不止三十二相八十种好,不止!三十二相八十种好是劣应身,在我们这个世间说的;西方极乐世界阿弥陀佛,「佛有无量相,相有无量好」,到那个地方去就是这个身。但是佛在经上给我们说得很清楚,阿弥陀佛接引你往生,莲花化生,你在这个莲花里面,因为你带业,所以莲花没开,这带业。

  回向偈子里面我们常常看到,也是心里头的祈求,「花开见佛悟无生」。由此可知,这一句话不是随便说的,什么时候花开?证得无生法忍的时候,花开了。无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得;七地菩萨证的是下品无生法忍,八地是中品,九地是上品。由此可知,你在莲花上证得这个果位,花就开了,「花开见佛悟无生」。由此可知,如果不是真正证得七地,花没有开。那花没有开,在花里面是不是很孤独?不是的,花里头有世界,什么世界?极乐世界。

  花里头是极乐世界,花外面也是极乐世界;花里面的极乐世界不小,花外面极乐世界不大,内外是一不是二。阿弥陀佛,观音势至都在花里头教你,海会大众也在这个花里头。你觉得这个奇怪,一点都不奇怪,为什么?你在《华严》上看到比这个更希奇的。《华严》是怎么说?微尘里面有世界,一一微尘,我们这个身体不知道有多少微尘。佛法里面讲微尘是讲基本的物质,现在科学里面讲基本的物质是什么,原子、电子、粒子。现在比粒子分得还小的都发现了,好像名字叫夸克,比粒子还小;佛经上讲微尘。微尘里头有世界,世界多大?跟我们现在感官上世界是完全相同。

  所以佛常常讲毛孔、毛端,佛在毛端里面转大法轮;转大法轮是开大法会,亿万菩萨在一起听佛讲经说法。在哪里?在一毛端。毛端没有放大,大会没有缩小。自性里头没有大小,没有长短,没有前后,没有远近。我们是最近这几年天天在读《华严》,对于佛这些说法,我们听得耳熟了,已经不感觉得奇怪。有一部分人能接受,你能接受证明你的心量慢慢拓开了。这个事情如果难懂,是真难懂,我们从比喻当中能够体会到。佛在经典里面比喻用得最多的是「梦幻泡影」,梦幻泡影四桩事情以「梦」为主,「幻泡影」是附带说的。

  我们每个人都有作梦的经验,梦中的境界,你说是大,是小?梦中境界是什么?在佛法里面说,是阿赖耶里面一个种子起现行;记住,一个种子!这个种子多大?现在科学家所讲的,我听了点头,有点道理。科学家讲宇宙的起源,他说从一点突然之间「爆炸」变现出宇宙。我听了,「爆炸」这个不是事实真相,你说从「一点」里面突然之间变现出来的,这是真的。这一点多大?科学家他们计算认为,用我们的头发,把头发切断,看头发的直径,头发的直径那就很小了。他说那一点多大?在这一个头发的断层直径里面,可以排上一百亿个,那么小的东西,可以排列成一百亿。现境界,叫「一时顿现」。这个可以解释作我们的梦境。

  我们每天晚上都在作梦,梦境现相怎么现的?就是阿赖耶识里头的种子。这个种子几乎是没有形相的,不但是肉眼看不见,显微镜也看不见。科学家他怎么说出来的?他是从数学理论上推算出来。根本,现在科学技术还做不到,还没有办法发现这个。但是这个说法使我们想到经上讲的,阿赖耶识里头含藏的种子,这个种子没有形相,如果有形相,佛讲尽虚空都容纳不下。它确实存在,每一个种子都可以一时顿现,现出境界,所以境界没有大小。

  什么能入,入这个境界?《华严经》前面我们读过了,普贤菩萨能入。普贤菩萨实际上就是说等觉菩萨能入,普贤是等觉。哪一个等觉菩萨不修普贤行?所以普贤不是一个人,文殊也不是一个人,观音势至,只要是等觉菩萨,我们都可以把他看成同一个人。不同的名号是代表他不同的智慧、能力,实际上智慧能力他都是圆满的,代表圆满里面的某一部分,是这个意思。等觉菩萨能入无量无边的世界,世界是重重无尽,不可思议。

  莲池里头的莲花,就是世尊释迦牟尼佛给我们介绍是「大如车轮」,那不是芥菜子,不是一微尘。我们从这个里面就明了,一个莲花是一个世界,他在里面修行,他在里面活动,他在莲花里面每天也是供养他方十万亿佛,没有障碍。西方极乐世界跟华藏一样,不但一样,实在讲它是华藏的核心,华藏里头最精采、最精华的一部分;得阿弥陀佛本愿威神的加持,它的作用不可思议。到花开见佛,花开之后,那是什么境界?阿弥陀佛的实报庄严土!这你就晓得,凡圣同居土、方便有余土花都没有开,花开了之后是实报庄严土。

  《观无量寿佛经》上讲得很清楚,凡圣同居土往生的,在莲花里头要多久花才开?十二劫。十二劫,我们听起来这时间太长了!实际上你要想一想,佛在大经上讲的,从你证得圆教初住菩萨那一天起,这是破一品无明,证一分法身。从这一天起,在华藏世界修行,修满了四十一个位次,最后证得妙觉位,要用多少时间?经上常讲三大阿僧只劫!

  三大阿僧只劫,在西方极乐世界十二劫,你才晓得西方极乐世界修行的速度是多快!他方佛国要修三大阿僧只劫,在西方极乐世界十二劫,凡圣同居土下下品往生的。所以,十方菩萨哪一个不想知道这个法门?哪一个人不想学这个法门?确实各人缘不相同,真的有许许多多的菩萨不知道。善导大师所说的「总在遇缘不同」。我们今天能遇到这样殊胜的法缘,不是简单事情。西方极乐是不思议的境界,决定不能怀疑,你这一怀疑,这一生这个机会错过了。

  释迦牟尼佛在三经里头为我们所介绍的西方极乐世界是哪一个净土?给我们所介绍的全是凡圣同居土。《弥陀经》上讲的凡圣同居土,《无量寿经》、《观无量寿佛经》都是介绍这个。凡圣同居土这样殊胜,再往上去那还需要说吗?学佛的人舍弥陀净土去修其它的法门,不但是难,实实在在是李老师说的话,他在《无量寿经》注解里头讲的,他不是愚痴就是迷惑,「非愚即迷」。舍弃这个在我们这一生非常可能成就的,他把这个舍弃,你说多可惜!

  莲池德水是自性变现的,唯心所现;海会大众没有例外的,自性弥陀,唯心净土。阿弥陀佛是自性弥陀,所以中峰禅师在后面开示里面讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,「此方即极乐,极乐即此方」,这个话说得太深太深,但是是事实真相,一点都不假。一般人学佛,把自己跟佛一分为二,佛不是我,我不是佛。把我们现在生活的环境跟极乐世界也一分为二,极乐不是我们娑婆,娑婆不是极乐。你看看中峰禅师他能把它合而为一。

  为什么相不一样?相不一样是从心想生;因为你想的不一样,相就不一样。如果你的想法、看法一样,相就一样。我们今天起心动念言语造作,确确实实跟西方极乐世界人不一样。他们的心纯净纯善,我们的心不净不善,纵然说净,净里头夹杂着不净,说善,夹杂着不善,就这不一样!于是境界给你的回应就不一样。

  江本胜博士在书里头说,他这么多年来,天天在看水的结晶,像雪花一样,从来没有看到两个结晶是相同的。冬天雪花结晶亦复如是,你在显微镜底下看,决定没有相同的,我们明白这个道理。什么人看所有一切结晶是相同的?大乘经上讲佛佛道同,我想成了佛之后,最后一品生相无明也断尽了;换句话说,妄想分别执着一丝一毫都不夹杂,他看宇宙之间所有现象决定是相同的。十地菩萨、等觉菩萨看这一切境界,非常相似、非常接近,细看还是不相同。何况六道凡夫!当然不会相同。我一个人看这个结晶也不会相同,为什么?前念跟后念不一样。如来果地上念头没有了,前念跟后念是一样的。此佛跟彼佛是一样的,他都没有念头,他们的看法完全相同,他们看的是念念相同。

  诸位一定要晓得,宇宙间所有一切万事万物都是刹那生灭,这是实相!不生不灭的只是性,自性是不生不灭的。性是什么?中峰大师在此地讲的「灵知」,他讲心。心,他说三种,一个是「肉团心」,这是一切众生都有的。第二个「缘虑心」,就是打妄想的心,妄想分别执着,妄心!人人都有,不一样。「灵知心」是一样的,灵知心是真心,真心不生不灭。

  「灵、知」,《楞严经》上讲得比较详细一点,它讲四个字「见、闻、觉、知」;中峰禅师把「见闻觉」用一个「灵」来代表。灵知,这是真心,虚空法界是它变现的,所以虚空法界当然具足见闻觉知。心是能变,万法是所变,古人用「以金作器,器器皆金」,金的本质、金的特性哪一个器里头没有?当然有,统统具足,决定没有一丝毫欠缺的。从这个比喻我们就能够想到,宇宙之间所有一切万事万物都有灵知。

  现在我跟江本胜博士已经有联系了,他也非常欢迎我到日本去参观他的实验室,他也想了解华严境界。我会请他再做广泛的试验,来探测宇宙所有一切万物都有灵知,所有一切万物都是活的,没有一样是死的,统统具足见闻觉知。我们要想自己生活好,环境好,不是做不到,而且很容易做到,怎样做法?善意、善心,所有境界都变善,山河大地充满了灵气。为什么会有灾难?心不善。心里面充满了自私自利,充满了贪瞋痴慢,起心动念损人利己,这个把所有一切万物的反应统统变坏了。美好的反应就是美好的图案,你在显微镜底下看到了,不好的心情,不好的意念,这个反应就很难看!

  所以,极乐世界是自己清净心、善意美意变现出来的;我们娑婆世界是染污的心,是恶意恶念变现出来。一切万物它本身没有念头,没有妄想分别执着,它只有灵知,没有妄想分别执着。有情众生有妄想分别执着,无情众生随着你的意思转。所以「境随心转」,这佛经上常说,这是一个根本的原理原则。我们可以把娑婆世界改造成极乐世界,你只要真正懂得这个原理原则,对这个原理原则深信不疑。从什么地方下手?从你的善意上下手,你的意念,把所有一切恶的意念、恶的思想,全部把它改正过来,改成善意,改成美意,这个世界就美好、就美善。「莲池海会」!

  『佛菩萨』,就不必再解释了。所以,这一句里头的含义,诸位想想深广无尽。我们天天在这里讲,讲一百年也讲不完。今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第四集)

  2003/5/23  澳洲净宗学院  档名:20-015-0004

  诸位同学,请看第一时法事。前面三称「南无莲池海会佛菩萨」,这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经,诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍,因为是系念里面的法事,我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题,经题总得要说一说。

  这一部经本来的经名,在经典里头讲得很清楚,叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,这是这一部经原本的名称,这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面,我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」有能称赞,有所称赞。能称赞的是「一切诸佛」,不是别人,真正不可思议;所称赞的就是「不可思议功德」。「功」就是「执持名号,一心不乱」,「德」就是「带业往生,顿超圆证」。我们在这个地方要略略的解释一下。一切诸佛,这是讲到十方三世,一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹,不是!十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思,四十一位分证佛也赞叹,这是引申的意思,这个意思是真的,不是假的。

  法身菩萨他们观机的能力,智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生,都有能力看到这个人的古往今生,看到他过去生中生生世世。为什么能看到?因为见性的人时间空间没有了。空间没有了,没有远近;时间没有了,没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前,清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么,现在遇到了,教他修学的法门,跟他过去所修学的相应,他学起来很有兴趣,感到不困难,而且进步很快速。为什么?阿赖耶识里头有种子。

  善知识教他这个法门的时候,会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来,这是修行证果的人有这个能力,没有证果的这些大德就没有这个能力。如果他教学的时间长,接触的人多,他经验丰富。就像一般看相算命的,你晓得他一生看过多少人!看人看多了,也有相当分析的能力。但是这种观机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人,大概能够摸索六、七成,应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门,果然认真努力学习,也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有,那就难了。

  我们遇一个善知识不是容易事情,这个事情古人常讲师生之缘,师生有缘分也是可遇不可求!真的,俗话说你运气好,遇到了。有人一生想求善知识,求个好老师,一生都遇不到,没有缘分。而实在说,这个缘分真正的因素,是在你有真诚、好学,这是最重要的因素,真诚心、好学。知道、懂得尊师重道,具足信解行,证就不说了,至少具足能信、能解、能依教奉行。有这些条件,应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门中,不舍一人」,这就是感。自己本身具足这个条件,感;有感,佛菩萨就有应。说穿了,世出世间法总不出感应这个道理。

  这个经能称赞的是「一切诸佛」,所称赞的是「不思议功德」。功是什么?「执持名号,一心不乱」,不思议的功!看起来好简单!好简单里面有好深的道理。道理要不透彻,这个事情不可能称赞。一般人认为持名念佛,这是老太婆的事情,太容易了,这能成就吗?我学佛就遇到许许多多这样的人,批评净土、藐视净土,没有把净土看在眼里;认为这是佛法里头最低级的,程度最差的,没有法子教的,教你去念念阿弥陀佛吧!

  我们初学佛的时候也以为如此。我对于这个法门生起信心,是读《华严经》。《华严》大家称赞,这是佛法里头的根本法轮,是佛法里面的无上宝典,这是大家公认的,没有人不尊重的。《弥陀经》跟它比,那差太远了,一个天上一个地下。

  早年,三十多年前,我在台北讲《华严经》。那是民国六十年,今年民国九十二年,三十二年前。我一个星期讲三次,那个时候好像一次是讲一个半小时。两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》,八十、四十同时讲。讲到相当长一段时间,有一天心血来潮,想到文殊、普贤学什么法门的?文殊菩萨最得意的弟子善财,他教善财学什么法门?我起了这个疑问。查经!当然,在后面,还没有讲到!

  仔细一查我就疑惑了,文殊、普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财,善财在文殊会下得根本智,破一品无明,证一分法身,在文殊会上。这就是禅宗里面所说的大彻大悟,教下所说的大开圆解,这个时候文殊菩萨教他出去参学,参学是成就后得智。《大般若经》上所说的,「般若无知,无所不知」,无知是根本智,无所不知是后得智。善财成就了根本智,老师教他去参学,这就是著名的五十三参。

  根本智跟后得智修学的方法完全不一样。根本智是「一门深入,长时熏修」,不可以接触任何人,不可以接触任何一法,心要定下来!用甚深的禅定把妄想分别执着放下,恢复到真心本性,这见到性。见性以后,老师教学的方法一百八十度改变,教你怎么样?什么人都可以接触,什么事都可以参与,不是一门深入了,广学多闻!所以,这时候我才真正明了四弘誓愿里面所讲的是什么。「烦恼无尽誓愿断」是根本智,「法门无量誓愿学」那是后得智,无所不知,我这才明了。这不是跟定一个老师了,人人都是老师,事事物物都是学习的教材,所以才成就无所不知。

  我们看头一个善知识,这个非常重要!我们中国古人常说「先入为主」,第一个善知识比什么都重要。仔细一看:吉祥云比丘。因为我讲《四十华严》,《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》的完整的本子,四十卷。吉祥云比丘!吉祥云比丘修什么?念佛法门。他给善财讲了二十一种念佛法门,这二十一种把所有一切佛法统统包括了,没有一门不是念佛法门,妙不可言。

  这样我们还是得不到要领,我们再仔细观察他,他修的是哪一个念佛法门?仔细一看,看出来了。他修的是弥陀念佛法门,而且修的还是持名念佛,净土宗里面所说的「佛立三昧」;专念阿弥陀佛求生净土,也叫做「般舟三昧」,勇猛精进日夜不休息,夜以继日。般舟三昧一般修行的期间是三个月,三个月作为一个阶段,一期。三个月当中不能睡觉,所以叫佛立。可以站着,可以走动,最重要的是走动,不能坐下来,不能躺着,很辛苦!大概修这个法门,前面一个星期很苦,一个星期过了之后就正常了。这个关口突破,你就正常了。契入境界,则法喜充满!

  从前有修这个法门,现在人不行了。现在人根性不如前人,决心、毅力不如前人,身体不如前人,从前人身体好。实在说修行,古人常讲修行要趁年少,有精神、有体力,年岁大了不行。在一般讲四十岁以上困难,体力衰了,精神不够用。四十几岁修行是亡羊补牢,修比不修好。我们看古人的成就,都是年轻人。

  禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的,五祖把衣钵传给他。昨天我给诸位介绍的中峰国师,二十五岁出家,二十七岁开悟的,都是很年轻。这真是大彻大悟,彻法源底。当然我们从传记里面看,这不是普通人,再来人!释迦牟尼佛为我们所示现的,三十岁开悟,成等正觉,证得佛果。成佛之后就开始做弘法利生的工作,我们以今天的话来说,就是多元文化的社会教育、教学,四十九年,一直到八十岁圆寂。

  这四十九年当中,释迦牟尼佛没有放过假,从来没有休息过。为什么?这个事情是生死大事,不是普通的事情。了生死出三界,你怎么能休假?一休假,功夫中断,就退转了。中国谚语所谓的是「求学如逆水行舟,不进则退」,修道也不例外,只要你不进,马上就退了;永远要往前进,才能保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气,什么力量能克服?这个我们在讲席里头说得很多,好学!换句话说,如何培养我们好学的这个意愿!好学意愿强,不会退转,好学意愿强容易契入境界。果然契入,法喜充满!

  《论语》头一句话非常有味道,「学而时习之,不亦说乎」,他这一快乐把什么都忘掉了,什么样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎,乐什么?乐在学。我们出家同学、学佛的同学乐在道,「道」的味道比「学」更浓。你学佛、研教,还没有生起欢喜心,你没有入门。你要对于经教,学习经教的人对这个生起欢喜心了,你才能入门。这个乐趣、这种欢喜是世间所有一切法不能比,这个境界才相应。

  这是我们头一个看到,吉祥云比丘行般舟三昧,念阿弥陀佛求生净土,那么样的精进。善财头一个参访他,这不是先入为主吗?然后他再参访其它的善知识,每个善知识修学的法门都不同,他都去参学。我们再看最后,第五十三位善知识普贤菩萨,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,我这才恍然大悟!你看一开头第一个念佛法门,最后一个念佛求生净土,我明白了。善财童子修的是什么法门?彻始彻终念阿弥陀佛求生净土,不可思议功德。

  我从这个地方明了的,这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑断掉了,死心蹋地念佛。真的不容易,《弥陀经》上讲的难信之法,真难!我学佛十几年对净土才生信心,才晓得这个经题的意思,「称赞不可思议功德」,才有一点体会。这是感谢善财、文殊、普贤菩萨。

  「执持名号,一心不乱,带业往生,顿超圆证」,这一句话重要。带业往生,生的品位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生,也是顿超圆证。这在前面跟诸位报告过,我们读《观无量寿佛经》,这世尊讲的。凡圣同居土下下品往生,在西方极乐世界顶多十二劫,花开见佛,悟无生。这个生什么?生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。

  一般法门,世尊在大乘教里面说得很多,破一品无明,证一分法身,这是圆教初住,从这一天起,成就需要经历三大阿僧只劫。诸位要把这个听清楚,三大阿僧只劫!第一个阿僧只劫修三十个位次,十住、十行、十回向,三十个位次,第一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫修七个位次,初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次,八地、九地、十地。所以,三大阿僧只劫修满,真正你证得什么果位?法云地的菩萨。距离究竟果位很近很近,他所证的是寂灭忍;法云地是下品寂灭忍,等觉是中品寂灭忍,妙觉是上品寂灭忍。

  这是讲三大阿僧只劫是从圆教初住到法云地菩萨,四十个位次要修三大阿僧只劫。在西方极乐世界下下品往生的人,带业,到花开见佛,记住后头有个「悟无生」,这一句话重要。「悟无生」是什么?无生法忍是七地菩萨证的。你就想想,西方极乐世界这十二劫的时间,其它的菩萨修行要两个阿僧只劫;两个阿僧只劫在西方极乐世界只要十二劫,不能比!西方世界修行太快了!

  我们想想,为什么他成就这么快速?佛经上的术语,他得到「阿弥陀佛本愿威神加持」,快速提升。如果照我们世间一般人来讲,他沾阿弥陀佛的光!为什么?阿弥陀佛的学生,这还得了吗!你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹,那个赞叹是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。所以,一切诸佛,佛虽然都是平等,地位真的是平等,智慧平等、德相平等,平等当中这一尊佛特别被一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的,没有佛不敬仰阿弥陀佛的。阿弥陀佛的学生光沾到了,无论去亲近哪一尊佛:阿弥陀佛的学生,特别好好的招待。真难得!

  弥陀真的是加持他,虽然烦恼习气没有断,他就有能力参访十方一切如来。经上讲的不多,说是他参访十方十万亿佛,这个说法有用意的,用意是什么?西方极乐世界跟我们娑婆世界相去十万亿佛刹。意思就说明你到极乐世界去,你回到这个世界来很容易,你每天都能回来,想回来就回来,用意在此地,有这个能力。参访诸佛,当然你听佛说法开智慧,不是普通法师,诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去,当然你供佛,供佛是修福报。所以你去参访佛,福慧双修,天天参访,这还得了!所以,他修行证果只需要十二劫就成功。你们一般在诸佛刹土里面修行,需要两个阿僧只劫,在西方极乐世界十二劫就成了。

  文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨,为什么也要到西方极乐世界去?这里面有两个意思。第一个意思,到西方极乐世界去成就,比在华藏世界成就快。华藏世界需要用一个阿僧只劫,到极乐世界可能只要一两天就成功,当然要去。第二个意思,做给我们看的,带头!我们在菩萨众里面,对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊、普贤都要求生西方极乐世界,那我还有什么话讲,我当然跟在后面走!你从这些地方才真正体会「执持名号,一心不乱,带业往生,顿超圆证」,这就是赞叹里面的「不可思议功德」。

  这个经「一切诸佛所护念经」,一切诸佛所护的,一切诸佛所念的。「护」是护法!这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一大法,这个不可思议,第一大法!一切诸佛赞叹,一切诸佛宣扬,一切诸佛都为一切众生介绍。就像释迦牟尼佛一样,为一切众生无论讲什么经,众生不管根性同不同,不同的时候,有很多经是不讲的,但是净土三经一定讲。为什么?因为它适合一切根性,这是诸佛必说的经典,也就是一定要把这个法门介绍给一切众生。众生如果善根成熟,能信、能愿、能行,他这一生就成就了,满佛度众生的大愿。

  所以这个「护」,诸位看第二条「一切诸佛所护」,这是化他,「弘护如来慧命」。所念,所念是自行,「圆证无上菩提」。文殊、普贤不就是做出榜样给我们看!文殊、普贤、观音、势至,这四大菩萨久远劫都成佛了,现在在释迦会上是倒驾慈航,古佛再来。以菩萨身分出现,为我们做示范、做榜样,他们都念佛,都念阿弥陀佛。在华严会上都发愿往生。所以一切诸佛所护、所念不二;念就是护,护就是念。护而不念,念而不护,不行!这不是护法,也不是念佛。护法一定念佛,念佛一定护法。这是原本的经题。

  鸠摩罗什大师翻这部经,他把这个题目换了,换成《佛说阿弥陀经》。我这底下简单注解,「深契本经宗旨」,为什么?这个经就是劝我们念阿弥陀佛,罗什大师干脆就用「阿弥陀佛」做经题,好,这个经题妙极了。从罗什拟定这个经题,就知道他慈悲心重,度众生的心切。

  「佛说」,「说」,畅悦所怀。这个「说」古时候也念悦。你们读《论语》「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是说,后来才有竖心边的悦。古时候的字少,「说」跟「悦」是一个字,但是念的时候是两个音,两个意思。悦是从内心里面的欢喜,不是从外面的。外面的,遇到很多朋友很快乐的时候叫乐。「悦」,可能一个人都没有,你自己就感觉很快乐,从内心里面发出来的喜悦称为悦。

  「畅悦所怀」,一切众生,「怀」就是他的愿望,他的愿望是什么?愿望是一切众生快快成佛,这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘熟了,熟了,你跟他说这个法门,他能信、他能解、他能行,这是众生成熟了,机缘成熟,善根成熟了,「为说此法,令一切众生一生究竟成就故」。不要等来生,这一生他只要一往生,往生就等于成佛,很快成佛。我们不往生则已,往生绝对不是下三品。为什么?下三品罪业很重,我们没有造那么重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品,不在下三品。中三品往生西方极乐世界「花开见佛」,大概是三、四劫,不要十二劫,应该是三劫、四劫、五劫就成佛了,你说这多快!好,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看经题「阿弥陀」这个名号,名号全是梵语音译,翻成中国的意思,「阿」翻作「无」,「弥陀」翻作「量」。所以就中国意思来讲是「无量」的意思,这是极乐世界导师的德号,「彼土导师德号,表此法实无量觉也」。「佛」翻作「觉」,所以「阿弥陀佛」翻成中国的意思是「无量觉」。这个名号义理、境界都说不尽,没有边际。无量是讲的自性,自性本具的智慧无量,本具的德能无量,本具的相好无量。宇宙之间一切无量的无量总不出这三大类,这个三大类包括尽了,这是自性,自性的德号。所以中峰国师在开示里面讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,你们想想看他这个话说的对不对?完全正确。

  世间人,说老实话,天天打妄想,迷失了自性,满脑袋里面求什么?求钱财!他不知道阿弥陀里头有无量的财富,这个财富包括在相好里头,相好是属于福报。世间人有一等人,一生拼命努力在学艺,就是学一种能力,学一种技术。殊不知自性的本能具足无量无边的才艺,什么都会,而且什么技术、才艺都是圆满的,都是究竟的,我们今天讲顶尖!世间人不能比,九法界也不能跟他相比。他不向自性里头求,他到心外去求,心外求法,你这一生能够学到多少?太有限了。所以你真正懂得「阿弥陀」名号里面的含义,你不知不觉就被他摄受了;我们现在话说被人家吸引了,佛法里头说摄受一切众生。

  经题末后一个字「经」,经是中文,古印度称为「修多罗」,翻成中国意思,从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理,下契众生可度之机,这是佛教经典里面所含的意思,所以称契经。第二个讲法是「又具(具是具足)贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的,用这四个字来解释「经」字,这个「经」字的意思。

  贯是贯穿。这一部经文不论长短,它的章法结构、思想体系非常严整。从什么地方看?你看佛法里头有科判,科判就是研究章法结构,它有次第,有条不紊。文章做到极处,你不能加一个字,加一个字什么?多余的,没有必要。不能少一个字,少一个字它断掉了,连不起来。文章做到这个地步,这是一流文章,佛经如是。

  在中国古人文章里头,好文章确实亦如是。最普遍的,大家喜欢读诵的《古文观止》,这是中国两千多年来著名的好文章里面精挑细选,选了三百多篇。这是中国文学的代表作,篇篇是好文章,可以用佛经科判的方法去分析,真的条理、层次分明,能用科判判出来。你再看看现在人写的文章,写的这些书,报纸杂志上的文章,你用科判一判,判不下去。你从这个地方就了解,文章到底好与不好,标准在哪里?标准在「贯」这个字,是不是从头到尾完全是贯穿的,科判贯穿的。

  你看看《华严经》,《华严经》的科判、表解一大本!你看《华严经》是这么大的经,它有条理、有层次,一点都不乱。佛经里面最大的经是《大般若经》,《大般若经》总共有六百卷,有没有科判?有!科判有几十册。我过去见过,也是用表解画出来的,真正了不起,古人所做的功夫。所以诸位同学学讲经,学讲经最重要的你要会做科判。一部经你拿到手上,你能够从头到尾,就是用表解,把它的章法、结构、体系统统排出来,你这部经通了,通达。在文字上、章法结构上通达了,义理你也应该明白,你就不会讲错。

  早年我们在台中学经教,李老师常常告诉我们,科判这一门学问不能不懂。开始怎么学法?开始学别人的。我学科判是在忏云法师的茅蓬里头。忏云法师(我在茅蓬里面住五个半月)他交给我三本书,《阿弥陀经疏钞》,莲池大师的;《阿弥陀经要解》,蕅益大师的;《阿弥陀经圆中钞》,幽溪大师的,都是《阿弥陀经》三个在历史上权威的注解。

  《疏钞》注解里头有科判,大师他都分好了,但是他用甲乙丙丁戊己庚辛这样子排。当然,古书念得很熟没有问题,你头脑很清楚。现代人就有困难!所以忏云法师教我把它画成表解。表解怎么画法?他把弘一大师,弘一大师有许许多多的注疏,他都用表解画出来,他说你就照这个方式,照这个方式把这三种注解用表画起来。这个表画出来之后,我欢喜得不得了,为什么?这经的意思一看统统清楚、统统明白。以后到台中跟李老师学,这管用!在李老师跟他学经教的那几年,我自己做了几部科判,非常可惜这么多年搬家,到处搬的时候,我这些东西都丢了。

  我最长的一部经,那个科判是用毛笔写的,好像写了有四十多张十行纸,《未曾有因缘经》,《佛说未曾有因缘经》两卷。我那个科判做得很细,几乎每一句都把它分出来了,分成层次好像分了二十多层。「干支」,天干、地支合起来二十二个字,再不够的,我们用阿拉伯字,用英文字母,我记得好像我排这个科排了有二十多层的层次,要学。科判是解释经的,所以你会看科判,你会写科判,自己会编科判,这经你就通了,大义你都明了。疏,疏钞是解释义理的,是解释经里头某一段、某几句,解释义理的。解释全经的是科判。

  佛法这一套学问传到中国来之后,儒家有章句之学,实在讲章句之学,有人说可能是从佛法科判里面学得来的。我们知道中国的拼音确实是从华严字母学来的,因为梵文是拼音的。这是说佛经对中国文学方面的影响,给中国许多文学家带来了很多启示,使他们有所发明。贯这个字,贯穿,这是好的文章做到了。后面这三个就做不到。

  「摄」,摄是什么?摄受,这不太好懂。我们用通俗话的话来说,它有吸引力,非常强烈的吸引力,吸住了你,叫你对它欲罢不能。这个我也懂。我在念小学的时候,我记得我小学四年级就开始看中国的旧小说,章回小说。章回小说里头最著名的,像《三国演义》、《西游记》、《水浒传》这一类的,章回小说,我从四年级开始看。很有吸引力!看到晚上都不想睡觉。一遍看了还想看第二遍。我到初中一年级这个四年,把中国古时候这种章回小说统统看完,我的国文根基是看小说得来的。

  这里面好的,真正好的,确实古人的评价没有错,四大部。这个四大部就是《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》。这个四大部最少看四遍,从头到尾看四遍,最多的看了十几遍,从头到尾看十几遍。看熟了,以后那个速度很快。它有这么强烈的摄受的力量,但是怎么样?顶多大概十五遍,十五遍看了之后不想看了,摄受力量就到此为止,再不想看。

  古人的经典有摄受力,你看「四书」从小时候念的,念「四书」,在私塾里面大概都是十岁左右的儿童去念「四书」。念到老还念得津津有味,这个摄受是文学作品里面的四大部比不上它。四大部的摄受力,充其量不会超过二十遍,你这一部书从头到尾看二十遍,二十遍以后我相信你不会再看,你够了。但是这一部「四书」百读不厌。佛法摄受力量那是真大,这是经上告诉我们,从初发心到如来地,生生世世,这个时间要以阿僧只劫来计算,永远都不厌。摄!它有这个力量在。

  「常」是说这里面所讲的道理是真理,永恒的,决定不受时间空间的限制。这是世间典籍做不到的,世间这些典籍,就是圣人的东西,它都局限在一个地区、一段时间之内,这东西有效。我们看中国古老的东西,在现代的时候,有很多真的没有效果,时效失掉。真正圣贤的著作,中国古圣先贤著作,它的精神确实也是超时间、超空间的。它里面所讲的一些原则,有些在现在的这个时代要修订,不合现代这个时代。

  佛法不然,佛法是永恒不变的,真正不可思议,超越时间,超越空间。我在早年初学佛的时候,对佛法非常羡慕、爱好,但是还是有疑惑,最大的一个疑惑是戒律,章嘉大师看出来了。我为什么对它疑惑?我说佛经里面讲的道理,好,真的值得赞叹,非常欢喜。但是戒律,戒律是生活规范!生活规范我们知道中国跟外国不一样,今人跟古人不一样,这个东西我们看看,了解古时候那一种生活方式、典章制度,这个可以,现在不能用!这个观念变成了一种什么?很坚固的执着。

  我学佛,不能学做古人!哪有这种道理,今人不做去做古人?还得做外国古人,佛是印度人,我们在做印度的古人,这成什么话?怎么讲也讲不通。所以我对戒律就很冷淡,对经论的兴趣很浓厚。那个时候跟章嘉大师每个星期一定见一次面,常常听他好像是有意无意都会提醒我一句,「戒律很重要」。所以他老人家往生之后,我在他的火化炉的旁边,他那个火化炉是单独做的,只给他一个人用的。我在那里搭了个帐蓬,住了三天。三天三夜我在想,我跟老师三年,他教了我些什么东西?没有想到,这一想最深刻的印象就这一句「戒律很重要」。

  这我想不通!我真的对这个事情不重视,很疏忽,被他看出来了。他这一提醒我,所以他要是不走,我这个事情不会反省,不会发觉。他一走了之后,我这一反省发觉了,我说这里头一定有道理。这才翻翻戒律来看看,在这个里面忽然想通了。中国讲礼,儒家讲礼,它是世间法。世间法,所谓三代之礼乐不同,夏、商、周不一样。往后历代,礼乐都有兴革,都有修订的,都有重新制作的。就好像近代的法律一样,连国家的宪法,隔个若干年都要重新修订一次。不修订怎么?不修订就不合现前大家生活需要,所以法律常常修订。

  我们成立一个小机构,我在台北成立一个佛陀教育基金会,我们有章程、有办事细则。章程、办事细则,尤其是办事细则,每半年我们检讨一次,修订;章程每一年要检讨一次,常常修订。所以,我们佛陀教育基金会的办事细则、章程是非常健全。为什么?修订过十几次,从经验当中学会的,做得非常完整。这个东西是世间法,所以随时随地要修正。所以想到,佛法是出世间法,它不是世间法,我从这个地方想通了。戒律是世出世间的分水岭,它不是世间法。你要想超越世间,超越六道轮回,超越十法界,戒律管用。

  戒律是诸佛菩萨他们累劫修行的典范,是出六道轮回的典范,是出十法界的典范,不是我们平常生活典范,因此它那个不能改。特别是五戒,你说五戒能改吗?不杀生,你能说错吗?不偷盗、在家不邪淫、不妄语、不饮酒,这不能改!改不得。它这几条原则性的大戒,确确实实超越空间、超越时间,你怎么能改?这个法是常法,「常」。

  「法」是法则,我们今天讲原理原则。所以「常」跟「法」在世间里头找不到的,佛法独有,它是永恒的;世间怎么变它也不变。这是通常一般讲经都用这四个字来解释「经」的含义。底下一句说「诸多妙义,如华严疏说」。《华严疏钞》里面,清凉大师解释经这一个字,他用十种方式来解释。「贯摄常法」是四种,他用了十种。解释这个字解释得最详细、最透彻的,无过于《华严疏钞》。我们在讲《华严经》前面也曾经说过,这是很久之前的事情。将来可能还要讲一遍,在哪里?《四十华严》。我们开讲《四十华严》,还是要讲经题跟玄义,所以还有一次详细介绍的机会。

  这是把《佛说阿弥陀经》的经题跟诸位介绍出来了。下面这是经文,我们现在看这个经文。经文里头第一段,从:

  【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

  到这里是一段。

  【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

  在这一段,这一段文,蕅益大师序分判到这个地方。莲池、蕅益、幽溪他们所判的段落不一样,各人有各人的看法。我们今天跟诸位介绍,我是用从前我讲《弥陀要解研习报告》,我自己编了一个讲义,趁这个机会跟诸位同学我们再温习一遍。

  这一段我标了个小标题,「经序的启示」。这个里头第一解释名义,名词术语的意思。『如是』,标信顺。『我闻』,标师承。『一时』,标机感。『佛』,标教主。『舍卫国,只树给孤独园』,标处所。『舍利弗』以下到『诸天大众俱』,这一段是标听众。这就是佛经前面「六种成就」,真的就像现在人开会的会议记录。记上时间、地点,出席哪些人,主席是什么人,会议记录前头都有这个例子。佛经也是的,为了取信于后世,这个经决定不是伪造的,确确实实是释迦牟尼佛说的。

  经前面第一句加上一个「如是我闻」,因为释迦牟尼佛当年在世,他老人家教学完全是用言说,没有用文字,跟中国的孔子一样。孔子的书,实在讲是孔老夫子过世之后,学生把老师平常的教诲记录下来,大家在一起编成的。释迦牟尼佛这一生讲经说法,讲得太多了,佛灭度之后,多闻第一的学生,记忆力最好的学生『阿难尊者』。阿难在所有同学当中记性最好,听一遍永远能记住,这也是天才,不是一般人能够办得到的。

  我在做学生的时代,我的能力是什么?是博闻强记。我听一遍可以能够记得百分之九十五,我有这个能力,所以叫我覆讲,这是轻而易举的事情,不困难。但是我跟阿难比就差远了,阿难一生不会忘记,我顶多一个星期,一个星期以后就忘了一大半,一个月之后就不行了。最有效果的时候是一个星期之内,这叫强记。做学生有好处,什么好处?考试,应付考试轻而易举。但是也有坏处,坏处是不念书。应付考试太简单了,考前给我十分钟,我把这个书温习一遍,肯定及格,这有把握。所以把所有的时间拿去干什么?看小说去了。所以四年时间把中国的小说,差不多有一两百部全部都看了。看的速度也快,确实也都能记得住。

  阿难尊者担负起覆讲的责任,我跟诸位说了,我的覆讲不可以超过一个星期,我能讲得跟老师差不多。我不加自己的意思,老师怎么讲我怎么讲,一个星期之内没有问题,至少能够讲到九成五,就是百分之九十五,我有这个能力。另外,我有很好的理解的能力,有悟性,这是学经教不能少的条件。阿难厉害,你看看佛说法四十九年,四十九年前讲的他都能记住,这个了不起,不能不叫人五体投地。他上台覆讲,把佛当年怎么说的,老老实实的说出来,不能加一句,少几句在我想是有可能;就他记忆力里头的,这记忆力很强!

  经过同学们的审查、认可,听众是哪些人?五百大阿罗汉,都是释迦牟尼佛的弟子。他们来听,听听看阿难有没有讲错,没讲错,只要有一个人提出疑问,这一段就删掉。五百个人每一个人都同意,就通过,记录下来,这样成为经典。所以前面加上这个「如是我闻」。

  「如是」,就是释迦牟尼佛当年就这样讲的。「我」是阿难尊者自称,我亲自听佛所说,不是传闻。在这个里面我们懂得,释迦牟尼佛成佛二十年之后阿难才出家。阿难是释迦牟尼佛成道那一天出生的,阿难二十岁出家,这二十年当中佛讲了不少经。你看照释迦牟尼佛讲经记录上来看,佛示现成道之后,在鹿野苑度五比丘,开始讲经。讲小乘,讲「阿含」,讲了十二年。阿含十二年,阿含讲完讲「方等」,方等八年,二十年;换句话说,阿含、方等阿难没有听过。阿难亲自开始听释迦牟尼佛讲经,是听什么?「般若」。般若二十二年,「法华涅盘」八年,三十年。阿难是听后面这三十年,前面二十年没听过,那他怎么样集结?

  这个经典里头有个故事,我们要了解。释迦牟尼佛度阿难出家,阿难提了条件,他喜欢经教:佛从前所说的那些经,你要重复给我说一遍。释迦牟尼佛答应他了,所以那二十年就是阿含跟方等,他没有听过的,释迦牟尼佛重复给他讲一遍。换句话说,世尊四十九年讲经教学,听得最完整的,等于一堂课没有缺的,阿难尊者。所以他是传佛法的人,我们应当相信。

  另外还有一说,阿难是大权示现,来帮助释迦牟尼佛教化众生的,哪有不通达的道理!这也能讲得通,这是从理上讲的,前面是从事上讲,理事都讲得通。所以佛教他将来集结经典,第一句用「如是我闻,一时佛在什么地方」,这一段文是释迦牟尼佛教给阿难的。

  升座讲经得佛力加持,阿难一升座覆讲,底下的人观众,看阿难得佛的加持就跟佛一样,所以有人就怀疑:是不是释迦牟尼佛又来了?有的说:不是,阿难成佛了!阿难一说「如是我闻」,大家这个疑惑就没有了:阿难尊者是覆讲!

  『一时』,为什么不记载年月日,说「一时」?一时是真的讲,记载年月日,年月日是假的。为什么?当时印度没有统一,每个国家的年月日都不一样。这种事情在中国有,不相同。到现在,在这个世界上大家一般是用阳历,我们叫公元。现在中国政府也用公元,但是在台湾用民国,民国今年九十二年,公元两千零三年,不一样。在日本,日本的年号是平成,又不一样。这个世间回教的历法也不相同。就这么个地球上,到现在历法还不统一,你要记载年月日时的时候,很麻烦,不好查!

  何况时间是个抽象概念,「一时」是真的,师资道合,机缘成熟,这个叫一时。「一时」跟经的「契经」的意思相应,机感相应,时节因缘成熟,这个时候讲才能产生效果。好,现在时间到了,我们就讲到此地。

  (第五集)

  2003/5/24  澳洲净宗学院  档名:20-015-0005

  诸位同学,我们接着看《阿弥陀经》经文的第一段,从「如是我闻」到「今现在说法」这一段。小注里头,第一段是解释名义,解释名义就是解释名词术语。

  「如是我闻」,「如是」是信成就。「我闻」是闻成就,也是师承。「一时」,这是时成就。「佛」是主成就,这个主讲的人。「舍卫国,只树给孤独园」这是处所成就,在这个地方讲的。「舍利弗」这些大众们,这是听众成就。这就跟会议记录前面的格式相同。下面我们一条一条的来跟诸位做简略的报告。

  先解释「如是」这两个字。「实相妙理,古今不变」这个叫「如」。我们先说这两句。「实相」就是我们平常讲的真相,实就是真实,相就是现象,宇宙的现象,真实的样子是什么。我们凡夫看不到宇宙的真相,我们看到的是幻相、假相,千变万化的相。真相,真相没看到!好比我们看大海,看到大海里面波涛汹涌,在海岸边上看到浪花的冲击,我们看到这个相,看到波涛,看到浪花。真相是什么?真相是水。只知道去欣赏波涛汹涌的浪花,只去看这个相,把水忘掉了,真相是水。

  我们看到宇宙之间千变万化,从来没有一分一秒钟停止过。佛经上讲的刹那生灭,好比海里头的波涛,波起来,生了;降下去,灭了。浪花冲击上来,生了;这一退后,浪花消失,就灭了。宇宙之间生灭变化永恒不断。我们平常只知道看这个变化的相,没有看到它的体,能变化的体是什么。波涛、浪花是水变化的,体是水。宇宙这么大,这里面千变万化的,它的体是什么?在佛的经典里面就把它称为实相。

  「实相妙理,古今不变」,所有一切现象是刹那生灭的,千变万化的,能现能变的体是永远不变,它不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异;《中观论》上讲了八个「不」都是形容它。它是宇宙的本体,是我们自己父母未生前本来面目。佛在这里给它一个名称,这个名称叫「如」;如如、真如、自性、真心、理体,佛在经典上说了几十个名字,这个没有关系。佛为什么说这么多名字?用意是教我们不要执着名字,名字是方便法不是真的,但是在教学里头用这个名字让你悟入真实。名字不能执着,名字要一执着,你就不能够悟入真实。所以不可以执着名字相,佛说这么多名字,意思就是给你说,怎么说都行,只要说的是这桩事情就没错,千万不要执着名字。

  这一部经是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》修学的目的就是求生净土,亲近阿弥陀佛,到西方极乐世界去修行;我们要用一般的话来说,去学习。学习,在我们这个世间有什么不好?我们这个世间学习的环境不好,人事环境尤其不好,这个世间没有好老师,没有好同学,没有好的修学环境,寿命又短,就是时间太短不够用。阿弥陀佛给我们创造了一个最完备的修学环境,只要我们想去,你真能去得了。

  本师释迦牟尼佛为我们介绍,你到那个环境去学习,诸佛如来是你的老师,诸上善人是你的同学,同学都是上善。上善指的是什么?等觉菩萨。像观世音、大势至在西方极乐世界是同学、学长,我们班上的班长。那个地方是最完备修学的环境,在这个环境里面你不会起贪瞋痴。为什么?所有一切,不论是物质的或者是精神的,受用都是变化所作。想什么,东西都现前,贪心没有了。这个社会都是善人,没有恶人,没有一个人有恶念,没有一个人有恶意,没有一个人有粗鲁的言语,你就是有瞋恚心,你在那里发不起来;换句话说,没有让你发脾气的条件,这个不可思议!瞋恚心发不起来。你六根所接触的全是佛法,全是圣贤教诲,你决定不愚痴。换句话说,贪瞋痴不必去断,也不必去理会,到那个世间住久了,自然而然就断得干干净净,目的在此地。

  「依实相理,念佛求生净土,决定无非」,「无非」就是不错,决定不错,这叫「是」。这个解释是依本经宗趣来说,把它摆在第一条。这个说法,无论在什么时候,无论在什么处所,此界他方,都是正确的,都没有错误。就是在华藏世界讲,也是正确的。为什么?我们看到文殊普贤在华藏世界华严会上,以十波罗蜜、十大愿王劝导四十一位法身大士求生净土,亲近阿弥陀佛。你们想想看,所以在华藏世界、在华严会上讲也是「决定无非」。从这些地方你自然就体会这个法门殊胜,不可思议。

  我们今天在一起学习《华严》,学习《华严》的目的在哪里?对于净土这个法门彻底明了。《华严》讲得最细、讲得最多、讲得最清楚,没有别的,就是让我们深信不疑,下定决心念佛求生净土。你学《弥陀经》、学《无量寿经》,半信半疑,不能解决问题,学《华严》。《华严》长时熏修,把你的疑根拔除。都清楚、都明白了,《弥陀经》、《无量寿经》这是净宗的纲要,把纲领抓住,修学的功夫得力,往生西方极乐世界的愿望就能落实。

  下面还有一个解释,请大家看,「又万法俱寂,一心不乱为如,是心是佛,是心作佛为是」。这也是依净宗旨趣而说的,但是这个说法范围大。「万法俱寂」这个道理太深了。我们看到万法「俱动」,刹那生灭,都在动。万法俱动就不是如,如是讲的体,我们所看的是相,着相!相是动的,作用是动的,体不动。就像在海里头我们看的波浪,浪花起伏它在动,它随着风向,随着流水的方向不断的在移动,那是它的作用;起伏是它的相,流动是它的作用。但是你要晓得它的体没有动,体叫如。

  一心不乱,一心,心不动;二心,二心是动的,二心是你心里头有妄想。所以想叫妄想,意思就是告诉你那不是真的。真心是什么?真心里头没有念头,真心离念,真心无念,这大乘经上常讲。有念不是真心,无念是真心。这个地方又要搞清楚,无念不是无想,不是说我什么都不想了,我就是无念,错了。这个地方真的差之毫厘,缪之千里。为什么?你要把无想当作无念,你真的修成功了是无想定,你将来的果报在四禅无想天。不能解决问题,搞错了。

  无想也很不容易,也是相当的禅定,你看,四禅!生四禅天里面的无想天。为什么不能解决问题?他堕在无明里头,无明还是想。动的不想,他想静的,想那个不动的,他想「无想」;有想不想,他想无想,变成无想定。无念不一样,这个要搞清楚,无念不是无想,无念是无妄念;无妄念,大乘法里讲是有正念。如果你心里头还有分别有正念,还执着有正念,这个正念又变成了妄念,这个难懂。

  到底怎样才叫正念、才叫无念?佛经上有一个总的原则,离一切妄想分别执着,就叫做无念。对于宇宙之间一切理事、因果、性相,清清楚楚、明明了了,这叫正念。所以正念里面有智慧、有德能、有相好,活活泼泼,这里面决定没有妄想分别执着,跟无想定大不一样,跟小乘的偏真涅盘不相同。无想定、偏真涅盘没有用处,有体无用,说老实话,自己得不到圆满的利益,也不能够利益众生。

  我们在楞严会上看到释迦牟尼佛呵斥小乘人,赞叹菩萨。菩萨有体有用,小乘有体不起作用!所以要懂得「万法俱寂」。这个相在哪里?这个相就在眼前,而且它不生不灭,它周遍虚空法界,那怎么不在我们眼前?释迦牟尼佛在华严会上非常感叹的说,「一切众生皆有如来智慧德相」,就在现在,从来没有失掉。非常可惜,「但以妄想执着不能证得」。「如是」原来就在我这个身上,我一天到晚在用它,不知道!在这个身上什么东西?六根的根性,这是明显的跟你讲,六根根性。六根根性就是「实相妙理」,就是寂灭相,清净寂灭,就是真心、就是本性,跟诸佛如来无二无别。

  如果再深入跟你说,我们这肉体上,现在科学家很清楚、很明了了,我们这个身体什么造成的?细胞造成的。细胞是怎么造成的?原子造成的。原子怎么造成的?粒子造成的。《华严经》上告诉我们,每个粒子都具足圆圆满满的法性,法性就是真如。真如在哪里?真如无处不在!每个粒子里头都有,每个原子都有,我们身体每个细胞都有,非常可惜就是因为你迷了,你不觉悟。

  你要真的觉悟了,才晓得「万法俱寂」!我们没有看到清净寂灭,我们看到的是什么?我们看到的是无量无边的生灭相、变化相。这是怎么回事情?我们只见相不见性。这些佛菩萨、真正修行觉悟的人,他们见性了相,对于现象他很明了,他见它的性,在生灭现象里面有不生灭的性,这才把事实真相真的搞清楚、搞明白了!如是,原来如是!他一心不乱,也就是说他没有妄想了,妄想分别执着统统断了,这叫「如」。

  净宗修行不迷信,跟华严、天台、法相、三论,宗门教下、显教密教,不比它差。佛在《金刚经》上说「法门平等,无有高下」。净宗不在法门之外,跟其它的一切法门真的是平等没有高下。为什么?所依凭的都是真如,都是实相。「是心是佛,是心作佛」,这是「是」!一点都不错。是心是佛本有的,本来就是,心就是佛,佛就是心;心就是真如,真如就是心。现在你又发心想作佛,你想想看你能不能成佛?释迦牟尼佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,天天想佛你当然就作佛。现在SARS的传染病为什么这样的凶?传染得这么广?没有别的,你天天在想SARS,SARS就来了,就这么回事情。你不再想它,它慢慢就没有了。一切法从心想生,你为什么不想好的,不想善的?

  今天早晨美国打电话给我,有不少人在电视上看到我前一个时期对SARS有几次讲话,现在他们把它编在一起,在卫星电视上播放。我特别告诉大家,我们要相信佛的话,「一切法从心想生」,不要去理会,不要去想它!想什么?真诚清净。真诚清净决定不会感染一切病毒,不会感染。你的心里头、思想里头没有毒,怎么会感染毒?不相应!平等慈悲可以能够化解病毒,SARS细菌带的毒,能把它化解掉。这两句话非常重要。只要我们真正修「真诚清净平等慈悲」,瘟疫很快就化解,就没有了。天灾人祸从哪里来的?从妄想里头来的,从贪瞋痴里面来的,这才是根是本!所以我们天天想佛,天天念佛,天天看佛,看佛像,天天读佛经,哪有不作佛的道理?这叫「是」。「如是」我们就介绍到此地。下面再看「一时」。

  「际遇良时,师资道合」,一时。所以佛讲经的时间不记载年月日,用这个好!不记载年月日,这里头还有一个很深的意思,让我们离开妄想分别执着,因为时间空间是从妄想分别执着里头产生的,它不是事实。在法相唯识学里面,把时间空间列在「不相应行法」里面。什么叫不相应行法?用现代的话来讲,它是属于抽象概念,不是事实。所以佛家的名词叫不相应行法,现在人叫抽象概念,没有事实。「一时」好!

  「际遇良时」,「际遇」我们今天讲是机会,条件具足了,这个时候。「师资道合」,老师遇到好的学生,好的学生遇到好老师。学生喜欢学,老师乐意教,这个遇到之后,这叫一时。老师再好,遇不到学生也是枉然;学生再好遇不到老师,这种情形很多很多。所以善导大师那个话我是愈想愈佩服,他老人家讲「总在遇缘不同」。缘里面最重要的是人事。我们能不能成就?个人修行能不能成就?对社会、对大众能不能有所贡献?都在遇缘不同。最重要的是志同道合。

  佛法里面讲的「六和敬」。第一个「见和同解」,大家的想法看法一致。一致怎么建立?一致就是放弃我自己的想法看法。我是凡夫,这个首先要承认、要肯定!我是凡夫,我没有觉悟,我现在在迷。既然没有觉悟,我的想法、我的看法就不是正确的。我们大家都是凡夫,把自己的成见放弃,把我们自己的想法看法暂时放在一边。我们听佛的,我们接受佛的教诲,依照佛的想法、佛的看法、佛的做法去做,这叫学佛。佛的想法、看法、做法靠得住靠不住?这要有信心。信心从哪里来的?肯定佛是觉悟的人,佛是明心见性的人,佛的思想、作为就是自性性德的流露。到我们自己要是证得佛果了(证得佛果就是明心见性,就是把「如是」真的找到了),我们的想法、看法、做法会跟诸佛如来完全相同,佛佛道同。

  为什么?你见性了。你的思想、见解、言行,全部都从自性里头流露出来的。没有见性,它是从烦恼习气里面流露出来的,所以它带着有自私自利,带着有贪瞋痴慢。诸佛菩萨、法身菩萨决定没有自私自利,决定没有贪瞋痴慢,这是很合理的。所以我们自己反省,我还有没有自私自利?我还有没有贪瞋痴慢?还有一点。有一点都不行,有一丝毫都不行,你没有觉悟,你没有见性。要把它断到一丝一毫都没有了,那是见性的样子。我还有私心,我还有好恶,这个喜欢,那个讨厌,不行!谁喜欢?我喜欢。谁讨厌?我讨厌。你还有「我」!有「我」就有自私自利。

  唯识经论里面常说「四大烦恼常相随」,这不是学来的,无量劫来生生世世的习气。头一个「我见」,这是根!「我见」就是严重的执着,执着这个身是我,执着能够思惟想象的这个东西是我,我见。有我见一定跟着来的有「我爱」、有「我痴」、有「我慢」,四大烦恼,凡夫!真正觉悟的人转末那为平等性智,这四个没有了。所以自己要常常想到自己是什么人,是凡夫,不是佛,不是菩萨。

  既然是凡夫,真正知道自己是凡夫了,放弃我自己的成见,放弃我的想法,我的看法,我的做法,我的说法,放弃!随顺佛陀教诲,这是一等聪明人,这个人真正叫学佛。他果然真干,不要三大阿僧劫,他这一生能成功。三大阿僧只劫是对谁说的?半信半疑的人。你说他不干,他天天在干;你说他真的在干,不见得,他没有忘了自己。境界现前的时候还是妄想习气作主,那一种人成就就需要三大阿僧只劫,需要无量劫。真正把自己烦恼习气放下,完全听从如来教诲,这经典最后一句是「依教奉行」,果然依教奉行,快!尤其是这个法门,当生成佛的法门。「一时」,一时能成就。

  第四句主成就,「佛」。佛是梵语音译「佛陀耶」,中国人喜欢简单,把尾音都省略掉,单单称个「佛」。他的意思是「自觉,觉他,觉行圆满,人天大师,名佛」。佛这个字含义很多,它的体是智慧,三种智:一切智、道种智、一切种智,这三种智。智起作用就是觉,自己觉悟,自觉之后要帮助别人觉悟。为什么?自他是一不是二。这个道理要懂,事实真相要清楚、要明了。觉行圆满那是智慧,觉悟达到圆满,宇宙人间万事万法没有一样不觉。许许多多宗教里面赞美神、赞美上帝全知全能,觉行圆满就是全知全能,无所不知,无所不觉,无所不能,这个时候我们称他作「佛」。佛是梵语,「人天大师」,人间天上的好老师。「大师」是最极的尊称,尊称到极处,大师就是佛。

  现在人有不少人自称大师,这个事情在古时候没有。你看看古时候翻经的这些法师,他的道德、学问、修养都达到高水平,人家谦虚。我们在翻经名题上常常看到「三藏法师」,更谦虚一点称沙门,不敢称法师。通达经律论的称三藏法师,经律论通达一种,不敢称三藏法师。通达戒律的称律师,通达论典的称论师,通达经教的通常称法师,不敢加「三藏」,三藏是统统都通。没有人敢称大师的!大师是佛。这一点我们同学要记住,千万将来不能够自称大师,你称大师,你太傲慢、太过分。别人称你大师,要把这些事实跟他讲清楚、讲明白,不可以这样称法。称大法师还勉强,法师,那个「大」是尊敬你,称大法师,不可以称大师,要懂!

  就跟世间一样,名称不能乱用的。大师是佛,他不是佛,他称大师,这有过失的。譬如说你不是总统,你出去跟人家说我是总统,你们都要称我总统,成什么话?世间人这样做是犯法的。在佛法犯不犯法?犯法。世间法不制裁你,护法神要制裁你,你做得太过分了。但是有许多祖师大德过世之后,后人称他大师,这是对他特别的礼敬,这个行。他自己也不知道,后人尊敬,这个行。

  可是有一个例外,净土宗的祖师一般称大师,称大师也不是他在世,都是他往生之后,后人尊称的。因为那个「祖师」也是后人尊重他的。净土宗没有承传,不是一代一代的。其它各宗各派都是一代一代传下来的,净土宗不是的,净土宗没有。净土宗祖师从哪里来的?是后人,等于说民主选举出来。这个人对于净土宗修行有成就,对净土宗有很大的贡献,后人称他为祖师,不是他自己称为祖师。所以净土宗的祖师是民选的,称为大师,但是都不是他在世。

  诸位要知道印光大师在世的时候,都称印光法师。你看最早的《文钞》,他老人家在世的时候,《印光法师文钞》,没有称大师。他老人家往生之后,后人称《印光大师文钞》,行!他在世的时候不可以称。「人天大师」,佛称,佛可以,菩萨都不行,菩萨称大士、称开士、称正士,不能称大师。这是常识,我们必须要懂得。

  诸位同学,请接着看下面这一条,「在舍卫国,只树给孤独园」,这一句。

  「舍卫」是梵语音译的,它的意思翻作「闻物」,「此云闻物」。闻物就是两个意思,「闻」是说这个地方多闻的人很多。用现代的话说就是见多识广、有学问的人、有道德的人、有见识的人很多。换句话说,就是现在我们所讲的,这个地区文化水平很高,「闻」是表这个意思。「物」是物产丰富。用现在的话来说,物是物质文明,闻是精神文明,都非常殊胜。这是个好地方,非常难得。

  「舍卫」原本是一个城市的名字,这个城市太出名了,用这个城市就代表国家。就好比我们现前的社会,我们提到北京这就代表中国,提到华盛顿DC就代表美国,一样的意思。只陀也是梵语,须达多也是梵语,这是两个人的名字。只陀是太子,须达多是位大臣、长者。这两个人布施一个场地,提供给佛在这个地方建立道场,教化众生。这个故事就不能讲了,《经律异相》里头有,《法苑珠林》里面有,许许多多法师对《弥陀经》注解都讲得很详细,我们在此地把它省略了。

  须达多黄金布地,把只陀太子这个花园买下来,只陀太子看到他这样做法,被感动。他说释迦牟尼佛到底是个什么人,你怎么对他这么尊重,做出这样大的牺牲。太子的花园非常之好,须达多向他买。太子跟他开玩笑,你家里富有,黄金很多,你能把黄金把我这个地铺满了,我就卖给你。须达多就真的干,只陀太子受感动,他说我们两个人合起来,我们来供佛。须达多不肯,须达多说功德是我一个人做的。太子就讲,好了,那好,这个地你布满黄金,我地卖给你;园林里面的花草树木是我的,你没有办法铺。好!地卖给你,花草树木我全部把它砍掉。须达多这就没有法子,「好!好!」这两个人合作,所以叫「只树给孤独园」。

  「给孤独」就是须达多,当时这个城市人送给他这个称号。他常常布施孤独之人、老人,用现代的话来说,须达多长者很喜欢做社会慈善事业,帮助孤苦的人,帮助老人,无依无靠的人他都照顾,所以给他「给孤独」这个称号。这个道场就叫做「只树给孤独园」,因为只陀是太子,把他的名字放在前面。黄金布地的故事从这来的。

  他们两个供养佛陀在这个地方教化众生,释迦牟尼佛有没有接受?佛陀欢喜接受。但是这里面我们一定要仔细观察清楚,佛陀接受他们供养是使用权,决定不接受所有权。如果说我这个园林供养释迦牟尼佛,把产权都交给释迦牟尼佛,释迦牟尼佛出家,现在不是又有了一个家,不又回家去了!你们诸位想想是不是这个样子?释迦牟尼佛一生接受国王、大臣、居士、长者的供养,统统是使用权,决定没有所有权,这个一定要知道!心地永远是清净的,决定不起贪心,决定没有分别执着。他老人家的作为给我们后世人做榜样,我们要记住,如果这个产权据为我所有,我就错了。你又回家去了。

  真正修道人于这个世间一丝毫都没有贪恋。所以现在我们建立道场,一定要成立一个法人代表,这个产业不是归某一个人私有。组成一个董事会,董事会里面可以请在家出家来担任,他有权处理道场里面的财物人事。委托真正有修有学、德高望重的,或是法师、或是居士都可以,委托他,就是请他,董事会请住持,请负责管理道场的人,这个人他来管理,他来负责教学,做弘法利生的事业。

  「只树给孤独园」这个道场的主权人,就是只陀太子跟给孤独长者,他们等于是董事会。聘请(在佛法叫礼请)释迦牟尼佛以及他的那些学生到这个地方来常住,到这个地方来修行、讲经说法。当然这个地区民众来听经、来学习的人非常之多。经典上总是写着一千二百五十五人,还要列举几位上首,实际上列举几位上首是表法的,每一部经前面并不完全相同。这几个人代表这一个法门的内容,它有这个意思在,所以不是随便列举的。这些地方我们要注意学习。

  修道的人、觉悟的人,决定不沾惹名闻利养。中峰禅师给我们做出榜样,我们在他的传记里面看到,杭州灵隐寺是那个地方第一个梵刹,我们今天讲大寺庙,请他去做方丈住持,他辞谢了,他不做。为什么?为了教导后学远离名闻利养,多事不如少事,少事不如无事。释迦牟尼佛一生从事于教学讲经的工作,这是我们的典范。出家人在这个社会上干些什么?人生在世不能无所事事,总要对社会、对大众有一点贡献,这个贡献就是你一生从事的事业,人人为我,我为人人。出家人在这个社会上接受大家的供养,我们用什么回馈?那你先要理解出家人在这个社会上,到底担任什么样的角色?

  我们仔细看释迦牟尼佛就知道,一生教学,教学是教育。四十九年讲经说法,讲经三百余会,这三百余会用我们现在的话来讲就是办活动;他办大型小型、长期短期的这种活动三百多次。像我们现在办佛学讲座,办短期的培训班,办长期的学院。有时候也接受其它地方的邀请,短期讲经、讲演的这些活动,世尊这三百余会就是这样的。天天从事于教学,劝化众生,这个事业是什么事业?现在人讲社会教育。教化的对象不分国家,不分种族,不分宗教信仰,来者不拒,去者不留,这就是现在人讲的多元文化的社会教育,我们要看清楚、看明白。释迦牟尼佛一生没有做过像现在这样的法会,没有!超度,没有!为死人诵经,没有!

  我们要细心观察,这些像现在做的这些法会,超度的法会,是后人流传下来的,不是佛留下来的。这些历史我们要懂得、要明了,不能把方向目标搞错了。佛教导我们目的是什么?目的是教我们觉悟,成佛就是成就究竟圆满的觉悟;觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是佛。园林、道场,什么是「道」要搞清楚。中国儒家讲的道,就是伦理道德;佛法讲的道,就是觉悟的理论,觉悟的方法,觉悟的境界,这是道,道路!转凡成圣之道,破迷开悟之道,断恶修善之道,这是道路!这个地方是教导这些的,这个场所称之为「道场」。这是第一段为诸位介绍的。

  下面第二段,「大众同闻」。从「与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识」,一直到「及释提桓因等,无量诸天大众俱」,这是第二段。第二段讲「大众同闻」。我们这个提要里头写的「为后学示范,善自取师」,取是取法,师是师法,这些都是给我们做榜样、做模范的,我们要会学,向他们学习。

  经文上给我们写得很清楚,「大比丘僧」,比丘是小乘,它上面加了个「大」字,就不是小乘,大乘比丘,学习大乘法的。这是释迦牟尼佛的常随弟子,长期追随老师的,老师到哪里跟到哪里,跟一辈子。所以它是一个相当有规模的团体,教学的团体,社会教育活动的一个团体。总数有一千二百五十五人,「五」字省略掉,它取整数,一千二百五十人,实际上是一千二百五十五人。《弥陀经》注解里面都会说到,都介绍得很详细。

  再看看,这些人「皆是大阿罗汉,众所知识」。这个不得了!什么是阿罗汉?「阿」翻作无,「罗汉」翻作学,所以把它翻成中国意思叫「无学」。无学是什么意思?就是我们今天讲毕业了。他的学分统统修圆满,毕业了,毕业了就无学。小乘的无学是四谛法修满,称阿罗汉,得到正觉。阿罗汉是学位的名称,拿到阿罗汉的学位,他真正成就了正觉。这个意思就是说他的思想、见解、言行没有过失,见思烦恼断尽。经论上常说的八十八品,三界八十八品见惑断尽,须陀洹就断尽了;三界九地八十一品思惑也断尽了。见思烦恼断尽,证阿罗汉果。

  换句话说,六道轮回里面的因他没有了,因没有了,就超越六道轮回。他要再到六道轮回里面来教化众生,那就是乘愿再来的。众生有感他有应,乘愿而来的,不是业力。六道里面的凡夫出不了六道轮回,业力。什么业力?见思烦恼。见思烦恼不断,你怎么能出六道轮回?你要从这个上面去想、去观察,你才知道难,太难太难!因此,我们不能不感谢阿弥陀佛,要不是阿弥陀佛为我们开这个带业往生的法门,我们这一生决定不能成就。

  每个同学你们自己冷静反省一下,你妄想杂念能断得掉吗?一切时一切处,连晚上睡觉,你的妄想都没有中断过。晚上睡觉会作梦,梦从哪里来的?妄想变现出来的。妄想分别执着你断不掉,出不了六道轮回,幸亏有这个带业往生的法门。这个法门佛在经上讲得很清楚,难信之法!难信能信,那是你无比的福德,无比的智慧。你能选择这个法门,死心塌地修学,你这一生超越六道。往生西方极乐世界,小乘阿罗汉不能跟你相比,你比他殊胜太多了。

  大乘阿罗汉是指谁?大乘毕业,无学了,给诸位说是法云地的菩萨,就是第十地的菩萨,毕业了;大阿罗汉是指法云地的菩萨。这些人,佛在这里告诉我们,「皆是大阿罗汉」,不是小乘。不是小乘怎么样?来唱戏,装小乘,他在这里扮演小乘,实际上是大阿罗汉。这里面确实有不少早就成佛,像这里所讲的舍利弗、目犍连,大家都知道,古佛再来。

  文殊、普贤、观音、势至统统都是古佛再来,那是菩萨众;这个地方示现的是声闻众,一佛出世千佛拥护,都是给我们做榜样的。我们一个人要成就,许多人要打击他、嫉妒他,破坏他、障碍他,造无量无边罪业,这是迷。觉悟的人看到这个人成就了,大家帮助他,大家拥护他。像唱戏一样,你唱主角,我替你唱配角,没有一个不欢喜,把你捧起来。这一场戏唱好,目的在哪里?教化一切众生,帮助一切众生破迷开悟。

  所以古大德常讲「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。这些出家人互相赞叹,佛法兴旺。互相毁谤,自赞毁他,佛法就灭了。佛法兴旺,对众生有好处,对我有好处;佛法灭了,对我没有好处,对众生没有好处。由此可知,吉凶祸福都在我们一念之间,世出世间法都是这个道理。一家兴旺,你看他一家人互相和睦,互相赞叹,欢欢喜喜,这个家庭兴旺。如果这个家庭彼此都有猜疑,都不信任,每个人都看对方的缺点,绝不说对方的优点,这个家庭不久一定败亡,这肯定的。

  团体、公司行号,乃至于国家都不例外。国家怎么样兴旺?世界怎样才能得到和平?圣人看得清楚,讲得透彻。我们果然觉悟明了,依教奉行,从家里开始,家和万事兴。我们这个小团体,四众同修都在一起,彼此互相赞叹,这道场会兴旺。彼此互相猜疑,嫉妒障碍,这个道场没有前途。这些道理、事实真相,都是因果报应,不能不明了,不能不警惕!

  人死了有来世、有来生,不是死了什么就完了。死了一切都完了,我们搞这个干什么?不用学佛了。正因为死了还有来世,来世还有后世,我们这一生要没有做好,死了就不得了,麻烦就大了。聪明人,古人所说有「前后眼」的人(「前后眼」是能够想到将来,能够想到以后),过去未来的事情多想一想,要为生生世世着想,要为社会大众着想,这是个明白人,是个觉悟的人。只为自己,不知道为别人,这是糊涂人,迷惑颠倒的人。

  所以佛身边这些大众,还包括在家居士,里面都有古佛再来的,大菩萨示现的,外表像个凡夫、凡人,实际上是圣人。我们看提要里头所说的,提要里头有三条,「声闻居首,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故」。这是为什么把这些小乘放在第一位,因为他们的形相是出家相,菩萨不一定是出家相,在家相多。菩萨不一定常常跟着佛,声闻常常要跟佛,为什么?没有毕业。比丘,比丘是学生,没有毕业,没有毕业当然天天要跟老师。菩萨毕业了,他可以离开老师。所以这些学生就是在校的学生、在学的学生,还没有毕业。

  世尊当年教学没有固定的场所,学校在哪里?在树林里面,在河流、小溪旁边,没有房屋,没有一切设施,这个我们都很了解。他们的生活,树下一宿,日中一食,没有房舍,什么设备都没有!野外生活。我过去看过一本书《旷野的声音》,是美国人写的,写澳洲土著。现在这个澳洲土著还有,他们住在澳洲的中央地带,沙漠地区,什么设施都没有,就跟释迦牟尼佛当年一样,树下一宿。他们吃的东西全是野生的,也是像游牧一样到处找东西吃。没有一定居住的地方,他们也没有衣服穿,身体健康,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,他们心灵感应。世尊当年的生活方式就像这样的。

  所以以后,世尊的道德、学问、教化,为世间这些帝王大臣们知道了。听到生欢喜心,都很希望世尊能到他们的国家来居住,来教学。世尊随缘,一点也不固执,哪个地方有请,就到那里去。这才接触到广大的社会,把教学效果扩大了,真的利益一切众生。菩萨散布到各地教化众生,声闻弟子有的时候佛也派去,很多地方请,佛就不能到处都去,派学生去。教一个时期回来,换班,轮流去教学,很多很多。

  有些菩萨、声闻跟当地的人缘很深厚,换句话说,在那个地方教学的时间就长了,这都是非常优秀的学生。佛每年有三个月「夏安居」,这三个月所有在外面教学的学生统统回来,都回到佛的身边,接受再教育。夏安居是再教育,给我们做出最好的榜样。为什么?社会永远在进步,如果自己不进步就落伍了,就被淘汰掉了。所以你看看释迦牟尼佛想得多周到。你们自己在外面教化别人,每年三个月的时候再来学习,提升自己。

  现在我们知道,在国内外许多大公司的职员、技术人员,每年都有固定的时间接受再教育。他要不接受再教育,科技进步他就赶不上。我在美国那个时候,我们同修当中有在公司服务的,每年大概有两次到三次接受再教育。他们的时间大概是一个星期到两个星期,提升自己的技术、能力,提升自己的学识。如果不接受,你立刻就被淘汰掉,科学技术日新月异,你要迎头赶上。释迦牟尼佛在三千年前这个制度就建立了,每年有三个月的进修教育,再教育,这个叫夏安居。

  所以出家人,「佛法赖僧传故」,这一句非常重要。出家人所负责的,是承传如来的教学。这个多元文化的社会教学不能中断,世世代代不但要传下去,而且要发扬光大。尤其是在现代社会,现代社会迫切需要。所以出家人要知道你自己的身分,知道你自己的使命、职责。僧是个团体,不是个人的名称,后面有一个表解。「僧伽」,我们称「僧」,尾音都省掉了,这个意思叫「和合众」。「众」就是我们现在人讲的团体,这个团体是世间所有一切团体里面最值得人尊敬的,为什么?这个团体的人「和合」。

  和合有理、有事。理,「同证一心不乱无上菩提」,这是我们净土宗的。我们大家在一起,每个人都是一个目标,一个方向,那就是要证得「一心不乱」。证得一心不乱,才真正取得往生西方极乐世界的条件。生到西方极乐世界,那就证得无上菩提!理,我们同为这个目标来的。

  事,我们共同生活,共同生活是事,佛给我们讲了六条,一定要遵守。第一个是「见和同解」,我们的想法看法要一致。怎么一致?一切依照经典。「戒和同修」,戒是戒律,我们的生活规范一定要遵守。「身和同住」,我们住在这个僧团里面,和睦相处。「口和无诤」,彼此在一起没有争论,无论什么意见,统统归纳为阿弥陀佛。「意和同悦」,心地真诚、清净、平等、慈悲。「利和同均」,我们的生活是平等的,没有差别的,十方供养是平等的受用。

  最后还有一条,「同羯磨」。羯磨是梵语,用现在的话来说就是会议。什么事情大家在一起开会商量,不是某一个人独断,某一个人独裁,不是的。所以僧团真正符合现在人所说的民主、自由、开放。现在人讲民主自由开放,佛,释迦牟尼佛在三千年前,这个僧团就是民主自由开放。所以,佛法要靠僧团来维系、来承传,来发扬光大。今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第六集)

  2003/5/27  澳洲净宗学院  档名:20-015-0006

  诸位同学,我们继续看「系念法事」,前面持诵《佛说阿弥陀经》,经题六种成就略略的介绍过了。现在我们要看的是「与大比丘僧,千二百五十人俱」,一直到「及释提桓因等,无量诸天大众俱」这一段经文。

  这一段经文在蕅益大师科分里面是「大众同闻」。这是为后学做示范,目的是希望我们懂得取法于哪一类的示范。这些人给我们做模范,想想自己的根性,从这些大德确实可以能够勉励我们自己,认真努力向佛陀学习。

  大众里面分三类,第一类是声闻出家众,「声闻居首,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故」。蕅益大师的《要解》(我们这一次的介绍是节录《要解》),文字不多,含义很深。现在问题,大家都知道佛法在这个时代,衰退到底谷,不能再衰了,再衰下去佛法就灭了。为什么佛法会变成这个样子?这「声闻居首」出了问题。蕅益大师讲这三句,我们仔细反省一下,这个三句做到了没有?

  第一个是「出世相故」。真正出世相,释迦牟尼佛做出榜样给我们看,对这个世间法确确实实没有一丝毫的染着。我们念念染着世间,贪爱世间,这一条没有做到!怎么能居首?所以这是我们一定要认真反省的。就大乘教义来讲重实质不重形象,但是有实质必有形象。中国古圣先贤常讲「诚于中,必定形之于外」。你的思想观念超越世间,你的行为必然是出世的。

  出世间法从什么地方显示?于世间名闻利养、五欲六尘没有丝毫贪恋之心,念念像佛菩萨一样,到这个世间来干什么?对自己来说是修行,修行是历事炼心。我到这个世间来,来锻炼锻炼,或者是来考验一下,看看我对这个世间还会不会起心动念,还有没有妄想执着;来考验,这是对自己。对大众,我们要代替佛菩萨接引众生,把佛菩萨的大慈大悲、善巧方便,从我们的身上落实,帮助世间一切苦难众生。

  帮助的目的有三,帮助上根人在这一生了生死、出三界,往生净土、不退成佛,这帮助上根人。帮助中根人,帮助他们破迷开悟,帮助他们提升境界。帮助下根人种菩提善根。换句话说,不论上、中、下根,我们要如诸佛菩萨一样,平等利益。在自己来说,理事都平等;在众生来说,理是平等的,事不平等。事为什么不平等?各人善根福德因缘不同,道理在此地。出世相!出世相真的是看破放下,自在随缘,老实念佛求生净土。

  「常随从故」,佛陀在世是不离开佛陀,佛到哪里这些学生们跟到哪里,常随众,不离开的!今天佛不在世了,我们这个常随怎么学?常随经教,常随佛菩萨圣像。圣像使我们真诚恭敬有所归向,我们的真诚心,我们的恭敬心从什么地方生起来?从佛菩萨的形像。我们见到佛像、见到菩萨像,肃然起敬,恭敬礼拜,这是每个佛弟子都做得到。可是怎样把这一分真诚恭敬的心情,遍及现前一切众生。换句话说,我们对一切众生的真诚恭敬,如同对佛菩萨无二无别,这是我们供养佛像、菩萨像真正的义趣。

  这一条里面,就是常随最重要的,是「随顺经论的教诲」,这一条比什么都重要。如果我们不能够随从经论教诲,我们就离开佛菩萨了。当年佛的这些常随弟子一千二百五十五人,这里面包括什么?三迦叶他们师徒总共一千人,舍利弗师徒一百人,目犍连师徒也是一百人,这一千二百。耶舍长者子他们有个小的团体五十个人,所以总共是一千二百五十人。这些人「常随佛学」,不是跟着佛好玩的。

  他示现什么?示现放下自己的一切,随从佛陀教诲,你们想想看是不是这个意思!用我们现在的话,放下我们自己的成见,自己的想法、看法、说法、做法,一切随顺佛陀教诲;佛教我们怎么想,教我们怎么看,教我们怎么说,教我们怎么做,这叫做学佛!声闻众给我们做出最好的榜样。

  第三句「佛法赖僧传故」。佛法确确实实是因为这些出家人,现出世相,现常随佛学,佛法才能够久住世间。我们常常听说正法久住,要这样正法才能久住。如果出家人(这里讲的声闻),他的心、他的念头、他的行为都是贪瞋痴慢,好名好利,贪图五欲六尘的享受,出世相没有了,让社会大众看起来,这个出家人比在家还不如。这是什么?这是灭佛法,这不是兴佛法,这是灭佛法。你再仔细观察他在日常生活处事待人接物,随顺自己的烦恼习气,完全没有遵守佛菩萨的教诲,佛法怎么能够靠他来承传?佛法就没有了。

  前天我下山,晚上住在布里斯本净宗学会。悉尼(雪梨)葛来姆居士带着澳洲(澳洲有六个州)佛教的代表在净宗学会开了两天会。这是各州的佛教代表,在讨论成立澳洲佛教会。全澳洲(就是代表这个国家)的佛教组织还没有,他们在发起,讨论章程,在里面做起草章程的工作。我下山,跟一共九位代表,跟他们大家见见面。其中有一位出家人,我看他穿的是南传的服装,提了个问题,他说我们佛教本身不同的宗派,甚至于同一个宗派不同寺院,大家彼此都不相往来,各人搞各人的。他心里很难过,提出这个问题。

  我告诉他去年我访问日本,跟日本净土宗许多道场的方丈住持、重要的领导,我们在一起聚会。第一次聚会是他们欢迎我到日本访问,第二次聚会是我答谢。我在致词的时候说过,佛教,大家知道有大乘、有小乘,有显教、有密教,在中国又有宗门,又有教下。中国大小乘十个宗派,宗下面又分派,派里头还分系,这种情形,有!不同派系,甚至于同一个派系不是一个道场,确实有这个事情,不相往来。而且犯了很大的毛病,自赞毁他;自己赞叹自己,毁谤别人,这是佛门衰落的原因。

  尽管宗派不相同,但是都是依照释迦牟尼佛所讲的经论,作为我们修学的依据。经论都是佛说的,所以确确实实是一家人,亲兄弟!我们想一想,这一个父母生了许多儿女,这些儿女彼此不能够友爱,彼此对立,彼此不往来,我们想一想父母的心多难过!这个家搞成这个样子,父母寒心,这是大不孝!佛门这么多宗派彼此互相不往来,互相都是自赞毁他,我们想一想释迦牟尼佛的心多难过!怎么对得起佛陀?这是大不敬、大不孝。

  说得不好听,这不是弘扬佛教,这是在反佛教,反对佛陀在经论上的教诲。佛教给我们「心包太虚,量周沙界」,佛教导我们「慈悲为本,方便为门」,佛教导我们「仁慈博爱,破迷开悟,离苦得乐」,我们想的、说的、做的与这个完全相违背,这是学佛吗?这不是学佛,这是反佛。佛弟子反对佛陀教诲,这不是打着佛的招牌反对佛!他相信什么?他相信他自己的烦恼习气,相信他自己的名闻利养,他相信这个,不相信佛陀教诲。

  这个事情怎么办?我跟大家讲,从我们本身做起。现在这个时代民主自由开放,这个时代提倡人权,人权比什么都高!我们不能够干涉别人,我们也不能够批评别人,我们只有检点自己、改过自新,这些弊病我们自己有没有?这一点重要。从本身做起!别人自赞毁他,我们要反过来,我们自己谦虚、赞叹别人。别人有九十九桩不善,他还有一桩是善的,我们赞叹他这个一善,九十九桩不善不要去提他,也不要放在心上,修自己的纯净、纯善,我们佛法前途才有一线光明。

  我勉励与会的这些各地来的佛教代表们,我们自己要觉悟,自己要团结。我们要主动去访问不同的宗派,人与人之间要常常往来,要互相勉励。他能接受,我们联手做弘法利生的工作,他不能接受就不要勉强。不但对于佛门不同宗派我们要做,对于世间一切不同的宗教我们也要主动去访问。

  这个三句「出世相故,常随从故,佛法赖僧传故」,我们要把这个理念,真诚恭敬供养世间所有的宗教。希望每个宗教都能够认真学习它的经典,落实它的经典,把经典的教训从宗教徒、从神职人员本身发扬光大。这个世界永久的幸福、和平、美满才真正能落实。

  佛法的教学,中国古圣先贤的教诲,教我们什么?我在讲经的时候常常讲,教我们明了三个事实真相。第一个明了人与人的关系;第二个教我们明了人与自然环境的关系;第三个教我们明了人与天地鬼神的关系。三个明了!明了之后你就觉悟,不明了是迷惑,明了就觉悟了。

  觉悟之后,我们这一生就有一个正确的方向,有一个正确的目标,过佛菩萨的生活。那就是以善心善意、善行善言,以净心净意、净行净语对待一切众生,对待一切万物。佛常说「心包太虚,量周沙界」,我们真正能够学习,像诸佛如来、法身菩萨一样,净心遍法界,善意满娑婆。落实在生活里面,印光大师教导我们的「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。一定是这个方向,一定是这个目标。

  声闻成就自他无量无边的功德利益。所以这个三句里面的核心,最重要的是「常随佛学」。他这个地方「常随从故」,好!这句话说得好。今天我们一定要随从佛陀教诲,佛陀的教诲就在经论当中。经论很多,「一门深入,长时熏修」,无论你选修哪一部经论都可以,都是一样的。要紧的是要把经论里面所说的道理变成自己的思想见解,这个重要,这我们真的学会了,真的把自己的成见放弃,随从佛陀教诲。经论里面佛教我们怎么生活,怎么工作,怎么样处事待人接物,我们也完全学习;过佛菩萨的生活,过觉悟的生活,不再迷惑了。

  第二「菩萨居中,相不定故,不常随故,表中道故」。这个四句要解释,不能误会。「相不定」,菩萨现在家相,你看看善财童子五十三参,五十三位都是菩萨。在《华严经》,就是从外表上来看,他们是法身菩萨,圆教初住以上的。什么身分?男女老少各行各业。相不定!不是现的出家相,相不定。

  「不常随故」,不常随是从形象上讲的,他们不像那些声闻天天跟在释迦牟尼佛的身边。他们常常独自一个去教化一方,而且非常重视机会教育,那是菩萨!可是诸位要记住,菩萨学习佛菩萨的经论是一分一秒都不放松,比起声闻有过之而无不及。菩萨完全融化,完全落实了。所以菩萨在排班的时候,菩萨居中,「表中道故」。这一点我们要了解。

  声闻好比是小学生,跟着老师,自己没有成熟,老师制订很多规矩,一定要遵守。菩萨是大学生、是研究生,规矩没有那么多!为什么?他有能力自制。小学生没有能力自制,老师要订很多规矩来规范他。菩萨这是大学生、研究生,老师不要管他这些细节,他有能力照顾自己。菩萨有能力辨别真妄,有能力辨别邪正是非、善恶利害,菩萨有这个能力,他自己晓得趋吉避凶。不像小学生他不知道,老师时时刻刻要照顾他们。菩萨表中道。

  「天人列后」,「及释提桓因等,无量诸天大众俱」,他们排在后面。「世间相故」,世俗之人。「凡圣品杂故」,这里面虽然是世间人,世间人里面有佛、有菩萨应化在其中。虽然应化在其中,他表演的角色是世间凡众,所以他还是列在最后。「外护职故」,他们主要的工作是做外护,护持佛法,来协助推动佛陀的教育。所以示现的有国王大臣、长者居士,非常热心来帮助声闻、帮助菩萨教化大众。特别是声闻,因为声闻是出家相,教化众生要许许多多的增上缘,这些工作都是外护他们在做。

  现在我们一般的术语讲办活动,办一个活动,尤其是大型的活动,我们知道需要相当的人力、物力、财力。一个大型佛法弘法的活动,如果是在一万人以上的,两三万人这样的场面,我们要想一想要多大的场所。人必定从四面八方而来,交通工具、住宿、饮食,这么多人不是容易事情!所以要有一个强有力的组织,才能把这个活动办好。这个活动里面有哪些人来讲演、讲经;当然这里面可能还有大家在一起念佛,什么人来领众念佛;肯定也有些人趁这个机会求传授三皈五戒。

  这些筹备工作,召集义工来担任接待,各个部门工作的义工,人数不在少数,办这样一个大的活动,义工可能就要一两千人。还要筹募财源,财力物力统统具足,这活动才能办得成功,办得圆满。这些事情是国王大臣、长者居士这些护法他们做的,他们在这个社会上推动佛法的教学,推动弘法利生的事业,我们佛门叫法会,现在人讲办活动。释迦牟尼佛当年在世这种活动大大小小,时间长短不定,他一生办了三百多次;讲经说法四十九年,四十九年他办三百多次活动。小的活动三、五天,大的活动有两、三年。古今中外都不例外,所以外护非常重要。

  有这么多热心的外护,外护是内行人,不是外行人,诸佛菩萨应化在其中,这就是佛门里面常说的「一佛出世,千佛拥护」。那个千佛里面可能有一大半以世间相、在家身分来护持佛法,不是凡人。大家在一起把这一台戏唱好,目的是什么?目的是教化众生,教导社会。不仅佛教如是,诸位细细去观察,所有一切宗教都是神圣的教学。

  我跟这边一些大学校长们也常常谈起这个问题,现在学校教育只讲科学技术、工商业,教人怎么样赚钱。人与人之间的关系,人与人之间的互爱、互助、互相尊重,这个不讲了。所以今天学校教育虽然是很发达,社会问题愈来愈严重,原因到底是什么?有没有认真去想想?教育里头没有圣贤的教育,那就是没有幸福的教育。真正幸福、安定、和平,那是圣贤教育才能做得到。

  请接着看:

  【皆是大阿罗汉。众所知识。】

  『皆是』指这个一千二百五十五人,「皆是」。我们要把这个话听清楚,那不是普通人。阿罗汉本来是小乘果位的名称,小乘最高的果位称阿罗汉。阿翻作「无」,罗汉翻作「学」,所以把它翻成中国意思叫「无学」。无学就是我们现在所讲的毕业了,你所修学的功课统统修圆满了,没有再学的东西,就叫毕业。小乘法里面。现在这个地方是称『大阿罗汉』,说明不是小乘,是大乘。大乘「无学」这个位子是十地,十地里面的第十地法云地的菩萨。换句话说,这一千二百五十五人,最低的学位都是法云地的菩萨,这个位子高!

  《仁王经》里面把菩萨分为五等,都用「忍」来称,最高的叫寂灭忍,法云地的菩萨是寂灭忍。比这个低一级是无生法忍,无生法忍我们大家都很熟悉,经上念得太多了,回向偈里面常常都在念;寂灭忍就比较听得少,它在无生法忍之上。我们净宗回向偈子里面常念「花开见佛悟无生」,这常念!悟无生就是无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地,这三个位次所证的,无生法忍。第十地、等觉、妙觉(妙觉就是如来果位),这三个位次是寂灭忍,清净寂灭。《楞严经》上所讲的「生灭既灭,寂灭现前」,是这个境界,这个不可思议的境界!然后你才晓得这些人到底是什么身分。他们在戏台上扮的角色不一样,实际上是寂灭忍的佛菩萨。

  既然说到阿罗汉,阿罗汉也要简单介绍一下。阿罗汉这个名词里面含着三个意思,第一个叫「应供」。他福慧圆满,在小乘里头是小圆满,在大乘里面是大圆满,他应当接受大众的供养,所以叫应供。为什么?他是一切众生真正的福田,供养他有福报,种福田!福报到底在哪里?我种这个福我得些什么?现在人起心动念离不开现实!确实是很现实,一点都不假。这个人有智慧、有道德、有能力,我们供养他,他为我们服务。我们没有智慧,我们没有福报,他住在这个世间,或者是无论住在什么世间,他总是以善心善意教化一切众生。教什么?教他怎样修福,教他怎样修慧。你说这样的人,我们要不要恭敬供养?我们恭敬供养是不是得福报?真得福报。

  他的事业我有一分缘在里头,供养不论多少,诚心诚意,这是平等法。供养多少那个无所谓。诚心诚意的供养,尽心尽力的供养,你所得的福慧是满分的。尽心尽力的供养,诚心诚意的供养,你得的福慧是真实的。你忆念他,观察他,常常想着他,自自然然我们就生智慧,生福德。我们学佛,试问问我们是不是常常想着释迦牟尼佛,或者常常想着阿弥陀佛,常常在观察释迦、弥陀。他人不在此地,我们怎么观察?经典上介绍得很清楚,读诵经典是观察,看这个人的为人。

  他对一切人,对一切众生,这一切众生包括我们自然环境,植物矿物、自然现象都是众缘和合而生的,所以统统叫众生。观察他对天地鬼神,他是什么心,他是什么样的态度,是什么样的行为?我们要在这里头学习。因为他的存心、他的态度、他的做法都是纯正,正而不邪,觉而不迷,净而不染;纯净、纯正、纯觉。你诵经,天天念经,有口无心,你没有得到利益。你看看古大德不是常常教导我们,诵经要随文入观。随着经文让经文跟你自己的心融合成一体,叫随文入观,真的把它变成自己的,你才真正得利益。

  经还是释迦牟尼佛的经,思想见解还是自己的烦恼习气,这有什么用处?这种读经,口善而已,心行没有起变化,你没有融入,没有契入。所以经论里面的境界你不能够契入,经论里面的养分你一丝毫没有吸收,这个经是白念了,你的时间精力都浪费了。说得好听一点,「一历耳根,永为道种」,阿赖耶识里面落个种子而已,现在不起作用,这个话也是真的,也不是假的。所以,读总比不读好。不管你有心无心,阿赖耶识里头肯定落下种子。有心有诚意去读,这个种子力量强一点。无心无意,逼不得已勉强应付,阿赖耶里头这个种子力量很薄弱。布施供养,是修福!阿罗汉,应供。

  没有证阿罗汉之前托钵乞食,所以佛法里面称为「乞士」,比丘称乞士(比丘有三个意思);证得阿罗汉果就不叫乞士,叫应供。乞是乞食,我们中国人讲乞丐,但是他不是丐,他是士。士是什么?是中国讲读书人,他有道德、有学问,称之为士。

  第二个意思,阿罗汉的意思叫「杀贼」。我在过去有一次,这还是在台湾早年,有一位天主教的神父,他也常常看佛经。有一次问我这个问题,阿罗汉怎么这么样不善?他还开杀戒!你们佛教不是讲不杀生,他为什么杀贼?这是从文字上读的,他不了解这个名词的含义。这个贼不是人,是什么?是烦恼,把烦恼比作贼。因为我们如果遇到贼,你的财物会被人家偷掉,损失财物。

  佛说人有烦恼(见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼),把我们自性的功德法财障碍住,就等于小偷偷去一样,你不得其用,得不到受用。所以把烦恼比喻贼,杀贼就是断烦恼,就是转烦恼,是这个意思,不是真的去杀人。佛菩萨纵然遇到小偷强盗来抢他的,来偷他的,他也点点头笑笑,欢欢喜喜,决定不会计较,哪里会杀他!所以这个贼是讲烦恼。在因地、在比丘称为破恶,就是断恶修善。

  第三个,阿罗汉第三个意思是「无生」。小乘阿罗汉不再到六道轮回受生,六道轮回的生死他断了;他再到六道来是乘愿再来的,不是业力,所以称无生。在因地、在出家比丘就是「怖魔」。一个人真正发心出家,魔王头痛,他感到恐怖。为什么?魔王爱欲非常重,也非常执着。他统治这个世间,世间所有一切人、一切众生,他认为都是他的眷属。现在这个眷属发心出家,要离开他了,要超越三界六道,他很不高兴,所以这恐怖。第三个意思。

  今天我们晓得「大阿罗汉」,大阿罗汉无生,无明快要断尽了,四十一品无明他就差两品就断尽,真的无生。杀贼也是讲断烦恼,尘沙烦恼断尽,见思烦恼断尽,无明烦恼也将要断尽了,他的智慧、能力、相好等同佛果,跟如来地相去不远,非常接近。所以蕅益大师又告诉我们,他们都是法身大士,示现声闻的身分为我们做证明,这个净土法门,持名念佛不可思议,所以说「大」。

  这些人跟在佛的身边,每个人都示现的有特殊的能力,我们今天讲的专长。各人都有特殊的专长,社会大众都知道,也就是我们今天讲知名度很高。这些人天天跟着佛,跟着佛学习,世间人从这上来看,就受到影响。佛一定是很有道德、很有学问,要不然这些人为什么跟他学?所以他们是做一切大众的影响众,帮助佛教化众生,这是『众所知识』,「众」就是社会大众,都知道,知名度很高,都认识,「知识」。或者说,知是闻名,识是曾经见过面。更深一层的意思,知是知道这个人,也曾经见过面;识是什么?识是对他相当了解,认识他。下面列上首的名号。

  【长老舍利弗。】

  这总共有十六个人,蕅益大师把他们分为六大类。第一大类是道德、智慧、才能,「德慧才能」都是第一。第二类跟这个恰恰相反,「愚昧钝根」。愚昧钝根只有一个人,这十六个人里头只有一个人,讲到的时候再跟诸位介绍。第三类「显示因果」。显是明显,示是展示,过去种的因,现在所得的果报。第四类跟这个相反,「善藏养晦」,他确实有道德、有学问、有能力,不显示。你看他的样子好像很平常,你看不出来。我们中国一般人讲深藏不露,但是蕅益大师这个用得好,深藏不露不如「善藏养晦」。第五个是「世法方便」,随顺世间,行方便法。最后一个是「精进破障」,勇猛精进破业障。分为这个六类。现在我们一位一位介绍。

  第一位舍利弗,『长老舍利弗』。在佛法里面,德高望重,还得要有一点年岁,年岁太轻了也不能称「长老」,总是有一点年岁了。这个年岁在过去要四十岁以上,四十岁以上有道德、有学问,才称之为长老。佛门也不例外,佛门是算出家时间,你出家年久,有道德、有学问,这是一般人尊称为长老。舍利弗是同学里面代表智慧第一,我们现在讲,用现在的话来说,应当是哲学家。

  这个人在当时社会声望很高,大家都知道舍利弗的智慧了不起,辩才无碍,一生当中没有遇到过对手。想想看这样的人,他跟释迦牟尼佛学,一生都不离开释迦牟尼佛,在释迦牟尼佛的身边。这释迦牟尼佛是什么样的人?能够让舍利弗这样的心服口服,行动表现。释迦牟尼佛必然是值得我们尊敬,值得我们学习,你看看舍利弗就晓得了。这就是帮助佛教化众生。我们在经上读到,释迦牟尼佛说过他是古佛再来,久远劫之前他就成佛了。现在释迦牟尼佛在此地示现成佛,他也来,示现做个声闻的身分,来给释迦牟尼佛当助教。第二位:

  【摩诃目犍连。】

  『摩诃』是梵语,意思是大。目连尊者在当时也是名气很大的,知名度很高的人。他的特长「神通第一」,就像我们现在讲的科学家。我们今天的科学家神通真的还比不上『目犍连』。「目犍连」的天眼能看三千大千世界,能看微观世界。我们今天科学家发明仪器,望远镜可以看远方,显微镜可以看微观世界。但是科学家要发明很多工具,利用这些仪器来观察,目犍连不需要。他示现的神通变幻令人尊敬。这两位尊者都是道德、智慧、才艺超人,在所有同学当中,用我们现在的话来说,杰出的人才。第三位:

  【摩诃迦叶。】

  这个人也示现了多才多艺,『摩诃』翻作大,大『迦叶』。他有徒众五百人,以后都皈依释迦牟尼佛,全部变成释迦牟尼佛的常随众了。他的名号有「饮光」的意思,「迦叶」。他身上有金光,金光从哪里来的?(所以他也显示了因果)过去生中他用黄金修补佛像。佛像旧了,佛像是贴金的,金箔脱落了,就不庄严了。他发心去贴金,所以感得生生世世身有金光。这一桩事情,肉眼凡夫见不到,可是实在讲并不难见,修定的人能见到。心地清净你能看到每个人身上都有光,颜色不一样,大小不一样。从光的颜色知道你身体健康状况,这是现在人很关心的,许许多多人练气功,练气功稍稍有一点成就的,他能看一个人的气;我们佛法叫光,他叫气。

  早年我在美国、在加拿大,都遇到从中国来的一些特异功能,就是气功师,他们在那边教气功。他都能看,看到一个人身上金色光是最好的,黄色的光,白色的光,红色的光,蓝色的光,灰色的光,很多种。气功师也给人治病,他们给人治病就先看气的颜色,找到你疾病的部位,然后给你治疗,也有相当的效果,所以跟他们学的人很多。像他们能看到,修定的人能看到。

  迦叶尊者是金光,金色光明,他是头陀第一。头陀是苦行,苦行僧。「摩诃迦叶」的家世富有,出自于富有家庭的子弟能修苦行,这是难能可贵。如果出生在贫穷家庭,你修苦行,实在讲引不起一般人注意。他出生在富贵家庭,他要去修苦行,社会大众会很注意到,他为什么去过这个日子?这种生活方式一定有道理,要不然他为什么舍弃富贵,舍弃一切享受他去修苦行去?修苦行,真正把贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘统统放下了。放下得大自在!释迦牟尼佛「拈花微笑」,当时与会的大众,大家都觉得很茫然,不知道释迦牟尼佛这是什么意思?

  其实诸位要明了,他们都是在唱戏。这个一千二百五十五人,不说别的,就单单说世尊的常随众,都是大阿罗汉,他怎么会不知道!当然知道。舍利弗、目犍连都是古佛再来,迦叶也是古佛再来。底下的角色表演的归他唱,归他表演,摩诃迦叶。所以迦叶看到释迦牟尼佛这个动作微微一笑,释迦牟尼佛把花就给他,说我有涅盘妙心,迦叶懂得这个意思,传给他,这就是禅宗初祖。这个故事经典里头有记载。

  所以,他是「清高苦行」。禅心是真心,我们一般人看到他很苦,生活很苦,其实他那个乐我们不懂。在禅的境界里头,我们凡夫过这个五欲六尘的生活,苦!他们看到是苦。我们看他苦,他看我们更苦,我们以为我们很乐,他的乐我们体会不到。禅悦之乐,不要说禅悦有乐我们一点都体会不到,就是读书之乐我们也体会不到。孔老夫子讲的「学而时习之,不亦说乎」,我们现在「学而时习之,不亦苦乎」。苦得不得了,哪来的乐!所以不要说佛菩萨的境界,孔老夫子的境界几个人懂得?在中国历史上真正懂得读书乐的,不是太多。能够懂得读书乐的,都是圣贤人。能够懂得禅悦里面乐的,这人是菩萨境界,不是凡人。

  最高的「生灭灭已,寂灭最乐」,如来果地上所证得的,九地菩萨以前都没有办法体会到。所以法性里头有「常乐我净」,是真的不是假的。「常」是不生不灭,永恒不变。「乐」是真乐,决定没有苦。「我」是主宰、是自在。「净」是清净,一尘不染。自性里头本来就是这样,佛称它叫四净德,四种清净的大德,一切众生各个都具足。

  你这四净德为什么不能现前?就是因为妄想执着而不能证得。离妄想执着就是甚深禅定。所以禅定不是面壁,面壁的禅定不起作用。禅定是活活泼泼,一切时一切处,行住坐卧统统是禅。为一切众生做种种示现、种种教化,他的心是清净的,从来没有起心动念,分别执着,统统没有。他怎样做出来?性德的自然流露,法尔如是,他本来就是这样的。

  所以你要问江本胜博士做的那个水的结晶,它为什么会产生变化?它本来就这样的,决定没有一丝毫妄想分别执着,决定没有。但是它有能力,这个能力就是本能,能够随顺外面境界它起反应,反应就产生了变化,外面这个讯息、能量千变万化,它的反应跟着起变化,所以决定没有两个相同的结晶。这就说明一切众生没有两个相同的意念,念头刹那刹那生灭。你在一生当中,生生世世之中,决定没有两个念头是完全相同的,你从物质反应结晶上能得到证明。

  再看第四位:

  【摩诃迦旃延。】

  这也是德慧才能,议论第一。『迦旃延』是梵语,翻成中国意思,古人有翻作「文饰」。文是文采,饰是装饰。要用我们现在的话来说,他是个文学家,也是当时社会上知名度很高的,他议论第一,从议论我们可以用现代的名词说,他是个评论家。要做一个评论家,一定是识多见广,广学多闻,他才能做到;有高深的学问,真实的智慧,丰富的学识,他才能做个第一流的评论家,议论第一。现在时间到了。

  (第七集)

  2003/5/27  澳洲净宗学院  档名:20-015-0007

  诸位同学,请接着看「系念法事」,《阿弥陀经》。上一次讲到十六位尊者第四位,现在从第五位看起:

  【摩诃俱絺罗。】

  这一位尊者是舍利弗的舅舅,早年也是社会的知名人物,也相当自负,喜欢跟人辩论。早年跟他姐姐辩论总是他占上风,自从他姐姐怀孕之后,每次辩论都输给姐姐。他一想这个不对,姐姐实在讲没有这个能力,辩不过我,想必是她肚子里头怀了一个有智慧的小孩。这个小孩生下来,他是我的外甥,我是他的舅舅,如果我要辩不过他,做舅舅的面子就不好看。所以就出去学道,到处去寻师访友,我们佛法里面讲的参学。勇猛精进,连剪指甲的时间都没有,所以他指甲就养得很长,人家叫他做长爪梵志就是他。

  以后舍利弗出生之后,果然智慧非凡。舍利弗以后跟释迦牟尼佛出家,他很不服气,找释迦牟尼佛辩论,最后不能不佩服,也发愿出家,做佛的常随弟子。他是「答问第一」,博学才艺,广学多闻。从这个地方看释迦牟尼佛的僧团,确实具足、也代表了当时最高的文化层面。这些前面蕅益大师给我们透露了讯息,都是古佛、法身菩萨们再来的,做种种示现,告诉社会大众佛法不可思议,这是真正的一门难信之法。如果你要能信、能学、能解,利益无量无边,确实数不尽的。第六位:

  【离婆多。】

  这些人都是「德慧才能」这一类的,他是「无倒乱第一」。『离婆多』翻成中文是「星宿」。我们在《弥陀经》里头念到的「一心不乱,心不颠倒」,「离婆多」正是代表这个境界,这个境界也就是我们常讲的正觉不迷。三皈依他是圆满的落实了,真正做到了觉而不迷,正而不邪,净而不染。

  有同学在各个地区常常有人问:道心不容易保持,常常会退转。这些同学在我面前都是讲的实话,确实而且很容易退转。如何能保持不退转,那你得自己想办法。为什么我要这样说?每个人的根性不相同,业缘不相同,所以就没有定法可说。如果有一个方法,释迦牟尼佛何必要讲八万四千法门,要说无量法门,一门不就可以了吗?根性不相同,机缘不一样!

  方法,就是各人用的方法也要常常变化。譬如我们走路走到前面不通了,有障碍物拦住,那怎么办?那就不能直走,拐弯,弯过去,通权达变!自己一个人还是有许许多多的障碍,你要有智慧,你要有方便;方便就是最妥善的方法,突破障难,你才能有成就。我自己的经验,怎么能教自己不退转?上台讲经!我这一生当中用的是这个方法。

  所以有人说我喜欢讲,他没有看清楚,他不懂得!我为什么要讲经?讲经能教我自己不退转。初学的阶段,我跟诸位说过,刚刚出来学讲经,讲一个小时,要用四十个小时去准备。全心全力做预备讲台的工作,没有时间、也没有精神去打妄想。这是个很好的方法,自己要用有效的方法来逼迫自己,你才会有成就,决定不能松懈。

  我在美国,美国没有机缘天天讲经,没有听众。我怎么办?我买了一个小型的录相机,那个时候小型都比现在大得多。我摆在我房间里,我每天对着它讲两个钟点。讲完之后,自己再放来看,再来自己当听众。要不这样学,你怎么能学得出来!我这个做法在美国曾经被同学们发现过:原来你关在房间里干这个事情。如果不讲经肯定会退转!我从这个方法养成了一个习惯,天天要读经,每天都要找机会去讲,保持自己不退转。所以这个依靠,不能依靠人,也不能依靠道场,说实实在在的话,佛在经上告诉我们「世间无常,国土危脆」。佛称为无依道人,这些教诲我们要常常记在心上,唯一的依靠是依靠自己,依靠自己的高度的警觉。

  前面我跟诸位报告过,这些声闻众不离开佛,常随佛,我说过我们要当佛的常随众。佛在哪里?经典所在之处,就是如来所在之处。我们要依靠经典,经典就是佛,最可靠的,它永远不会改变。人情世故千变万化,心不能够放在外面,放在外面你烦恼就多了。你就说学讲经的法师们,早年我在台中学经教、学讲经,李老师就跟我讲了好几次。你将来讲经讲不好,人家笑话你,这还无所谓;如果讲得好,你就走投无路!怎么经讲得好走投无路?中国古人有句话说很有道理,同行相忌,嫉妒!你在这个道场,你讲得比别人都好,所有人都嫉妒你,一定要把你赶走,走投无路。

  老师的话,我的印象很深刻,但是怎么样,并没有在意。没有想到以后真的搞得走投无路。要不是馆长这一家人发了慈悲心,接我到她家里住,这一住就住了十七年。一直到我们有了一个图书馆,我这才离开馆长家,住佛陀教育基金会,住华藏图书馆。李老师的话兑现了!这个里面就是学问,真实的学问,一定要懂得如何真正能做到深藏不露,能够保全自已。所以要懂得谦虚、忍让,处处不敢为别人先,你自己才能保全。一生决定不想出人头地,这一点非常重要。

  我学成了将来弘法利生?没错,等待机缘,不要着急。你有成就了,佛菩萨会替你安排,我真正是得力章嘉大师这一句的教诲。时节因缘成熟了,佛菩萨替你安排,自己不要操心。自己如果操之过急,往往意想不到的磨难就现前了,真的是欲速则不达。弘法利生决定不是单纯的,许许多多的条件统统具足,你的缘成熟了,诸佛菩萨、龙天善神把你推出去。如果时节因缘不成熟,自己千万不可以轻举妄动。

  当然特别是初学,有老师在旁边照顾,好!遇到有疑惑的向老师请教,老师提供意见给你做参考。可是在今天,地球已经缩小了,有人说现在这个地球叫地球村,我的感觉比村还小,简直是一个大家庭。尤其科技资讯的发达,全世界任何一个角落,才发生一点事情,全世界都知道了,从网路、从卫星电视立刻就传达了。

  所以今天我们在这个世间,可以说已经没有距离可以隔离了。我们的老师、同参道友、善知识无论在什么地方,我们拨个电话就接通。现在的手机,你想看看多方便!有什么样的疑惑立刻可以请教。最新的手机上面有画面,去年我在日本看的。电话打给对方,对方的画面就在这个手机上,手机上头有一个小的萤光幕,看到对面的人,很清楚。这就是说明距离没有了,空间没有了。我们还要不要像释迦牟尼佛那个时候一天到晚跟着老师?不需要!跟着老师,我们许许多多的事情不能做。

  我相信再过两三年,大概手机上能看到对方的色相一定很普及。我好像在去年的时候就讲过,网际网路(现在讲的宽频)不断的在发展,我相信要不了几年,网际网路跟手机非常可能取代了现在的卫星跟电视的传播。为什么?真的太方便了。一定向这个方向发展。我们学习,同学们大家在一起学习佛法,需要利用这个高科技,给我们带来了很多的方便。我们在这个小萤幕上面对面可以交谈,「如对目前」,科技已经帮助我们做到了。这是一个德慧才能离婆多尊者。第七位:

  【周利盘陀伽。】

  这个人跟前面讲的恰恰相反,他是愚痴钝根。这个也表示了因果,但是「显示因果」的线没有画在这边,「精进破障」。『周利盘陀伽』许多同学都晓得,世尊这些弟子当中,他是最笨的一个,记性差到极处。佛教他四句偈,念了好多天都念不下来,念上一句,下一句忘记,教他下一句,上面一句忘掉了。他哥哥也出家,劝他回家:你不行,你没有法子学,笨到这种地步。他自己哭,嚎啕大哭,佛看见了,佛问他为什么哭?他哥哥要他回家去。

  佛给他讲:没问题,你在这里好好的学。给他一个扫把,天天叫他扫地,念「扫帚」。佛教他其它都不必想,你手上拿着扫帚,天天扫地,精神意志就集中在这扫帚上,佛教他这么个方法。没有多久,他开悟了,证阿罗汉果。同学们都奇怪,他怎么能开悟?怎么能证果?世尊就跟大家说,「周利盘陀伽」前世是一个三藏法师,不是普通人。为大众讲经说法,他要留一手,吝法!怕别人统统学会了在自己之上。所以他教别人,他自己要留一手,不肯完全教别人。佛说他这一生的愚痴,是吝法的果报。这大家才知道这么一桩事情。

  佛在经上常讲吝财得贫穷果报,吝法得愚痴果报,它都有因果的。释迦牟尼佛具有圆满的智慧、神通、道力,他知道周利盘陀伽愚痴的病根在什么地方,所以有方法对治,能够帮他恢复。一般人没有这个能力,所以只好把他放弃了,不再教他。他是「义持第一,困学成功」。

  所以,有人自己觉得自己根性很差,没有天分,记忆力又不好,我怎么能学佛?周利盘陀伽在这里给你示现,你的根性,你的记性跟周利盘陀伽比比如何?那一想,我比他还是好一点。他都能成功,你为什么不能成功?给下下根人很大的鼓励!这个法门三根普被,利钝全收,这些人在此地做示范。你说你有智慧,舍利弗智慧比你怎么样?不如他!舍利弗都念阿弥陀佛,你要不要念?第八位:

  【难陀。】

  『难陀』是释迦牟尼佛的胞弟,释迦牟尼佛兄弟两个人,同胞兄弟,也出家了。「仪容声妙第一」,相貌好、威仪好、音声也好,这后面说「佛之胞弟」。释迦牟尼佛也度他出家,出家之后从事于多元文化的社会教学。释迦牟尼佛舍弃了王位,就这么兄弟两个,把他弟弟也带走了。在一般人来说,情理上讲不通:你出家了,总得给家里留个后代!释迦牟尼佛那个儿子,儿子也出家,耶输陀罗是他的妃子,以后统统出家。出家要不是一桩好事情,释迦牟尼佛能这样做吗?真正得究竟圆满的利益,永远了脱生死轮回。第九位:

  【阿难陀。】

  就是阿难尊者。这个人名气很大,大家都知道他,我们称阿难尊者就是他。他是释迦牟尼佛的侍者,是佛的堂弟。释迦牟尼佛的堂兄弟总共八个人,在堂兄弟当中,释迦牟尼佛年龄最长,他是老大,阿难尊者最小,小堂弟。他跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁。出家之后做释迦牟尼佛的侍者,「多闻第一,博闻强记」。阿难的特长跟周利盘陀伽正好是一百八十度的相反,阿难尊者听佛讲经,听一遍永远不会忘记。

  所以,佛灭度之后,结集经藏这个事情,就是让阿难尊者把释迦牟尼佛一生所说的经,重复说一遍。大众根据他的覆讲,所以,佛法几千年的弘传,学经教采什么方法?统统采取覆讲,在佛门里面叫做覆小座。这个方法从阿难开始,有来由的。以后祖祖相传都是这个方法,决定没有说是你自己拿着经论去研究,找参考资料,你去写讲稿,不是的。只有这个方法,决定不能变更,覆讲!你才能够免除过失。你自己没有悟处,你就决定不能够发挥,你发挥准错。

  唐朝时候百丈大师度狐狸,这个公案许多人知道,错下一个字转语,堕五百世野狐身。这个狐狸前世是讲经的法师,有人问他,问他一个问题,他说错了,有因果责任,你把人误导了。所以这个法师死了以后堕畜生身,变个狐狸。到唐朝这个时候,这个狐狸修行得不错了,也有神通,知道前生这个业障,没有法子脱离狐狸身。这时候正好遇到百丈大师,这是个开悟的菩萨,明心见性的人。百丈大师讲经说法他都来听,是个白胡须的老居士,常常来听经,道场的人都认识他。只有百丈大师知道他不是人,他是个狐狸精,一般人不知道。

  有一天这个老狐狸就把他从前这一段公案向百丈法师报告,求百丈法师救他。百丈大师说,你明天来,明天我上堂说法,你把从前那个人怎么样问你的,你同样的把这一句话来问我。好!他第二天来了。过去有人问他,他当法师的时候人家问他:「大修行人还落不落因果?」他怎么回答人家?「不落因果」,这个说错了。第二天他就把这个话来问百丈大师,百丈大师给他改一个字。所以他也来问,大修行人还落不落因果?百丈大师说,大修行人不「昧」因果。

  你看一个不落,一个不昧,改这个字,他就脱离狐狸身。这个老狐狸第二天就死了。百丈大师这才带着一些人,带着锄头畚箕到后山,告诉大家,后山一个老狐狸死了。到那边一看,果然那个老狐狸死了,百丈指着说,这个老狐狸就是昨天来问我话的。把这一段公案说给大家听,大众听了毛骨悚然。讲经说法你要讲错了,误导众生,这个罪过不得了!所以,代代相传统统都是覆讲,决定不敢掺杂自己意思在里头,你才不会背因果。讲错了,讲错是老师讲错了,我没有讲错。

  所以我们学讲经,老师教导我们怎么个讲法?自己没有开悟(别说大悟,小悟也没有开),讲老师的,讲古人的。你们听我讲《弥陀经》,我讲的是莲池大师的注解《疏钞》,我讲的是蕅益大师的《要解》,《要解》我还参考两种,圆瑛法师的《讲义》,宝静法师的《亲闻记》,我依据他们的注解来讲。他们注解是文言文,我把文言文变成口语,变成白话口语,如果讲错了,他注错了,我没有讲错。

  初学讲经学老师的。从前我们学习困难!为什么?没有录音,没有录相,老师讲经我们记笔记,依靠笔记,相当辛苦。记漏掉了,常常有,哪能记得那么完全?记漏掉怎么办?问同学,哪个同学这一句没有漏,所以几个同学合起来整理笔记。我们同学们最初讲经,统统依靠李老师所讲的,覆讲,覆小座,都是这个方法出身。

  我记得一九七七年,我第一次到香港讲《楞严经》,我依靠的注解是圆瑛法师的《讲义》,参考孙仲霞的《直解》。讲经期间有一天遇到演培法师,他香港有不少信徒,包了一个游览车,在香港观光旅游,也把我拉进去了。我们在车上聊天,讲到讲经这个事情,他很感慨的说,我们都是讲小座出身的!他就指着我,他说净空你也不例外,你也是讲小座出身的。一点没错。佛学院里面培养出来的学生不能上台,真正能上台、能讲的,全是讲小座出身的。

  所以,讲小座的起源,阿难尊者是第一个,集结经藏,覆讲。这个方法一直传到今天。我今天教学生,在新加坡教培训班的学生,统统是用这个办法。现在方便多了,现在有录相带、有录音带,你可以不断重复的听,你再写讲稿。我们那个时候困难,非常非常困难,没有这些东西帮助,要靠记忆,要靠很勤苦的写笔记。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们继续看十六尊者的第十位:

  【罗睺罗。】

  罗睺罗尊者「密行第一」,这是一个实行家。他是释迦牟尼佛的儿子。这个名字是梵文,翻成中国意思叫「覆障」,这名字并不好听,他有障碍!前面我们在香赞里面念到,「昔日耶输免难消灾障」,耶输陀罗是罗睺罗的母亲,释迦牟尼佛是他的父亲。他遭的什么难?他母亲怀孕六年才生他。一般人怀孕只十个月,罗睺罗六年。这什么缘故?果报!前世做了不善的因,这一生当中要受胎狱之苦。他比一般人要长好多倍,一般人是十个月,他是六年,七十个月,比一般人要长七倍。什么原因?经论上说了好几种,在《经律异相》,在《法苑珠林》里面都有记录。

  里面有一种,也是经上说的,罗睺罗过去生中曾经塞老鼠的洞穴,塞了六天,老鼠在洞里头出不来。恶作剧感得这样的果报,在母亲肚子里也是出不来。九岁,释迦牟尼佛教舍利弗跟目犍连度他出家,佛门里头有沙弥,他是头一个。小朋友、小孩喜欢玩,别人看到天天玩耍,释迦牟尼佛晓得,玩耍里头他修行,「密行第一」。他修戒定慧不落形象,一般人看不出来。这就是以前章嘉大师跟我讲的,佛法重实质不重形象,我第一次听是章嘉大师教给我的。第二次在新加坡遇到纳丹总统,他也这样说,我当时很惊讶;跟章嘉大师讲的是一样的话,佛教重实质不重形象。确实不是普通人能够说得出来的。第十一位:

  【憍梵波提。】

  「受天供第一」,我们现在讲的宗教家。他也是「显示因果」,做出榜样来给我们看。『憍梵波提』这是梵语,翻成中国的意思是「牛呞」。他的嘴一天到晚都在动,就像牛吃东西一样,他有这个习气。这到底什么原因?佛跟大家说得很清楚,过去生中他做沙弥,看到一个老和尚在念经。年岁太大,牙齿掉了很多,念得不清楚,他在旁边讥笑:老和尚,你念经就跟牛吃东西一样。这个老和尚立刻就叫他忏悔,告诉他,我已经证了阿罗汉果,你这个口业将来会堕地狱。这个沙弥听了之后非常害怕、恐惧,立刻就忏悔。虽然忏悔,他的余报依旧堕在畜生道,做了五百世的牛,所以习气就很深。

  以前讽刺别人以为没有什么事情,哪里知道有这么严重的果报。佛菩萨示现给我们看,这是属于恶口的果报;这不是妄语、两舌、绮语,恶口的果报。恶口果报都如是,其它的妄语欺骗人,两舌挑拨是非,那还得了!这不过是什么,存心挖苦别人,讽刺别人,并没有太大的伤害,堕五百世牛身。

  这一生虽然出家学佛,证得阿罗汉果,但是他的习气还在。释迦牟尼佛就跟他讲,你不必天天出去托钵,为什么?免得别人看到你这个样子,又会讥笑你,他又要得这个果报,你不是害人吗?那怎么办?你到天上去,去应供,天人有神通,知道你是大阿罗汉,会对你尊敬,不会讥笑你。所以他每天上天上去托钵,不在人间,受天供养第一。我在后面把他写了「宗教家」,这不是一个普通人。第十二尊:

  【宾头卢颇罗堕。】

  宾头卢颇罗堕尊者,他的名号翻作「不动」,『宾头卢颇罗堕』。这也是特别的因缘。世尊灭度之后,我们晓得许许多多的弟子也都先后入般涅盘,唯有这一位尊者受释迦牟尼佛的教诲,他不能够入般涅盘。所以,这一位尊者现在还在世间。佛留他在世间什么意思?教他给末法众生做福田,「应末世供,为人天福田」。

  这一位尊者久住人间,我们要想供养三宝,也学古人做一次无遮大会。无遮大会是佛学里面专用的术语,就是平等供养出家人,斋僧。佛法里常讲千僧斋,今天我们请一千个出家人吃饭,供养供斋,所供养的完全是平等的,这叫无遮大会。一定有圣贤僧来应供,修斋的人有福了,真正种到福田。宾头卢尊者常常来应供,哪个地方有人修福,他就来应供。他来的身是变化身,你看不出来,跟普通出家人没有两样。供斋的斋主心里头有诚敬,诚敬是感,尊者就有应,感应道交。如果供斋没有诚意,他不会来,要有诚意。修福,我供斋就是为了求福报,求智慧,希求诸佛菩萨冥冥当中加持。第十三位:

  【迦留陀夷。】

  「教化第一」,我们今天讲教育家。『迦留陀夷』翻作「黑光」,这也是释迦牟尼佛的使者。有智慧、有善巧方便,具足这个条件才有能力教化众生。教化众生最重要的,以身作则,言行、威仪都能够感化众生。佛门弟子最重要的工作是什么?也许很多人都曾经听说过,所谓是弘法是家务,佛家第一桩大事情就是教化众生。释迦牟尼佛为我们做出榜样,讲经三百余会,弘法四十九年,做出来给我们看。什么时候出来讲经?先修德行,再成就学问。我们中国人,古人也常讲品学兼优,品是德行,有道德有学问,这才能自行化他。尊者给我们做了好榜样。下面第十四位:

  【摩诃劫宾那。】

  这个名号翻成中国意思是「房宿、星宿」。尊者是「知星宿第一」,就是我们现在讲的天文学家,也是属于科学家里面的一种。

  【薄拘罗。】

  『薄拘罗』尊者,「薄拘罗」翻成中国意思叫「善容」,善容是相貌好,他的相貌非常善良,容颜叫人一看生欢喜心。「寿命第一」,善因善果。佛在大小乘经论里头常常教导我们,一切众生在世间所求的,所求再多,归纳起来总不外乎三大类,第一个是财富,第二个是聪明智慧,第三个是健康长寿。你们想想看哪个众生不希求这三桩事?这三种都是果报!果必有因,因果要相应。谚语里面常说「佛氏门中,有求必应」。我们想想,为什么佛氏门中有求必应?其它地方求不到,佛门当中能求得到!为什么?佛知道因果,什么样的因会得什么样的果报,佛清楚。

  总的因就是修布施。佛教人福慧双修!福慧双修把福摆在第一。佛家常讲「修慧不修福,罗汉托空钵」。你修慧,你证得阿罗汉果,没有修福,出去托钵没有人供养,天天挨饿。另外一种相反,「修福不修慧大象挂璎珞」。福报很大,没有智慧,来生堕在畜生道,投胎去做个大象。这个大象有福报,是国王养的。国王要出门,就骑在这个大象上,大象是满身挂着璎珞、珠宝,珠光宝气,有福气没智慧。所以佛教人福慧要双修,你的果报是又有智慧又有福报。如果两种都不修,这个人必然生生世世贫穷下贱。我们对佛的话要能信得过,这比什么都重要。

  今天许许多多的大学、研究所,去探讨研究致富之道。我们在旁边看到感慨万千,仔细观察他们所教的、所学的是些什么?都是在「缘」上做功夫,没有「因」!譬如工商管理,一些技术,乃至于种种这些关系,他们从统计得来的数据。这个世界上有多少大财主,他们是怎么起家的?怎么经营的?怎么赚到那么多钱的?研究这些,想学习想效法。专家、教授讲得头头是道,但是我在旁边打听打听,他们本身没发财,甚至于本身生活还相当艰难。一生在大学里面教书,退休之后(教得不错,名教授),被一些公司聘请做顾问,不是财主!你懂得那么多致富之道,你为什么不发财?所以我们在旁边看得很清楚,他们所教所学的全是缘,没有因。

  这好比什么?好比我们种植农作物,他对于种植的技术,可以说他很有研究。土壤的分析、水分、肥料、气候、阳光、空气,这些样样他都有很周密的研究,他的毛病出在哪里?他没有种子!再内行的行家,没有种子,种不出东西来。种子是什么?你命里头要有财富。你命里头没有财富,什么样好的技术方法,你都不会发财。命里头真的有财,不需要懂得这些方法,无论干什么,财源滚滚而来。

  这个事实只有佛讲得清楚,佛讲得明白,你命里头要有财。命里头的财,我们算命的讲财库,这个财从哪里来的?这个财从布施来的。你过去生中财布施修得多,你命里财库很丰富、很大!无论干哪一行都发财。过去生中吝财不肯施舍,这一生当中财库空空,学什么样的技巧,你还是发不了财。顶多你学了这个课程,毕业之后帮人家公司去赚钱,帮人家做职员,你当不上老板。

  聪明智慧法布施;健康长寿无畏布施。薄拘罗尊者寿命第一,我们看到这个就知道,尊者过去生中生生世世无畏布施多。这是个善人,大慈大悲救苦救难。看到一切众生遇到了灾难,他乐意伸出援手去帮助他,所以得长寿的果报。最后这一尊:

  【阿[少/兔]楼驮。】

  这个名号翻译叫「无贫」,这里头也显示了因果。『阿[少/兔]楼驮』也是在久远劫前布施供养一位辟支佛,辟支佛出来托钵,恭恭敬敬供养。他得的福报是长劫(这不是算年,论劫数来算),长劫不受贫穷果报。缘分好,遇到辟支佛,自己能够恭敬供养,得这个福报。他也是释迦牟尼佛的堂弟,听经闻法的时候常常打瞌睡,精神提不起来,被释迦牟尼佛呵斥。佛骂他像螺蛳、蚌壳这一类,一睡一千年,不闻佛名字。

  阿[少/兔]楼驮很难得,佛责备他之后,真的是勇猛精进,七天七夜都没有睡觉,眼睛瞎了,用功过度。释迦牟尼佛怜悯他,教他修一个法门,教他修。他修成了,修成之后天眼开了,在僧团里面称为「半头天眼」。他看不需要用眼睛,他的半个头都是眼,都能看,能看上面,四周都能看,后面也能看,半头天眼。在阿罗汉当中,他是「天眼第一,福德困学」。

  佛在经上告诉我们,小乘阿罗汉天眼的能力可以看一个小千世界,普通的一般阿罗汉见的能力,能见一个小千世界。小千世界多大?如果要是依黄念祖老居士所讲的话,我们今天知道的银河系,阿罗汉能够看到一千个银河系,不需要用仪器。这一千个银河系里面所有一切这些星球,里面形形色色,他看得清清楚楚。但是阿[少/兔]楼驮的天眼,他是修成的,他这个能力殊胜,能看到一个大千世界,三千大千世界。释迦牟尼佛这个娑婆世界他没有问题,整个娑婆世界,上面到非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,他都看得清楚,都能明了,「天眼第一」。

  这些人我们在后面做了一个总结。「此等大众」,此等大众是统指世尊身旁的常随众,一千二百五十五人,「本是法身大士」。前面我们讲过,他们这些人是「大阿罗汉,众所知识」,大阿罗汉是法云地菩萨的尊号,不是普通人的名号。七地菩萨,八地菩萨,九地菩萨都不能称。法云地的菩萨,法身大士!又何况这里面有不少古佛再来的,「示作声闻」,他们到这个地方来示现的,不是真的小乘阿罗汉,声闻是小乘。

  像唱戏舞台表演,他扮演这个角色是小乘阿罗汉,实际上,实际上他早就成佛了。现在在舞台上扮的角色是小乘阿罗汉,或者是国王大臣,或者是长者居士,这个世间是个大舞台。演出的目的是「证此不思议法」,是为大众来做证明的。此不思议法,「此」是指《阿弥陀经》,《阿弥陀经》真正是不思议法门。教导一切众生带业往生,亲近弥陀,一生圆成佛道,不要等来生,一生就圆满。也不必说什么三大阿僧只劫、无量劫,用不着,一生成就,生到西方极乐世界无量寿。

  到极乐世界成佛,成究竟圆满佛,不需要很长的时间。《观无量寿佛经》上告诉我们,凡圣同居土下下品往生的,到西方极乐世界证得圆满的佛果,也只要十二劫就行了。诸位想想三个阿僧只劫,无量阿僧只劫跟十二个劫比,十二劫不就太短了吗?这是什么?下下品往生。如果是实报土上上品往生的,一到那边「花开见佛悟无生」,立刻就成就,无生忍的菩萨。无生忍的菩萨是七地、八地、九地,真正证得。没有证得之前怎么样?没有证得之前,你的受用,你的神通道力,也跟七、八地菩萨差不多。这是佛介绍给我们的,是阿弥陀佛四十八愿里面说过的。生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨,阿惟越致就是七地菩萨,七地以上,所以这个法门不可思议。他们来是给释迦牟尼佛做证明的,佛所讲的他们统统都兑现,都落实了。

  「从佛转轮广利人天」。转轮是教化众生,帮助佛做这个多元文化的社会教育。广利,广大的利益,布施供养人天大众。我们修布施供养,诸佛如来、诸大菩萨也在那里修布施供养,福智如海遍法界虚空界。在这一部经上讲广利人天,就是把这个持名念佛的法门介绍给人天大众。善根成熟,成熟的人,这一生当中他就成就了。他明白,他觉悟了,放下万缘一心专念阿弥陀佛。

  「今闻净土摄受功德」,这就是讲的这部经,「信受奉行,实乃以身作则,劝吾人深信莫疑也」。这十六个人在此地劝导我们,为我们这些大众做实验。不要以为我很聪明,我不要学这个法门,我可以学别的法门,以为还有更高的法门。你的聪明智慧比得上舍利弗吗?你的神通能力比得上目犍连吗?舍利弗、目犍连都老实念佛求生净土,你要好好想想。

  如果你说我没有善根,我罪业深重,我没有能力。那你看看周利盘陀伽,怎么样?你比他怎么样?看到周利盘陀伽还不如我!周利盘陀伽念阿弥陀佛成功了,你为什么不能?十六个人,人人都有专长,教化这个世间各种不同的根性,给大家做了一个很好的示范。只要你能够信,你能够接受,你能够依教奉行,没有一个不成功的。这个法门叫万修万人去,一个都不会漏的。

  在现前为什么念佛也那么不容易?像李老师常讲的,一万个念佛人,真正能往生的也不过两三个而已。什么原因?这两三个信受奉行,其它的那个念佛的,九千九百九十多人,他不肯信受奉行。他那个念佛有口无心,对于这个世间烦恼习气放不下,对于这个世间名闻利养、五欲六尘还贪爱、还留恋,那就没有法子!佛法里面常讲佛不度无缘之人,那就叫无缘之人,那就没有法子。真正能相信,真正能接受,真正能奉行,放下万缘,放下身心世界,一心一意专求净土,没有一个不往生的。好,现在时间到了。

  (第八集)

  2003/5/28  澳洲净宗学院  档名:20-015-0008

  诸位同学,请看「系念佛事」,《弥陀经》序分里面的菩萨众:

  【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

  到这个地方是一段,这是菩萨众。前面介绍过,声闻众介绍了十六位大阿罗汉,主要是表信。菩萨众只列了四位,文殊、弥勒劝愿,干陀诃提、常精进劝行,和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极乐世界三个重要的条件,这三个条件缺一个都不行,一定要具足。所以全经无论是序分、正宗分、流通分,我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽然不长,它的章法结构,思想体系,非常精密圆满具备,我们在这里面要认真的学习。

  『菩萨』是梵语菩提萨埵,中国人喜欢简单,菩提那个尾音省略掉,萨埵那个埵也省略掉,菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨,摩诃是大,菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨,从初地到等觉这十一个位次称大菩萨,称「摩诃萨」。这个前面,前面有三十个位次,如果加上信位就四十个位次,十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。

  梵语「菩提萨埵」,中国翻经的时候,古时候翻作「大道心众生」,蕅益大师注解里头还用古译的,「大道心成就有情」。菩萨还是有情,不像佛,佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得,我曾经向章嘉大师请教:菩萨跟佛差别在哪里?章嘉大师给我做了一个比喻说,因为那个时候客厅里挂的钟表,都还要上发条的,没有用电的,要上发条。这个我们都知道,这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的,它有弹性,你把它转紧,它慢慢向外扩张,这个力量就推动这个摆动。你完全打开的时候,它还是卷起来的,它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给我说,菩萨就像发条一样,虽然把它松开,还是有一点卷卷的,它不是很平的。佛这个发条展开之后它是平的,用这个比喻告诉我,意思就是说菩萨的情没有能百分之百的转变成智慧。

  譬如等觉菩萨,他九十九分是智,还有一分情。它摆在那个地方好像是平了,仔细观察还差一点儿,不像如来果地百分之百的转识成智。所以智跟情是一桩事情,不是两桩事情,觉的时候称它作智,迷的时候称它作情;情是迷情,智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破,那还是情。那一品无明要是破尽了,智慧就究竟圆满。

  所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心,就是后来玄奘大师翻译,他不用大道心,他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看,意思就更明显。什么是大道心?觉悟就是大道心,觉心是大道心,觉而不迷。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」,古时候翻的是「大道心成就有情」,这两个合起来看,意思我们就明了。

  菩萨地位愈高智慧愈大,情执愈少。凡夫完全不觉,说凡夫有觉悟了、聪明、他有智慧,在佛法里面讲他那个觉是相似的,他不是真的,不是正觉。正觉的标准是什么?见思烦恼断了才叫正觉,所以六道凡夫见思烦恼没有断,用《金刚经》上的话来讲,这个标准来讲的话,六道众生,他有「我相、人相、众生相、寿者相」,只要四相具足,没有觉。就是很聪明,很有智慧,在佛法叫相似觉,不是正觉,相似的。

  正觉必须四相破了,四见破了,人的心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无我相,无人相,无众生相,无寿者相,这才叫菩萨。为什么六道众生不能称正觉?六道众生只要有我,有我就有私念,就有自私。换句话说,起心动念头一个问题,他会想到「我的利益」。只顾我的利益,不顾别人利益,所以起心动念都是损人利己。

  实在讲,好人、恶人只是程度上的差别。好人,损人利已这个念头跟行为淡一点、少一点;不善人,损人利己的念头很重,造的这个事很多,差别在此地。不像菩萨,菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的?到这个世间来是度众生的。什么叫度众生?帮助一切众生觉悟的。帮助一切众生觉悟,如果他还有一点自己的利益在里头的话,怎么能帮众生觉悟?这个道理要懂!世间跟出世间差别就在此地,这一念之差。

  什么叫出世间?无私无我为一切大众服务,不管你是什么身分,男女老少,是哪一个行业,统统是菩萨。如果还有一念自私自利,还有一念为自己,你就是住在寺庙里头,住在深山里面,住在宝刹里面,你还是在世间,你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多!声闻是「相」出世间,「心」不见得出世间。你看很多出家人(古人所讲,穿的是圆领大袖,圆领大袖现在代表出家人),「身出心不出」,心里面还是人我是非,还是贪瞋痴慢,念念还是照顾自己的利益,「心」没有出!身好像像一个样子,出家人,心没有出。

  菩萨多半示现在家,他是「心出身不出」,比声闻高!看他是个在家的样子,有妻子儿女,他从事于各种行业,跟世间人过的日子没有两样。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他不自私自利。他在商界,他是商人,他是菩萨商人;他是工人,他是菩萨工人;他要是个公务员,作官的,宰官,他是菩萨宰官。无论在哪一个行业,菩萨!

  所以在中国,你看造菩萨的像,中国最著名的四大名山四大菩萨。四大菩萨的像,你仔细去看看,只有地藏王菩萨示现的是出家相,观音菩萨在家相,文殊菩萨也是在家相,普贤菩萨也是在家相。弥勒菩萨,印度的造像是在家相。中国人造弥勒菩萨都造布袋和尚的相,这出家相。为什么造布袋和尚相?布袋和尚是南宋时候的人,跟岳飞同一个时代。出现在浙江奉化那一带,这么一个出家人。没有人知道他的名字,他每天都背一个大布袋,别人供养他的,他就往布袋里面一放。所以一般人就称他作布袋和尚,布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。

  天天在外面游化。有人问他佛法,他总是笑咪咪的把布袋往地上一放,两个手往下一垂。你问他什么叫佛法?他就做这个样子给你看,别人一看:放下,佛法是放下。那放下以后怎么办?他把布袋提起来,背在肩膀上就走了。他教你什么?佛法是先教你放下,一切放下,放下之后,放下之后帮助一切众生,你要提起。所以说放得下、提得起,这是菩萨!一句话不说,用意很深,把你的问题都解决了。

  他往生的时候,他没有生病,说走就走。告诉大家他是弥勒菩萨发心再来的,说完之后他就走了,这个不是骗人的。临终的时候把自己的本来面目说出来,所以以后中国人造弥勒菩萨的像,就造他的像,是这么回事情。在全世界其它各个国家地区造弥勒菩萨像,不是造他的像。我们在北京雍和宫,雍和宫供养一尊弥勒菩萨像,很高。我去参观的时候,那个弥勒菩萨像是印度传过来的,他那一尊像是一棵树雕的,很高大的一棵树,大概有六、七层楼那么高。我去看的时候,方丈(他是喇嘛),告诉我这个像埋在地下面还有八尺。

  菩萨无论示现在家出家,你细心去观察,一定显示出定慧等学,悲智双运,自利利他。自利就是利他,自己时时刻刻、在在处处给社会大众做好榜样。是到这个世间来教化众生的。无论是什么身分,都是从事于教学工作,这就是社会教育,我们今天讲多元文化的社会教育。

  『文殊师利』称『法王子』。佛为法王,菩萨继承如来的事业,弘法利生,所以称「法王子」。「文殊师利」是梵语,翻成中国的意思,《八十华严》翻作「妙德」,也翻作「妙吉祥」。在中国,五台山是文殊菩萨的道场,在菩萨众里面他代表智慧第一,就像声闻众里面舍利弗代表智慧第一。经里头上首的名号是表法的,这个道理我们一定要懂。代表这一部经、这个法门,这种理论修学方法,智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧第一的代表人摆在第一位,这个用意很深。

  蕅益大师在《要解》里面讲,「非勇猛实智,不能证解净土法门」。这一句话说得好,不是勇猛真实的智慧,你就不能够证实、明了净土法门,所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己本人发愿求生净土,为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面,文殊「表无上正等正觉」,这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上正等正觉。

  第二位『阿逸多菩萨』,「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩萨的姓,阿逸多是菩萨的名,也有人说阿逸多是菩萨的姓,弥勒是菩萨的名,到底哪个是名哪个是姓,实在讲这个不重要,我们不必去分别执着。在中国,我们习惯称弥勒菩萨,在印度当时称「阿逸多」的很多,称这个名号。阿逸多是梵语,翻成中国意思是「无能胜」,说他的慈悲没有人能够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲,是清净的慈悲,是平等的慈悲。慈悲心确确实实遍法界虚空界,所以在中国又称他为「慈氏菩萨」,慈悲第一。

  布袋和尚的像,古德有两句话赞叹他,「生平等心,成喜悦相」,这两句话说的好。这两句话就是教导我们,我们对一切众生要生平等心,对一切众生要欢喜,喜悦相就是今天讲的爱心,喜爱。大乘佛法里面常讲的慈悲,慈悲就是喜爱。但是这个喜爱,这里头不是感情,所以佛法不用喜爱用慈悲,怕人看到这个名词产生误会。

  这个喜爱是真诚的,是清净的,是平等的,是智慧的,这个喜爱佛家就称它作慈悲。由此可知,世间人的喜爱不具足真诚,不具足清净、平等、智慧,不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的,他那个喜爱常常会变化的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变,你要问为什么?因为他没有自私,没有自利,没有妄想分别执着。这个爱、喜爱,是自性里头流出来的,与真诚清净平等智慧相应;换句话说,也就是真诚清净平等正觉的落实。没有慈悲,什么叫真诚清净平等正觉?都是抽象名词!从「生平等心,成喜悦相」,从这里落实。这个要懂得,要明了。

  菩萨在这个地方表的意思很深,弥勒「表一生补处」,这一点很重要。弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛,现在他是释迦牟尼佛的后补佛,住在兜率内院。我们在讲席也常常提到,成佛,要具足什么条件才成佛?知足!知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方,他一定住兜率,兜率是梵语,翻成中国意思就是「知足」,兜率天就是「知足天」。知足才能成佛,不知足不能成佛。知足的人没有求了,不知足的人还贪求,你看表这个意思多好!弥勒菩萨在此地代表什么?代表这个法门,修学这个法门的人就如同补处菩萨,这还得了!这个真正是难信之法。可是事实是这样。因为你修这个法门,一生成佛,这不叫补处,叫什么?

  弥勒菩萨现在在兜率天,将来下生到这个世间来示现成佛。我们修学这个法门往生到极乐世界,在极乐世界跟着阿弥陀佛学习,也是一生圆满成佛,不要等第二生。所以释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,那个世界是「诸上善人俱会一处」,上善就是等觉菩萨。凡是往生到西方极乐世界的人,我们统统都可以称他作等觉菩萨。他将来到哪里成佛?不是在极乐世界,是在遍法界虚空界各个地方,哪个地方有缘,他就到哪里去成佛去了。所以祖师大德常常教导我们广结法缘,重要!你的法缘殊胜,你将来成佛的地方就很多。为什么?经论里头常讲「佛不度无缘之人」,你要度有缘的人,那你就得要与一切众生广结法缘,你不结缘不行。

  下面有个括号,「中国造像表平等喜悦—极乐之意」。刚才我跟诸位说过,古德赞叹他的像是「生平等心,成喜悦相」,成就喜悦的相。我们修净土的人要像弥勒菩萨,无论在什么处所,无论跟什么人见面,总是合掌笑咪咪的:阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善,都不相干;他讲的话善,「阿弥陀佛」,他讲的话不善,「阿弥陀佛」。一切是非善恶到我这个地方来,统统化成阿弥陀佛,大慈大悲!

  世出世间一切法统统归阿弥陀佛,万法归一,一归净土。禅宗里头问,「万法归一,一归何处」?我们有答案,「万法归一,一归净土」。那个归一就是归这一句名号,名号功德不可思议。我们执持名号,归心净土。

  所以这两位菩萨,劝愿,劝我们发愿,一定要肯定、认知这个法门是无上正等正觉。这个法门「生平等心,成喜悦相」,就是一生补处的法门,你到哪里去找!所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨,阿惟越致是圆证三不退!证三不退,圆教初住菩萨就证得的,就证得三不退,但不圆满!圆证三不退,那是什么菩萨?祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩萨,就是无生忍位的菩萨,叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品,下品七地,中品八地,上品九地,再上去如来果地。你看这个法门多殊胜!不必经历阿僧只劫,三大阿僧只劫,不必!一生成就。不必经历菩萨五十一个阶级,不必,这个法门是圆顿法门,无比希有的法门。

  第三位菩萨『干陀诃提』。「干陀诃提」是梵语,翻成中国意思是「不休息」,勇猛精进。第四位菩萨『常精进』。你看看「不休息,常精进」,这两位菩萨代表行门,劝行。「如善财之参学,一生修证寂光净土」。《华严经》上,善财童子五十三参给我们示现出不休息,常精进。善财做出榜样来给我们看,一生圆满成就。

  这四位菩萨,蕅益大师在这个地方告诉我们,文殊是古佛再来,这个大家都知道,过去七佛之师;换句话说,他的学生里头有七个人都已经成佛,七佛之师。今天到这里来为我们证明,这个法门智慧第一,无比殊胜,他有资格来跟我们做证明。

  弥勒是等觉后补佛,不休息、常精进都是深位菩萨,深位就是指的法云地、等觉。为我们示现,劝导我们这个法门不容易遇到。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,清朝初年彭际清居士说「无量劫来,希有难逢之一日」,我们今天遇到,千万劫来希有难逢,我们遇到了。一般人讲你是多么幸运!遇到了怎么样?要相信,要发愿求生净土,要勇猛精进,不能辜负这一生,好好去念佛!把这个事情要当作自己这一生当中第一桩大事来办。怎样能办得好?记住印光大师的话。

  印光大师出现在近代,许多同学都知道他是大势至菩萨再来的。在现在这个时代,什么样的道场最适合于修行、办道,保证你能够往生西方极乐世界?他指出我们的原则:小型道场,共修的不超过二十个人。道场小人少,生活容易维持,不化缘、不做会、不做超度的佛事,也不传戒,也不讲经,每天功课就跟普通佛七一样,常年佛七。因为佛七是七天,我们这个地方提倡的十个佛七,七十天,常年的,一年到头就跟打佛七的功课一样。万缘放下,一心求净土。

  这样的同参道友也不好找。我们的道场可以完全遵照印光大师的指示,但是这个里面我们加了一堂讲经。为什么要讲经?如果净宗道理要不明了,境界要不清楚,往往退心。经听多了,道理明白,帮助你放下,帮助你断疑生信,坚定你的信愿,保证你一生成就,道理在此地。其它的我们统统不做,这个道场是讲经、念佛,心永远是定的。现在时间到了。

  诸位同学,请看通序第三段:

  【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

  这就是一段。『释提桓因』这是梵语,意思是「能为主」。他的智慧,他的德行,足以能够领导大众,是这么一个意思。就是忉利天主,我们也称为忉利天王,中国民间称他作玉皇大帝,就是他。

  『等,无量诸天大众俱』,「等」是等同。下面有四王天,上面还有夜摩、兜率、化乐、他化自在天,再上去有色界,有无色界,「无量诸天」,用他来做一个代表。天人这么多,为什么用他,单单用他来做代表,总得有个道理。第一个,他距离我们人道不太远,你要说更高层次的天,说夜摩、兜率、化乐、他化自在天,色界、无色界,这个世间很多人不知道,他距离我们太远了,不晓得!大家都知道忉利天主,都非常仰慕忉利天主。忉利天主在人间知名度很高,缘很胜,所以用他来做代表,这是一个意思。

  第二个,他是世尊很得力的护法。当然诸天都是世尊的护法,佛法也不离人情,我们要懂这个道理。普贤菩萨教我们恒顺众生,随喜功德,这个世间人都尊敬忉利天主,都供奉玉皇大帝,释迦牟尼佛恒顺众生,用他来做代表。「表一切宗教之士应修」,他里头有表法。所有宗教教学目标都生天堂。现在「释提桓因」也参与了这个法会,接受释迦牟尼佛的教诲,念佛求生净土。你们要到天堂,你们的天主现在念佛,要求生西方极乐世界。

  所以早年我初学佛的时候,朋友当中有不少基督徒,我们都是很好的朋友。我学佛之后,我劝他们认真要照基督教经典好好的去修学,我不劝他们学佛。所以有很多人奇怪,你为什么这样教?我说忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫里头讲经说法,他现在跟佛没有缘,我们劝他都不相信。他到天上去,到天上去,你看看天主、许许多多天人都在听经闻法,拐个弯!没有关系,一样的事情。所以我不劝他们学佛,这个不好,在伦理上讲不过去。劝他学佛的时候,就叛教了,这个对社会不是一个好影响。劝你认真学,真的你生到天堂,佛在天堂里头也讲经说法!

  我们如果要是真的往生西方极乐世界,天宫里头有很多朋友,我们随时可以到那边跟他们聚会。他们不自在,我们自在。就好像现在我们这个世间,有很多人出国很不方便,有的没有护照,有的有护照拿不到签证。我们护照很多,签证很方便,到哪里去都行,他不能到这儿来看我,我可以去看他。我们到西方极乐世界,天人到极乐世界不容易,可是极乐世界的人到哪一层天都很方便。我们可以常常去照顾他,常常去看他,叙叙旧聊聊天,这快乐的事情。

  第三个「大众」,「表一切众生欲离苦得究竟乐者应当修」。大众里头的范围太大了,不但是一切人众,这里面还包括了畜生众、饿鬼众、地狱众,统统都包括在里头,六道里头一切众生。你要真正想离苦得究竟乐,除这个法门之外不容易成功,这个法门是真正能帮助你一生成就。所以这一段「凡众劝修」,弘护;「弘护此经,畅佛本怀」。

  弘护这个事情,不论出家在家人人都应当做。什么叫弘?自己依教修行就是弘,我做样子给你看,所以弘跟护是分不开家的。我们佛弟子,天职就是弘护正法,在末法时期就是弘护净宗法门,这是我们的天职。讲到弘护,使我联想到中国人,你的天职是要弘护你自己民族传统的道统、文化,这是你的天职。

  你是哪一个国家的人,哪一个民族的人,或者是你信仰某一种宗教,你的天职是你要做到这个民族、这个国家、这个宗教,弘护的使命。如果不能尽到弘护的使命,你的道统、文化就衰亡!衰到最后就灭亡!你怎么能对得起祖宗?你怎么能对得起前辈?《大方广佛华严经》里面肯定法法平等,无有高下。每个国家的文化都是好的,每个族群的传统都是好的,每个宗教都是好的,要有人去把它发扬光大。

  今天在中国很不幸发生SARS的传染病,到底是中医好,还是西医好?邓小平的话说得很有道理,不管它是白猫是黑猫,抓到老鼠的就是好猫。你用这句话说,不管他是中医、西医,把病人医好了就是良医。为什么要在这个时候来纷争?这一纷争把事情耽误了,多少人冤枉死了。这些冤枉死的人,你们要不要背因果责任!世间你没有法律责任,你有因果责任。你会不会受到良心的责备?如果你没有良心,当然你就不会受到良心的责备,没有良心了!但是你脱离不了因果报应。

  这个时候不能争,救人要紧!救人一命胜造七级浮屠,那个功德不可思议。你要是大意、疏忽,糟蹋一条人命,你将来要偿命的。中国人相信因果,相信轮回报应。西方人现在逐渐逐渐觉悟,有不少人很认真的在研究这一桩事情。

  如果今天说一切都以科学为根据,不合乎科学的都不能相信,科学到今年有多少年的历史?充其量不过是三百年,三百年以前的那些人怎么活的?没有科学,他怎么活的?三百年前有瘟疫,不是没有瘟疫,中国历史上有记载。那些用的医药,救人的方法,都没有科学根据。

  我们并不反对科学,我们尊重科学,但是科学现在还有许许多多地方没有普及到的,它没有发现的。中国的医药发明最早,至少有五千年的历史,单单这五千年的经验就不得了!科学能不能把它推翻?即使是科学把所有固有的,每个国家民族传统最优秀的东西,统统都把它消灭、毁掉了,科学万能,最后科学的结果是什么?科学家自己说的,世界末日!

  中国人可怜!非常非常可怜!我是早年胡秋云先生跟我讲的,非常感慨。中国人从清朝末年之后,丧失了民族的自信心,中国灾难怎么来的?就这么来的。现在瘟疫要死人,要死很多很多的人,什么原因?不相信中国的医药。这什么原因?丧失民族自信心,对于自己祖宗传下来的东西都失掉信心。这个结果要按因果来说,他应当要承受,这是大不孝!祖宗没有不爱子孙的,给你留下来最好的东西,你不相信那就没有法子!你还要把它遗弃,还要把它消灭,这个罪太重了。

  中国,所以说到究竟,这是一个教育问题。「学记」里头两句话讲得好,「建国君民,教学为先」。中国的教育哲学、教育的理念,从汉武帝制定教育政策,一直到满清都没有改变。我过去读历史,我对于这一桩事情觉得很奇怪。每个朝代都有应兴应革的,为什么教育都没有变动?蒙古人入主中国没有改变,满清入主中国也没有改变。我们细细去看看,中国古圣先贤,特别是儒家,汉武帝在诸子百家里头,选择儒家的教学作为国家传统的教育。儒教我们什么?朱夫子,宋朝的朱熹,他办个私人学院,「白鹿洞书院揭示」,就是儒家教学的纲领,总纲领、总原则,简单明了。

  中国几千年的教育都不离这个准绳。「父子有亲」,这有没有过失?现在不要了,父不慈、子不孝。在从前接受儒家教育,父慈子孝,家庭和睦。「君臣有义」,现在君怀疑臣,臣不忠于君。君是一个团体的领导人,臣是被领导的,貌合神离,这好吗?「夫妇有别,长幼有序,朋友有信」,这些原则有什么不好?这个五条就是中国自古以来教人的,可以上溯到尧舜;上溯到尧舜,在中国历史上大概是四千多年以前,中国的教育是教这个。

  教我们平常思惟的方法,「博学、审问、慎思、明辨、笃行」,这个方法现在适不适用?处事待人接物,纲领都很简单,「言忠信,行笃敬」,你们想想好不好?言语要诚实;现在人都是骗人,真的都是妄语、两舌、恶口、绮语。大概中国自古以来的教学都是不合科学的。孝悌忠信不合科学,人与人之间互相尊重、互相敬爱不合科学。科学完全是反这些,这世界成什么世界?「处事,正其义,不谋其利」,这个决定不合科学的,科学讲利害。儒家讲道义,只要合乎道义,不问利害。

  所以古圣先贤能够舍己为人,对待人,「己所不欲,勿施于人」,这些教诲都错了吗?应该是什么?确实科学教导我们是竞争、斗争、战争,永远在争,一辈子在争,到死还争不休,生活在痛苦当中。儒、佛、圣贤教育教你生活在欢乐之中,生活在安宁之中。但是今天讲安宁没有人懂得,为什么?他从来没有过过安宁的生活,他从来不知道什么叫做天伦之乐,没有了,没有见过,没有听说过。他见到的、听到的,就是竞争、斗争、战争,永远要战胜一切,战不胜就失败,这怎么得了!

  所以我们今天讲到护法真正不容易,在这个大时代,圣贤教诲,每个国家民族固有的道统文化全部都崩溃了。所以许许多多西方古老的预言,《圣经》里面所说的,连《古兰经》里头也讲,世界末日。《古兰经》一再教导信徒,「信真主,信末日」。

  在这个时代,我们何去何从?你要是真正觉悟了,你就要记住印光大师的教诲,指出我们一条生路:小型道场,少数人共修,不攀缘,一心念佛,求生净土。如果有这个机缘教几个学生,把圣贤之道传下去。学生不在乎多,有一个人就行,就能传下去。你们想想看禅宗当年到中国,达摩祖师到中国来,传一个慧可。以后道信、僧璨都是代代单传。到第六代惠能大师,缘成熟,众生福报现前,所以禅宗大大的兴旺起来。只要这个灯火不熄,只要有一线光明,维系这个道统不坠,后来必定有发扬光大的一天。这是我们现前要做的工作。

  但是这个工作,自己一定要晓得要有宾主。主是什么?主是自己求生净土。传道、传法要靠缘分,没有缘分你想做也做不成功。这个要有缘分,众生有福报,诸佛威神加持,自己诚心诚意没有一点点私心,这不是容易事情。但是无论如何先要成就自己,这是第一先决条件。

  末法时期障缘很多,所以小道场人数少,障碍就少。我们的道场,讲堂建好之后,我跟大家说,到此为止。我们自己希望做到印光大师给我们的教诲,我们依教奉行。一、二十个人天天老老实实念佛,学经教,解行相应。布里斯本我们有个学会,我们的学会也要做带头作用,遵守印光法师的教诲,住众希望不超过二十个人。我们可以办佛七,帮助我们道场以外真正发心来修学的。还照我们以前的方法,我们一年办四次活动,佛七。我们的佛七活动,包括自己家里人不超过四十八个,这四十八是取阿弥陀佛四十八愿,包括自己家里的。如果家里有二十个人,外面我们可以接纳二十八个人;家里如果有三十个人,外面我们只能接纳十八个人,认真的干!

  摄影棚里面我们会不断的延揽好的老师,给我们教一些课程。这个课程不一定是我们学习的,为什么?我们把这些录相录下来之后,在网路上流通,在卫星电视上流通,作为一个社会教育的活动。这是我们弘护正法,弘护儒、佛、圣贤教诲的道统,我们做这个工作。希望能够在此地把心定下来,有真正的成就,我们用这个报佛恩,报父母恩,报祖宗恩,报一切众生恩,要拿行动、拿成绩来才行,不是口里说说的。口里说说那是假的,那不是真的。所以今天看到弘护这两个字,我感触非常非常之深!

  这一段末后有一条,「不问自说」,「慈悯深切,急度众故,义理玄秘难信,无人启请」。这部经是释迦牟尼佛没有人问自己说的。这个例子不多,世尊讲经多半有人提出问题,等于说他给你开这一门课。这一门功课,没有人提问题,是佛自己说的。这个法门实实在在讲没有人能够问得出来。佛看到大众当中有根机成熟的,成熟的是他能信、他能接受,他就能得利益。大乘法里头常讲「佛不度无缘之人」。

  所以释迦牟尼佛看到这个世间学生当中有能信的、有能解的、有能行的,不等别人问自己就说了!「慈悯深切,急度众故」,这个法门教你一生成佛,最难信。不但是一般人不信,小乘声闻、缘觉,权教菩萨许许多多人不相信这个法门。那好,你慢慢来,走长远路,你得无量劫、三大阿僧只劫,再慢慢搞吧!这个法门一生就圆满,非常有效。方法简单容易,「义理玄秘难信」,道理、理论太深、太玄。佛如果说把这些事情统统给你讲清楚,你才能相信,你没有那么长的寿命。

  佛经里头有一部小经叫《箭喻经》,就是比喻这桩事情。一个人中了毒箭,古时候远距离的用弓箭,中了毒箭。毒中得非常深,现在有大夫拿了一服解毒的药,敷上去马上就会好。如果你不相信,你要问这是什么毒?你用的是什么药?你要把这些理论统统搞清楚的时候,毒已经发作,你命也没有了。所以这个时候什么都不能问,你能信,他敷上去,你就有效,你就好了。好了以后你再去研究,可以,你有时间。这个时候,要命的时候,你还要去研究它,那你不是自找死吗?

  佛在这里教给我们「信善知识」,你对他要有信心,你对他没有信心,他有再大的智慧,再大的能力,也帮不上忙。佛有究竟圆满的智慧,圆满的德能,我们相不相信?不相信那就没有法子!什么人能信?那就讲善根深厚,过去生中种的善根,他能相信,他能理解。实实在在讲我们对佛法的信心,也是随着修学时间培养增长出来的。最初入佛门是半信半疑,还好老师谆谆善诱,所以,老师教学的态度,对于接引学生是最具关键的。

  老师对学生真的有爱心,慈祥、关怀、尊重,使我们做学生的人不忍心远离老师。教我佛法的,我佛法就两个老师,前面是章嘉大师,后面是李炳南老居士。那个时候我还在上班在工作,只有星期天能去见老师,每个星期去一次。如果这个星期有事没能去了,过了几天,章嘉大师就打电话给我:怎么你没有来?是不是身体不舒服?他就来慰问了。你想想看,在这种情形之下不能不去。什么事情都要放下,去看老师。他对你真关怀、真爱护,这就使我们想到,世尊教导我们的四摄法。

  我们亲近大师,大师给我们的是法布施。那种关怀爱护,对我们是无畏布施,让我们接触他的时候,感觉得非常安全,非常欢喜,摄受众生。我们对他的教诲产生了信心:对我这么好,这么样关怀,他教导我的一定是最好的。对老师生起信心,老师的教诲我们一定会去做,纵然不能做到百分之百,至少会做到百分之五、六十,百分之五、六十就很有受用。

  所以在这么多年当中,我们自己个人的生活,处事待人接物,都是遵守老师教诲。老师教导我们的总原则,「人生苦短」,人生苦,寿命又短;一定要「断恶修善,积功累德,于人无争,于事无求」,这是教导我们的总纲领、总原则。所以,我遇到人争,我就让,一生学忍让、学吃亏。为什么?吃亏是福。我能接受,真的吃亏是福。每一次忍让,每一次吃亏,后面都很殊胜,方方面面总的都是向上提升,境界愈来愈好。那么对于老师、对于佛菩萨的教诲愈来愈相信。

  我初学佛的时候,跟诸位讲是半信半疑,老师教诲我能够奉行的只有百分之五、六十;很不错了,这样的学生不太容易找到。现在对老师、对经教、佛菩萨教诲百分之百的相信,百分之百的奉行。随着修学的时间,信心坚定了,知解深入了,真实的利益得到,法喜充满!

  《心经》上面讲的「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,我虽然没入这个境界,贴边了,靠近了。这是老师的恩德,佛菩萨的教诲,护法的功劳。没有这些善护在极度艰难困苦的时候,他们伸出援手给予温暖,不至于退堕,这是护法的恩德。菩提道上,路长!不是近距离。最重要的是要能禁得起考验,禁得起挫折,要像古人讲的愈挫愈奋,再接再厉,你的道业才能成就。世间人所争的名闻利养、五欲六尘,这很好,这些东西我们都不要。所以我们跟他们没有冲突,他要的我不要,我要的他不要。我要的是道德仁义,他不要。我不要的名闻利养、五欲六尘,他要,所以我们可以和睦相处,没有利害冲突。这是读到这一段,非常非常感叹。好,现在时间到了。

  (第九集)

  2003/5/28  澳洲净宗学院  档名:20-015-0009

  诸位同学,请接着看「别序三纲」,我们把经文念一遍,好在《弥陀经》大家都很熟悉。

  【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

  大家看这一段。这一段很不可思议,世尊为我们做最重要的介绍。这里有三桩事情,第一个是『有世界名曰极乐』,注意这个「有」,这个「有」字非常肯定!让我们一丝毫怀疑都不生,确确实实有,有一个「世界」叫做「极乐」。第二桩告诉我们的事情,这个极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。你看『其土有佛』,两个「有」字。『号阿弥陀』。阿弥陀佛在做什么?『今现在说法』,所以这说出极乐世界为什么叫极乐。「依报庄严」,极乐世界跟我们这个世界,我们这个世界是极苦的世界,人家极乐,没有苦;只有乐没有苦。这经文后面还要介绍,为什么这个世界叫做极乐。依报庄严。

  第二句正报庄严。「其土有佛,号阿弥陀」。第三个是事业庄严。「说法」,说法是事业,「今现在说法」。这是世尊把这个希有难得的讯息介绍给我们,我们听了之后有什么感想?现在人讲有什么反应?跟我们世界相比,差很远!我们这个世界,尤其在现代可以说是极苦世界,苦不堪言,所以想想那个世界是极乐世界。

  下面经文给我们介绍了,为什么这个世界叫极乐。这个世界里头没有苦,所以称为极乐世界。它为什么没有苦?有好的老师在教导,极乐世界的人民都是善根成熟的人。不像我们这个世界的人,我们这个世界老师不错,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛实在讲没有两样,但是娑婆世界的正报不庄严,原因在什么地方?这个地方众生烦恼习气很重,业障很深,刚强难化。阿弥陀佛到这个地方来也没有办法,大家不肯接受,这有什么法子。这跟西方极乐世界就不能比。

  西方极乐世界为什么人人善根都成熟?这个我们要懂得。西方世界是新兴的国土,阿弥陀佛成佛到现在才十劫。就好比这个世界上它是新成立的国家,我们这个娑婆世界是几千年的古国,所以世世代代累积下来的毛病很多,不容易改过来。西方极乐世界,这是阿弥陀佛造的一个修学的场所,这里面原来没有人民,极乐世界的人从哪里来的?十方世界移民来的。凡是到极乐世界去,都是有条件的,不符合条件你去不了。什么条件?统统是善根、福德、因缘成熟的。经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。由此可知,移民到那边去,是经过阿弥陀佛精挑细选,于是那个世间的人民容易教化,不像此地刚强难化。

  我们要想往生,现在看到这么好的世界,真正是希有难逢,我们想去,想去怎么样,一定要具备善根、福德、因缘。因缘这一桩事情好办,为什么?别人可以帮忙。唯独善根、福德要靠自己修,这是别人帮不上忙的。什么叫善根?什么叫福德?我在讲「往生经」(诸位要记住,「往生经」就是净土三经一论,专门讲往生极乐世界的,总名称叫「往生经」),说过很多遍。

  善根是能信、能解,这是善根。你相信,这个经文你懂,你能看得懂,你能听得懂,这是善根。福德是什么?能行、能证。你肯依教奉行,你有福;你不能依教奉行,那就没有法子。因缘是外在的条件。因缘里面最重要的就是遇到真正善知识,把这个法门介绍给你。这个因缘我们有了。

  我在早年,出家人把这个法门介绍给我的,是忏云法师;在家人介绍我这个法门的,李炳南老居士。忏云法师把这个法门介绍给我,原本我对于净土法门怀疑,不能接受。忏云法师教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》,又教我读《印光大师文钞》,半年当中这几门功课,我很专心的学习。学了之后对净宗法门相信了,不怀疑了,也非常赞叹,但是没有发心学这个法门。知道这个法门殊胜,尤其是印光法师《文钞》里头苦口婆心教化现前的大众,恳切的介绍这个法门。

  以后我离开埔里,到台中依李老师学经教。我的兴趣、志愿确实是在经教上。李老师常常劝我要修净土法门,他讲《弥陀经》,我听了之后确实很有感动。这个李老师自己也看出来,他在我们同学当中,在大众谈话的时候曾经说过,我在《弥陀经》这一会得到受用。真正死心塌地再也不怀疑,专修专弘,是在讲《华严经》的时候。我也曾经跟诸位说过,第一次讲《华严》讲了一半,《八十》讲一半,《四十》也讲一半。有一天突然想起来,文殊、普贤修什么法门?善财童子修什么法门?仔细观察!统统修的是念佛法门,这死心塌地了。

  文殊、普贤何等人物!我们给他当侍者的资格都不够,他们都是念佛求生净土,才知道这个法门殊胜无比。所以凡事教学最重要,这个道理早年我就懂了。读《礼记》的时候,这一句话我的印象非常深刻,「建国君民,教学为先」,「学记」里头说的。「学记」这一篇可以说是中国古老的教育哲学。

  以后学了佛,看看诸佛如来,法身菩萨,他们的事业是什么?教学。教学就是菩萨事业,就是如来家业,现在所讲的多元文化的教育。生生世世(我们中国人讲世世代代)就干这个行业,一代一代接着干,这个在所有一切行业里面,是最殊胜的一个行业。

  所以孔老夫子说的话,我懂得他的意思,「学而时习之,不亦说乎」,我懂得。如果你学习、你教学没有入境界,不能把你所学所教的东西落实到你的生活上,你得不到法喜,法喜充满!快乐无比!这个乐不是外面五欲六尘之乐,不是外面的刺激,是从内心里头流出来的,像泉水一样。从自性里面流出来的,「不亦说乎」!世出世间第一等大乐事。我也常说孔老夫子的缘太殊胜了,他老人家无意于社会教学,他一生愿望是什么?作官。他希望能够有一个职位,把他自己平生所学的能贡献给社会,贡献给国家。我们相信,如果孔老夫子在当时列国里头要做了宰相,我相信他很可能是中国第二个周公。

  但是时节因缘,夫子就比不上周公那个时代。夫子生在春秋战国,社会动荡不安,大国兼并小国,所以时局对孔老夫子不利。他要是想做,非常困难,最多不过像管仲一样,相当不容易。当时列国的国君没有一个人肯用他;周游列国,求个一官半职,没有人用他。这样子逼不得已,回家教学,希望把自己所学的传给底下一代,希望学生来发挥他的抱负,才回家教学!

  回家的时候,他老人家已经六十八岁,孔夫子七十三岁走的,所以实际上他开班教学,总共只有五年的时间,不长!但是这个缘非常殊胜,教学的成绩可观,在中国历史上找不到第二个。学生三千人,是一个有相当规模的学校,私人办学。有成就的(我们今天讲杰出的学生)七十二个人,七十二贤。这在中国历史上一直到今天,哪一个教育家都没有办法跟孔子一样,学生固然有成就的,没有那么多!这是被历代朝野尊称为至圣先师,这是孔老夫子生前没有想到的事情,从事于教育工作。

  但是释迦牟尼佛很年轻的时候就明白了。孔老夫子想求一个官职,释迦牟尼佛他是王位的继承人,不要了。真正觉悟,帮助世间一切众生破迷开悟,帮助国家社会长治久安。什么方法才真正能达到这个目的?教育。释迦牟尼佛真的万缘放下,从事于社会教学工作;真的是多元文化,不分国家界限,不分族群,也不分文化,不分宗教信仰,真的是有教无类,来者不拒,去者不留。释迦牟尼佛为我们示现的,证实「学记」里面讲的两句话正确,「教学为先」。世出世间无论哪一个行业,无论什么样的建树,什么是第一?教学是第一。

  孔老夫子他一生自己叙述,他做学问的经过,他十五岁有志于学,学的是不错,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩。他七十三岁走的。这个叙述是说明他自己一生做学问的境界,不断的向上提升。向上提升说明他精进不懈,佛法里头讲的勇猛精进,我们前面看到的菩萨表法暗示我们,教导我们,不休息、常精进!夫子做学问确确实实是如此。

  释迦牟尼佛走向了全世界,他从事教学的工作四十九年,中国人的算法是五十年,连头带尾五十年。他三十岁开始教学,八十岁走的,八十岁,我们中国人讲虚岁,实际上是七十九岁,释迦牟尼佛七十九岁走的。成就的学生比孔老夫子多得太多了,单单就是我们在经上看的常随众,这常随众各个都有成就,不是成就的不提了。真正证果的才有名字,这个地方明显的有一千二百五十五人,这都是证果的。一千二百五十五人,我们在此地看到,「皆是大阿罗汉」。前面跟诸位报告了,大阿罗汉是法云地的菩萨,圣人,不是凡夫。

  所以我们冷静观察,世出世间第一等聪明人,真正有智慧的人,他在这个世间选择哪个行业?教学。他不会做别的行业。为什么?教学这个行业对世出世间贡献最大。教根熟的人,教他转凡成圣;教根性没有成熟的人,教导他破迷开悟;教一般中下根性的人,凡夫,教导他们转恶为善。佛菩萨的教化,恒顺众生,随喜功德,无论你想学什么,佛菩萨都欢欢喜喜的教导你。那要是现在人问,我想求发财,佛教不教?佛教你,确确实实佛氏门中,有求必应。佛能教你生生世世得大财富,这不是假的。求智慧的,生生世世得大智慧。世出世间一切法,在佛法里面才能得到真正的究竟圆满。

  我们过去生中种的善根,过去生中结的法缘,这一生能够遇到佛法,能够遇到大乘又能够在一起学习。纵然我们不能够面对面,诸位能够在网路上,能够在电视萤幕上,统统都是有缘人!只要依教奉行,依教奉行最重要的是要放下自己的成见;这我常讲的放下我们自己对宇宙人生,一切人事物的想法、看法、说法、做法,这个要放下。为什么?这些全是错误,真的是错误。这个错误不放下,我们学佛菩萨就学不像,就学不好。果然放下,彻底放下了,你在这一生当中肯定学得很好,学得很像,学得很成功。

  在现前这个时代,我们内有烦恼习气,这是我们同修都不讳避,都能承认,业障真的是很重;外面诱惑的力量非常强大。外面诱惑就是魔,佛法里面讲的魔,四种魔里头的天魔;天魔就是外面五欲六尘、名闻利养的诱惑,所以成就非常非常之难。稍稍不留意就退转了,退心了,所以学佛的人多,成功的人少。正因为这个原因,释迦牟尼佛介绍我们一个最好的修学环境,极乐世界。你到极乐世界去,你里面的烦恼习气严重不要紧,没有缘,外面没有缘,你虽然里头有烦恼习气,它发作不出来。不像娑婆世界,娑婆世界不善的缘太多了,勾引你的烦恼习气。极乐世界没有,那个世界是「诸上善人俱会一处」。

  这个地方学习、闻法机会都不容易,都非常困难。极乐世界阿弥陀佛、诸大菩萨讲经说法、研教修行从来没有中断过。无量无边的法门,你想学哪个法门,你就进哪个教室,那边有菩萨教导你。缘好!我们这个地方想学什么,找个老师找不到,找个修学的环境找不到。又何况有许许多多意想不到的障缘障碍你,不让你好好的学,不让你有进步。这是释迦牟尼佛劝我们换一个修学的环境,极乐世界这是换个修学环境。好,我们知道有西方极乐世界,我们想到极乐世界去,难不难?说难不难,说易也不容易。还是要具足这三个条件:善根、福德、因缘。

  这个「善根」,坚定的信心,对于净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚定的愿心,我这一生只有这一个愿望:求生极乐世界。除这一个愿望之外,祖师大德常讲的,身心世界一切放下,真放得下!必须具备这两个条件,这是善根。

  「福德」,遇善知识是你的福德,你有福你才能遇到;遇到好的老师、好的同学,这都是可遇不可求!老师的教诲,同学们相互切磋琢磨,你能够理解,你能够发悟。明了之后,决定把你所信的、所解的,落实在你日常生活当中。你能够做到「一心称念」,《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,这是真正的福德。发菩提心,一向专念,会不会有障碍?有同学问过我。功夫得力的人没有障碍,功夫不得力的人就有障碍。

  我们举两个最明显的例子,早年我们在旧金山看到甘老居士的亲戚,念佛往生的。这个事情距离现在大概二十年,一九八0年代的事情。我记得她跟我讲的时候是八四年,就在这个前面大概是两年,她这个老朋友是个老太太,念佛往生的。老太太的儿子在美国读书,毕业之后就在美国工作,结了婚生了小孩。儿子把母亲接到美国,接到美国干什么?带孙子。在美国夫妻两个都上班,把母亲接来照顾家,带孙子。所以他母亲做家事,照顾孙子,做家事。

  在美国住了不少年,孙子也长大,念小学了。老太太还在家里照顾,每天清洁环境,煮两顿饭。因为早晨吃了早饭,上班的上班,上学的上学,晚上回来吃晚饭,中午大概都是在外面。老太太在家里清净!那个家庭就是她的道场,念佛功夫不间断,也没有人知道。走的那一天才发现,才晓得这个老人了不起。走的那一天,夜晚走的,也不晓得什么时候走的。早晨起来,儿子、媳妇、孙子都起来了,要吃早饭,上学、上班,结果这一天没有人烧饭,老太太没起来。他们就打开房门看看老太太,今天怎么奇怪,今天怎么没起床?门一打开,老太太坐在床上,盘腿坐在床上,已经走了很久了,坐着走的。大家也楞住了。

  再仔细一看,老太太遗嘱已经写好了,摆在她面前,摆在床边上,遗嘱,交代后事。更奇妙的,她的儿子、儿媳妇、孙子的孝服,她都做好了。她预知时至,不知道什么时候她统统做好了,后事自己都预备好了,孝服也摆在床上。这是甘太太告诉我的。真正修行人,你一点都看不出来,她什么妨碍都没有。家事照常做,预知时至,不生病说走就走,走得那么潇洒,走得那么自在。这是一个有了功夫的人,没有妨碍。

  另外一个出家的,你们常常听到倓虚法师讲,哈尔滨极乐寺第一次传戒,修无师。这个出家人没人瞧得起他,不认识字,没有出家之前做泥水匠,做粗活的,出家之后在寺庙里头都做最粗重的生活。别人不愿意干的,他都愿意干,洗厕所、种菜、砍柴、挑水,他干这个工作。他什么都不会,就是一句阿弥陀佛不放松,无论干什么都是阿弥陀佛,所以做得欢欢喜喜。对什么人都恭敬,因为他什么都不会,比哪个都比不上。

  传戒期间,他发心照顾病人,过了几天他跟老和尚说,给老和尚告假。老和尚说你来没有几天,你要回去、要走,总得传戒完了之后你才走。他说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。老和尚一听,这非同小可,问他几时?不出十天。第二天又来找老和尚,老和尚问什么事?明天就走。你看看这是我们的好榜样、好模范,他在寺庙里头做苦工,一天都没有休息,他修行成功了。他什么障碍都没有了,他能放得下,什么事情他不争,人家往前面走,他都往后退。

  跟人家不争,「于人无争,于事无求」,所以对每个人都恭敬。别人虽然看不起他,但是对任何人没有妨碍,他干他的活,他念他的佛,也没有人知道。走的时候走得那么潇洒,那么自在,我们的好榜样!我们今天听到人家说几句话就心里放不下,这还行吗?修无师是这样,他能往生吗?你打他、骂他、侮辱他,他对你笑嘻嘻的,给你顶礼,给你合掌,恭敬你,没有在意。为什么?他要到极乐世界去。你们不想去,他想去,他真去了!好,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看「别序三纲」,我们还是先把经文念一遍:

  【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

  这一句经文里头,最重要的是两个「有」,『有世界』、『有佛』。『今现在』,「有」、「今现在」,劝信;「世界、极乐」,劝愿;「阿弥陀佛」,劝持名妙行。这是我们特别强调这三桩事情,三句经文非常重要的三桩事情。蕅益大师在《要解》里面,一开端就给我们讲「净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议」,这个几句话非常重要。

  《要解》这本书分量不多,蕅益大师在《要解》后面有一个跋文,文字不多,叙说他写《要解》的缘起,这个《要解》九天写完的。近代印光大师给我们介绍,说《弥陀经要解》,即使是阿弥陀佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。这个赞叹,这是赞叹到极处。

  我们知道印光大师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对这个注解这样赞叹,那么做注解的这个人是谁?我们想想要不是阿弥陀佛,那肯定是观世音菩萨。但是蕅益大师的身分没有暴露,不知道他是什么人再来的?印光大师这一番话,话里头有话!我们要细心去体会,然后你才晓得这个《要解》价值有多高,分量有多重。我们希有难逢遇到这么好的注解,这都是我们有福!善根、福德,我们能遇到这个《要解》是福德,这好缘分。

  早年我在新加坡讲经,有一天我去看演培法师,他招待我吃午饭,我们在餐桌上谈到这个问题。演培法师就问我:「印光法师这个赞叹是不是太过分了?」我回答他老人家说:「一点都不过分,他的赞叹恰到好处!」我们知道蕅益大师他是莲池大师的私淑弟子,在我们佛门里面这是很难得。就如同孟夫子私淑孔子一样,这是世出世间两个代表人物。孟子想求一个好老师,找不到,学孔子,孔子已经过世,但是孔子的著作在,他得到了。依照孔老夫子的著述,依教奉行!有不明了的地方,有疑惑的地方,向孔老夫子的学生请教,他学成功了。

  而且学得怎么样?超越孔老夫子当时七十二贤人,他超过他们。所以在中国历代尊崇他为亚圣,孔老夫子是至圣,孟夫子是亚圣。仅次于孔老夫子的圣人,私淑弟子,成功了。蕅益大师私淑莲池,莲池大师也不在了,莲池大师的著作在。所以净土法门,他是读莲池大师的《疏钞》,读幽溪大师的《圆中钞》,这两位都是他的长辈,很受利益。他做《要解》,为什么?《要解》他有他的见地,有他的见解,跟前面这前辈两位大师不一样。真的里面许许多多重要的说法,前人没说过的。

  「绝待圆融」,绝对圆融,不可思议。「圆收圆超一切法门」,这样的话,《要解》旁边小注里头提示出来,过去没人说过。这是蕅益大师的发明,蕅益大师独到的见解,让后人对这个经产生了坚定的信心。我们在这么多年来学习《华严》,讲解《华严》,对于《疏钞》、《要解》契入更深了。为什么?经虽然不长,义趣跟《华严》是贯通的,一脉相承。所以到清朝晚年咸丰年间,魏默深居士把《普贤行愿品》,就是最后这一品,「十大愿王导归极乐」这一品附在净土三经后面,称为净土四经。如果诸位看到有木刻版本的《净土四经》,你就知道《净土四经》是魏默深居士编的。净土就四经一论了。

  到民国初年印光大师,把《楞严经・大势至菩萨圆通章》,这一章抽出来附在净土四经的后面,变成净土五经。我们学净土的同学,对于净宗经典的来历要清楚。原本只有三经一论,这「一论」是天亲菩萨的《往生论》,是菩萨自己修行的,等于说是心得报告。他这一篇报告里头告诉我们,三经他怎样落实,落实在生活当中,落实在功课里面,很值得我们做参考的。所以蕅益大师这几句话我们要重视。

  「绝待圆融,不可思议」,都是讲的阿弥陀佛。我们这个里面的意思,都是从《要解》里面节录下来的。这一句阿弥陀佛具足三学,三学是戒定慧;三慧,三慧是闻思修;「具足三学三慧一切法门」。古云(古人说的),「八万门中念佛第一」。他的具足,现在我们在《无量寿经》里面,就看得太清楚,太明白了。尤其是夏莲居老居士的会集本,妙极了,真正不可思议!他这个本子是五种原译本的集大成。这几年有人提出来反对这个本子,反对的人我们送他四个字:莫名其妙!他才反对。他要明了这里面的奥妙,他双手赞成,他没有研究、没有学习,人云亦云,错了。

  台湾有一位居士非常难得,他把会集本跟五种原译本做非常详尽的校对,编成一本书。有人送给我看,我看了很欢喜,我向他订了一千册,现在书都运到了。这个一千册不是我要看的,我是专门赠送给对会集本有怀疑的人。你们对这个有怀疑,写信来给我,我就寄一本给你,你仔细去看看。这个本子,梅光羲居士在序文里面讲,末法九千年,修净宗得度的决定是这个本子。佛在经中有预言,将来佛法灭尽了,这个本子还流通一百年,它是最后灭。梅大士肯定的说,将来一切经典灭绝,留下这一本《无量寿经》,肯定就是这个会集本。我相信,我一点都不怀疑。

  这个会集本的缘非常殊胜,连过去赵朴初老居士都赞叹。在中国大陆,黄念祖老居士的《注解》,朴老看过。我讲这一部经的《讲记》,朴老还给我提了书名,非常欢喜。有一次我见他,就是新加坡培训班的第二届,我们的教学就用《无量寿经》会集本,重点再做科判。科判我提了一个纲,让同学们每天去研究讨论,最后做成了定本。这个本子我们用折叠本印出来,完全用表解画出来了。

  我送了一部给朴老,朴老拿在手上:《无量寿经》这才完整!有这么详细的科会,有详细的讲解,有精采绝伦的黄念祖的大经解。老人看到非常高兴。佛法常讲,佛不度无缘之人,这么好的缘分,你遇到了,你不相信,你不能接受,这是无缘之人。那就是李老师的话,你必须还要经过长劫的轮回。什么时候你相信了,你接受了,你依照这个经典理论方法去修行,你必定往生。

  下面,我在这里画了个表解,诸位能看到,「阿弥陀佛,唯心为宗,唯佛为宗,绝待圆融为宗,超情离见为宗」,这才显示不可思议。诸位常常(这是我们最近这一年多提倡的)学习《三时系念》,《三时系念》的法事(就是修行的方法),是元朝初年中峰禅师他老人家编定的。你看他在开示里面讲「唯心净土,自性弥陀」,跟《华严经》上讲的没有两样。你要真正明白了,「我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心」,「此方即净土,净土即此方」,问题是在迷、悟不同。中峰确确实实是大彻大悟、明心见性的菩萨,不是普通人。大彻大悟、明心见性就是圆教初住菩萨,最低的位次,初住以上。极乐世界从哪里来的?阿弥陀佛从哪来的?唯心所现,唯识所变,所以这是第一个。宗是根源,从哪里来的一定要知道。

  「心」,心很难懂。一般人看到「心」就想到「肉团心」,身体里面的心脏,我们身体里头器官之一。不是说的这个心,这个心没有什么作用。第二种叫「缘虑心」,我们现在一般讲思想,能够想象的。西方哲学家也是这样说法,「我思故我在」,我能够思想,这个思想的大概就是我的心。比那个肉团心是高明一点,还不是的。能够思想,能够分别,能够知道邪正是非善恶,这是识。唯识所现,就是妄想分别执着,在佛法里称之为妄心,那不是真心,妄心。还有个真心,真心是什么?

  真心是「灵知」,我们也可以说真心就是佛法里面讲的般若智慧,自性里头本具的般若智慧;般若智慧是自性之体,德能相好是自性的起用。自性之体,纯粹的智慧,迷了之后,就变成无明,就变成烦恼。《华严经》上所讲的,就变成了妄想分别执着。所以,妄想分别执着是你的真心迷了之后起的现象,叫妄心,不叫真心。真心,真心就是不带妄想分别执着,这真心。真心在哪里?真心没有离开我们自己,也没有离开一切法。

  我跟诸位报告过,日本江本胜博士做的水结晶的实验,你们有同学从网路上节录下来给我看,这大概是两个多月以前的事情。我看了之后立刻就想到佛在《楞严经》上讲的几句话,佛说「诸法所生,唯心所现」。诸法是一切法,虚空法界,刹土众生,这个众生就是众缘和合所生起的一切现象,叫众生。我们今天讲动物、植物、矿物,包括所有一切的自然现象,都是众生,这都是诸法。这诸法怎么生起的?唯心所现!

  接着又说「一切因果」,这一切因果就讲到十法界。「世界微尘」,大的这讲世界,世界是讲星系,佛的刹土三千大千世界,这讲大的。现在科学就走这两个极端,一个走无限大,太空物理;一个走无限小,量子力学。这佛经上都说了。「世界微尘」,世界是最大的,微尘是最小的,「因心成体」,这些从哪里来的?心变现出来的。心在哪里?这些东西没有一样不是心,心变的!

  就像古大德给我们介绍佛法,说这一切佛法心变的,大家不懂,他举比喻,譬如「以金作器,器器皆金」,这个好懂。把心比作金,把世界微尘,一切诸法比喻作器,这东西从哪里来的?金变现出来的,心变现出来的。心的特性是什么?特性是灵、知,这中峰大师在开示里讲头的「灵知心」。灵知也不好懂,还是佛在《楞严经》上讲得好,《楞严经》上讲了四个字,讲「见、闻、觉、知」。中峰大师讲的灵,灵里头包括能见、能听、能觉,灵!没有一样不灵,所有一切万物统统都灵,灵知。所以,一切万物既然是心变的,心的特性能见能闻,能觉能知,他从水结晶上实验发现了。水确确实实它会看,它会听,它懂得人的意思,灵明觉知。

  所以我看到这个讯息,我立刻就想到《楞严经》上说过。不但是水,所有一切万物你去实验,真的是这样的。最简单的实验就是花草树木,我们培养的,无论是你院子里面种的,或者是盆栽的,你每天去看它,关怀它,对它说话:花草你长得真好,长得真美。你每天就给它简简单单说这几句话,天天给它说,你看一个星期之后愈长愈美。你再做一个实验,另外一盆你每天:真讨厌,长得真丑。一个星期之后,它愈来愈丑,可以做实验!

  我听说现在有不少学校,小学生在做实验,对花草树木。果然发现,它真的常常听到赞美的,它长得特别好。常常恶言恶语去骂它,侮辱它的,就垂头丧气。这就说明佛经上讲的话是真的,不是假的!如果你再实验,泥沙都会有感应,都能看、能听、能觉、能知,没有一物不是这样的,「因心成体」!体就是哲学里面所讲的本体,宇宙万有的本体。宇宙万有的本体是见闻觉知,这就是自性里头本具的般若。所以一切德能,一切相好统统都具足,没有一法不具足见闻觉知。

  他们在水结晶的实验做了八、九年,总结什么讯息对它产生最美的图案?一个是爱,一个是谢谢,感谢、感恩。这个讯息你天天对它,它呈现的结晶是最美好的。所以江博士说我们人,他说人体百分之七十是水分,如果我们有爱心,有感恩的意念;对一切人一切事一切物,常常怀着爱心,感谢的心,感恩的心。所有一切万事万物,跟自己内心身体里面百分之七十的水分,都呈现最美好的结晶,这个人一定健康长寿,外面的环境一定变得非常之美好。这就是风水家所讲的,风水随着人的意念转变,佛法里面讲的「境随心转」。

  人的意念,善的意念能够改变整个世界。相反的,恶的意念能够给世界造成最大的危害。所以,世界安危、世界的苦乐,根源是什么?根源是居住在这个世间众生的意念!他得到这个结论,这从科学上证明的,佛在《楞严经》上讲得很清楚很明白。

  「唯心为宗」!这是从理上讲的,唯心为宗是从理上讲的;「唯佛为宗」是从我们修学方法上讲的,我们这个法门就是执持名号,阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思?「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作智、翻作觉。整个翻出来就是「无量智慧,无量觉悟」,这个意念好。无量的智觉就是佛性,在一切万物上讲就是法性。我们念这个阿弥陀佛,是念什么?念法性。万事万物,无有一法不觉,无有一法不智,智觉遍虚空遍法界。所以这个法门修学主张持名念佛,绝待圆融,完全是华严境界。旁边说的「具足三学三慧一切法门」,这就是绝待圆融。

  所以,从夏莲居老居士会集的经题,我们就看到了。它的经题很长,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经题上半段是说的果德,「大乘无量寿庄严」,果德!后面这一句是讲的修德。怎么修?「清净、平等、觉」。在三学里面清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,你看看是不是三学!不但是三学,而且是三宝,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。三学三宝。三学也就是三藏,戒是律藏,定是经藏,慧是论藏,三慧是一体的,一而三,三而一。《华严经》上讲的一即是多,多即是一,绝对圆融!

  《华严经》是圆融的,圆顿大法,圆顿大法最后的归宿,《华严经》到最后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。《华严》到最后入到哪里去了?入到《无量寿》,入到《弥陀经》。《无量寿经》、《弥陀经》是《华严经》的总结,是《华严经》的归宿。「超情离见」《楞严经》上讲的,这是如来果地上的境界,不是菩萨的境界,这是说这一句阿弥陀佛。

  一般人不了解这个意思,所以往往什么,轻看了它:这一句阿弥陀佛太容易,谁不会念?三岁小孩都会念。这一句佛号里面的奥妙没有人知道。什么人能透彻了解?唯佛与佛方能究竟。只有到诸佛果地上才知道这一句名号不可思议;换句话说,等觉菩萨还不行。古人有个比喻,等觉菩萨有如隔罗望月,罗是绸缎一类的丝织品,很薄,织得很细。古时候有用这个拿来做扇子,这个扇子是透明的,晚上看月亮,用罗扇遮住也能看得很清楚,但是怎么样?总是隔了一层。等觉菩萨对于这一桩事情,有如隔罗望月,不容易!所以这个法门叫难信之法,你真正信了,那你有福气,你真的是有善根。经上讲的这句话不错,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你确实有善根、有福德、有因缘,你能相信,太难太难了!

  《要解》里面我们就不能够细讲,因为将来《弥陀经》我还会详细讲一遍。我再讲一遍,我就讲《要解》。《疏钞》从前讲过一遍,留了有录音带,好像不是录相带。我记得有三百多片,每一片是九十分钟,有三百多片。将来再讲一遍,我就好好的把《要解》重新跟同学们在一起学习,我们认真好好的做一次学习。

  这个几句经文虽然不长,蕅益大师在《要解》里头注了不少,显示出这个几句话是全经纲领,三大纲领「劝信、劝愿、劝修」,执持名号是修。他这个注解后面有几句话,「阿弥序佛,说法序法,现在海会序僧」,佛法僧三宝,三宝同一实相,这是「序体」。从此起信、发愿、修行,这是「序宗」。「信愿行成,必得往生见佛闻法,序用」。「唯一佛界为所缘境,不杂余事,序教相」。言、文字很简单,意思非常的周圆,这个很难懂。

  他的文里面讲到「佛法僧同一实相」,实相是宇宙、众生(我们不讲人生,人生范围很小,众生范围就大了),事实真相。所以人家要问宇宙从哪来的?虚空怎么来的?宇宙怎么来的?生命从哪来的?一切众生从哪来的?这大问题!佛法里头有很明确的解答,虽然说很详细、很明确,但是很少人能懂。

  上一次钟茂森居士他从网路上看到,近代的科学家说这些事情,跟佛经里面讲的很像,在此地给我们做了报告。这个报告不错,可惜的还没有把这桩事情讲清楚、讲明白;真正讲清楚讲明白还是佛经。他发现确确实实「有」是从「空」生的,所谓无中生有,空无能生有,这是科学最近的一个发现。宇宙的形成是「一时顿现」,这个说法也没有说错。一时顿现,哪一时?没讲清楚。现在时间到了,等到下面看看有这些句子能够引起来,我再跟诸位做个报告。这些事实真相明白了,我们心就定了,妄想自然就放下了。纵然不能完全放下,会减少一大半,对于修学帮助很大。好,现在时间到了。

  (第十集)

  2003/5/29  澳洲净宗学院  档名:20-015-0010

  诸位同学,请看系念法事《弥陀经》第二大段,正宗分。这一大段是《弥陀经》最重要的一部分,它分三个中段,第一段「广陈彼土依正妙果以启信」,这是第一段。第二段我也把它念一念,「特劝众生应求往生以发愿」。第三段「正示行者执持名号以立行」。正宗分也是「信、愿、行」三个段落,这三个段落都比较长,我们现在来学习这一段的经文。请看经文,从:

  【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

  从这里开始,一直到:

  【诸菩萨众亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  我们还是把它分成小段来研究学习。第一个小段,「信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为福行」。学习这个法门,首先要有正确的认知,就是有正确的认识、明了。经典的殊胜前面跟诸位报告过了,十方诸佛都赞叹!「绝待圆融,超情离见,不可思议」。这个经典重要的宗旨,就是学习的纲领,在佛门讲修行的总纲领、总原则就是「信愿持名」,信愿行。信愿是慧,我们前面跟诸位讲的善根。持名是福!肯念佛的人有福。念佛念不下去,什么原因?福薄。确确实实有不少人,教他念这一句佛号,「南无阿弥陀佛」六个字,甚至于更简单一点四个字「阿弥陀佛」,他就是念不下去。

  不是在研讨经论的时候,话我们不能说。研讨经论,我们必须自己要搞清楚、搞明白,这个相就是薄福之相,我们一般人讲没有福报。二六时中执持名号,这是无比殊胜的福报,世间希有的福报。我们看到有很多穷苦的人,一天到晚阿弥陀佛不离口,一串念珠不离手,一天念十万声。念得勤快的,我听说黄念祖老居士在往生之前两、三个月,每天念佛十六万声。他是个密宗的金刚上师,临命终的时候一心念佛,这是给我们做示范,给我们做榜样,我们要知道。这就是大慈大悲的示现。

  诸位细心想一想,世出世间还有什么比念佛福报更大的,你找不到了。什么人有福报?你细心去观察,这个人「念珠不离手,佛号不离口」,这个人福报最大。怎么知道?他这一生到极乐世界去作佛去了,什么人能跟他相比?不要说人间没得比,天上大梵天王、摩酰首罗天王也没有法子跟他比。大梵天王、摩酰首罗天王还是六道凡夫,出不了六道,不念佛!这个人肯念佛,这一生当中要往生了。真的明白,真的清楚了,真的觉悟了,决定是这个干法。这个世间你给他什么荣耀,给他什么样的享受,他都没有兴趣。他的兴趣、他的志向是随缘度日,老实念佛!这是真正觉悟的人,彻底觉悟的人,才能办得到。

  世间已经乱了,李炳老说得很好,佛菩萨、神仙来都救不了。我们再大的慈悲心,说实在话心有余而力不足。这种状况之下我们怎么办?全心持名念佛,决定往生不退成佛!所以在这个世间,寿命长短不要去计较,一切要随缘。万缘放下,一心念佛,自度度他。你自己成就了,别人看到,向你学习,你就度化别人了。我们今天对这个法门有这么样坚定的信愿,还不是古往今来许许多多念佛成就的人,做出样子给我们看,这叫做证转;他来做证明,证明这个事情是真的,不是假的。我们看清楚,听明白了,才坚定信愿,才能够放下万缘,专修专弘。专修跟专弘是一桩事情,不是两桩事情;专修就是专弘,专弘就是专修,这个纲领要记住,要明了。底下节录的几句非常重要,这都是《要解》里面的话。

  「得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅」。能不能往生决定在「信愿」,这「信愿」里面含义很深。你真正相信,真正发愿了,这个世间你自自然然看得很淡薄。把这个世间看作什么?我们出来旅游,这个地方是旅店、旅馆。好也好,不好也好,住两天我就走了。这地方与我毫不相关,它有它的主人,我是作客来的。你自然就是这个思想,所以你对这个世间一切的一切绝对不会放在心上。

  世人,许许多多念佛人想求生净土,念了一辈子佛最后不能往生,什么原因?你说他不信,他挺信的,信得很虔诚。你说他没有愿,嘴皮上一天到晚挂着求生西方极乐世界。为什么去不了?夹杂。夹杂着世缘放不下!他心里面有牵挂,到临命终时这个牵挂断不了,又被它拉回来!就这么回事。往年李老师很感慨的说,一万个念佛人真正能往生的二、三人而已。一万个里面只有两、三个,九千九百九十七个不能往生。

  不能往生的原因我们要知道,就是心有牵挂。他心里头为什么有牵挂?信不真,愿不真,行不力,这一生空过了。也只有在阿赖耶识里面增强了净业的种子,至于下一次什么时候再遇到这个缘分再接着干,很难说;下一次是肯定有,但下一次时间的长短,难讲。有的人这一退退了好几世,甚至于有一退退好几劫,很可怕!你要问什么原因?善导大师的话讲得很好,「遇缘不同」。要知道得人身、闻佛法,遇净土法门,确确实实百千万劫难遭遇,无量劫来希有难逢的这么一天。

  我们大家也是无量劫中难逢的一天,这一天被我们遇到了。遇到了要不知道珍惜,不知道认真努力真干,那才叫真可惜!机会,世间人常讲一纵即逝,下一次再遇到不晓得是何年何月何日。世出世间凡是有成就的人,成功的人,没有别的妙诀,就是他认识机会,他抓住机会,他成就了。不认识机会的人,认识机会而不能够抓住机会的人,都是失败的。世缘不能不放下!放下不是不管,不是不关心。你看看又要关心又要管,还同时又放下,这个妙!这是什么?这是智慧,世间人既然要管又要关怀,他就放不下,什么原因?情执,他有情执。

  佛菩萨何以又关怀又照顾,他又放得下,他有智慧,真实智慧,把情执完全转变成智慧,这我们常说究竟圆满的智慧。「殊绝」殊胜妙绝的善巧方便,现在人讲法高度的艺术手腕;高度艺术手腕就是佛法里面讲的善巧方便。心里头一丝毫的痕迹不着,叫放下!又大慈大悲普度众生,虽普度众生心里头一丝毫染着都没有,这是性德的妙用。

  佛常常给我们讲,这种智慧妙用不是他一个人有,一切众生各个具足,统统都有!绝不是佛菩萨专利,不是!为什么现在他有,我们没有?他觉,我们迷。觉,没有障碍,理事无碍,事事无碍;迷了,处处成障,处处都是障碍。我们的亏吃在迷了,迷失了自性,这个事实真相,我们不能不知道。现在佛菩萨帮助我们,帮助什么?破迷开悟。诸佛如来、法身菩萨帮助一切众生破迷开悟是第一功德,没有比这桩事情更殊胜,没有比这桩事情更好。究竟圆满的真实利益就是这桩事情,这是师道。

  佛经里面讲师恩超过父母,这个师不是世间一般的老师。世间一般老师,我们中国人心目当中把他看作等同父母,他跟我们父母恩德一样大,平等的,等同父母。但是佛法里面讲这个师,是诸佛如来、法身菩萨,他们的恩德超过父母。为什么?父母对我们的恩德是一生的,一世。而诸佛如来、法身菩萨对我们的恩德是永恒的,生生世世永远在照顾,永远在关怀。只要我们有一点点觉悟,他都不舍弃,赶快来帮助,希望这一点点觉悟能扩大、能加深,这种恩德世出世间无与伦比。

  由此可知,我们就现实而论,第一殊胜的功德利益是什么?帮助我们「信」这个法门,愿生净土,这是一切如来度众生的第一德,第一桩大事。众生根性不成熟,这是没有法子的,不成熟,佛菩萨给他介绍其它的法门。诸位要知道,给他介绍其它法门是不得已。所以,善导大师讲了一句话,我们还把它刻成一个印章,他说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这一句话说得好。一切诸佛如来,一切法身菩萨,在遍法界虚空界一切刹土九法界里面示现,为什么?老老实实给你说,就是为了帮助你「信」有西方极乐世界,「信」有阿弥陀佛接引众生,「信」自己有缘往生佛国,帮助你信这一桩事情,帮助你「发愿」,帮助你「念佛」!

  由此可知,诸佛如来度化众生只有一门,就是净宗法门,就这一门。这一门你有障碍,你不能接受,你有疑惑,你有别的兴趣,佛总是恒顺众生,随喜功德,佛绝不勉强。你的善根福德因缘没有成熟,勉强也没有用。不但勉强没有用,说实实在在的话,勉强会造成负面的障碍,不勉强;喜欢学什么,教你什么。喜欢禅教你禅,喜欢密教你密,喜欢教教你教,喜欢戒律就教你戒律,你喜欢什么就教你什么。由此可知,所有一切法门,八万四千法门,无量法门,附带的!一切法门里头轴心的法门、主法门就是念佛求生净土。

  所以释迦牟尼佛,你看在《无量寿经》上对于阿弥陀佛的赞叹,释迦的赞叹就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,赞叹到极处了。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹,你还要有疑惑,你还不能下定决心,还不能放下万缘,这不是业障重是什么?业障深重!

  世间,《般若经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。聪明人、有智慧的人要冷静,要细心观察,看破世界。为什么说是虚妄的,是梦幻泡影?佛讲的话是真话,佛给我们说宇宙的真相。大乘经典里面我们常常读到,在如来、在法身菩萨的境界,他们观看十方诸佛刹土如对目前。十方诸佛刹土在哪里?就在眼前,没有距离。

  不是我们今天说对电视机的画面,我们对电视机画面的时候,我们能听他说话,他听不到我们说话,我们有问题不能问他。他们那个境界里面,你看十方诸佛,十方诸佛没有来,你也没有去,就在面前,可以握手!可以聊天!这说明什么?说明在一真法界里面没有空间。我想跟过去佛见面,也如同目前,我想跟未来佛见面,还是如同目前;在他们境界里头空间没有了,时间没有了,这叫一真。有过去、现在、未来,那是三不是一;有远近是二也不是一。他没有二、三,那叫一真法界。

  现在科学家是在数学演算里面发现的,说出没有时间、没有空间是可能的。在某一个条件之下,空间跟时间消失了,这在佛经上常讲的,那叫做事实真相。另外一个发现,「有」是从「无」变现出来的,无中生有。其实这个道理《般若经》上讲得太多了,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。色是有,空是无,有从哪里来的?无中生有。所以,那个「无」不是说什么都没有,什么都有,而且是圆圆满满。这是什么?自性。佛经上讲的法尔如是,是自性的德能,我们常讲自性万德万能。

  其实万德万能大家会念,真正的意思没有人懂。什么叫万德万能?本来没有,什么都没有,它能够变现出虚空,能够变现出世界,能够变现出万物,这是万德万能。能现、能变,《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,识还是自性。所以真如本性是万德万能,能现、能变。真如本性什么都没有,能现万法,整个宇宙是它变现的。

  现在科学家也肯定。他说整个宇宙在没有变现出来的时候,它是什么样子?整个宇宙浓缩了,浓缩成一个很小的粒子。小到什么程度?(这科学家说的)小到我们拔一根头发,把头发切断(头发是长长的,把它切断)。切断的平面,这个平面上的直径(不是全部的平面,直径),排列这个小的粒子,这个小的粒子就是宇宙的浓缩。头发的横断平面的直径,可以排列多少个?他说一百万后面是三个亿,一百万亿亿亿,太小太小了!那一个微粒,一变出来就是这个大世界。他们计算的方法,是小数点下面,小数点后面三十三个零,这么小的一个粒子,变现出这么大的世界。

  佛经上讲自性没有大小,这个发现证明了《华严经》,我们在前面读过的,微尘里面有世界,普贤菩萨能入。这个微尘之小,我们没有办法想象,今天显微镜看不到。头发的横断面,里面容纳一百万亿亿亿那么多微小的粒子,是横的排一条线,直径上排一条线。他说这个东西,科学家讲大爆炸,一爆炸出来之后,就变成世界了。

  这个世界,我们现在感官当中的世界,怎么变现出来的?不是进化的,他们现在也发现,叫「一时顿现」,突然之间就变现出来。说法跟《华严经》很接近!很像!记住,佛常常告诉我们,《金刚经》上那个四句偈好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。我们晓得,就用科学家这个说法,跟《华严经》所讲的一样的,确实一时顿现。

  这一时是什么时候?这一时就是当下!不是过去,没有过去,也没有未来,就是当下。这个事情很难懂。我们先用幻灯片,过去我们华藏图书馆好像有三台幻灯机。那个时候我们照了大概总有六、七千张,可能有上万张的幻灯片,有许多我们用来做教学用的。

  幻灯片是照片,我们把底片放进去之后,看到银幕上画面整个出来了,一时顿现!没有先后,没有远近,时间、空间都没有,一时顿现,一张。第二张放进去之后,头一张灭掉了,第二张又一时顿现。诸位要好好想我这些话,想这个境界,现在这个幻灯机是用电动的,你按钮一按又换了一张,第三张,第二张没有了,第三张一时顿现,张张都是一时顿现。这个现象,你们想一想,是不是佛在《楞严经》上讲的「当处出生,随处灭尽」?幻灯片慢,而且随我们的意思,我们觉得这个景很美多看看,看个两、三分钟再换一张。不好看的,看个几秒钟我就换一张,都是一时顿现。

  然后我们再把速度加快,加快的时候,你看这个电影。过去我在华藏,八厘米的小电影机,我们有一台放映机,好像有两台摄影机,我们到外面去拍电影片,回来自己来放。全套的设备我都有,我那个时候自己去照,自己来剪接,回来放给大家看。八厘米的小机器有两种速度,一种慢速度一秒钟十八张,一种是快的速度,一秒钟二十四张。你们想想电影银幕上显示的现象,每一张(因为它速度快)镜头一打开,这一张一时顿现。立刻把它关下去,关掉了,放第二张,前面第一张是不是随处灭尽?当处出生,随处灭尽,是不是这个现象?这是讲宇宙真相!所以一时顿现是现前,不是过去,也不是未来。

  我们今天六根所感觉到的世界,就像科学家讲的,它的底片是什么?底片非常非常小,一根头发直径里面可以排列一百万亿亿亿。它放的速度非常快,大概也是亿万分之一秒,不是二十四分之一秒,亿万分之一秒,我们现前的世界!当处出生,随处灭尽。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」,电是闪电,比喻快速(其实闪电速度慢得太多了)。太快了,我们凡夫哪里知道?这一种现象、真相,佛说八地菩萨见到。

  现在科学家没有见到,是从数学里头推算出来,没有见到。他要见到了,他是八地菩萨。不可思议的境界,你要真正参透这个事实真相,你对这个世间还会有贪恋吗?你对这个世间还会起心动念吗?真的,妄想分别执着统统断了。这个世界为什么有这么多变化?这个变化是妄想分别执着这种能量、这种资讯让所有一切现象起了反应,变化是这么个道理。一真法界里面为什么就没有这个反应?一真法界里面的佛菩萨都是觉悟的,统统没有妄想分别执着,所以他们的境界画面永恒不变的,真实圆满的,没有一点点缺陷的,道理在此地。

  我们希望科学不断发展,佛经里面所讲的东西统统证实。他们能证实,他们不入境界,为什么不入境界?妄想分别执着没有断。妄想分别执着断了,你就契入境界,你才能见到事实真相。所以信心建立不容易,信心建立,愿心建立,行心建立,彻底了解事实真相,这问题解决了。你不彻底了解这个事实真相,你的妄想分别执着不断,那就是你的障碍。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看正宗分,第一大段里面第一小节。我们将这个文念一遍,第一小段「信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为福行,得生与否,全由信愿之有无」。前面我们讲到这个地方。接着看下面的文:

  「品位高下,全由持名之深浅,信愿为前导,持名为正修」。我们来讲讲这一段。信愿行是有次第的,特别是对于初学。首先我们要能够生起信心,信心实在不容易。前面我们讲了许多,无非都是让我们对佛法生起信心,了解宇宙人生的真相。科学今天能够证实的,实在讲非常有限。更深一层的理论、事相,科学没有办法解释。

  譬如讲十法界依正庄严,科学就没有办法解释了。科学家知道,这个宇宙之间有不同维次空间存在,十法界依正庄严就是不同维次空间的状况,科学没有法子达到。比我们境界殊胜的有天道,天道里面有欲界天,有色界天,有无色界天。六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛。下面还有饿鬼、畜生、地狱。畜生里面很复杂!我们能够了解的也非常有限。所以科学的知识,说实实在在的话,跟佛法里面所讲的,他了解的非常非常有限,真正是微不足道。

  真正是一个科学家,他的态度他清楚,已经证实的可以相信,不能证实的不敢说它没有。为什么?科学技术还不断在进步。过去的那些科学家认为他们发现的是真理,但是隔不了多少年,后来的科学家有更新的发现,把他的定律推翻了,这个例子太多了。所以现在科学家聪明,说所发现的真理都是暂时的,这个话讲得聪明。往后有更新的发现、更新的发明超过他。宇宙之间的奥妙没有边际,无底之深,其广无边,其深无底,有待世人慢慢去探讨。用科学的技术,机械方法,你能够探讨到的还是有限的。佛经上讲的用「一时」来探讨,现在都没有离开「一时」,有极限。

  在佛法里面讲,「一时」可以缘到阿赖耶识,缘不到真如自性。所以,佛讲到真如自性,只说了一句话「不可思议」。不可思,就是不可以用意识心去了解它;不可议,是不能用言语说明。事实真相,言语能力有限,达不到。你的思惟能力也有限,你的思惟、想象有极限,那个极限是阿赖耶识,真如本性不是阿赖耶识,你缘不到。所以到那个时候,所有一切科学方法都没用处。

  这桩事情是方东美先生跟我讲的。因为早年我在台湾,道安法师主持佛教会,中国佛教会大专佛学讲座请我担任总主讲。我就很想在我们这个讲座里头开一门「因明」,因明就是逻辑,就是辩证法,这同类的,是属于科学的方法。我非常希望能请到方东美先生来给我们讲这个科目,我去找他,方先生说佛法讲到高一阶层的,这个东西没有用,因明、辩证法、逻辑统统都没用。没错,他说的一点没错。在高级佛法里头确实没用。对什么人讲的?初学。初级、中级有用,高级没有用了,超越了,这些都是科学的方法论。所以,以后这一门功课就没有开了。

  高级的佛法用什么?用禅定,用清净心。禅的意思是「静虑」,静就是止,虑就是观,所以禅也叫止观;止就是放下,观就是看破。放下妄想分别执着,你就能见到事实真相。所有世出世间这些方法论,都没有离开意识。交光大师注《楞严正脉》,真正的原因也是为这个道理。《楞严经》是般剌蜜帝尊者传到中国,是武则天的晚年来到中国。《楞严经》翻译完成,是中宗时候。翻了之后,《楞严经》所有的注疏、讲解都是用天台三止三观的原理原则来解释。

  交光大师是明朝时候人,跟莲池大师同时的。他认为这一种思路不是《楞严》的旨趣,因为三止三观是用的意识,没有离心意识。所以他老人家的主张,应当用《楞严》本身的教义,「舍识用根」,完全不用第六意识。用什么?用六根根性。这个说法正确,得到证明。交光也是个念佛人,求生西方极乐世界,大概他寿命到了,阿弥陀佛来接他。他见到阿弥陀佛,跟阿弥陀佛说,《楞严》是大乘佛法里头重要的一部经典。非常可惜自古以来,许许多多人注解这部经,都没有把它真正的旨趣掌握住。他想重新给它写一部注解,向阿弥陀佛请假:现在暂时不去,等我把这部经注解好了,再往生极乐世界。阿弥陀佛就准了他,佛就走了。这个故事写在《正脉》的序文里头,我们相信交光大师不是骗人的,不是在编故事。

  舍识用根,说的是不错,但是难,没有人能够修!用三止三观的方法,中上根性的人,行,还有能力修学。如果舍识用根,那就跟禅宗一样,上上根人才行,不是上上根人,没分!《楞严》是讲宇宙人生的真相,所以在佛门里头这一部书很出名,古来祖师大德常常说开智慧的《楞严》,成佛的《法华》,这两句话一般学佛的人都知道。开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》?

  因为佛过去在许多经上都讲,一阐提不能成佛,一阐提是什么?这是梵语,一阐提,翻成中国的意思是没有善根的人,或者翻作善根断了的人。没善根他怎么能成佛?这是佛常说的。但是在法华会上,佛就讲,一阐提也有佛性,一阐提也能成佛,那就没有不能成佛的了。跟《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,这个意思相应。

  世间造作五逆十恶,这些恶极之人都有佛性,不能说他罪大恶极,他不能成佛,没有这个道理;他有佛性,他要遇到缘一样成佛。善导大师的话讲绝了,「总在遇缘不同」。他没有遇到缘,他所造的罪业,他要受果报,果报有受完的一天。什么时候果报受完?没有一定。这个话怎么讲?他要觉悟了,这个罪报就消了;他要不觉悟,那他的罪报就有得受。就好像作梦一样,做恶梦苦得不得了,他要一醒过来,这个梦就没有了。看他什么时候醒来?他醒来得快,他受的罪就短,很快离开了。他要醒来得慢,那他受罪就长。

  所以,罪大恶极之人堕阿鼻地狱,什么时候出来没有一定。就看他什么时候觉悟,什么时候忏悔、回头,自己真的知道错了。这一念忏悔,佛性就浮起来了。因此,佛在经教里头常常教导我们不要轻视恶人,为什么?说不定他将来成佛在我前面,我还要做他的弟子,大有可能!忏悔的力量不可思议,真的知道错了,真的回头。我们中国谚语常讲,浪子回头金不换。所以「信愿」是比什么都重要。

  交光法师是我们非常敬仰、赞叹的一位大善知识。圆瑛法师一生研究《楞严经》,我们从他传记里面看到,他二十五岁对《楞严》就非常有兴趣,立志专攻,到七十五岁,他《楞严经》的《讲义》完成,现在流通的本子。我们仔细看看这个本子,里面十分之六以上都是依据《正脉》的,可见得他受《楞严正脉》的影响之深。我们现在学《楞严》,学圆瑛法师的《讲义》,好,他是近代人,文字比较浅显。交光大师明朝时候人,文字确实是比较深。

  尤其现在我们对于中国古文学疏忽了,没有汉学的底子,读古人东西比较困难。学《楞严》应该是先从圆瑛法师的《讲义》下手,然后再看古人的注解。你先有基础了,你读交光的,读长水的,《楞严经》注解很多,著名的注解有二、三十种。开智慧的《楞严》!但是这些大家、善知识,最后都是求生净土。交光是往生净土的,圆瑛法师你看他三求堂,「求福,求慧,求生净土」。真正有智慧、有见地,没有一个不是求生净土的。

  往生西方极乐世界,极乐世界我们在《无量寿经》读得很多了。夏莲居老居士的会集本,我们过去讲过十遍,现在在新加坡讲的是第十一遍,还没讲完。每隔一、两个月,我要到新加坡去续讲。这一次我们没有时间限制,可以细说,那一边的同修欢喜听,听经大概都是一、两千人。《无量寿经》上告诉我们,西方极乐世界四土、三辈、九品,品位高下这个事情怎么形成的?蕅益大师讲「全由持名之深浅」,他说的不是没有道理,是有道理。

  至于四土、三辈、九品,善导大师讲「总在遇缘不同」,蕅益大师讲「全由持名之深浅」,两位大师所讲的并没有矛盾,可以相辅相成。持名深浅,也就是说你念佛会不会念?真的是遇缘不同。为什么?你遇到真正的善知识,他教你的方法就不一样。缘里头最重要的,老师!你跟哪个学?这个人修行的功夫怎么样?其次的,同学。同学也是非常重要的缘,同参道友互相的砥砺,切磋琢磨。再其次的,学习的环境。这都是遇缘不同。

  环境里面,大环境是我们今天居住的地球;其次的环境是我们现在生活的地区;小环境是我们的道场。善缘是对我们修学有帮助,不善的缘是常常诱发我们阿赖耶识里面的烦恼习气,那个缘就不善!善缘是什么?能化解我们烦恼习气,增长我们的道心,增长我们的信愿行,这个缘殊胜!所以一切缘都殊胜,都能够得到,这个很不是一桩容易事情。我们看到有许许多多开始学的时候,很好!有学个十几年之后,甚至于二十年之后,三十年之后,遇到障缘,他放弃了。不再学这个法门,去学别的法门去了,这种人很多,我们在国内国外都看得很多。岂不是遇缘不同吗?

  最根本的还是师承,他没有师承;或者是遇到好的老师,对老师没有信心。智慧不开,感情用事,禁不起诱惑,这些在佛法里面都称之为魔障,他遇到魔障。这些魔障从因果上来看,我们明了,过去世生生世世有过节。总是我们障碍他,这一生我们在修道,再遇到他,他又来障碍我们,冤冤相报没完没了。

  所以真正的善根,世出世间法都建立在孝道的基础上,真正善根是孝道。这个事情难!我们这一生遇到的障碍很多,挫折很多,打击很多。还有信心,还有愿心,还不退转,还能够精进努力,什么原因?确确实实就靠小时候那一点基础。我这个基础不是在学校学的,在私塾学的。什么时候?六、七岁的时候,那个时候扎的根。

  老师教学生孝顺父母,父母教儿女尊师重道,从那个时候扎的根。如果我今天对老师不尊敬,对道业不重视,我就晓得这对不起父母,不敢!这是中国古人常说的,「少成若天性,习惯成自然」。儿童教学影响一生!我这一生这一点点成就,是靠童年时候,那个时候的学习大概是两年的时间,住在乡下。以后就受学校的教育,学校教育这些讲得就很少。

  所以印光大师讲得好,「成就与否,在于诚敬」,真诚、恭敬。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,如果不诚不敬,那就不足以为观也!换句话说,没有成就了。所以我们能够禁得起打击,禁得起挫折,别人争,我们让;别人骂我们,侮辱我们,我们决定不还口;别人打我们,我们决定不还手。经论上告诉我们,不但没有怨恨心,而且还有感恩的心,感什么恩?消业障。他毁谤我,侮辱我,他为什么不毁谤别人,不侮辱那个人,单单对我。如果我要是有神通,我知道过去生中的事情,可能我过去曾经这样对他,今天他这样对我,这回报!一报还一报,明白人接受了,就化解了。来生来世见面就是善友,报掉了!

  不能争,不能有一点点怨恨心,有一点怨恨心,这个结永远存在,变成什么样子?冤冤相报没完没了,那才不得了!生生世世彼此双方都痛苦,这才叫大错特错。觉悟的人,明白人不会干这个傻事。所以保持自己心地的清净,决定不迷,决定不乱,决定不颠倒,永远在清醒状况。我们在受果报,受果报就是消业障。业障消了,福慧就现前。世出世法没有例外。所以持名功夫的深浅还是需要智慧,需要善知识的教导。这里头最重要的是能够避免一切的障难,这要靠智慧,要靠定功,要靠忍辱。真正学习古时候的修道人,做学问的人,永远守住「于人无争,于事无求」。

  所以印光法师教导我们现代人,如果有志同道合的同学在一起共修,人数不要超过二十个人,小型的道场。在中国,从前我们讲住茅蓬就好!过很简单的生活,人少!不化缘,不要去拉信徒;不做会,不做法会,不做经忏佛事;常年佛七,普通打佛七这种方式,常年的佛七。认真干!如果真正能遵照印光大师这个方法来修学,我深深相信三年到五年,这二十个人统统往生。

  如果你听到这个话就害怕了,不得了!这三年到五年就要死了,算了!不搞了,那就没有法子。为什么?你的目的不是求往生吗?极乐世界比这儿好,这里苦难太多了,那里没有苦。由此可知,你嘴巴里说的是往生,实际上你心里头贪生怕死,这不能成就。李老讲的一万个人真正往生的只有两、三个,有道理,那两、三个是真的想走。大多数人口里说想往生,希望在这个地方活到一百岁、两百岁,他不想走,那就没法子了。

  这些还总归都是遇缘不同,没有遇到真正善知识,没有听到真正的开导。自己还是迷而不觉,对这个世缘还是有很深的贪恋,这样念佛功夫不得力!所以今天真正修行人,志同道合,同参道友,实在讲找两、三个人都非常难得。二十个人到哪里去找?找不到!这是真话。

  释迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘,加他自己一个,六个人;六个人同心同德能创教,志同道合。所以我过去也曾经说过,在早年七十年代的时候,香港洗尘法师到台湾来看我,跟我讨论我们怎样把佛教兴旺起来。我跟他讲佛教要兴旺,要真正发心的人,真心求道。我说多少人?五个人就行。释迦牟尼佛五个人创教,今天有五个人可以兴教。但是这五个人的行持,一定要学释迦牟尼佛。要行乞食的制度。今天树下一宿,我们不需要建什么道场,我说五个人游化在人间。我那个时候建议,我们住小帐篷,一个人一个帐篷,五个人。

  现在的帐篷,你看童子军露营的帐篷非常轻便,一个帐篷(我都问过)可以使用三年。在树底下五个人围起来,这个小的僧团,日中一食,出去托钵。我们这样做,肯定能够化到一钵饭,每天就是一钵饭就够了。回来之后我们五个人在一起研究经教、念佛。这样的僧团确实能把佛教兴旺起来。他那个时候很有兴趣,我说你回到香港筹备,筹备好的时候,找到五个人了,我说我一定来参加。回去之后消息渺茫就没有了。到哪里能找到这样五个人,肯吃苦,真能放下的?不容易。

  所以我们今天有这么一个小道场,这个小道场也是遇缘不同。韩馆长建立华藏图书馆,我自己一生从来没有建道场这个念头。华藏图书馆她建的,在图书馆的出家众是她选择的,收了这么多出家众,她走了。走了,我不能不照顾,我要不照顾,对不起她。我的成就就是她的成就,我的失败就是她的失败,这个大家都知道的。她对我三十年护持,我们才有今天的成就,开一点小智慧,对佛法有少许的认知。我们感她的恩,今天在此地建这样的道场,道场建得这么大,已经太过分!但是比比其它道场,我们属于小道场。所以一切建设到此为止,我们把心定下来,研经、念佛。

  《无量寿经》跟《弥陀要解》,是我们最重要的指导原则。所以这底下这两句,「信愿为前导,持名为正修」。正修不是讲经,正修是念佛。讲经是帮助我们深信切愿,让我们对于西方极乐世界,跟现在居住的娑婆世界、以及法界虚空界十法界依正庄严有正确的认知,我们做最妥当的选择,选择西方净土。你要不能够认知,你心里有疑惑,是不是还有比这个法门更好,还有没有比极乐世界更理想的,你心放不下!你统统搞清楚、搞明白,死心塌地来修这个法门。下面说:

  「持名时,心如佛,愿如佛,解如佛,行如佛,则一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这叫念佛,这叫持名。持名绝对不是说有口无心,你心是不是佛心?佛是什么心?这个在十年前,我们就明显的标示出来,「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我们有没有这个心?这个心是佛心。但是虽是佛心,阿弥陀佛的心比这个还要殊胜,殊胜在哪里?殊胜在四十八愿。四十八愿总结:念念为救度一切众生。怎么个救度法?念念帮助一切众生求生西方极乐世界,这是阿弥陀佛的心。

  「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是一切诸佛的心,我们有没有?如果没有这个心,念佛就不相应!所以你功夫不得力,你一天到晚还胡思乱想,心不清净,心不平等,愚痴没有智慧,自私自利没有慈悲,头一关就过不了。这样念佛只能是种一点善根,这一生往生不容易。所以头一个「心要如佛」。现在时间到了,我们这一堂就讲到此地。

  (第十一集)

  2003/5/29  澳洲净宗学院  档名:20-015-0011

  诸位同学,请接着看《研习报告》里面的「信愿持名」这一段。我们讲到「持名时,心如佛,愿如佛,解如佛,行如佛,则一念相应一念佛,念念相应念念佛」。

  前面跟诸位说过,我们的心本来是佛心,遗憾的是我们自己迷失了,这才沦落到凡夫,沦落在六道,长劫而不能够出离。在这个里头愈迷愈深,愈陷愈苦。如果我们在这一生当中没有闻到佛法,怎么会晓得这一桩事?不知道这个事实真相,怎么可能回头?这是我们一生当中最大的幸运,无比殊胜的缘分,能闻到佛法,能闻到大乘,能闻到净土法门,这不是一桩容易事。

  这个世间多少菩萨、声闻想闻这个法门,没有机会。正如同世尊在《无量寿经》上所说的,我们每一位同学过去生中,无量劫来,我们跟阿弥陀佛就结下了深厚的法缘,这一生当中才有机会又遇到了。结的法缘很深为什么还不能往生?法缘之深还不够,世尊在这个经上跟我们讲,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那个「少」字是贯下来这三句的,就是不能少善根,少福德,少因缘;换句话说,善根要多,福德要多,因缘要多,这一生就决定得生。这三条少一条都不行,都成了障碍。

  我们怎么晓得这一生这三个条件都具足了?这个问,问得很有道理。其实你这三个条件有没有具足,自己知道,善知识知道,甚至于鬼神也知道。鬼神一般来讲他有五通,他能看得出来。这都不要紧,最重要的是自己。自己怎么知道?祖师大德常常给我们说,你是不是真信?真信了,你的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前,大不相同!真信!

  你是不是真的愿意生极乐世界?果然真愿到极乐世界去,这个世间一切人事物你自然放下了。你要是放不下,只要有一桩放不下,你的愿就不真。有真信,有真愿,再看你是不是真的在行!如果你真的在念佛,把念佛看作你这一生当中第一桩大事,把念佛落实在这一天当中,从早到晚这是我最重要的一桩事情。有事来了,办事,佛号放下,专心工作。工作完了的时候,工作一放下,佛号就提起来,真念!

  我们净宗学院这里提倡经教,经教是我们附带做的,不是正规,附带!宾主要分清楚,因为经教这一桩事情不是人人都能学的,这个自己要清楚。万不可以颠倒了,往生事大!我们在此地学经教,自己具足经教的善根福德因缘,你可以学。对于经教没有怀疑,对于经教能够理解,这里头有两个重要的条件,一个是记忆,一个是解悟;经教你真正能记得,你的记忆力好。从前李老师告诉我们,听法师讲经,听完之后,你覆讲一遍,你有能力至少讲到六成。你有这个能力,可以学经教,没有这个能力,随喜。为什么?没有能力要过分的勉强,学不成功。

  早年我在台中求学的时候,我认识一位慧忍法师,很聪明。这个人要真正好好的学,将来讲经弘法是个人才。我介绍他到台中,李老师见到也很欢喜,他大概是大我五岁,跟馆长同年。从小出家,没有学过经教,听我讲经非常欢喜,我说一起来,我们一起来学。到台中,我跟李老师学《楞严》,李老师正是在讲《楞严经》。那我们学是从头,他是从半当中进去的,我劝他学小部经,不要学《楞严》,《楞严》太大。我跟他讲,我听李老师讲小部经听了三十多部;换句话说,我有三十多部小部经的基础,凡是我听过一遍,我都能讲。

  我跟同学们说了,我覆讲的能力可以讲到百分之九十五,我有这个能力,有这个记忆力,也有理解力。我劝他从小部慢慢的学,按部就班,他很不高兴,认为我瞧不起他:你学《楞严》,我就不能学?那这就没有法子,好吧!当然每个人的根性不一样,也许你的根性比我高,我不如你,我从小慢慢的往上提升。一启蒙就是这个大经,这不是普通人。

  慧忍法师非常用功,日夜不间断,听李老师讲经,看古人的注解,找参考资料,每天晚上都搞到两、三点钟。真的,我看到是勇猛精进。搞了十个月,身体不行了。有一天晚上看经忽然一片漆黑,什么都看不到,第二天来跟我说用功过度,这个没有法子,离开台中到台北。他从小出家的,唱念非常好,那个时候年轻法师里头唱诵一门也是佼佼者,法器好,做法会,做经忏佛事去了。做了两年,积蓄了大概有不少钱,在台北木栅买了一个托儿所。人家一个托儿所要卖,他把它买下来,作为一个小道场,叫法藏莲社。到台中来跟我说,他现在有个道场,请我到台北去讲经。我说,好!我们老朋友。

  这时候跟我说:我后悔没有听你的话,如果我要是从小部经慢慢按部就班来,不也成就了吗?没错!当时我给他建议的、劝导他的,是好话,绝对不是瞧不起他。世出世间法学习都是有次第的,由浅而深,由小部再到大部,不吃力。用功过度。这个法师好像是前几年,大概有四、五年,四、五年前往生了,在香港。他以后到香港去,我们就很少往来了。

  所以,学经教要有学经教的条件。学经教最重要的一个目的,是自己断疑生信。我这里提出「心、愿、解、行」,我们为什么不能如佛?我们理解不够透彻。如果有相当透彻的理解,就是对于宇宙人生的真相,业因果报的真相,能有相当程度的理解,疑惑断了,不再有问题了。早年我都常说,我讲念佛同学,你们遇到我,提出许许多多问题来,我总的一句解答,叫什么?不老实。如果你能够老实念,哪来的问题?什么问题都没有。这是真话,为什么不老实?妄想太多,分别执着太多,所以你不老实。为什么妄想分别执着那么多?你对于事实真相不了解。

  所以,我们学经教的目的在哪里?最主要的目的是帮助自己断疑生信,真正做到老实念佛,自己有受用,自己有成就。我没有帮助众生?你已经帮助了,你自已还不晓得。我怎么帮助?你已经做最好念佛的榜样给别人看。有缘的人看到你的行谊,他感动了,他觉悟了。没有缘的人看不出来,有缘的人看出来:这才是个真正念佛人!

  所以自行就是化他,我们常说无论在家出家,佛门弟子念念、时时、处处都要给社会一切大众做好榜样。做人要做一个好人,做一切人的好样子。居家,在家的同学,你的家庭是社会所有一切家庭里面的好样子,模范家庭。在这个道场,一定要将这个道场做成一切道场的好榜样。不要求人,求自己,别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代,民主自由开放,每个人有言论自由,有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲,我们与人相处,决定不能够说别人的过失,说别人过失,惹是非,结冤仇,你自己就错了。

  古大德教给我们「静坐常思己过」,自己反省、检点、忏悔、改进;「闲谈莫论人非」,不但不可以说,别人一切不善的地方,不可以放在心上。你放在心上就错了,这是我常常讲,把别人不善放在自己心上,你的心就变成垃圾桶,专门收集别人的废弃物。心变成垃圾桶,你的心坏了!不是佛心。怎样让自己的心变成佛心?你专门收集诸佛如来的种种言论,种种德行。我这个心不装别的,尽装诸佛如来的好东西。读诵经典,思惟经义,研究怎样把经典里面的教诲落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这是佛心。

  心像佛,愿如佛,佛是什么愿?总的来说十方三世一切诸佛,愿再多归纳起来不外乎四大类,世尊给我们讲的四弘誓愿;归纳起来不外乎四大类。阿弥陀佛四十八愿,诸位归纳起来也不出这四类。这个四类我也常讲,真正的愿只有一条,只有一个「众生无边誓愿度」。这是什么众生?九法界的众生,没有证得佛果都是众生。度是什么意思?用现在的话来说,帮助他,协助他,成就他。诸佛如来只有这一愿,帮助一切众生。不仅仅是人道,九法界众生,这里面包括了饿鬼、地狱、畜生,包括了妖魔鬼怪,他都是众生,你要帮助他成佛。他为什么会变成这个样子?迷失了自性,所以才变这个样子。

  佛觉悟了,佛对于这一切真相完全明白。这一切众生跟自己什么关系?关系太密切了。我们在大乘经上常常念到自他不二。我你他,现在在形象上不一样,佛性上是一样的,一个佛性。所以大乘经上佛说了多少次,「十方三世佛,共同一法身」。十方三世佛包括你我他,我们这些人甚至于六道里面所有众生,饿鬼、地狱,这一切众生都是未来佛。他讲三世,过去佛、现在佛、未来佛,未来佛就是现前一切众生,共同一法身。「一心一智慧」,我们常讲一心一德,一点没错。

  众生迷失了自性,不知道事实真相,在一切境界里头起了妄想分别执着。从妄想分别执着里面,又起了贪瞋痴慢。迷失自性,愈去愈远。迷得太久,迷得太深,不知道自己跟一切众生的关系。不但我们跟一切有情众生是一体,跟无情众生(跟树木花草,山河大地),宇宙的全体就是自己的清净法身,谁知道?法身菩萨知道,他证得了,证得就是他明了,他不再疑惑了。所以帮助一切众生是主动的,是无条件的。自己帮助自己,自己成就自己!这个认知在佛法里面叫做大彻大悟、明心见性。把宇宙之间一切人事物的关系搞清楚,搞明白了。这个时候你的愿自自然然跟佛的愿一样。

  你要度众生,怎么个度法?你要知道众生在迷,你已经开悟了,觉悟了,你怎么样帮助他回头,怎么样帮助他成就?后面三条是方法,「烦恼无尽誓愿断」,你要做出断烦恼的样子给他看。他看了觉悟了、明白了:要这个样子做法!菩萨初学是诸佛如来为他示现的,哪一尊佛在九法界示现不持戒?持戒干什么?断烦恼!持戒是方法,断烦恼是目的。因戒得定,定能伏烦恼。

  因定开慧,慧能转烦恼,转烦恼为菩提,这是修行第一门功课,德行!世出世间的教学都把德行放在第一。你要帮助一切众生,这些迷惑颠倒的众生,迷失自性的众生,你要帮助他,头一个要成就你自己的德行。我们今天不是佛菩萨再来的,我们确确实实是凡夫,凡夫就更要做!为什么?度自己,断烦恼成就自己的德行。

  这一桩事情我学了五十年了,不是一个短时间。最初章嘉大师教导我的,确确实实他老人家以真实智慧、善巧方便让我改变了观念,接受了戒学。原本对于这个产生严重错误观念,对于经论非常喜欢,对于戒律很疏忽,连看都不想看一眼。章嘉大师煞费苦心,让我觉悟了。戒律不是我们世间一般讲的生活规范,它是凡圣的分水岭,圣人的生活规范,不是凡人的。所以它永恒不变,超空间、超时间。这个道理我们要懂。

  通常大乘法里面常常讲的二十六个烦恼,二十六类;烦恼无量无边,世尊为了教学方便起见,归纳成二十六类。这二十六类里面又分为三大类,第一类是根本烦恼,第二类是随烦恼。根本烦恼六条,随烦恼二十条,随烦恼里面又分大随烦恼、中随烦恼、小随类恼。这二十六类要是断了,你的烦恼统统断尽,从这里下手。特别是根本烦恼,根本烦恼六条,也就是六大类,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见里面又分五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见。所以根本烦恼六个,恶见开五个,总共实际上是十条。十条分做见烦恼,思烦恼,叫见思烦恼。

  思烦恼里面五条,贪、瞋、痴、慢、疑,佛给我们说了,六道轮回就是这个烦恼变现出来的。如果你能把见思烦恼断掉了,六道轮回就没有了。见思烦恼不断,六道轮回永远在,六道从哪里来的?见思烦恼变现出来的。你要想超越六道,佛说很简单,你把能变六道轮回的那个能变的东西把它拔掉,六道轮回就没有了。谁做到了?阿罗汉做到了。阿罗汉断见思烦恼,超越六道轮回。

  永嘉大师《证道歌》上有两句话说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。阿罗汉觉悟了,这一觉悟六道没有了,六道空空无大千。这个大千世界,我们讲娑婆世界这个大千世界,就是六道轮回。佛在经教里讲得很清楚,讲三千大千世界,我们现在居住的这个星球,佛经上称作南赡部洲。这个星球是在太空当中运动,围绕着须弥山在那边转。须弥山是中心,太阳、月亮、这许多星星都是围绕着须弥山的腰(中间)在那里旋转,黄念祖老居士讲的是有道理。你看看我们这个太阳系,不是绕着银河系在转吗?

  银河系的中心,黄老居士讲那就是须弥山,须弥山不在地球上,也不在太阳系里。银河系的中心,我们中国古老天文里面讲黄极,黄极就是须弥山。黄道,黄道我们晓得是九大行星围绕太阳所走的轨道,这个轨道我们称黄道。可是日月星辰,在从前人不知道地球绕太阳转,不知道,总以地球为中心,观察到行星有轨道,这个轨道称为黄道。一般星星绕地球转的时候,就发现了南极跟北极,南北极。完全是以地球为本位。黄念祖老居士告诉我们,实际上佛在经上所说的,你仔细冷静的去观察、去思惟,须弥山确确实实是银河系的中心。

  现在有人讲银河系的中心是黑洞,它具有巨大的能量,连光走到黑洞都被吸收了。走到它的边缘,受它的引力影响,光都变成扭曲,这么大的能量。这一个银河系是一个单位世界,一千个单位世界,叫一个小千世界。这个单位世界的天顶(那就是银河系),银河系的天顶是初禅天;一个银河系只有一个初禅天。然后再以一千个单位世界,就是一千个银河系,这是一个小千世界,小千世界的天顶,是二禅天;一个小千世界只有一个二禅天。再以小千世界为单位,合一千个小千世界,再有一个中千世界,中千世界的天顶是三禅天。然后再以中千世界为单位,合一千个中千世界,这叫一个大千世界;一个大千世界只有一个四禅天。

  所以六道就是娑婆世界,娑婆世界是一个四禅天,一千个三禅天,一千乘一千,一百万个二禅天,再乘一千,十亿个初禅天,那就是这个单位世界,单位世界就是银河系。这么大的一个范围!我们度众生,至少发愿这本国!娑婆世界是本国,你要有这么大的心量,你要以这个心量去对一切众生。如果这个众生看不顺眼,那个对他有意见,你就不是学佛,你就不断烦恼,你烦恼怎么断法?你还学什么法门?愿,不是一个容易事情。现在时间到了。

  诸位同学,我们接着还讲「愿同佛」,我们不能讲得太多,单讲四弘誓愿。

  对四弘誓愿要有正确的认识,要发愿,要落实,要把这个愿做到。所以,见思烦恼断了超越六道,脱离娑婆苦海。念佛是快速、稳当、简单容易,成就又无比殊胜的这么一个法门。所以世尊在这个经里头,四次劝我们求生净土,一而再,再而三,三而四,真是苦口婆心,我们总要记住。所以,烦恼不能不断,法门不能不学。法门无量誓愿学,我们今天只学一种,学以致用,专修净业;印光法师常常以这四个字勉励学人,「专修净业」。

  其它的经论,这我说过,你净业修得有把握了,也就是说你已经有把握往生,你还有多余的时间,研究其它经教不妨碍,可以学。如果净业没有把握,你想想看你要不要放下,专修!好多经论我没有学过怎么办?到极乐世界再学去。在这个世间我碰都不碰它。为什么?我是中下根性的人,我没有这个能力。

  真正你具足这个能力,这个条件,行!那么你学来干什么用的?帮助别人的。因为这世间有些人不是净土根机,净土经教他不能接受。像释迦牟尼佛一样,一生当中所讲的经论太多太多,太丰富!无论什么人来,他有能力教,这个行。我们没有佛这个能力,只好乖乖的听话,一门深入。这一门真正通了,什么叫通?在这一门里面悟入,开悟了。大彻大悟,明心见性,宗门讲明心见性,教下讲大开圆解,念佛法门里面讲理一心不乱;名词不一样,境界完全相同,都是明心见性,都是这个境界。到这个时候什么都通了,所以叫一经通一切经通,你全都通了,没有一样你不能讲。

  到那个时候我还要不要讲一切经?可以,可以讲。一切经是接引各个不同根机,但是自己,自己专修净土。你们不相信,你去看文殊菩萨,看普贤菩萨。文殊、普贤教化一切众生什么法门都说,他自己,你看《华严经》上,发愿求生净土,十大愿王导归极乐。自己做样子给我们看,这就是告诉大众,无论修学哪个法门,最后以回归净土为第一;无论修学哪个法门,把你所修学的功德回向求生西方极乐世界,统统能往生。

  我们在《无量寿经》里面看到,三辈往生最后一段,慈舟法师在科判判它作一心三辈,那一段是讲修其它大乘法门的,不是专修净宗的。就是大乘佛教里头无论哪个宗派,显教密教,到最后你把所修学的功德回向求生净土,统统得生,法门广大!阿弥陀佛并不是讲,你不修净土法门,你就不能往生,不是的。不管修什么法门,只要修到你有成就,什么成就?烦恼烦断了,智慧开了,有度众生的大愿,一律欢迎。法门广大!细说,就本经来讲,是阿弥陀佛四十八愿。

  我们净宗学会成立,特别把这一章经文「发大誓愿第六」,作为我们早课的读诵经文。用意在哪里?愿如佛,用意在此地。晚课我们读的经文,选《无量寿经》三十二品到三十七品,用意何在?行如佛。三十二品到三十七品是如来行,里面的内容诸位都知道,五戒十善,不是讲得很高、很玄、很妙,老老实实。这是《无量寿经》的好处,特别是这个会集本,愈读愈欢喜。

  夏莲居老居士再来人!不是普通人。这个话不是我说的,迈阿密美国特异功能的人他讲的。我们佛法讲有神通,中国人讲有特异功能,这个人不是中国人,是美国人,他说的。他跟夏老没有见过面,看到夏老的照片,他跟大家说,这个人身体透明的。我们只要一听身体是透明的,这什么意思?烦恼断尽了。烦恼是属于无明,不透明。身体透明了,烦恼断尽了。烦恼断尽,那是普通人吗?阿罗汉见思烦恼断尽,尘沙、无明没有断;换句话说,看阿罗汉的身体是半透明,不是完全透明。菩萨透明度比阿罗汉要高,到如来果地完全透明,我们一般讲是跟水晶一样,跟玻璃一样。

  会集不是一桩容易事情,会集得这么好。宋朝王龙舒居士第一个做会集本,魏默深居士第二个做会集本,这个本子都在!你们诸位把这三种会集本展开比较一下,你就晓得,夏老这个会集,会集得太好了,真正是令人叹为观止。梅光羲老居士赞叹肯定,佛在经上授记,到佛法法灭的时候,所有一切经教统统都灭了,《无量寿经》还在这个世间多留一百年,最后灭的肯定就是夏莲居老居士的会集本。

  我相信!你要问我为什么相信?我有统计数据做根据。这十几年来无论在国内在国外,没有一个不欢喜这个本子,说明这个本子契机!契理契机,这个本子当然长存在世间,就是这个道理。所以我们有缘把这个本子细细的来讲一遍,留给后学做参考。所以,四十八愿我们用它来做早课;五戒十善这一大段经文,佛讲得很细,作为晚课。早课提醒我们自己,我们今天我们的心愿要同佛。晚上晚课要反省、要忏悔,佛教给我们的,我们有没有做到?佛教我们不准做的,我们有没有违犯?要反省、要检点,改过自新。

  「行」前一定要「解」,这个解是广义的,就是对于宇宙人生的了解,对一切人事物的了解。像佛一样有智慧,样样清楚,样样明了,样样都不迷惑,处事待人接物没有过失,这样才能真正为人演说。我们常听古大德讲,一念相应一念佛,这一念跟什么相应?跟佛的心、愿、解、行相应,那你对于佛的心愿解行要是不清楚、不明白,怎么个相应法?要清楚、要明了这就要靠教。所以,释迦牟尼佛当年在世,从事于教学工作四十九年。教什么?还不是就是教「心如佛心,愿如佛愿,解如佛解,行如佛行」,就是教的这个。

  不要以自己知见为标准,不要以自己想法看法做标准,为什么?我们是凡夫,我们的成见是错误的,我们的思想见解不见得正确。佛在经上实在讲也是方便说,还不是真实说。佛说等你证得阿罗汉果之后,也就是说见思烦恼断尽,你可以相信你自己的意思,相信你自己的想法看法,佛的方便说。我们现在不要说阿罗汉,初果须陀洹我们都没有分。为什么?须陀洹见烦恼断掉了,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,真的断了。见解如佛,但是思想跟佛还是不一样,见解如佛,证小乘初果,大乘《华严经》里面讲的初信位的菩萨。我们连这个都做不到,怎么能相信自己!

  须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉这小乘四果,你看看前面三果佛没有说他「你们可以相信你们自己的意思了」,佛没有说;换句话说,都还不能相信自己意思。我常常讲要放弃自己的成见,放弃自己的想法、看法、说法、做法,随顺佛陀教诲。对宇宙的想法看法,对一切人事物的想法看法,我们看看佛是怎么想的,怎么学佛?佛是怎么看的?我要学佛。这就对了。即使证得阿罗汉果了,小乘,出了六道,没出十法界。自己虽然是正觉了,可是比菩萨还差得远,菩萨是正等正觉。所以,最好还是要继续不断随顺佛陀的教诲,没错。我们可以早一天成无上道。

  诸佛如来真实教诲,就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师所说的,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,我们要记住,这才是第一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应,那就是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」了。

  「故经云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这十二个字是《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛,忆什么?念什么?这个要知道。忆佛的「心愿解行」,念佛的「心愿解行」,这叫真念佛!而不是想佛的相好,不是念佛的名号。相好、名号是方便,方便不能舍弃,因方便而入真实,真实是心愿解行。

  我们想到佛的相好,看到佛像,三十二相八十种好,看到佛像就想到佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号,你就要想到名号的实质,名号的实质是什么?佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号,或者听别人念这一句佛号,立刻就提醒我自己,我的心要保持着像佛一样的心,像佛一样的愿,像佛一样的解(解是智慧),像佛一样的行(行是德行)。一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了,一点欠缺都没有。

  我们再要问,佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习?有,简单的《阿弥陀经》就是的!就是佛的心愿解行;再详细一点的《无量寿经》;再详细一点的《大方广佛华严经》。古大德讲的,《大方广佛华严经》就是大本的《阿弥陀经》。我们今天念的这个《佛说阿弥陀经》就是小本的《华严经》,《无量寿经》是中本,这三部经里面所说的有广略不同。《阿弥陀经》略说,说得很简单,很扼要,略说。《大方广佛华严经》广说,说得详细。全经讲的是什么?讲的是佛心、佛愿、佛解、佛行,你们想想看是不是!你懂得这个道理,你就晓得为什么我们对于研教,研究教理那么样的重视。没有别的,我们就是学佛心、佛愿、佛解、佛行,这就是念佛,这就是忆佛。

  「忆佛念佛」,这下面是果,「现前当来,必定见佛」。现前是现在,当来是往生之后,现前是我们没有往生之前。「必定」,你看这个语气多么肯定。人在临终的时候看到佛来接引,给旁边人说「我看到阿弥陀佛了」,那是现前见佛。他看得见,我们一同在病房里面,一般人看不见,他看见了。这个事情不是假事,是真的!

  一般平常人在这个时候见到家亲眷属,他跟他周边的人说,「我看某个人来了,他在门口」。他所讲的都是他的家亲眷属,都已经过世的,这个时候他见到。是不是他的家亲眷属?《地藏菩萨本愿经》里面给我们说出这一桩事情,不是的,不是他的家亲眷属。是什么人?是他的冤亲债主,冤亲债主变现他家亲眷属的模样,来干什么?来带他走,带他走了之后跟他算帐,《地藏经》上佛说的!

  念佛人要特别谨慎,临终的人说出这些话,特别提醒他:不要理他。无论他见到什么人都不要理他,一心念佛。你看到阿弥陀佛来接引你,你可以跟他去,除阿弥陀佛之外,其它的什么佛菩萨都不能跟他走。这里头菩萨只有观音、势至、阿弥陀佛,这是西方三圣。其它的所有佛菩萨,你见到了都不能跟他去。为什么?魔会冒充。

  魔冒充佛菩萨,冒充他的家亲眷属,这个都不犯法。他不能够冒充本尊,我们修净土,西方三圣是我们的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊,冒充本尊护法神会制裁他,他不敢。他冒充别的佛菩萨,护法神不干涉。冒充本尊是决定不可以的。所以大家不要害怕,临命终时遇到的是阿弥陀佛、观音、势至,放心跟他去,真的,不是假的。「现前当来,必定见佛」。我们再看底下一段,讲「依报妙」,这个经文就是接着前面来的,前面说:

  【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

  这个地方解答了:

  【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

  为什么那个世界叫极乐世界?这说出来了。那个世界里面居住的众生,居住众生有人天、声闻、菩萨,没有三恶道,西方极乐世界没有三恶道。这些居民没有苦,没有苦那就是乐,所以这个世界叫做极乐。

  下面我们有个简单的说明,「总说,无众苦,受诸乐」。众苦,太多太多了,大乘经上佛讲无量苦。又说八万四千苦,八万四千可不是随便说的,诸位你查查佛学字典,你查查《教乘法数》,真的一条一条给你列出来了,八万四千苦。佛在教学当中,把一切苦归纳为三大类,这教学的时候好讲话。三大类也就是大乘佛法里面常讲的三苦,三大类的苦:第一大类「苦苦」,第二类「坏苦」,第三类叫「行苦」。这个名相两个字,上面这个字是动词,下面这个字是名词。苦苦,上面的苦是动词,下面是名词。

  什么叫做苦?总的来说「烦恼逼迫身心」,你的身心(我们现在人讲压力),身有压力,精神有压力。身体有压力,不自在,很痛苦,这个苦说不尽。佛也把它分为八大类,所以苦苦也称作八苦,就是八种苦苦。苦苦,坏苦,行苦叫三苦,这是三大类。那个八比这个三小,三是大类,八是三大类里面的一类。八苦是苦苦,哪八种?这佛在经上常说,「生苦、老苦、病苦、死苦」,这就是四大类了;「求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五阴炽盛苦」,这又四大类,合起来八大类,这叫八苦。苦的定义就是末后这一句,「烦恼逼身心故」。

  我们看世尊给我们讲的这个八大类,一切众生都不能够避免。你既然在六道里面,你统统都要受,真的是人人平等。不要说上至帝王,就上至天王,这个天是欲界天。色界天里头没有苦苦,它有坏苦、有行苦。欲界里头,苦苦、坏苦、行苦统统具足,真叫苦不堪言。

  「生苦」这一关我们过了,苦到什么程度现在也忘掉了。佛在经上告诉我们,我们细心的思惟观察,稍稍能够体会到一点。我们以人来做一个例子,所有一切有情众生都不例外,你到这个世间来,你跟你的父母有缘,没有缘不会变成一家人。佛给我们说的什么缘?缘很复杂!佛为我们讲经确实有善巧方便,他把这么复杂的因缘,为我们归纳为四大类,这就好讲话。第一类报恩的,第二类报怨的,第三类讨债的,第四类还债的。一家人总不外乎这四种关系。如果没有这四种关系,不会成为一家人。

  一个人在你一生当中,你所交往的,无论是什么样的人物也是这四种缘。这四种缘有浅深厚薄不同,缘深、缘厚变成一家人。缘浅一点、薄的人变成亲戚朋友。再浅、再薄就变成我们一般熟悉的人了。甚至于我们在马路上遇到这个人,他给我们笑笑,点点头打个招呼,这缘很浅的。有缘,没有缘他不会跟你打招呼。甚至在街头上遇到陌生人,根本不认识,他看你很不顺眼,瞪你一眼,也是缘,但这个缘很浅,也许这个人我们一生只会遇到一次。古人常讲「有缘千里来相会,无缘对面不相逢」。

  因此,佛菩萨、善知识常常教导我们,与人要结善缘,要结法缘,这个很有道理。既然晓得人与人之间这四种关系,如果过去世中于我有恩,他就对我非常好,我有艰难困苦的时候,他毫不吝啬,他全心全力来帮助我,报恩的。报怨的,那看你完全不顺眼,常常侮辱你,毁谤你,欺负你,甚至于伤害你,报怨的。来骗你的财物,偷你的财物,盗你的财物,都是来讨债的。他来帮助你赚钱,帮助你生活过得富裕,还债的。

  细心观察,随顺佛陀教诲。那么报恩的,希望我们彼此互相恩德要加深。不但要加深还要觉悟。我们怎样回报?要帮助他觉悟。报怨的,怨要化解,这个要有智慧,要有善巧方便。方法没有一定,只要你运用得非常恰当,把怨化解了。但是化解冤结里面最重要的一个总纲领总原则,就是忍让。

  古人常常教导我们逆来顺受,我们自己永远保持仁慈的心,宽恕的心,报恩的心。人家来欺负我,来报怨的,那有什么恩?冤结化解就是恩。又何况人家不管是有没有理,他来欺负你,来毁谤你,侮辱你,你不是没有能力报复,有这个能力;有能力不报,这就是你的德行,这就是你的觉悟。内心里面没有怨恨,清清楚楚明明白白,我们这个帐到这个地方了了。欢喜。等于说我过去欠你的帐,过去我欺负你,这一世你也欺负我,这一来一去,拉平了,好欢喜,帐结了!

  恩在哪里?成就你的忍辱波罗蜜。你的忍辱波罗蜜在哪里显示?就在这个时候,看你有没有忍辱波罗蜜?有没有般若波罗蜜?有没有禅定波罗蜜?有没有持戒波罗蜜?有没有布施波罗蜜?这一忍,六度齐修,他帮助你、成就你六度齐修,好事!不是坏事。所以你要懂得这个道理,自己真得受用,怎么会不感恩?

  如果你没有接受圣贤教诲,我们一般人的习气肯定是什么?我怀着瞋恨,我没有能力,我将来报复你;我有能力,我现在就反抗你。肯定是这样的!这一来,冤冤相报没完没了,不是这一生。这一世的过节,来生更严重,一世比一世严重,彼此双方都痛苦,错了!所以要有高度的智慧,要有真正的忍辱,化解冤结,自他两利。这是只有圣贤人才会这样教我们,一般人不可能。所以,这四种缘我们要认识清楚。生!这是讲来受生,「生」还没讲完,现在我们时间到了。好,我们明天继续讲。

  (第十二集)

  2003/5/30  澳洲净宗学院  档名:20-015-0012

  诸位同学,请接着看「依报妙」,经文我们读到:

  【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

  上一节我们讲到「无众苦」,说到苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面就是讲的八苦:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这八种是烦恼逼迫身心,我们现在人讲身体有很大的压力,心情有很大的压力。在前面跟诸位讲到「生」,生苦。其实生苦我们还没有说,先说受生投胎,投胎这四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。

  人,实在讲一切的动物,在六道里面舍身受生总不出这四种缘。我们了解这个事实真相,你一定要牢牢的记住,决定不能欠债,决定不能结怨,这两桩事情比什么都重要。这一生当中我们遇到圣人的教诲,懂得了。如果这一生我们遇不到圣人教诲,不懂,不知道,不了解这个道理,不了解事实真相,试问问会不会跟众生结冤仇?肯定!会不会欠债?肯定!欠债是什么?占别人的便宜,那就是欠债。欠债要还债的,结怨有报复的,冤冤相报没完没了,这个事情比什么都可怕、都恐怖。

  人不懂得吃亏,古人讲吃亏是福,这个话讲得一点都不错。吃亏为什么是福?吃亏是你以前的业障消了。怎么样修?修行,行是行为,错误的行为,修是修正,把错误的行为修正过来叫做修行。我们以前不肯吃亏,这个念头、行为是错误的。我们吃亏上当总是有怨恨、有报复,只要起一念这个心,阿赖耶识里头就种了种子。将来遇到缘,这个种子起现行,你说多麻烦,多么可怕!

  怎样像佛那样真正觉悟,真正明白,这一生当中决定不跟人结冤仇。自己吃什么样的亏,上什么样的当,被人怎么样的陷害,心里头若无其事,决定不把它放在心上,这叫修行。没有怨恨心,没有报复心!把这个修正过来。下一生再遇到的时候,就是好朋友了,我们的怨结解了、化掉了,那就是福,吃亏的人将来就有这个福报。不肯吃亏,怀恨在心,念念不忘,下一次再见面,报复,冤冤相报。这个报复不是彼此两边都痛苦吗?那是祸,不是福。冤冤相报,生生世世没完没了,你说那个多苦!

  冤家对头是两方面,一面觉悟,就化解了。我们不要等别人觉悟,自己觉悟,自己一觉悟就化解了。愿意吃亏,愿意上当,一心一意认真努力修学、学习,努力念佛,决定要在这一生当中往生西方极乐世界。到极乐世界之后,智慧开了,德能、神通现前,倒驾慈航,再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘?就是恩、怨,讨债、还债,跟我们有这些缘的,我们帮助他,度他。

  记住「佛不度无缘之人」,只要有缘,你以智慧、善巧方便都能帮得上忙;帮助他破迷开悟,帮助他转凡成圣,要懂得这个道理,要了解事实真相。成就别人就是成就自己的德行、智慧、福报。障碍别人,阻挠别人,有意无意伤害别人,谚语所谓是损人利己。损人利己的事情决定不能干,你利己,你这一生寿命很短,你能得多大利益?你能够享受多长的时间?但是,这罪报在三途、在地狱。那种苦受,不知道要加上百倍、千倍、万倍,何必做这种傻事情!

  以前李老师给我们讲了一个故事,寓言故事,他给我们讲了好几次,所以我们的印象很深。讲一个庸医杀人,他不是有意的,医术不高明诊断错误,药用错了。凡是给他看病的,小病没有什么关系,大病请他去看,治一个死一个,治死了不少人。到他自己死的时候,小鬼把他抓去,送到阎罗王那里。他到阎罗王殿,看到阎罗王殿里头下面有不少人,都是他治死的。阎罗王判他下十八层地狱,他跟阎罗王说:冤枉!我不是有心害他,是我的医术不高明错用了药,我不是有意杀他的。不是有意,但是这么多人命,你要承当,先堕地狱,然后地狱出来之后还要还命。有意是有意的还,无意是无意的还,无意是误杀,因果不能避免。古人讲的话是真的,不是假的,因缘果报丝毫不爽,这就下了十八层地狱。

  下地狱还喊冤枉,不服气,在地狱里头乱蹦乱跳。这么一闹,就听到他下面有人讲话,下面人说:老兄,你不要跳脚,你这一跳脚,灰尘都落到我身上来了。他一想,我这是十八层地狱,难道还有十九层?是!我在十九层。他说老兄你干什么的?我教书的。庸医杀人下十八层地狱,庸教教人堕十九层地狱!这就是说你教书,误人子弟,比庸医杀人的罪还要重。

  但是你要知道,一个好的老师,他的功德世出世法里头没有人能相比。在中国,你们看孔老夫子,谁能跟他相比?他什么功德?教学。好老师,没有误人子弟。你看释迦牟尼佛,好老师,绝对不误人,教了四十九年。所以,教学的功德,世出世法里面第一。教学要负因果责任,跟医生一样。庸教教人堕十九层地狱,这是寓言,未必是真事。但是你要晓得,我们这个经上刚刚读过,周利盘陀伽尊者,前世是三藏法师。虽然没有误人但是有意吝法,等于说教人只教一半,后面不教了。为什么?怕你将来在我之上,这是什么?嫉妒心,吝法!堕地狱,地狱罪受满了,出来了,虽得人身,愚痴!吝法得愚痴果报。前世是三藏法师,我们晓得这一桩事。

  在中国,禅宗野狐禅的公案许多人知道。这只狐狸五百世之前,他也是讲经说法的法师,说错了一句话,所谓是错下一个字的转语,说错一个字,果报堕五百世野狐身。百丈大师救了他,他要遇不到百丈,还要在畜生道里面受罪。这是什么?教学不能不谨慎。

  知之为知之,不知为不知,不能强不知以为知,不能够爱面子。人家问我,我不知道就感到难为情,自己要诌一套东西出来应付人,这个很可怕。如果你教的东西有错误,你就想想这个野狐禅,你就想想周利盘陀伽,你要遭这种果报。如果说人家问我,我什么都不会,我怎么办?念阿弥陀佛就好!阿弥陀佛是无上法门,决定不害人,决定不骗人。劝大家求生净土,比什么都殊胜。我们为什么不这样做法?古时候这样的大德、善知识不少,你无论问他什么,他就是一句南无阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外,没有第二句话。他自己修行成功了,他教导一切众生也成功,这个道理太深太深。

  我们这么多年讲席,实在讲也常常提示,无量无边的佛法,到最后都归这一句阿弥陀佛。你把这一句阿弥陀佛提出来,这是无上法宝。万法归一,一是什么?一就是这一句名号,万德洪名。一归何处?归西方极乐世界。到达西方极乐世界,得弥陀本愿威神加持,在那个环境里面去修学,一生证得究竟圆满的佛果,不可思议!真正是经上讲,『无有众苦,但受诸乐』,那个世界叫『极乐』,这是决定不错的。

  所以,投生我们要了解这个因缘,人与人之间免不了四种缘。生之苦,前面说过,我们已经过去了,忘掉了!佛在经上讲得很清楚,你去投胎,投胎是迷惑,如果你很清楚,很清醒,你不会去投胎。六道里面有情去投胎、去受生什么原因?佛在经上讲淫欲。一切众生(这是指六道众生)皆以淫欲而正性命,是这样去投胎去的。如果你投胎的时候,你是男身,你爱女身,你是女身,你爱男身,没有情欲就不会来投胎。

  所以,情欲不断,出不了六道轮回。所以,在家戒律,「杀」摆在第一,不杀生,不邪淫。出家戒律,不淫摆在第一。为什么?出家要了生死,要出三界,淫欲不断三界不能出。佛在《楞严经》上讲得很详细,这是六道轮回的根,你根没有拔除你怎么能离开六道?所以你投胎,投胎之后,你生在母亲肚子里头,佛说这十个月叫胎狱,在这里面所受的苦跟地狱没有两样。母亲喝一杯凉水,这个时候你的感受像寒冰地狱。母亲吃一点热的东西,你就像在大火地狱,苦不堪言,胎狱。所以这十个月把你前世所记忆的东西都忘得干干净净,太苦了!这个事情我们能相信。

  我过去有个老朋友,他的小孩那时候十几岁,弱智。他告诉我,这个小孩小时候非常聪明,三、四岁的时候得了一场大病,病好了之后,他的聪明记忆都没有了。这是讲在人间一次大病,都能够把记忆失掉,聪明智慧失掉。这十个月的时间很长,在胎中把你前世所有的一切记忆,忘得干干净净,你出生生下来之后一无所知。佛在经上讲,胎儿在母腹当中,七天一个变化,每七天一个变化,讲得很详细,叫苦不堪言。所以小孩生下来,第一个声音是什么?你们有没有注意到?第一个声音叫「苦啊」!生下来就叫苦,苦一辈子。生之苦。

  有少数小孩生下来能记得前世的事情,那是什么原因?佛在经上给我们说的,那种叫夺胎。他母亲怀孕的时候不是他,是另外一个神识,他也是来讨债的,但是欠的不多。母亲怀孕要受罪,也得要受十个月罪,身体并不舒服。他一出世就死了,神识就离开了。为什么?他们的关系只有这么多。但是另外有一个人跟这个家里有缘,他的神识离开,另外一个神识就借着他的身体,等于说是换了一个神识,这种佛法里叫夺胎。怀胎的时候不是他,出生的时候他才来,所以他什么都清楚,对于前一世的事情一点都没有忘记。那现在,现在变成一个小孩了。有的时候小孩会说话,这时候人家说这还得了,这是怪物,这一吓之后不敢讲话,但清清楚楚、明明白白,夺胎;少数,不是没有。这种夺胎的人没有生苦,就是没有这十个月坐胎,胎狱之苦,他没有。但是这种人少数,太少太少。

  有生一定有老,所以人要觉悟,释迦牟尼佛为我们所示现的,他的觉性的确是高,的确非常的灵敏,灵活敏捷。他自己虽然没有老,看到老人,看到老人苦,立刻就想到我自己将来会不会老?老了是不是跟他一样?这就感到恐惧。人活在世间吃五谷杂粮,不能不生病。自己虽然没生病,看到生病的人那种苦的样子,觉悟了。这些相(生、老、病、死)任何一个人都不能避免的。

  生老病死的相每天摆在你面前,环绕在你的四周,时时刻刻对你发出警告,你有没有觉察到?在佛法里面讲善根深厚的人,他很容易觉察到。觉察到之后,他就思惟这个问题怎么解决?这个事情,世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位,舍弃荣华富贵的享受,去修道去了,出家去了。为什么?解决这个问题,死生大事!

  诸位同修你要好好的听,我不是讲生死,是讲「死生」!生死,从生到死这就完了;死生意思就不一样,这里死了,隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环,永远不间断,这就是轮回,这个事情才真麻烦。如果死了什么都没有了,那就好办,那就没事。死了又生,生了再死,死了又生,麻烦大!佛在经上讲的,六道众生生死疲劳,这都是事实真相。我们有没有曾经想到过生老病死?生苦的因是欲爱,欲爱要是除掉了,生死的因就断掉。佛教导我们的。

  衰老,中国古谚语说得很好「忧能使人老」。一个人在一生当中忧虑很多,牵挂很多,放不下,很容易衰老,忧能使人老!又说到「病从口入,祸从口出」,这话讲得都很有道理。多病,多分都是从贪吃而来的,吃坏了。最近有很多报导,SARS的病毒从哪里来的?有不少人说从野生动物来的。在中国南方一般人都喜欢吃野生动物,野味。现在大家在追查SARS的病原,好像疑惑是从野味里头来的。这都是从表面事相上来追查。真的证明祸从口入,贪吃!佛告诉我们,真正的原因不出因果业报,这才讲得真的透彻,讲明白了。

  就像经上所说的,六道凡夫心里面没有放下见思烦恼,他就要受业报。善业,他在三善道得善果;恶业,他必定在三恶道受报。但是一切众生你找不到一个纯善无恶的,找不到,你也找不到一个纯恶无善的。一切众生的行业是善恶交杂,每个众生有善有恶,这里头就是轻重、多少、大小不相同,所以他受生以后果报不一样。善多恶少,他在这一生当中福报多,灾难少。如果是恶多善少,他这一生要受尽折磨。因为有一点小善,也有短时间他过得很平静,总不出因果报应。你要真正懂得这个道理,了解这个事实真相,那我们在这一生当中可以补救,所谓是可以把命运果报扭转。

  云谷禅师教袁了凡的就是这个学问。了凡先生是个读书人,有智慧,一听就明了,他就肯照做。改过迁善做得非常认真,果报真的就变了,变得很快,变得很有效。我学佛第一本书就是《了凡四训》,朱镜宙老居士给我的。我当时得到这个小册子,从头到尾看了三十多遍,我非常感动。因为我在年轻的时候,自己所犯的毛病跟了凡先生一样,但是自己无论在智慧上、在福报上比不上了凡先生,我的生活比他更可怜,比他更苦。有这么一个方法能改造,好!如获至宝。接受老师的教诲,接受善知识的教导。

  我认识朱镜宙老居士,老居士好像是六十八岁,我二十六岁。老居士对我们这些年轻人非常爱护,尤其这些善书你看到能生欢喜心,能依教奉行,特别爱护你。真正是像当自己儿女看待一样,教我们要知道因果报应,教我们要知道改过迁善,「诸恶莫作,众善奉行」。我们接受这些慈悲、善意的老人教诲,得益良多,对于自己这一生生老病死就有了转机。确实老化减缓,不是不老,减缓,等于说时间拉长。这一点以后学佛,道理逐渐逐渐明白,那就是古人讲忧能使人老。我这一生对于这个世间一切事看得比较淡,不会把这个放在心上。

  从小好学,喜欢读书,年轻时候生活非常苦,收入微薄。所以,一般年轻人常常去的娱乐场所,我们绝不敢沾边。什么原因?没有这个财力。所以年轻生在富贵家不是一个好事情。贫寒家庭这些娱乐场所不敢去,想想自己将来日子怎么过?如果不发愤、不努力、不好好的学习,以后怎么办?所以我们的观念跟一般年轻人不一样。假期空闲,他们都到娱乐场所去玩去,我去亲近一些名教授。我到哪里去?到图书馆、书店,这是我去的场所。

  没有钱买书,到书店去看书。书店翻开一本书,有的时候在那里就看一、两个小时,看完之后,书放回书架,我们就走了,到书店去看书。那个时候的人很厚道,常常到书店去,老板都很熟了,有时候还介绍好的书给我们看。我们想买,没有钱,不要紧,先拿回去,什么时候有钱,你什么时候来付。老板相信我。我一有钱的时候赶快去送还给他,有信用。台北好几家书店,我去买书都可以赊帐的,有信用。这就是心地清净,没有受五欲六尘的染污,人就不容易衰老。生活简单,不吃零食(没有钱吃),生活有规律,少生病。

  学了佛之后,有个二、三十年了,才晓得,原来一切众生都是不生不灭!不仅是诸佛菩萨,所有一切众生都不生不灭。死就像换件衣服一样,我常讲这个身体老了,用了不少年,用得很旧了,不好再使用了,换一个;愈换愈好,愈换愈殊胜。它不是死,换一个身体。好像衣服穿旧、穿脏了,不要了,丢了,换件新的。

  生老病死的理、事搞清楚、搞明白了,自己才做得了主张。如果道理搞不清楚,事相不明白,你对于这四桩事情,你有恐惧。你想得不适当,你处理得不适当,麻烦就大了!好,现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看:

  【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

  众苦里面「苦苦」,我们简单介绍过生老病死。第五种「求不得」。一切众生哪一个没有欲望?哪一个人没有希求?欲望、希求一切众生都有,但是欲望没有止境,欲求多分都是失望,这个事情真的是很苦。欲望多,你的苦就多,愿求多,你的失望就多。真正修道的人对于物质生活、精神生活他是随缘,得过且过。他没有希求苦就少了,心里面妄念少,希求少,只要能维持生活就非常满足了。这样的人往往健康长寿,所以有很多人不懂得。

  早年中国刚刚开放,许多人到里面去观光旅游发现到,中国内陆贫穷落后,现在人讲卫生条件,什么卫生条件都没有,这个里头的人居然健康长寿。八、九十岁是年轻人,一百二、三十岁的人不少,这什么原因?我听说外国人进去调查,查不出原因。其实原因很简单,佛经里头常讲心清净,寡欲少求,这就是健康长寿的原因。知足常乐,他没有烦心的事情,他没有忧虑的事情,每天吃饱了就很满意。所以谚语常讲「忧能使人老」。已经开发的国家,人民生活都非常富有,但是他忧虑,他不知足。日夜追求享受,追求生活品质的提高,他怎么会不老化?很容易衰老,道理就在此地。

  世间也有贤圣,问题是不见得每个人都遇到,不见得每个遇到的人都能够接受圣贤教诲。这桩事情就看大家的福报了。世出世间圣贤教导我们,求可以得,不是求不得。佛法里面说得就更妙了,「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到的。但是你要懂得求的道理,求的方法,如理如法的希求,没有得不到的。云谷禅师传给袁了凡先生的就是这个道理。了凡先生认真去做,果然有效应,他求功名得功名,求儿女得儿女,这是命里头没有的。

  他命里头没有功名。古时候讲功名就是现在讲的学位,在中国古时候不叫学位,叫功名。它也分三个等级,秀才,这是最低的,实在讲还不算功名;比秀才高的一个等级,举人,举人算是有功名了;最高的,进士。实在讲进士就好比我们现在学位里面的博士,最高的学位,举人是次一等的硕士,秀才好比是学士,这是中国古时候读书人三个等级。

  了凡先生只能到秀才,命里头没有举人,进士当然更不用谈。你看看命里头没有,命里头没有功名,他求功名,真的,他考取了举人,考取了进士。命里头没有儿女,结果他也有儿女,真的是佛氏门中,有求必应。命里头寿命只有五十三岁,他差不多延寿二十年,他活到七十四岁,真的是有求必应。

  圣人不欺骗人,凡是想求,你懂理论、懂方法。这个理论是因果,你种什么样的因,你得什么样的果报。现在这个世间,希求、欲望已经变成了现代人思想里面第一桩大事,一生就向这个方向,向这个目标拼命去追求。理论他不懂得,方法他不知道,凭着自己烦恼习气、世俗知见去判断。所以竞争!争得到争不到?争不到!争不到就用非法的手段,损人利己,侵犯别人的,侵夺别人的,满足自己的欲望。有时候好像有效果,真的把别人的财富夺过来,殊不知你能够夺过来,能够享受多少时间,还是你命中有的。你命里头要没有,你争也争不到,你夺也夺不来。纵然夺到了,你自己不能享受,命里没有!这才是真正的因!命里有的何必要争?

  了凡先生最初遇到孔先生给他算命,算他命中的财富,你每年有多少收入,一定的。他年年试验,一点都不错,跟孔先生算的丝毫不差。于是他相信人有命运不能勉强,所以他把这个竞争、争取的念头统统放下,也不求、也不争了。为什么?求不到,争不来,命里头没有。这些妄念统统没有,心定了,才能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜,没有一个妄念。

  云谷禅师感觉得很希奇,三天三夜不起一个妄念,不是普通人能做到,佩服他:你修行的功夫不错。了凡先生说我不是没有妄念,起妄念没有用,无济于事,所以干脆就不想。云谷禅师问为什么?我的命已经被孔先生算定了,我清清楚楚我这一生当中所遭遇的、所成就的,我统统都清楚,统统都明了,打妄想有什么用!云谷禅师听了这个才哈哈大笑,我原来以为你修行有功夫,原来是这样的,凡夫、凡夫。这才开导他,没有错,凡人确实是有命运,谁都不能逃过命运,为什么?只要你有妄想,你有分别,你有执着,你就有命运。

  什么人没有命运?妄想分别执着断尽了,圣人,他超越了。换句话说,你只要有妄想分别执着,你肯定是六道众生,你在六道里面当然受命数的拘束,动弹不得;「一饮一啄,莫非前定」。如果你不懂这个道理,你要跟人争,你要去夺,胡作妄为,怎么样?把你命里面的福报折损了。譬如说你命里面(我们举比喻讲)有一亿的财富,你命里头有的,有一亿的财富。但是你的起心动念,所作所为都不是善的,都是恶的,恶念、恶行。结果你命里头一亿的财富打了对折,只有五千万。你拥有五千万自己还觉得很了不起,这是我用头脑怎么样怎么样搞来的,已经打对折了。如果恶业造得很重,干的伤天害理的事夺来的这些财富,大概还要打更大的折扣,可能你一亿的财富就变成一千万。我们中国古人讲的折福!折寿!这是不懂道理,不知道正确的方法,做错了。

  命里头没有财富的,这个人要懂得积德修善,以善心善行待人接物,能够舍己为人。财富是财布施,我自己虽然没有财,我还有一碗饭吃,人家没得吃,我分一半给人,这个都是财富的因。你命里头已经有财富了,愈积愈多,你的财富现前,福报现前,智慧现前。了凡先生命里头有一点财富,不多,很少!云谷禅师这样一教他,他明白了,恍然大悟了。命,命怎么来的?前生造的,命是自己造的,自己造的自己可以改。所以你懂得道理,懂得方法,这问题解决了。

  佛在经论里面教导我们太多太多,施财得大富。这个世间拥有很多财富的人,他财从哪里来的?前生修财布施,所以命里头财库有这样的丰足,无论做什么事情他的财源滚滚而来,财布施愈施愈多,决定不能吝啬。多做好事不要怕上当,不要怕别人骗你,现在很多人做好事:这个世间坏人多,我做的好事都被他们骗去。不要紧,骗了,他将来还要还债的。因果通三世,你被人家骗去怎么样?我这个财富留在来生,来生债,他来生会还我。你完全不放在心上,决不会因为这些障碍,不敢做好事。

  譬如救灾,救灾难。我们晓得确确实实经手办事的人,有很多人所谓发灾难财,那是他的事情,各人有各人因果。有些人讲:我这样不是帮助他造罪业了吗?你要是有这个心帮助他造罪业,你就有罪过。我没有这个心,那是他自己存心不善,盗用赈灾的钱财,因果他负责。我们发的是善心、是救灾,你这个善心善行一点都不会亏损,这是正理。如果因为有这些人在当中把这些钱财吞没,受灾难的人得不到,或者得到很少,你就不做,这是你自己没有福报,这个修福报的机缘你就失掉了。这是没有智慧,这是感情用事。真正积德修福的人没有这个念头,对什么人都相信,正是古人所说的疑人不用,用人不疑。我相信你,你自己做错了,因果你负责任。

  整个的问题是教育,但是今天教育崩溃了,我们只能够提醒、劝人修福。你负责赈灾,所有钱财到你手上来,你能够拿这个钱没有一点私心,去救灾,你的福报多大,后福无穷!你要把灾款吞没了,你的后果不堪设想。他不懂这个道理,他愚痴,我们可以提醒他。提醒他他还要做,他将来堕落不能怪我们,他还会感谢:可惜当时没有听你的话,现在受这么大的苦难。

  教育是要从小开始教,已经成年了,习气已经养成了,错误观念深深的种下去,不容易改变。但是要记住,佛氏门中,不舍一人,要有耐心,要有智慧,要有善巧方便,成就自己,成就众生。不怕!要相信佛,佛给我们讲的愈施愈多。施财得财富,你得到的财富继续布施一切苦难的众生,永远不要终止。自己生活能过得去就可以了,不要过分的贪图享受,那是造孽!世间苦人太多。

  法布施增长聪明智慧。无畏布施,一般讲素食就是无畏布施,不杀生!积极的,放生,布施医药,帮助鳏寡孤独,残障苦难的众生。你全心全力帮助他们,得的果报是什么?健康长寿,无畏布施得健康长寿。你得要干!你不干不行。所以福报、智慧、健康长寿是你自己修来的,求得到,不是求不得。圣人懂得道理,懂得因果,你想得好的果报,你修善因。你要是把因做错了,做了种种不善的因,你的后果太苦,苦不堪言。所以我们看到求不得,真的世间人求不得,我们有求必应。

  第六种「爱别离」,这里面的范围都非常之广,你所爱的人不能常常在一起,爱别离。你所爱的物你虽然拥有,你不能享受到;你所喜欢的事,它常常有变化。凡是你所爱的,你喜欢的,你不容易得到、不容易享受到,都属于这一类。尤其是生别死离,生的时候很少时间团聚,甚至于你喜欢的这些人物,年纪轻轻的就走了,留下来长年的思念,苦事!

  「怨憎会」,怨是冤家对头,不喜欢的,不喜欢怎么样?天天碰头。从前我初讲经的时候讲这个八苦,我举例子多半举在学校念书,很好的同学,很喜欢天天在一起的,怎么样?分班的时候分到别的班去了。冤家对头,最讨厌的,偏偏排在一起,排你两个人共一张桌子,你说麻烦不麻烦?我想我们每个人都有这个经验,真的是怨憎会。讨厌的人常常碰头,喜欢的人想遇到遇不到。这里头有人、有事、有物,境界广无边际。

  佛教导我们,这都是缘,善缘,恶缘,跟前面讲的四种缘脱不了关系,恩怨、讨债还债。如何能离这个苦?要觉悟,苦都是从迷生起的,迷执、情执,这个苦。觉悟之后智慧当家,智慧作主了,所以对于爱决定没有贪恋,对于怨绝对没有瞋恨,这两种苦就化解。爱里面不可以有情执,六道凡夫的爱不离情执,所以他苦。诸佛菩萨的大爱,大慈大悲,真诚清净平等的爱心,这里头没有情执,所以他没有苦,他不是属于这一类的。

  这个道理我们要懂,我们要能够转过来,化情执为智慧。所以佛菩萨的爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的。佛法为了怕一般人对这个「爱」产生误会,所以换个名词叫慈悲,或者单单用一个慈。这个慈就是爱,慈这个爱里面没有妄想,没有分别,没有执着,这里面有真诚、清净、平等、智慧。我们凡夫的爱情,这个爱里面不平等,这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚?那个爱会变的,至于怎么样变,变到什么程度,自己都不知道,靠不住。

  所以对于跟六道凡夫往来,你要有高度的智慧,高度的觉悟。为什么?六道凡夫就像三岁小孩,你要用这种心态去看他,他性情不稳定,一会说我很喜欢你,我爱你,再过一会我讨厌你。不能认真!你要认真你就苦了。你知道什么?他不懂事,他喜怒无常,变化很大,变化莫测。他用的是妄心!他会随着境界转。他受到外面的刺激,他的心情就产生变化,所以他不是稳定的。不像诸佛菩萨,诸佛菩萨心是定的,不受外面境界的干扰,所以他那个爱是永恒的,慈悲是永恒的。

  「慈悲为本,方便为门」。什么叫方便?很多人不懂,方是方法,也就是我慈悲用什么方法来表达,现在人讲落实,你有方法。便是什么意思?便是便宜;换句话说,最适合的方法。方法很多,对方最喜欢、最容易接受的,这就是便宜。我的方法是有,但是他不能够接受,他不喜欢,这就有方没有便。所以方便是门,你的慈悲,你的智慧,你的德能,你没有方便就完全不能表达。慈悲,这是我们在讲席里头常常说,大乘佛法里面讲慈悲必定里面包括了真诚、清净、平等、正觉,少一个都不行。你要用什么方式落实你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲?方便!你让人真正生起欢喜心,让人真正欢喜接受,依教奉行。

  由此可知,世尊他给我们示现的,他教导我们的,方便最高的原则就是为人演说。特别着重在这个演,演是表演,你要做出来;换句话说,先落实在自己身上,落实在自己生活,落实在自己处事待人接物。你要不能落实在自己,哪来的方便?度人先度己,救人先救自己,总得要自己念念之中都要有给社会大众做好榜样,要有这个念头。有这个念头你自然就有这个行为;你没有这个念头,你的行为不可能起来。这就是佛心,这就是真心。妄心里头没有,妄心是自利,起心动念想自己的利益。

  佛心、真心是想法界虚空界一切众生的利益,如果起心动念能像这样子,那就跟佛菩萨没有两样。「心包太虚,量周沙界」,这八个字怎么落实?就是起心动念都想到虚空法界一切众生的利益,我怎么样去帮助他们。你能有这个念头,你的福报就不可思议,再加上有这个行为,你的福报很快就现前。爱心周遍法界,善巧方便满娑婆,爱别离、怨憎会的苦自然就化解。心量愈小愈苦,自私,自私的人是最可怜的,自私的人最苦,现在苦将来更苦。为什么说将来更苦?现在自私自利,他所作所为都是损人利己,损人,果报不得了!不是说损人利己就没事,后头有果报。你害人多么深,将来人家报复的时候不是恰好,报复是要加倍的,这个麻烦不麻烦?

  所以这个世间能不能住?说实在话不能住。为什么不能住?因为我们决定不能保证来生还能遇到佛法,来生还会觉悟,不能保证。来生遇不到佛法,一糊涂又随顺烦恼,不晓得又造多少业!又做多少错事!这样一来自己就清楚就明白,我们的前途是每况愈下!一世不如一世,往上提升很困难,往下堕落很容易。

  现在在这个世间,我们学佛的同学真正能够有一点小觉悟,你就明了,在这个世间做大官的、发大财的,活在世间好像很令人羡慕,死了以后多半都是堕三途。很多同学都晓得,堕三途,苦!你看他在人间享人间的福报,他享了几年?如果你要细心观察,可以说他一天都没有享到。居那么高的地位,拥有那么多财富,心里不自在!顾虑太多,患得患失。一方面想着怎么样能保守住,怎么样能多赚一点,时时刻刻在操心,没有一天他能够一切放下,过一天清闲的生活,他没有!他乐在哪里?

  地位太高了,做一个国家的领导人,下面的人欺骗他,事实真相不告诉他,蒙蔽他!这是自古以来就有。有几个是明君,不受欺瞒的?文武大臣都欺骗他:天下很太平,很好。人民受再大的苦难也不会告诉他,他自己一无所知,以为自己一生太平天子。像这些地方都造了罪业,死后都有报应的。

  我在年轻的时候章嘉大师教诫我,他教我不要去搞政治。一个观念错了,一个政策错了,多少人受害!你要负因果责任。你能保证你一生不做错事吗?你这一生不害人吗?有许许多多伤害人是无意的,有意的就更不得了,罪就更重,不是一个容易事情。所以他指出我一条出路,既然要发心帮助一切苦难众生,为一切苦难众生服务,他给我讲出家好!弘法利生,从事于讲经说法、教学的工作,这个好。我喜欢读书,这也是你的兴趣,他这样指导我,我才走这条路。我这条路是章嘉大师替我选择的,我相信他。为什么?他非常爱护我,他爱护我,我也尊敬他,依教奉行。他指导我的不会是错路。

  所以一切苦在世间人很不容易摆脱;换句话说,没有办法摆脱。摆脱了,他就出离六道。要想脱离,除佛法,都不行。世间有些宗教他们最高的境界是天道;欲界天、色界天、无色界天,没有法子超越六道,释迦牟尼佛才出世。释迦牟尼佛说实实在在的话,他老人家身心清净,多一事不如少一事,少一事不如无事。如果有人能够帮助娑婆世界众生超越六道轮回,他决定不来。他来这里干什么?没事做。有人做,他做很好。真想超越六道轮回而没有办法,你说他要不要来?他不来不行,他不来就不慈悲。六道里头确实有不少人觉悟了,希求超越六道轮回,这是感,佛有应。众生有感,他就有应,他就来了。他来帮助我们超越轮回,超越十法界,为这个来的。

  这是爱别离,怨憎会,我们要认识清楚,爱不可以贪恋,怨一定要懂得化解。现在时间到了。

  (第十三集)

  2003/5/30  澳洲净宗学院  档名:20-015-0013

  诸位同学,「依报」里头讲到:

  【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

  『众苦』里面第一类苦苦,苦苦里面有八种,生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会,这个七种是苦的果报。后面这一种是总说,苦究竟从哪里来的?佛给我们讲「五阴炽盛」,五阴是色、受、想、行、识。色是物质,我们这个身体,物质的这一部分属于色,色法;受、想、行、识是我们现在所讲的精神。所有一切的动物,我们讲有情众生,都是五阴身;换句话说,生命是由精神跟物质组合的。物质是肉体,所以它要承受生老病死;精神,求不得,爱别离,怨憎会,也都要承受。

  受想行识,识是一切苦的亲因缘。佛法里面讲阿赖耶识里头含藏着习气种子,这个种子是一切苦乐的亲因缘。想、行是所缘缘,是无间缘。受是果报,受是什么?你感受,受苦、受乐。你造作有善因善缘,你就有乐受,如果造作的是恶因恶缘,那你感受的是苦受,三界都逃不出这个定律。这个道理,我们凡夫实实在在说不知道,哪里晓得世间有这种事情。佛出现在世间为我们说出人生的真相。

  真正明了这个事实真相,我们这才有救了,知道自己应该怎么做。一切众生无论到哪一道去受生都有因缘,引导你到哪一道去投胎,这在佛法里叫引业,业力做主宰,自己做不了主,业力牵着你走。这个事情一定要懂得。佛菩萨不能给我们作主,上帝、阎罗王也不能给我们作主,谁做主宰?业力做主宰,业力牵着我们走!

  你到人道来,到底是什么样的业力?佛告诉我们,你过去生中曾经修五戒十善,五戒十善这个业力引导你到人道来投胎。那到天道,天道是上品十善,还要有四无量心慈悲喜舍,修上品十善,这个业力会牵引你到欲界天。下面是三恶道,贪心,贪而无厌,这个业力引导你到饿鬼道,鬼贪;瞋恚心引导你到地狱道;愚痴引导你到畜生道。这是讲引业,你到哪一道去投胎。

  到这一道来了之后,今天我们这个世界上有将近七十亿的人,这些人到这个地球上来都得了人身;换句话说,过去生中都是修五戒十善,这一生得到人身。但是得到人身之后,在这一生当中,有享受荣华富贵,有一生受苦受难、贫穷下贱,这是什么一回事情?佛说这是满业。业有两种,一种引业,引导你到哪一道投胎;满业是你在这一道的生活状况,你的精神生活、物质生活。这是什么?这就是佛法讲的你过去修福造业。

  修福里头最重要的是布施,所以布施不吃亏。你过去生中常常喜欢修财布施,你在这一生当中得财富;换句话说,你的物质生活一定能过得很好,不见得你有聪明智慧,这是真的。我们看到这个世间许许多多发大财的企业家,甚至于他连中学都没有念过,小学毕业,初中毕业,他拥有亿万家财。佛在经上讲,这是过去生中修福没有修慧,也就是说修财布施,不知道修法布施,有财富,没有聪明智慧。

  第二种人有高度的聪明智慧,没有财富,物质生活相当艰难。我见过很多,教授!方东美先生,胡秋云先生,真的聪明绝顶,有大智慧,但是没有财。大部的、整套的书没有钱买,靠着教书过日子,一生当教授,每个月拿一点薪水、钟点费。这就是佛在经上讲的,过去生中偏在法布施,忽略了财布施。所以佛教给我们两种布施都要认真的修,修福又修慧,你的果报才圆满。

  福慧双修,福是财布施,慧是法布施,这里面当然也包括了无畏布施。怜悯苦难众生,随时能够帮助苦难众生,果报得健康长寿。如果你能够在经典里面把这些道理参透了,然后你冷静观察我们周边的这些人物,你就看得清清楚楚,你自己就知道这一生应该怎样做。

  学佛了,你看看佛,我们念三皈依的时候,「皈依佛,二足尊」。二是两桩事情,哪两桩?福跟慧。足是满足,就是圆满,佛是智慧福德两种圆满。尊是尊敬、尊重、尊贵,要是跟世出世间一切人来相比,比福慧,佛是第一,没有人能比得上佛,所以福慧二足尊。佛是无量劫来修福修慧。释迦牟尼佛一生四十九年教学,我们在经上好像没有看到释迦牟尼佛用大批财物来布施。释迦牟尼佛出家了!全部财产就三衣一钵,手上不拿金钱,每天托钵,人家供养就是一钵饭,没有供养财物的。「佛没有修财布施」,你要这样看,你看错了。

  财有内财、有外财,外财是身外之物,钱财是身外之物,外财。我们现在讲到财布施,大家都以为是外财,没有想到内财,内财是什么?身体!身体是内财,我们今天讲的义工。我们为人服务不求报酬,完全是义务,这是用什么?用我们的身来布施,用我的体力,用我的时间,这叫内财。内财布施所得的福比外财还要大。外财,你有钱布施一点,真的无所谓,你没有去操心,没有去劳力。所以操心、劳力是属于内财布施,财布施。

  你看看释迦牟尼佛天天教学,教学讲经说法,那个内容是法,身体为大众表演做给人看,口为大众详细解释说明,这个教学里面三种布施具足。财布施(内财布施),所表演的一举一动都是启发众生觉悟;言语之中字字句句全是法布施;劝大家断恶修善,劝大家破迷开悟,这个里头就无畏布施。

  佛一生教化众生,没有收人家的学费,没有要求别人供养,他是我们最好的榜样。所以,这样修福、修慧、修长寿统统都得到。凡夫不知道舍己为人,不知道修三种布施,所以命里头缺财、缺智慧,而且还有短命的果报。短命果报是怎么来的?佛在经上常说杀生害命。所以五戒里头就讲得很清楚,不杀生,不杀得健康长寿,果报是健康长寿;不盗得大富;不淫得端庄,相貌庄严;不饮酒得智慧,不迷惑不颠倒;不妄语得信实,你的话有很多人能够相信,能够跟你学。

  每个修学的科目都有殊胜的果报。凡夫不懂这个道理,不晓得事实真相,迷惑颠倒,阿赖耶识里头的种子,善种子不起现行,恶种子起现行。为什么?遇到缘了,你念头不善,想!你的行为不善,你怎么能有乐受?思想不善,行为不善,你的受一定苦,没有乐,「五阴炽盛苦」。身心烦恼逼迫你,现在人讲给你压力,这是苦苦。

  第二大类「坏苦」。佛给你提出来警告,也许你满业不错,过去生中修了一点善业,你现在在这一生当中有地位、有权力、有权势、有财富,你的满业好,乐!但是你有没有想到古人讲的乐极生悲!乐很难保持,「不久住故」,「乐是坏苦」。怎么呢,到乐过了头,乐产生了变化,苦就来了,我们常讲乐极生悲。古人说得好,说得也多,但是一般人没有听进去,没有在意,常常大意疏忽,在享乐的时候造作恶业。

  不说别的,世间人以什么为乐?总是以财、色、名、食、睡。而这个里头最容易起贪心的,一个是色欲,一个是食欲,好吃!好吃就免不了杀生。你杀害的这些众生,吃它的肉,当时觉得很乐,你有没有想到将来要还债?佛在经典上讲的,讲的是真话!人死为羊,羊死为人,互相吞噉,冤冤相报。这一只羊,它是不善的业,遇到不善的缘,堕在畜生身。今天遇到你,你吃它,它不是甘心情愿被你吃。现在我们常常听到有人说,「弱肉强食,适者生存」,这两句话误导了一切众生,说这个话的人他要背因果责任。这两句话是错误的,如果照这两句话去做,你要晓得,后头还有两句你就不知道。后面是哪两句?「冤冤相报,没完没了」。你要把四句都念下来,你的警觉心就提高了。到果报现前的时候,后悔莫及。

  印光大师他老人家一生教化众生,他非常重视因果报应。讲因果报应他总是会提到《安士全书》,讲因果报应讲得最透彻,讲得最清楚。其次他介绍的,劝人一定要读的是《感应篇汇编》。他劝人读这两本书。因果报应的事情千真万确,你只要冷静观察都在我们身边活生生的在示现。一些人迷惑颠倒他看不出来,非常可怕,非常恐怖。所以觉悟的人、明白的人,他有大福报,有大权势,他享不享?他不享。

  印光大师最佩服的范仲淹先生,宋朝时候人,宰相,做过元帅,真的是出将入相,大富大贵。家里面日常的生活非常简朴。他把他的钱财养活贫穷困苦的人家,三百多家!这今天讲的是慈善事业,他做这个。我们在《了凡四训》里面看到,了凡先生做了宝坻知县,收入比较丰富了,生活也是很节俭,把多余的财力布施给穷人。

  我们在里头看到一桩事情,冬天他太太给他儿子缝棉衣,你看自己做,不是拿到外头给别人做,都为了要省一点钱。看到是用棉花做棉衣,了凡先生讲我们家的丝棉很多,你为什么不用丝棉要用棉花?太太说:丝棉卖掉了,丝棉贵,棉花便宜,我把丝棉卖掉,买棉花可以多做几件,儿子有得穿,还有穷人也能给人家穿。你看看她存的是什么心?念念想到世间苦人多,念念总是想帮助这些人,这个心了不起。帮助别人不求回报,你帮助这些穷人,穷人还能报答你吗?不可能!不求回报的,积大福德。

  时时刻刻、念念都为世间苦人想,在从前读书明理觉悟的人无不如是。所以范家,范仲淹先生一生积得有大福德,他的子子孙孙一直到今天,家庭都不错,苏州人。印光大师一生,最尊敬的是孔老夫子,其次的就是范仲淹,讲经说法常常提到,那是我们的榜样,是我们的模范。

  今天我们明了,人生最大的享受是什么?读书。最大的善事,讲学。读圣贤书,传圣贤之道,这是世间第一等的事业,没有比这个更殊胜的。但是这个缘不是每个人都有,我们要懂得,我们要认识清楚。真正清楚明了,你会跟古人一样认真努力,勇猛精进,你不会放松。

  认真读书要写札记,这是什么?每天的成绩。札记里面的内容可以分为两个部分,一个部分节录经典里面重要的句子。经典太多太长不容易记,但是最重要的那个句子,写在笔记本里面,把它念熟。第二个是心得、感想,你天天只要记这两样东西。经年累月认真努力去做,三、五年你就变样子了,不一样。就跟在学校里头读书一样,要写笔记,要写报告,大学里头要写论文,你得真干!你要不是这样干法,天天听,听了多少年,什么都不知道。这一边听进去,那一边跑掉了。所以日久天长是一无所获,还不如老实念佛!诸位想想是不是?不真在学习上下功夫,那你就老实念佛,专修净业成就也不可思议。

  世尊给我们提出「坏苦」,是给我们很高度的警觉,这里面就是经典里面常常所说的,「世间无常,国土危脆」,常常想到成住坏空,现在人讲这是自然的定律。

  第三种「行苦」。行是什么?「非苦非乐」。非苦非乐好事情,为什么说它苦?它不能持久,「性迁流故」,不能永远保持,那就苦了。欲界,这些苦统统具足。如果你修禅定、修四无量心,你生到色界天四禅天,四禅天里头苦苦没有,这生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛没有了。他的欲断了没有?给诸位说欲没有断,没有断何以离欲了?他是定功把它伏住了,它不会起作用,禅定功深!色界天人有色相,有身体,但他不需要饮食,所以财、色、名、食、睡他都没有了。他不需要睡眠,不需要饮食,他的福报很大,他有宫殿。没有苦苦,但是怎么样?有坏苦。

  什么时候坏苦?到他寿命快要尽了,他的身体产生变化,他居住环境也产生变化,这个时候他感觉到苦。在一般的时候,他完全不知道有苦,那真乐。色界天人化生,没有爱别离,没有怨憎会。为什么?那个境界里头都是修定的,都是有定功,都是有善行,修慈悲喜舍,你不具足这个条件,你入不了他的境界。所以佛曾经说过三禅,第三禅是我们娑婆世界里面的极乐世界,乐!乐什么?没有苦,但是你要记住,寿命到了的时候,坏苦现前。所以他有坏苦,他有行苦。色界天有后面两种,前面一种没有。

  再上去到无色界天,无色界天没有身体,没有身体当然不需要宫殿楼阁,不需要了,所以坏苦也没有了。他苦苦没有,坏苦没有,可是有什么?有行苦。行苦就是他这种境界不能永远保持,他有时间性。到最高的非想非非想天,佛给我们说,他的寿命是八万大劫,可是寿命到了,他还要堕落。上头没有了,那只有往下堕。因为到那个境界,他都误以为他成佛了,误以为自己证得大般涅盘。寿命一到的时候:这不行!古圣先贤、诸佛菩萨讲的般涅盘是假的,他说不生不灭,我为什么还有生灭?这样一来,这个念头一起来,谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝那个罪业是堕阿鼻地狱,这就所谓是爬得高摔得重。爬到顶点,掉下来是掉到阿鼻地狱,所以佛说三界统苦。《法华经》里的比喻「三界火宅」。

  相对的,在西方极乐世界,这些苦统统没有了,这是我们应当要晓得。慈云大师曾经说过(这是前清干隆时间的人),他讲到此土(我们娑婆世界)跟极乐世界对比有十种难易,我们这边有十种难,极乐世界有十种易,他们没有苦。没有苦,这就受诸乐。

  第一个,无罪报之苦。西方极乐世界去往生的,没有恶报。为什么没有恶报?无享受而造恶业之机。也就是说西方极乐世界的人决定没有恶念,决定没有恶言,决定不造恶业。身语意三业纯净纯善,他怎么会有苦报?虽然是带业往生,那是带过去生中恶业的种子,我们知道种子要不遇到缘,不能起现行,西方极乐世界没有恶缘,所以带去这些种子永远不会起现行。就是西方极乐世界那个环境里面,一切人事物纯净纯善,我们要希望往生西方极乐世界,不能不晓得这桩事情。纯净纯善现在就要修,你还等什么时候?

  心纯净,修清净心,真诚、清净、平等,不容毫分不净夹杂,决定不能够受污染。修清净心,怎么个修法?要万缘放得下。在这个世间随缘度日,于人无争,于事无求,你心才会清净。你要有争,你要有求,你就不会清净。有同学问,我跟自己争行不行?跟自己争心不清净,何况跟别人争?必须要放弃自己的妄想分别执着,一切随顺佛陀教诲,随顺经论里面的教诲,你才能够真正脱离娑婆苦海,不再造业。不但是恶业不造,善业也不造了,那这样子我们是不是还要断恶修善?要!断恶修善不就是又造善业、又断恶业?对的,这是事,事上必须要这么做法,心里头痕迹都不着。

  断恶不落断恶的相,修善不落修善的相,你的心清净,心净则佛土净,这是往生非常重要的条件。《坛经》上讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,处处都在提醒我们,起心动念就错了。我们断恶修善,断恶是消业障,修善是培福慧,不落痕迹就超越了。落痕迹怎么样?出不了六道。你断恶不堕三恶道,你修善生三善道,这事不容易!所以经教要熟、要熟透,自己才做一个明白人,才真正能够了生死出三界。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们再接着看「受诸乐」。前面说到生到西方极乐世界,不但不造恶业,连恶念都不会生,这是那个地方的环境好、圣贤多,都是诸上善人俱会一处。上善是讲等觉菩萨、地上菩萨太多了。你六根所接触的都是纯净纯善,所以决定没有恶缘,你阿赖耶识里面带去的习气种子,没有东西把它引发出来。慢慢的在那个地方定功成熟,智慧开了,烦恼自自然然就转成菩提了,转烦恼成菩提。

  第二,生到西方极乐世界不退转。就是凡圣同居土下下品往生的人,也都是圆证三不退,「无求寂灭之退转,无修道之障碍」。求寂灭,寂灭就是大般涅盘,清净寂灭,这是修行最高的层次了。你到西方极乐世界,你的层次比这个低一级,为什么?阿惟越致的菩萨,阿惟越致是无生忍的菩萨,回向偈上常常念的,「花开见佛悟无生」,那是阿惟越致菩萨。再上去,上去是如来果地,寂灭忍。所以你求究竟圆满的佛果,只有进步没有退步。不像他方世界,我们这个娑婆世界更不必说,进得少退得多!很不容易成就。

  说到修道、修行,障缘太多。多少修行人,我们一起发心的,好像赛跑,起步我们在一条线,有人走到最前面了,有人落伍了,有人被淘汰掉了。什么原因?障缘太多,障碍你。有「人」障碍你,有「事」障碍你,有「物」障碍你,还有你的冤亲债主障碍你,有形无形太多太多,这障缘。什么人能够通过这重重障缘?能成就的?这个没有别的,一心向道!天天读经,天天研教,不能有一天松懈。所有障缘来了不要去理它,只问我心在道上,我行在道上。自己细心的去观察,去思惟,如果我的心行没有离开道,没有违背佛陀教诲,所有一切障缘不理会就行了!千万不要把精神、把时间去研究怎么去对付障碍,那你的障碍就大了。

  譬如说别人毁谤你,你要研究怎么样去辩驳,你不叫自找麻烦吗?这个时候怎么样?一有这个念头你的心就违背了道义。佛没有教我们去辩驳,佛教我们什么方法?默摈。默摈是什么意思?完全不理会,你毁谤任你毁谤,我行我素。等于说他这一拳打来之后,我们没有反抗,他这个拳就落空。他一毁谤,我们再一辩驳,好,两个人对打打起来了。骂不还口,打不还手,心在道上,行在道上,勇猛精进,这个事情实在讲,难!一般人忍受不了,难忍能忍,难行能行,菩提道才能走得通。愈到紧要关头,你所遇到的障缘愈严重,我们要把这些障缘看作考试。

  我现在功夫进到这个程度了,要通过这个考试,所以障缘没有什么不好。佛在经教上常常教导我们,世出世间没有绝对的是非。吉凶祸福在哪里?实在讲都在自己一念,自己一念「正」,化凶为吉,转祸为福,有什么不好?你这个修行的功夫管用了,起作用。如果你不能忍,有一念瞋恨,有一念报复,大幅度的退转了,你在菩提道上被淘汰掉了。这样的人不止百分之九十九,不止!恐怕是一千个人当中,一万个人当中,真正能够突破的,万分之一!说实在的话万分之一都找不到。

  你想想看学佛的人,如果是万分之一,学佛的人不少,有百万、千万,万分之一的话,真正有成就也有几百个,也上千个,没有。你才晓得这个事情多难,要降伏自己的烦恼习气。我们非常幸运,你要问我为什么能够降伏这个烦恼习气?没有别的,天天读经,天天讲经,天天在研究,全部的精神心力都在经教里头。这些事情没有时间、没有精神去理会,实在的。不但这些东西没有时间理会,没有精神,许许多多同修给我写的信,我都没有时间看。所以我常常劝大家不要给我写信,真的不想看。

  偶尔翻旧书里头夹着有信,信封没有拆开,一看的时候,大概七、八年前的,忘得干干净净。所以,希望大家读经、念佛,如果有问题,多念佛、多读经自然就明了。世出世间第一等的好事是读经、念佛,为人演说,这是经上世尊常常讲的读诵受持,为人演说。这是世出世间第一等的好事,第一等的善行,纯净纯善,世出世法都不染着,这才真正得大自在。纵然大自在得不到,小自在肯定是得到的。在西方极乐世界,修行没有障碍,那个地方没有障缘。

  所以世尊才为我们介绍「其国众生」,其国众生都是往生到西方极乐世界的人,他们没有众苦,「但受诸乐」。这个诸乐里头乐事太多,举了两条,一个是不退转,一个是没有障碍,「故名极乐」。再看第二段,第二段讲「地利之乐」。前面这四句是总说,下面来分到底有哪些乐。地利之乐是居住的乐,居住环境之乐。我们看经文:

  【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

  这一段是讲地利。「众宝栏树」,地利之乐。「七重表七科道品,又表圆满之意,四宝表常乐我净四德」,这个经文表法的义趣一定要懂得。佛为我们讲经说法往往是意在言外。七科道品就是三十七道品,三十七道品分为七大类,这个同学们都很熟悉:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道,这个七科。科就是类,这三十七道品分为七类。它通大小乘,通显密,通宗通教,所以用三十七道品就代表全部的佛法。

  由此可知,不但佛说法,六尘统统在说法。表法!表三十七道品,哪个不说法?情与无情统统说法。你想想看在这个环境里头,你怎么退转?不可能!没有障缘。我们这边外面人事环境、物质环境常常障碍你,西方极乐世界没有。「七」又表圆满,所以读这个经一定要懂意思,有很多人看到这个经文来告诉我,他说:法师,极乐世界有什么好处?到处都一样,每个地方都是七重栏楯,七重罗网,到处都一样,有什么好看?不如我们这个世界。到哪里去都一样,有什么意思?一处看完了不想看第二处!

  他不知道七不是数目字,它是表法的,它代表圆满。圆满,什么叫圆满?你喜欢什么样子就变什么样子那才叫圆满。真的,西方极乐世界的居住环境随心所欲,你想什么样子它就变什么样子。衣服也是如此,饮食也如此,绝对不需要人工料理。居住环境用不着人工去营造,变化所作,随心所欲这叫圆满。你看经上有说,《无量寿经》、《观无量寿佛经》上都有讲,你喜欢房子大,房子就变大;他喜欢房子小住小房子,他的房子就很小;他喜欢房子在地面上,房子就在地面上;那个人喜欢他的房子在空中,那个房子就漂浮起来就在空中。

  随心所欲,真的是自在如意,这才真正快乐。决定不妨碍别人,决定没有跟别人利害冲突,没有,西方极乐世界没有利害,没有冲突,只有互相尊重,互助合作。没有烦恼,他没有妄想,没有分别,没有执着,这样好,这么样殊胜的生活环境!所以它代表圆满,「七」的意思是四方、上下、当中,七是表这个。这就圆满,一点缺陷都没有。

  『四宝』也是表法的,什么是宝?「常、乐、我、净」是宝。常,永恒不变,不像我们这个世间无常。这是现在大家都晓得,我们小时候读书见到书上讲「沧海桑田」,不知道什么意思。这些年来天灾人祸太多,一个大地震,山没有了,田地没有了,湖泊没有了,这才真正体会到什么叫沧海桑田。我的童年是住在农村,我们的村庄不大,小村庄,只有十几户人家。村庄的对面是一个湖,小时候我们常常到湖边上去玩,捡贝壳,去抓鱼。

  我离开故乡五十年,第一次回去的时候,刚刚好离开五十年。回去之后,湖没有了,湖干了,现在这个湖变成耕地,变化很大!我离开的时候二十岁,二十岁那一年回去一次,住两个月,变化还不大。这一次回去之后完全不一样,跟从前记忆里头是大不相同,这是无常。亲戚朋友、小时候的玩伴都不在了。看了之后无限的感慨,这七十多年真叫一弹指!想想那个时候就像昨天的事情一样,人生还能有一个七十年吗?不可能。所以佛在经上告诉我们的事实真相,「世间无常,国土危脆」,国土尚且危脆,我们这个身算得了什么?

  你到西方极乐世界就不一样,西方极乐世界是真常,不变!我们要问它为什么不变?我们这儿为什么会变?我们这个地方变,就是你有念头,你的念头刹那生灭,念念不住。环境是随着你念头在变。这个道理最近我们体会更深,看到日本科学家做的水的实验。这是环境里面的一个物质,随着我们的意思在变化,刹那刹那不住。你要问西方极乐世界的环境为什么不变?西方极乐世界所有的居民,上从阿弥陀佛,下从凡圣同居土下下品往生的,都没有妄想分别执着,离妄想分别执着就不变。

  所以在《华严经》上讲「唯心所现」,它只有唯心所现;九法界里头有「唯识所变」,它只有唯心所现,没有唯识所变,所以它常,它有常,这是道理!由此可知,只要我们有念头,起心动念就肯定要变。变的时候就是无常。什么时候妄念没有了,妄想没有了,外面环境就不变了。这个道理我们能想得通。我们到西方极乐世界还有没有念头?实在说得阿弥陀佛本愿威神的加持,诸上善人做我们的同参道友,我们想起念头都起不出来。一真法界!

  「我」是什么意思?我是主宰的意思,自己能做得了主。我是自在的意思,自己得大自在,自己能做得了主。我们在此地自己做不了主。譬如说我不想老,它偏偏老,你做不了主!我不想生病,偏偏生病,事与心违背。到西方极乐世界你能做得了主,身体想大就变高大,想小一点它就变小了,做得了主!居住的房子,刚才讲了,想大就大,想小就小,想什么样子就变什么样子,随心所欲,自己能作主。到他方世界去拜佛,自己居住的房子随身,不要离开房子,房子可以飞行,也就是交通工具。这是讲的凡圣同居土!西方极乐世界,世尊为我们介绍的,几乎全是凡圣同居土的境界,让你看到这么美好。

  如果到实报土,实报土你每天去参访十方一切诸佛如来,要不要到那边去参访,去,然后再回来?不需要,为什么?到那个境界里面,时空没有了,你只要想见哪一尊佛,这个佛就在面前。他在他的那个世界讲经说法,你就好像到他的道场一样,其实你并没有动。没有远近,没有前后,没有前后就是没有时间,你能够访问过去佛,你也可以访问未来佛。三世诸佛都在面前,不可思议的境界,这叫「我」!

  戒定慧三学增上,每天上求佛道,下化众生,快乐无比!乐。世间人有乐,但是不清净,极乐世界的人有乐,大乐,清净。清净什么?心地里头一丝毫不沾染,真净!西方极乐世界的人还到不到六道里头来?来!常来,来帮助六道众生,照顾六道众生,教化六道众生,心地清净,决定没有沾染。天堂里头绝无贪恋,地狱里面决定没有烦恼,十法界在他心里头平等的。六道十法界里面的人,他有苦乐,有受,佛菩萨来度化众生没有苦乐。虽没有苦乐,有的时候装样子,好像有苦有乐,为什么?安慰众生,不要让众生看到怪怪的:我跟你不一样!那就不好教了。

  所以佛菩萨恒顺众生,随喜功德。总是让一切众生感觉得佛菩萨跟我差不多,这样才能够激发他的志向:他能成就,我大概也行!激发他的道心!由此可知,无一不是来教化众生,不是来帮助众生。其实不但是一尘不染,不来不去,同时能分无量无边身,同时能住无量无边的法界,真乐,真净。常乐我净这四净德,世间没有,世间无常,世间(前面讲了)三界统苦,哪有乐?苦苦、坏苦、行苦。世间无我,那「我」是假的,做不了主不自在。世间不清净,起心动念都染污,自私自利,贪瞋痴慢,这是讲事实真相。下面说:

  「自德深,他贤遍」,自己的德一天比一天深,一天比一天广,德深、智广。跟你同学的都是圣贤,「圣」是地上菩萨,「贤」是三贤,你所接触到的所有的人都是三贤十圣菩萨。三贤十圣,十圣不必说了,三贤位在西方极乐世界全都是阿惟越致菩萨,这是阿弥陀佛本愿威神加持的,不可思议。我们想到这样的修学生活环境,到哪里去找?十方世界诸佛世界里头,有,不是没有,但是问题是条件太多,你去不了!

  西方极乐世界要想去,不难,别的他方世界你要断惑,你才能去。换句话说,见思烦恼断了,你才能生他方诸佛的方便有余土。什么是方便有余土?我们常常讲四圣六凡,六道是凡圣同居土;四圣法界是方便有余土;超越十法界,十法界以上的,那是一真法界,一真法界是实报庄严土。那要什么人去?见思断了,尘沙烦恼断了,至少破一品无明,你具足这个条件,你才能够生他方世界诸佛的实报土。

  西方极乐世界的殊胜,殊胜在哪里?凡圣同居土跟实报庄严土无二无别,世尊为我们介绍的,十方世界里头没有听说过。一切诸佛刹土只有阿弥陀佛这个刹土特别,它四土合在一起。其它诸佛刹土,四土都是分别,不在一起。释迦牟尼佛这娑婆世界有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,有!它不在一处。极乐世界它在一处,这个我们要知道。下面我们再看:

  「是极乐之真实因缘」,这一句很重要,在这里总结。极乐世界真正的因缘,这个话说得正确,显示什么?依报随着正报转。你自己没有烦恼,有道德、有智慧,其它的人都是圣贤,换句话说,你自己也是圣贤。圣贤人所居住的环境,你就可想而知,那个环境会变成什么样子?这不可思议的境界。我们再看底下这一段:

  「此等庄严,同居是增上善业所感」,这个增上善业就是「念佛」。「亦圆五品观所感」,这个圆五品观,圆是圆教,圆教里面讲的五品观。五品观底下括号里头说了,「随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度」,这是讲修行。我们要问有下下根往生的,这个例子很多,古时候有,现在也有。不认识字的,没有念过书的,也没有听过经的,什么都不懂的。但是什么?他自己感觉得人生很苦,有人告诉他,念阿弥陀佛求生极乐世界,就可以离苦得乐。他信以为真,如获至宝,死心塌地念这一句阿弥陀佛。他成功了,真的往生。这是什么?这就是前面讲的「增上善业所感」。

  你要晓得什么是增上善业?念阿弥陀佛是增上善业。你想想看一心念阿弥陀佛的人,他十善五戒具足,他还会有害人的念头吗?害人的念头都没有,他还会杀生吗?不会!他也不会偷盗,也不会去淫欲,也不会妄语,他统统做到了。他对这个世间全放下,无贪、无瞋、无痴,无痴就是受持这一句佛号,一天念到晚,他不愚痴,增上善业。

  中上根性的人,智者大师为我们示现的,天台家的祖师,他示现求生西方极乐世界。这是讲经说法又领众的法师,走的时候徒弟们问他,说:师父你往生西方极乐世界了,在极乐世界是什么样的品位?他跟大家讲,他说我因为领众,领众要管事、操心!不能够专精,所以往生只有五品位,他示现的五品位往生。五品位是什么位子?凡圣同居土。

  我们晓得智者大师是释迦牟尼佛再来的,不是凡人!这个说法日本也有。去年我到日本去访问,见到日本人还供养智者大师的像。我们去参拜的时候,我告诉日本的这些法师,我说在中国传说智者大师是释迦牟尼佛化身来的,他们说我们日本也有这个说法。示现,做给我们看!为什么?高的修行方法不能,这个行!随喜。你能做到吗?不难。随喜功德。

  通常,「随喜」对治我们一个很严重的烦恼,是什么?嫉妒。你有嫉妒,随喜你就做不到,随喜的时候嫉妒心没有了。嫉妒是瞋恚里面发出来的,人没有嫉妒心,那瞋恚一定是很薄弱,虽然没有断,很薄弱。「读诵」,读诵是天天不离佛,所以你能随喜,你能读诵。「解说」就是为别人演说。「兼行六度」是随喜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「正行六度」,这兼行跟正行都有。「正行」是一心一意为众生。「兼行」是随缘,遇到这个事情随喜去做,随缘做,正行是主动去做。

  譬如修布施,看到人家有这种布施的事情,我们随喜一点,这是兼行。如果自己发起做一个社会的好事,主动的来做,那你这是正行。兼修、正行统统要做。譬如图文巴市政府,市长发起要做一个青少年戒毒中心,这好事情,我们随喜布施,这是兼修六度。如果我们看到这个社会上有这么多青少年做错事情,我们自己要发起建一个戒毒中心,那我们就是正修。兼跟正意思在此地。现在时间到了。

  (第十四集)

  2003/5/31  澳洲净宗学院  档名:20-015-0014

  诸位同学,请接着看第三小段。

  「人民表因缘生法,声闻表即空,菩萨表即假,佛表即中,圆融无碍也」,这一段话很重要。在如来境界里面,不但众生是平等的,我们讲有情众生,无情的报土也是平等的,所以总称一真法界。一真法界里面有没有佛,有没有菩萨,有没有众生?没有。如果还有这些分别执着就不是一真。一真法界里面有没有净土、秽土?有没有四土三辈九品?统统没有,那才叫一真!这才是事实真相。心现识变,理要很细心去体会、去观察,你才能得到真相。

  华藏世界,极乐世界,世尊在经上常说「唯佛一人居净土」。这个唯佛一人,一不是独一的,我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果,这些人很多,究竟圆满佛果他住的叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的一真法界,不是真实的。为什么?他还有一品生相无明没有断干净,道理在此地。华藏世界四十一位法身大士,这四十一个等级从哪里来的?你们想想看,无明烦恼没有断尽。四十一品无明,破一品地位升一级,这么来的!但是你要晓得,无明、尘沙、见思烦恼性空,真如自性里头本来没有。

  《起信论》上说得好,「本觉本有,不觉本无」。无明是不觉,分别执着都是不觉,不觉本无!哪里有什么阶级?哪里有什么佛、什么众生?那个境界里头无佛无众生,在第一义。落到第二义才有,才有佛有众生,第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实报土、有同居土;第一义里头没有,那才是真相,诸法实相。凡是有这些妄想分别执着的都是虚妄相,《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,那是什么?九法界众生包括等觉菩萨,他们的境界是凡所有相皆是虚妄。

  如来实际理地凡所有相皆是实相,妙!妙在实相跟妄相是融合在一起的,不能分的;妄相没有了,实相也就没有。实相好比人身,妄相好比我们在太阳底下的影子,你们想想影子跟人能离得开吗?离不开。碍不碍事?不碍事。我这个身不碍影子,影子也不碍身,理事无碍,事事无碍。你要觉!如果不觉,不觉就坏了,把影子当作自己,把自己忘掉了。这是什么?这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身,四圣六凡依正庄严是影像,《金刚经》上不是说得很好?如梦幻泡影。

  十法界依正庄严是梦幻泡影,一真法界里头是相似的实相,如来那个果位上才是真实的实相,这个道理要懂。你要不懂,你学习修行你没有方向,你没有目标,你到最后没有结果。你要懂得、明了,我有方向,我有目标,我将来能够证入这个境界,这是佛境界。这个境界不管你证得浅,证得深,证得广,证得狭,将来求生极乐世界对于品位的提升是大有帮助!所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影,从哪里来的?从我们的妄想变现出来的。

  这里讲人民是因缘生法,因缘生法是什么?换句话来讲大家就更好懂,人民是因果报应,这大家就好懂。因缘生法就是因果报应,无一不是从心想生。你心想善,你的果报善,依正庄严都善;你的心想不善,依正都不善。不是别人造来给你受的,自作自受。自作自受他不懂得的,他怪别人,怨天尤人,老天爷不公平,让我受这么多苦,对他那么好,对我这么不好。他不晓得他的好是他的善心善业变的,我这个不好是我的不善心、不善业变的,与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人,这个错误念头改过来了,不怨天不尤人,知道与什么人都不相干,确确实实是自作自受,这是事实真相。

  极乐世界有人民,人民是凡圣同居土带业往生的,到西方极乐世界,老老实实讲他还是人天的境界。殊胜在哪里?殊胜是真正不可思议,得阿弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀佛的福报,智慧福报加持他,把他提升上来,不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在此地。

  「声闻表即空」,声闻是方便有余土,境界高,他知道万法皆空,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,所以他的心定了。虽然有定,定功还不够。为什么?没有开慧。所以,佛说他们住偏真涅盘,真就是真空。住偏真涅盘有自受用,没有他受用。自受用在清净寂灭里面,不自在,不圆满。

  佛在经上给我们说,阿罗汉住偏真涅盘最长的两万大劫,就是说这么长的一个期限他会回头,他能够觉悟,能够回头。辟支佛比他聪明,辟支佛也住偏真涅盘,最长的期限是一万大劫,一万劫会回头;声闻顶多两万劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大,他不愿意再休息了,休息的时间够了,还要努力去求学。声闻住偏真涅盘就好比我们休学。譬如读书读到中学毕业,毕业就没有读了,这一下就停下来。停了若干年之后,觉得不行还是要读书,再去考大学,这大学就好比是大乘,就这个样子。

  「菩萨表即假」。这个即就是一切,一空一切空,一假一切假。菩萨知道十法界依正庄严是假相,这个假相不碍真空。所以心住在真空,他能够在假相里面教化众生,彼此没有妨碍。我们今天凡夫,我们如果教化众生,对自己的清净心真的产生障碍,心不得清净。如果是菩萨就没有障碍,一天到晚忙着为一切众生服务,决定不妨碍自己的清净心,决定不妨碍自己修行的功夫,菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱,心不颠倒,这是念佛三昧;无论做什么事情,无论怎么样繁忙,心不颠倒,一心不乱。

  心永远是定的,不会被外头境界转,菩萨。我们凡夫接触外面境界,被外面境界转,这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应,没有定功。所以那个念头可以说你从出生到现在,念头日夜不断,前念灭了后念就生,速度快,决定没有两个念头是相同的。念头比时间快,时间一分一秒,我们念头的起灭,佛在经上给我们讲都是万分之一秒。换句话说,一秒当中,一秒钟这么长的时间,我们的念头已经有上万的生灭。就是以《仁王经》上讲的,我跟诸位同学常常说这不是真实的,是佛的方便说,方便说就已经不得了了。为什么?

  《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭?二十一万六千个。二十一万六千个念头生灭,我们自己不知道,这不知道叫粗心大意。一个念头生就是现相出来了,正如同我们看电影一样,电影放映机的镜头一打开,一张照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界、就是众生,生了,很快一下它就灭了。灭了立刻又生,第二张出来了。速度太快,我们看到好像是真的,其实是一张一张的画面,而且一张一张的画面是各个不相同,绝对没有两个完全相同的画面,这叫相续相。

  《金刚经》上讲的「如露亦如电」,露是露水,露就是比喻的相续相,电是比喻的真相。一张照片照的那是真相,几张连起来是相续相。画面为什么一张一张不一样?我们的念头不一样。念头就是佛经上讲的「识」,唯识所变。念头不一样变出来的境界相就不一样。菩萨觉悟!他能够恒顺众生,随喜功德。功德是什么?功德是他不变,不随外面境界转,这是功德;随外面境界转的没有功德,那叫烦恼,你会随着外头境界转。学佛的人讲功夫。什么是功夫?不随外头境界转,这是定;对外面的境界清清楚楚、明明了了,那是慧。定慧等学,定慧等运,不可思议,这个境界深。

  所以菩萨恒度众生,小乘住涅盘很自在,菩萨住不住涅盘?菩萨住涅盘,住涅盘又不妨碍度众生,妙!涅盘是如如不动,清净寂灭。所以,大乘菩萨他证的那个涅盘叫无住涅盘,如来果地上都是这样的。什么叫无住涅盘?不住生死,不住涅盘,两边不住;换句话说,不住涅盘就有生死,不住生死就是涅盘。说起来涅盘、生死两边都住,都兼顾了,两边不冲突,两边没有矛盾,两面是圆融的,两面是自在的,圆融无碍!所以到菩萨就行了,这空假中完全融合起来了,即空、即假、即中。

  凡夫境界因为妄想分别执着非常严重,空假中不能够圆融,空不是假,假不是中。真正智慧现前,知道它是一,一而三,三而一。像杯盖一样,我们这样看法,这洼进去的,凹进去的,调过头来,这凸出来的。不了解事实真相,站在这两面的人就得吵架了,我说凹进去的,那个说:我说是凸出来的。这两个人就得打架了,知见不一样,没有看到事实真相。调过头来这才恍然大悟,原来凹就是凸,凸就是凹,是一不是二。

  佛菩萨聪明在哪里?面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面,所以他有执着。看到这一面的,你说这个东西是凹进去的,他不相信。明明我看的是凸出来的,你怎么说它凹进去的?看到这一面的:明明是凹进去,你怎么说它凸出来的?争论不休!他没有面面看到,面面看到智慧就圆了。佛教给我们对于法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到,然后才圆融无碍。再看底下一段,「宝池德水」,我们要把这个文念一遍,这个地方没有把这一段文节录:

  【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。】

  这里解一下,『金』是一种,『银』是一种,『琉璃』是一种,『玻璃』是一种,这里讲了四种。琉璃就是我们现在讲的翡翠,绿色的玉;玻璃就是我们今天讲的水晶。在从前,现代这种玻璃并没有发明,古人讲的玻璃,佛经上讲的玻璃,都是讲的水晶,是天然的、完全透明的。现在我们知道水晶制作的东西很多很多,最常见的就是水晶的镜片,眼镜的镜片。水晶镜片,它是保护眼睛的。再往下面看:

  【上有楼阁。】

  这是讲七宝池,七宝池的岸边『上有楼阁』,楼阁:

  【亦以金。银。琉璃。玻璃。】

  再加上:

  【砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。】

  这就是七宝,七宝就是指的这些。

  【池中莲华。】

  这宝池里头还有莲华:

  【大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

  到这里是一段。我们讲的宝池德水,介绍这一段,文念过了。这一段里面重要的义趣,是「无老死苦」。下面我们分了两个小段,「上明住处,此节明生处」。前面讲的众宝栏树,这是地利之乐,那是我们居住的环境,七宝行树。宝池德水,这是讲我们往生到极乐世界的生处。极乐世界跟我们这个世间不一样,我们这个世间是胎生,胎生很苦。西方极乐世界是化生,化生是变化的。

  「此土同居是有漏惑业所感」。此土是讲我们这个世间,我们这个地球,这个地球是凡圣同居土。这个土从哪里来的?佛在经上告诉我们「有漏惑业」,漏是烦恼的代名词,有漏就是你有烦恼,你有习气。只要你有烦恼习气,你就没有办法离开六道轮回,六道轮回是有漏惑业所感。你看佛在许多经论里头告诉我们,真的是无数次,千经万论给我们说明这个事实真相。

  六道是见思烦恼变现出来的,所以佛说只要把见思烦恼放下,六道轮回就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得很好,「梦里明明有六趣」,这个六趣就是六道轮回,「觉后空空无大千」。六道轮回不是真的,是你迷惑颠倒所现的梦中境界,但是你不知道是梦,你在这个梦里头要受。所以你造的善业,你在梦中享福,有乐受;你造的恶业,你在梦中受罪,你有苦受,你这个梦不会醒过来。到什么时候醒过来?你把六道的业因,把它断掉,果就没有了。这个业因就是见思烦恼。

  见思烦恼里头一个,身见,执着这个身是我。你们想想看六道众生哪一个人不为自己的身?行善为这个身,造恶也是为这个身,以为这个身是我,头一个错误。所以,我常常劝勉同学,我们要真正想觉悟,想明了、明白,要从哪里下手?头一个要把自私自利的念头舍掉,你才能入门。自私自利这个错误的观念,错误的行为,要不能彻底放下,你再好的缘分,你不能入佛门。这个佛门是什么?佛的境界你入不进去。

  六道凡夫可怜!无量劫来在轮回里头打转,三善道的时间短,三恶道的时间长。你说为什么?就是为了自私自利,自私自利害得你生生世世在三途苦报里头受罪。佛真是慈悲到极处,把这个事实真相、前后因果全都跟我们讲清楚,讲明白了,奈何不悟!什么是悟了?把自私自利放下,这个人觉悟了。自私自利没有放下,没觉悟。装得再像,说得天花乱坠,自私自利没有放下,那不是真的悟;那是经教里所讲的世智辩聪,不是真智慧。真智慧他的观念改变,这叫修行!错误观念修正,起心动念是什么心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,日常生活起心动念是这个心。

  这个心里头没有自私自利。看到众生苦就要去帮助他,全心全力舍己为人。你们看看释迦牟尼佛是不是这样的?舍弃自己的富裕的生活,舍弃自己的社会地位,舍弃自己的一切权势。用这个身体,用他的智慧,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生离苦得乐,帮助一切众生转凡成圣。他的所作所为一天到晚示现的是为人演说、牺牲奉献,一点自私都没有,一点自利都没有。所作所为利益社会,利益一切众生,这才能入佛境界。佛境界就是自己性德的境界,明心见性。

  凡夫、权小所以累劫修行而不能契入,原因在哪里?自私自利没有放下。是不容易。我们一般讲劣根性太深,烦恼习气太重,哪有那么容易放下的!佛遇到这些众生怎么办?不劝他放下,为什么?没有办法,那是不可能的。劝他什么?劝他造善业,不要造恶业,佛教这些众生是教他五戒十善。目的不是教他出轮回,目的是防止他堕三恶道。因为你的思想、言行不善,不善你要招感来生三途苦报,太可怜,太凄惨。你能够断恶修善,你持五戒修十善,你来生得人天福报;你不能放下自私自利,出不了六道轮回,帮助你得人天福报。佛教化众生确实应机说法,你是什么样的根机,什么样的愿望,佛都能够满足你。这是说我们娑婆世界,西方极乐世界跟我们这里不一样。

  「彼土乃无漏净业所成,又为阿弥陀佛愿行之所庄严」。这个「之所庄严」就是加持,阿弥陀佛四十八愿,阿弥陀佛无量劫的修行功德加持给你。你自己要修无漏净业,你要求生西方极乐世界,这个道理不能不懂。再跟诸位说,你心里头还有一个怨恨的人,还有一个看不顺眼的人,你不能到极乐世界。为什么?那个心态是严重的漏,你不是无漏,你是有漏。有漏修净业,这个业也就不净,也就变成惑业。所以到西方极乐世界,你不要看那些老太婆们念佛,临走的时候往生那么自在,你要仔细观察她,她生前有没有一个怨恨的人?没有!为什么?都一笔勾消了。我要到极乐世界去了,等我成了佛之后,我回来再度你们。这是往生西方极乐世界,非常重要的一个条件。

  我们修行最重要的,就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意,有一桩事情不愉快,全是障碍你往生,你心不清净。这是说明往生难,一万个念佛人只有一、两个往生,道理在此地。他的烦恼没有转过来,只是用这一句阿弥陀佛压,硬把它压下去不起作用。那要看你的运气,到你临命终时,最后一口气如果压不住,爆发出来了,这一爆发出来之后堕三途。

  所以平时要用功夫把这个转过来,我不再怨恨,我要更加慈悲;他以怨恨心对我,我以慈悲心对他,我以感恩的心对他。那你要问,他对我有什么恩?成就我忍辱波罗蜜,这就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎么说成就持戒?我对他不报复了,这是持戒,不杀生的戒,没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱;没有报复的念头是不杀生,不杀,持戒。成就你六波罗蜜,这不是恩惠是什么?无始劫来的烦恼习气,从此化解了,这样念佛往生没有障碍,这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下,都是你的麻烦。

  果然能够身心世界一切放下,烦恼习气不再起现行,这个人念佛往生平平安安、稳稳当当,临终的时候佛来接引。所以极乐世界都是无漏净业所成。无漏就是把烦恼转过来,这一句话很重要。带业往生,只能带阿赖耶识里面习气种子,不能带现行。现行是什么?现在还常常发作,那叫现行,这个不带。我们每天从早到晚生活工作,处事待人接物统统是修行,把从前毛病习气统统都改正过来。从前我恨的人,现在我能爱他;从前我厌弃的人,现在我能帮助他。现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看下面这一段,第五。

  「四色莲花,无胎生苦,无爱别离苦」。我们这个世间是胎生,胎生有十个月胎狱之苦。胎生跟父母的缘很深,所以有恩爱别离之苦。这是一切胎生的众生都不能够避免的,这里面有恩情。西方世界不一样,莲花化生,所以决定没有十个月胎狱,没有这个现象。生到极乐世界就在莲花化生,所以没有这些恩情这种现象,恩爱、情执的现象没有。极乐世界跟我们这里不一样。我们再看下面的说明。

  「莲花大小光色不同,经云,众生发心信愿持名,池中即生一莲蕊,标名于上,若精进念佛,花则日大,光色日鲜,如中途退心或改习他法门,则花渐枯」。在西方极乐世界确确实实看不到生老病死的现象,看不到生住异灭的现象。譬如说往生到西方极乐世界的人,生到西方极乐世界,他是化生的,他不是到西方极乐世界变成个小孩慢慢长大,这样就变成有生老病死。到那个地方所现的色身跟阿弥陀佛一样,不是现一个小孩慢慢长大的,不是!所以他没有生长。所现的色身跟四十八愿讲的一样,皆是金色紫磨真金色身,具足圆满的相好光明。这是阿弥陀佛本愿威神加持的,不止三十二相八十种好,身有无量相,相有无量好,而且所有众生都一样。极乐世界是平等世界,这很不可思议。

  唯独莲池里头的莲花看得到它有生灭,莲花从哪里来的?真的是佛在大乘教里头常讲的从心想生。十方世界一切众生,譬如我们自己,我心里想生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,极乐世界七宝池里面就长一个莲花苞,莲蕊就是莲花苞,而且这个莲蕊上已经有你的名字在。你念佛念得很精进,精进念佛,这个花慢慢就愈来愈大,精进念佛花就大。花的颜色,花的光明跟大小完全相衬,光色鲜明,这是说念佛念得很精进。

  如果你念了一段时期以后不念了,别的因缘来障碍你,你受到影响改学别的法门,不修净土改学别的法门,你这一朵莲花慢慢就枯掉,就没有了。所以极乐世界能够看到生灭现象的,只有莲池里的莲花。莲花每天长得又大又好的,有;每天也都有很多枯掉的。在我们想象当中,肯定莲池里头的花蕊很多很多,但是真正将来开花结果的,不多,许许多多莲蕊都枯掉了。像李老师讲的话,一万个念佛人只有两、三个人能够往生,那不就是说一万棵的莲蕊,只有两、三个将来开花,其它的九千九百九十多都枯掉!但是你要晓得,这是我们娑婆世界现在的现象,他方世界不一定都是这个现象。

  我们在《华严经》上看到很多,有很多纯净的世界,那个地方世界人好度,可能真的是一万个人念佛一万个人往生。祖师大德给我们讲的万修万人去,一个都不漏。只有我们这个世界很差劲,念佛的同学禁不起考验。尤其是现在末法时期,邪知邪见太多太多,正知正见的人太稀少。邪知邪见的人太多,于是社会上必定产生一个现象,积非成是。大家都是邪见,于是邪见就变成正见;正见的人稀少了,正见就变成邪见,这是对念佛求生净土严重的考验!

  要保证不受邪知见的影响,只有一个方法,天天读经、天天研教,像我们这样的道场能保持。你要问为什么能保持?每天讲经,每天都在学习,不管你认真不认真。不认真也没关系,只要你天天干,干久了,假的也变成真的。慢慢、慢慢的,一天懂一点,一天懂一点,慢慢来!你能够累积个十年、二十年,不就变成真的了!所以功夫不能间断。我们生在这个时代,印光大师那个时代没有问题,那个时代善根还很深厚,为什么?一般读书人没有不读古书的,没有不懂文言文的,念佛人都有相当的根底。所以他老人家主张真正修行求生净土,道场不能大,小道场;同学不能多,不要超过二十人。实实在在讲都是为我们现代着想的。

  现在走向了民主自由开放,寺院没有恒产,收入不稳定。道场大,人众多,开销多,不容易维护,你要操心。要操心你就不能往生,你心就不清净。所以,人少道场小,维持费用开销小,容易维持。决定不化缘,决定不去募捐,道场里面不做法会,没有经忏佛事,不传戒,不讲经,只有念佛。天天打佛七,常年佛七,平常功课按照普通佛七的规矩来做,苏州灵岩山的办法。果然能够遵照老法师的指示去做,没有一个不成就的。你这里二十个人,二十个人将来都往生。正确,非常非常正确,不是在凑热闹。凑热闹,对我们的道心、清净心肯定有妨碍。真的教我们去亲近阿弥陀佛。

  但是在今天有困难,难在哪里?我们对于经教知道太少,我们的善根没有从前人那么深厚。这就是讲,比民国初年,一个甲子(六十年)之前的人,我们不如他们,他们的底子比我们深厚。所以现在对于净宗能够多了解几分,对于你的信心、愿心有很大的帮助。所以我是条条都赞同印祖的教诲,唯有这不讲经,我是改成一定要讲经,解行并重。

  我们在这边念佛要真正保持有智慧、有定功,能够防止邪知邪见,每天至少讲经两个小时,你才有保护,不受邪知邪见的动摇。当然一天能够讲四个小时是决定安全。我理想当中的道场,每天有四个小时讲经,二十个小时念佛,一天二十四小时念佛堂不中断。人也需要休息,轮流休息,轮流不要规定,规定,人就有压力。要怎么样做?就是谛闲老和尚教锅漏匠徒弟那个办法,你累了,你就休息。休息好了赶快到念佛堂念佛,你一点压力都没有,真精进。

  真正念佛人在念佛堂念佛,累了的时候休息,我说了,不脱海青。我们披的衣,休息的时候,衣要脱下来,海青不脱。休息好了之后披上衣,马上到念佛堂,这样才能成就。《弥陀经》前面给我们讲不休息菩萨、常精进菩萨为我们示范行门。解门是帮助我们加深信心,加深愿心,增长我们的定慧。我们有定有慧,有信有愿,这一切邪知邪见自然就不能入我们的心,不能入我们的耳了,使我们能够保持纯净纯善。

  外面一切事情与我们不相干,我们用不着过问,所以电视、报纸、广播、新闻都不必去听。天天天下太平,天天没有事,心是定的、心是净的,这个地方才叫做道场,净业道场。来到道场的人,我们要劝导他,把万缘放下,跟着我们一起念佛,一起听经。世间社会一切拉拉杂杂事情,在这个地方都不要谈,这个地方是净土,这个地方天下本无事。这个小道场发愿求生的人,我们相信七宝莲池里面的莲花,一定天天壮大,光色美好。再看底下这一段。

  「信心坚固,一生不改,则临命终时,佛持此花,接引往生,即生此莲中,名为托质莲胎,清净受生,花开见佛」。信心坚固,这四个字比什么都重要,一生不改。李老师把《无量寿经》的会集本传给我,这是我们净宗的传法。我接受过来之后,这十几年来在全世界弘扬。这个本子我最保守的估计,在全世界流通至少超过两百万册,应该有两百万到三百万册在全世界流通。许许多多人读诵受持,得到真实利益。

  最近两年,二000年十月、十一月以后,我们这才开始听到有毁谤的声音,反对的声音;口头的攻击,文字上的攻击,指名攻击的很多,都是对着我来的。我能退心吗?我的信心要不坚固,如果要退转,改学别的本子,你们想想我怎么能对得起老师?那知恩报恩不就是骗人的吗?老师传授给你,把这个法门付托给你,你听听人家毁谤它的时候,马上就改变了,这成什么话!所以我曾经给同学们说过,全世界的人都反对,我还要坚持,我决不会改变。我对得起老师,老师没有看错我。

  如果我改变了,信心动摇,那老师看错了人,我对不起他。所有这些毁谤的人,我都感谢他。感谢什么?他在考验我信心够不够坚固,我禁得起考验。这些都是教育后学,人只要有坚定信心,无论修学哪个法门必定成就。所以这八个字很重要,「信心坚固,一生不改」。没有这么大的压力,没有这么沉重的打击,你的坚定,你的信愿,你的定慧,从什么地方表现?你自己怎么知道你的信愿定慧达到了什么程度?从这就看出来,愈是严重的打击,严重的考验,你通过了,你的境界真的向上提升。

  所以顺境逆境、善缘恶缘,顺逆善恶没有标准,完全在你的定慧。你有定有慧把恶缘转变成善缘,逆境转变成顺境,自己对这个法门信心更坚定,行愿更恳切,好事不是坏事。如果我们要有反驳,去辩白,那就错了,你就上大当了,你已经违背释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛对我们什么教诲?默摈。默摈的意思,完全不予理会。他毁谤随他毁谤,他侮辱随他侮辱,决定置之不理。他骂我,我们一句话不可以回,他打我,决定不能回手。释迦牟尼佛教我们的!这样不就吃亏了吗?不错,吃亏是福,福在后面。你只要肯吃亏,福报现前、智慧现前。永远保持冷静,不可以浮躁,净生慧,善生福,永远保持纯净纯善的心行。

  我们这一生到这个世间来,我们鲜明的目标是「了生死,出三界」。不但是了生死出三界,而是往生西方亲近弥陀。我来到这个世间,这是我的方向,是我的目标,其它的不是。其它的无论他做的是什么,与我不相干,我走我的路。

  很多年以前(在十几年前)我在达拉斯,尹建维居士有一天来问我,他说法师这一切经,《大藏经》摆在这个地方,假如说你只能够选一部经修行,请问法师你选哪一部?我跟他讲,我选《弥陀经要解》,我不会选第二部,实话!弘扬《无量寿经》,老师的嘱咐,讲《华严经》,许多出家、在家大德的启请。我自己的修学是一门,简单扼要,我不喜欢麻烦,愈简单愈好。《弥陀要解》太好了,印光大师看重这个本子,我也看重这个本子。

  但是修净土《无量寿经》重要,《无量寿经》把整个西方极乐世界做一个详细报告,你对它了解。了解之后真正修行,《要解》的指导第一殊胜。换句话说,《无量寿经》是接引你,帮助你建立坚固的信心,帮助你发愿求生西方极乐世界,那要靠《无量寿经》。有信心、有志愿,怎么个修行法?《要解》好!《要解》帮助我们修行。

  所以,坚定、坚持这个法门,一生不改、不变。临命终时,阿弥陀佛就拿着这个莲花来接引,这个莲花是你自己心想变现的。你愈精进花愈大,光色愈好,这是你将来到西方极乐世界出生的地方,生处,这个事情重要!所以今天人家讲争,争什么?我要争我的莲花要大、要光好,这是真的。为什么?这是你将来可以得到的。这个世间五欲六尘、名闻利养是假的,你一样带不去。所以古人常常讲的都是很高的警觉,「生不带来,死不带去」。所以对于这个世间一切人事物没有一丝毫的留恋。你要把贪恋这个的心要转变过来贪恋七宝池中的莲花。我心想变现这个莲花的时候,我的莲花要大,我的光色要好,我的品位要高。我专心只求这个,决定不能有其它的念头。有其它的念头都变成了障碍。

  所以佛持此花,接引往生,即生此莲中,这是经里面常常念到的托质莲胎,清净受生。这个跟十个月坐胎,坐胎不清净。你入胎的时候不清净,念头不清净,淫欲。你在胎中这十个月,你住处不清净,你住处的周边是大肠小肠,大小肠里面是什么东西?粪便,尿屎包围着你,不清净。所以极乐世界不一样,莲花清净一尘不染,而且莲花化生,一到那个世界,身体就高大,色相庄严。西方极乐世界没有什么年轻、老人,没有,每个人形象都一样,平等世界,所以他心平了。

  我们这个世间的人心不平,相貌不一样。有福报的人,相貌好的人,自自然然有骄慢心。没有福报的人、贫贱、苦人,在人面前头都抬不起来,自卑心,这是我们常常看到的社会现象。西方极乐世界没有,大家相貌一样,体质一样,生活状况一样,学习一样,没有一样不平等,所以他烦恼生不起来。你看傲慢这个烦恼,你在西方极乐世界生不起来,每个人都不比你差。你自卑的烦恼也生不起来,你跟一切人都平等。所以烦恼习气虽然有,到那个地方没有缘把你的烦恼勾引出来,这是西方极乐世界无比殊胜,十方诸佛赞叹。这些不思议的境界,都是阿弥陀佛本愿威神跟无量劫修行的功德之所加持。

  清净受生,「花开见佛悟无生」,花开见佛你所见到的如来的报土,我们一般讲实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土在哪里?跟诸位说在花里面,花没有开,在花里头。我们在《观无量寿佛经》里面看到,凡圣同居土下下品往生的,花要多久才能开?十二劫。这是西方极乐世界时间最长的,十二劫花开。十二劫花不开,在花里面他的生活状况怎么样?这你读《华严》就晓得,他在花里面感觉的那个花就是世界,花里面就是世界,花里面的世界跟极乐世界没有两样。不读《华严》不了解这个境界。

  《华严经》里面给我们讲的,这个大世界大宇宙,跟微尘里面的世界无二无别。一粒微尘里头就是一个世界。入那个微尘世界跟大世界没有两样,没有大小。所以花里面的世界其实跟极乐世界完全相同,你自己根本不知道你是在花里面。你在花里面天天见佛,天天诸上善人俱会一处;由此可知,极乐世界无量无边。每一朵莲花,已经往生托质在莲胎里面了,这个莲花里面的活动跟整个极乐世界的活动没有两样。你在这里头所谓是长养圣胎,就是在那里修行。

  虽然花没有开,你要到十方世界参访诸佛,不妨碍。经上讲的,你看到许许多多大众,每天去供佛、闻法。供佛修福报,闻法开智慧,福慧双修。听本师阿弥陀佛讲经说法,同时又能听十方一切诸佛讲经说法,世出世间哪有比这个因缘更殊胜的?找不到。所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,我们要能体会得到,然后你的心定了,不再有妄想。

  同学们要想学经教,先取得净土你再学其它的经教。纵然有妨碍,妨碍你品位的提升,但是你决定能往生。你如果极乐世界没有把握,往生没有把握,你现在经教学多了,你的精力时间都分散;换句话说,到你临命终时能不能往生是个未知数,是打了问号。自古以来许许多多的讲经法师,因为这一个念头错了,耽误了。一耽误麻烦可大了,生生世世依旧搞六道轮回。因为你前生当法师,讲经说法,法布施、财布施,讲经是内财布施,换得来生的福报。

  你们想想安世高那个同学,明经好施,瞋恚心没有断。他那个瞋恚并不很严重,托钵,那时是托钵制度,施主供养他的饭菜不好吃,心里面感觉到难过,就这么一点点,堕畜生身!堕个蛇身当了龙王,[共+阝]亭湖的龙王,安世高的同学。寿命到了,他自己晓得要堕地狱,为什么?做龙王的时候造了不少罪业。瞋恚心重,你来拜我的,来供养我的,我就对你很好,保佑你行船一路平安。你要是不拜我的,不恭敬我的,不供养我的,他就弄一点小的魔术,叫你一路不平安,甚至于把你的船吹翻,造很多罪业。你有这个神通,你可以作弄一些众生,但是死后后果不堪设想。幸好安世高没有堕落,开悟、得道的高僧,求他来超度。

  这个公案在安世高传记里头,诸位都看过。万万不能造恶业,一定要晓得「一饮一啄,莫非前定」。各人因果,各人承当,谁都不能代替。印光大师这是近代一位大善知识,他一生的教学实在讲就是两样东西,一个是劝人念佛求生净土,一个是劝人要着重因果报应。因果报应的书籍,他说《安士全书》是最好的,其次是《感应篇汇编》,一生用这个教化众生。

  因果报应是六道里面升沉的定律,你造善一定感得善报,你造恶一定有恶报。吉凶祸福、善恶报应之权在你自己,不在别人。受人陷害没有什么,受人陷害说实实在在话,我们自己没有瞋恚心,没有报复心,灾就消了。自己过去生中无量劫来造的罪业,大家常常听到佛门有所谓重罪轻报,什么叫重罪轻报?我受别人侮辱,我受别人毁谤,我受别人陷害,这都是果报。可能我的罪很重,就是这么一点点已经把我报掉了。我遇到这些障难没有瞋恚心,没有报复心,使我自己好好的反省检点。古德所说的「有则改之,无则加勉」,业障消除,重罪轻报。

  所以对于毁谤的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩!他要遇到障难,我会全心全力去帮助他,不能有丝毫怀恨,这叫学佛,这个叫真正得到佛法的受用,得到佛法的利益。怨结化解了,冤家宜解不宜结,不可以跟人家结怨。结怨的时候冤冤相报,生生世世没完没了,彼此双方都痛苦,而且还连累别人。所以这些理事多想想。为了要避免生生世世这种纠缠,你就下定决心,这一生一定要生极乐世界,一定要见阿弥陀佛!其它什么都摆在后头,不要紧,不重要。好,现在时间到了。

  (第十五集)

  2003/5/31  澳洲净宗学院  档名:20-015-0015

  诸位同学,请接着看「四色莲花」第三个小段:

  「光色实无量,略言四色耳」。这个经上只说了四种颜色青黄红白(赤色是红色),而实际上光色很多很多,说这个四种。这四种是现在人所讲的原色,这四种颜色调和就成了无量色彩。末后这一条。

  「极乐国土,成就如是功德庄严」,这一句是这一段的总结。「弥陀因地,以四十八愿,摄取二百一十亿佛刹」,这个我们在《无量寿经》上读过,二百一十亿不是数字是表圆满。密教里头,佛法有显教有密教,显教里面常常是用「七」代表圆满,用「十」代表圆满,用「百」代表圆满;密教里头有用「十六」代表圆满的,「二十一」代表圆满的,二百一十亿这是表大圆满。所以它不是数字,如果是数字,二百一十亿并不多。它代表大圆满,一个佛刹都没有漏,遍法界虚空界一个佛刹不漏。

  不但一个佛刹不漏,这个里面现在我们知道,我们读过《华严》晓得,世界是重叠的,重重无尽。每个微尘里头都有世界,世界里头还有微尘,微尘里头还有世界,这是性德,不可思议!二百一十亿就全都包括了,重重无尽的世界统统包括在其中,弥陀因地!换句话说,阿弥陀佛在作菩萨的时候,法界虚空界无量无边重叠的刹土,他统统都去参访过。参访的目的何在?取长舍短,建立一个最美好的修学环境,极乐世界!

  极乐世界从哪里来的?不是阿弥陀佛凭空想像而来的。就如同一个真正有智慧、有大福德的人,他想建立一个国家,使这个国家在这个世界上所有一切国家当中,是最殊胜、最好的国家。这个志愿很难得,他如何落实?他要到每个国家去访问、去学习,每一个国家的长处、优点统统采取,缺点一切都改正,那么他这个国家当然是世界第一。要很认真、虚心的学习,即使是很落后的国家,今天我们讲没有开化的国家,也有可取之处。

  譬如我们在前几年,有位同学介绍给我看一本书,《旷野的声音》,是一位美国人所写的。她到澳洲内陆,跟土著生活了一段时间,描写他们的生活状况。最值得可取的,他们有爱心,他们团结,他们念念当中照顾他们的族群。完全回归到大自然生活,他们没有自私自利,没有占有的欲望。你想我们现在一般人都有占有,我住的这个房子是我占有的,我这个房子周围的土地是我占有的。澳洲土著没有这个观念,他觉得这个很奇怪,土地是大自然的,是一切众生共有的,你怎么可以在里头占有一块?这观念好!所以他们从来没有为占有而纷争,没有,一切共同享受,平等的享受,难得!

  所以你说他没有文字,他没有文化,他们有许许多多好的观念、好的理念、好的行持值得我们学习,我们不能够轻视。特别是医药,他这个土著有土著的医药,我们完全不能够理解。有一个土著受伤了,伤得非常严重,他们用些草药给他敷了一敷,几个小时他就恢复了,完全正常了,骨头都跌碎了。这些医药是有它的道理,我们不懂!他们传了几千年几万年,代代相传。在野外生活遇到毒蛇猛兽,他知道哪些药草能够解毒,真的药到病除。他没有任何机械化验,也没有什么理论跟你讲,这其中有大道理。

  所以即使是没有开化的土著,他有他的文化,他有他的特色。如果我们把所有优点都能够学到,所有缺陷都能改进,你这个国家世界第一。阿弥陀佛就是用这个办法。他周游法界虚空界所有一切刹土,取其长舍其短,建立极乐世界,所以极乐世界就变成第一了。

  「称性功德之所成就也」,尤其是不可思议,完全是性德的流露,这还得了吗?阿弥陀佛一丝毫私心都没有,念念都是帮助法界虚空界里面许许多多有志学道之人。非常可惜他们没有很好的修学环境,往往遇到障碍,道业难成就。他为这些人提供最好的修学环境,这个修学环境不是他动脑筋去想出来的,遍法界参访。后面我们要提供这个讯息,作为我们学习的参考。

  「读经史摄取古人之经验」。千万不要以为古人不如今人,那你就错了。古人的智慧经验往往超过今人很多,今人当然也有所发明,这是我们不能否认的。从古人那个地方学习,我们的学问有根有本!「参学摄取今人之成果」,古今中外我们统统要学,学阿弥陀佛。阿弥陀佛聪明,虚心求学,集古今中外学说经验之大成,来建立极乐世界,这就是所谓「读万卷书,行万里路」,我们要「师法弥陀行」。阿弥陀佛在这里教导我们,我们应当向他学习,决不能够轻视别人,你才能成就真正的学问德行。

  中国这一次不幸遇到SARS传染病的袭击。这一种瘟疫自古以来,每个国家地区都曾经发生过,这在历史上能看得到的,每一次发生也都有人出来治疗。我们看法国十六世纪预言家诺查丹玛斯,他就是个医生,他生在那个时代也有很严重的瘟疫。这是个名医,他的处方对治这个瘟疫非常有效。中国在历史上有几次很严重的瘟疫,都有很高明的医生开出药方化解这个瘟疫。

  科学的精神值得我们赞扬,如果科学的精神走向了偏激、狭窄不能包容,不能够广泛的去研究、去学习,科学会钻牛角尖,会走向死路。那我们想想阿弥陀佛这种学习方法,你说他合不合乎科学?他什么都学,绝不舍弃一个方域方面,古今中外统统学,成就自己的学问,成就自己的德能,这是很好的模范。再看下面一段第六段,「天乐雨花」(天时之乐)。我们把这段经文念一念:

  【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

  这一段经文我们把它分成几个小段来介绍。这一段讲天时,天时之乐。「衣裓盛花」,「他方供佛」,「饭食经行」。我们读这一段文,文字不多,境界确实能浮现在我们的面前。「衣裓盛花」,「衣裓」就像我们中国人讲的花篮,古印度盛花的叫做衣裓。有人说把衣服兜起来盛花,这个不一定。因为当时的风俗习惯我们对它不甚了解,但是它是盛花的,在中国盛花用花篮。这说的是「无求不得苦」,「衣食行乐」,衣自在、食自在,食里面「饭食经行」。主要的这一句还是「无求不得苦」。

  我们到他方世界去供佛,『供养他方十万亿佛』,花是供佛的。你喜欢什么花,空中花就落下来,『雨天曼陀罗华』,这个「雨」是从上往下降,念[遇],是动词往下降,降是天花,天空当中降下来的。「曼陀罗」是梵语,曼陀罗是什么意思?翻成中国叫适意,就是你喜欢什么花,落在你衣裓里头就是这个花。

  你喜欢莲花,看到落下来就是莲花;喜欢梅花,看到落下来就是梅花;喜欢牡丹,落下来就是牡丹;喜欢兰花,落下来就是兰花。适意,适自己的意思,自己喜欢什么落下来就是的,这叫曼陀罗,所以曼陀罗不是一种花。「无求不得苦」,真的是心想事成,随心所欲。这桩事情在我们这个世间就做不到了,诸佛世界也少有,极乐世界得弥陀本愿威神加持,圆满功德没有欠缺。

  「他方供佛」就是「供养他方十万亿佛」,「得神通乐,侍多佛乐」。我们在这个世间想亲近一尊佛都不容易,没有那么大的福报,你往生西方极乐世界就等于往生一切诸佛世界,这个要懂!有很多人不晓得这个道理。我在年轻的时候,有些同参道友非常羡慕弥勒菩萨,一心一意想求弥勒净土。弥勒净土在哪里?在欲界第四层天兜率天。兜率天是凡圣同居土,有内院有外院,外院是凡夫,是欲界第四天的天人,内院是弥勒菩萨的净土。在兜率天,一般兜率天人见不到弥勒菩萨。

  好!是很难得了。将来弥勒菩萨降生到这个世间来示现成佛,他们都是弥勒菩萨的大弟子,就像释迦牟尼佛这一会里面舍利弗、目犍连这些人。可是你有没有把握生兜率内院?兜率内院的门槛很高,条件很严峻,一般人达不到这个标准,你就没有办法往生。弥勒菩萨,我们知道是唯识专家,他是法相唯识宗真正的祖师,当然要与他所修学的相应。他修什么?唯心识定,法相宗里面讲的五重唯识观,你这个修成了你才能往生。五重唯识观可不是容易事情,比念佛难得太多太多了。

  修弥勒净土的人有多少?真正能往生内院的有几个人?近代人我们所晓得的,虚云老和尚生弥勒内院。在他年谱里面我们看到,他曾经在定中到兜率天,弥勒菩萨在讲经。在座的有几个人他认识,那是修弥勒净土成功的,虚云老和尚认识,他说出来,这几个人肯定往生。还有许许多多修弥勒净土的,虚云老和尚没有看见,那就不知道流到哪一道去了。所以难,很难很难!我曾经给这些同参道友们说,我说很好,你好好的修,如果真正修成了,你往生弥勒内院,我可以常常去看你。他愣住了,你有什么本事常常来看我?

  我说你不知道,我修弥陀净土,我往生到极乐世界去之后,你看看「供养他方十万亿佛」,我每天都可以到弥勒内院去逛逛。你们修成功了,修到弥勒内院,你们到不了极乐世界。我可以常常到你那里去逛逛,你没有办法到我这儿来。什么原因?西方极乐世界弥勒菩萨常去。他去干什么?去上课!西方极乐世界法相唯识这一门课弥勒菩萨在上,这是极乐世界的老师、教员,我们是学生。阿弥陀佛的学生,哪一尊佛,哪一个菩萨都非常尊重。我们跟弥勒菩萨讲,今天到你们内院去逛逛,弥勒菩萨一定很欢迎:来,请请请!就去了。

  所以生西方极乐世界就生一切诸佛菩萨世界,无论到哪一个佛菩萨净土,想去就去了,不可思议!你想修弥勒净土未必能成就,我是真能成就。你那个难修,我这个容易修。我这一成一切都成,你那个修成就了,只有一个成,到他方诸佛世界你去不了。不能不懂这个道理,这个道理事实真相搞清楚,你对于净宗法门就死心塌地了。所以到极乐世界有侍奉多佛之乐,十方三世一切诸佛如来,一切法身菩萨统统都亲近到了。

  第二条里面讲的「供养他方十万亿佛」,这一句「特为此土众生而说」,这个意思一定要懂!「意显往生之后,有能力随时返来,供养本师、弥勒,普度怨亲,皆不难耳」。十万亿佛国土很近,不是远距离。凡是往生到西方极乐世界的人,他供养他方无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来,哪里只讲十万亿!十万亿算什么?所以说十万亿是我们娑婆世界跟极乐世界距离十万亿,特别说这个意思是:十万亿,那常常可以往来,天天可以往来,想往来就往来。

  这是对有一类众生,对娑婆世界有留恋的:我这个世界还有很多家亲眷属,还有亲朋好友,常常挂念着的,我到极乐世界去了,能不能回来看看?这就告诉你,你到极乐世界随时可以回来。那我们要问:随时可以回来,往生到极乐世界的人谁回来过?他为什么不回来?是不是他忘掉了?我们天天念着他,他也没有回来。这里头事实真相要了解,大经《无量寿经》上讲得很清楚,往生到西方极乐世界的人,下下品往生的得阿弥陀佛本愿威神加持,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。对于我们现前哪有没有看到、没有听到、不知道的!没有这个事情。

  他为什么不来?不来肯定有不来的原因!那原因是什么?善导大师的话,「总在遇缘不同」,缘不成熟,缘成熟就来了。前面跟诸位讲,注《楞严经正脉》的交光法师,阿弥陀佛就来接引他,真的来了。他为了要注解《楞严经》,向阿弥陀佛告假,阿弥陀佛就准了,佛就走了。他生病,病就好了。

  我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师,一心求生净土,一句佛号念了三天三夜,把阿弥陀佛真念来了。阿弥陀佛告诉他,那真是至诚感通,佛告诉他:你的阳寿还有十年,你好好念佛用功,十年之后等你阳寿到了,我再来接引你。莹珂聪明:我十年阳寿不要了,我现在就要跟你走。真放得下!阿弥陀佛也就答应他,告诉他:好,三天之后我来接你。三天之后真的往生,他没有生病,往生的时候寺院里头大众念佛,帮他助念。念的时间没有多久,他就跟大家说:阿弥陀佛来了,来接我了,我现在跟他去了。说完了他就走了。

  凡事有时节因缘,不是他不来看我们,是我们自己有业障,我们的业障产生了障碍。障碍不在他那边,在我们自己这边。这是早年间章嘉大师跟我说的,只要认真的忏除业障,感应随时现前,不可思议。所以这一句说十万亿佛这个意思我们要懂,是针对娑婆世界众生而说的。意思显示,你往生之后,你有这个神通,有这个能力随时往来。你对于本师释迦牟尼佛,对于当来下生弥勒佛还有情执,还有想念,常常想去看看,行,没问题!你自己家里还有些父母兄弟、亲戚朋友,「普度怨亲」,都不难,随时可以来。那个时候你有能力观机,什么时候机缘成熟了,什么时候就来。

  『饭食经行』,吃饭的时候,『清旦』,早晨,「常以清旦」。「故曰即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也」。神足不可思议,我们讲神足通,飞行自在。经上讲『即以食时』,这是吃饭的时间,并不长,一顿饭的时间已经到无量无边国土参访回来了。

  同时参访诸佛国土,怎么去的?化身去的,一身能现无量身。要不现无量身,一尊佛一尊佛那里去看,那要多少时间!一尊佛那儿待上一个小时,诸佛如来不要说多,就是这里说的十万亿,十万亿个小时,那还得了吗!分身去的。同时每个佛刹、每一尊佛的面前都有你,你在那里献花,供养花,听佛说法。极乐世界你也没有离开,你还听阿弥陀佛讲经说法。分无量身去供养一切佛,听一切佛说法,你一天学多少!

  在我们这个世间,你在六道里头出不了六道,你在六道上学无量劫,西方极乐世界一天就完成了。所以想到这个地方,何必那么样勤苦去学经教?学得太辛苦了!所以真正一等聪明人万缘放下,连经教也放下了。为什么?到极乐世界再学,现在要稳稳当当把极乐世界取得。极乐世界学一天,我们这个地方学一劫都比不上。为什么?人家一天的时间能够参访无量无边佛,每一尊佛那里不要听多,听一句就不得了了。你这么兜一圈听了无量无边的佛法。所以为什么西方极乐世界那个地方成佛那么容易,你就明白了。

  我们这边学多辛苦,多么艰难,他那边多么容易。而且你所听的不是一般法师,一般法师绝大多数是没有开悟,凡夫。你去听经说法,听的是诸佛如来,不是等觉菩萨,不是菩萨摩诃萨,你直接跟诸佛如来学。这样的修学环境你到哪里去找?除了极乐世界以外找不到。所以这个里头有两句话,「不离彼土,常遍十方」,这两句话很重要。到西方极乐世界,你的神足通的能力,能分无量无边身。孙悟空不能跟你比,孙悟空只有七十二变,差太远了。

  下面这一段说「此文」,就是这一段经文,「显示极乐世界,一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍」。这个「十方」诸位要知道,是重重无尽世界的十方。重重无尽的世界,读过《华严》才有这么一点印象,不读《华严》,一般大乘经上很少讲到,重重无尽的世界!这里面一切诸佛如来、菩萨、声闻,三宝!贯彻是通达,没有障碍。

  「又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔」。这是讲这一段经文显示出,我们现在在娑婆世界的众生虽然算是不错了,过去生中有善根、有福德,闻到这个法门。可是我们这个世界确确实实是五浊恶世,业障深重!极乐与我们真的是不隔,这是中峰禅师讲得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,「净土即此方,此方即净土」,这是不隔。中峰禅师不隔,我们隔。我们为什么会隔?我们业障没消,我们五浊没转过来。他转过来了,我们转不过来;他业障消了,我们业障没消,不隔而隔。

  「在极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔,斯意极深矣」。这个意思很深,这也是我们为什么修这个法门,为什么希求净土?到西方极乐世界跟所有一切法界里面的众生,这个障碍都没有了,所有一切障碍统统破除了。那个时候你不是说我能够记起我前世,一世二世三世,过去生中,无量世你统统都恢复,记忆完全恢复。生生世世的冤亲债主全都看到了。哪一个人机缘成熟了,你一定去帮他忙,去度他。到那个时候心开阔了,真的心包太虚,量周沙界,等念冤亲,跟我有亲有冤都是有缘人。佛不度无缘之人,只要与我有缘,我都有方法帮助他、成就他,你说这个多自在!这个意思可深了。现在时间到了。

  诸位同学,请看下面第七段「说法庄严」,我们把这段经文念一念:

  【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】

  到这个地方是一段。这是说法庄严里面「众鸟化迹」。在这个地方我们一定要晓得,世尊在后面跟我们说明,这个地方的众鸟都是阿弥陀佛变化所作,绝对不是畜生道。佛为什么不现佛身说法?要变现这些众鸟说法?这是佛对一切众生爱护无微不至。如果佛现身在那里说法,听经的学生一定恭恭敬敬、规规矩矩的坐在那个地方,不能没有威仪。是鸟在那里说法他就很轻松了,没有拘束,可以随便一点。坐着听也行,站着听也行,走着听也行,躺在那里听也可以。这是阿弥陀佛对众生的爱护,我们从这个地方能体会到。

  在早年,我也常常想到二十一世纪的道场,我说二十一世纪的道场不再是寺院庵堂,不是那个形式。大众修行的道场应当是像澳洲的退休村,澳洲的退休村实在是做得好。我们在世界上许许多多国家地区,我每到一个地方总是首先看这个地方的老人福利事业。在美国、加拿大我常常去参观老人公寓,我到澳洲来首先就参观他们的退休村。我看了六、七个退休村,看得非常喜欢,这个应当是这个世纪的道场,真正学佛念佛。

  退休了,退休村里面有讲堂,有图书馆,有摄影棚,有远程教学的设备。念佛的声音也像阿弥陀佛这个地方,学他,众鸟化迹。我们现在自己没有法子变化,我们可以装小型的扩音机放在树上,说法的声音从树上就播出来。人在树下悠闲自在,可以听经,可以跟着念佛。如果有楼台亭阁,小亭子里面可以放闭路电视,几个人坐在那边听经也可以看到法师的形像,这是现在科技可以能做得到的。

  每个道场有它主修的课程,所以说各个宗派都可以做。退休之后在这个地方,无论在这个退休村哪一个角落都是道场,你说这个多自在。大众在一块学习,不一定聚集在一个讲堂。澳洲退休村规模都很大,因为土地太多了,所以一个退休村就像一个公园一样,土地面积大。这里头花草树木、小桥流水,你走进去之后确实很值得你留恋。如果能够加这一套电器化的设备,随时可以看到影像,可以听到念佛的声音,讲经的声音,这也就像极乐世界了,时时刻刻提醒自己不忘念佛。

  「六时演法」,听经闻法日夜不间断,这个「六时」就是我们现在讲的二十四小时。此地「六时」是讲古时候的印度,古印度把每天分做六个时辰,白天三个时辰,晚上三个时辰。我们在经上常常看到的,白天他叫初日分、中日分、后日分,这是白天十二个小时;夜晚叫初夜分,中夜分,后夜分,这是晚上的三时。所以他的一时等于我们现在的四小时。

  佛陀当年在世,僧团里面休息的时间是中夜,中夜是睡眠休息的时候。中夜是晚上十点钟到两点钟,这是中夜,所以十点钟睡觉,两点钟就起床了。佛教大家要精进,不能懈怠,不能贪睡。我们现在一般人睡眠八小时,太过分了。这是佛家。所以要精进,要勇猛精进,时间比什么都宝贵,不可以浪费时间。

  但是现在人的业障比从前重,妄念多,不休息体力不能恢复。所以谛闲老和尚那个教诲我们就非常赞叹,不分昼夜,累了就好好休息,什么都放下好好休息,休息好了立刻接着干。什么时候累了什么时候休息,什么时候休息好了什么时候就干,这个方法对我们来讲没有压力,确实是好方法。如果功夫得力了,你的睡眠愈来愈少,你的精神愈来愈饱满。

  六时演法,日夜不间断,这个现在我们可以做得到。我们可以用讲经念佛的录相带,讲经一天二十四小时不中断,播放录相带,念佛也是二十四小时不中断,念佛用播音。每个地方都有这个设备,设备旁边都有开关,你想听念佛,一按钮佛号就出来了;你想听经,一按钮画面就出来了。我要不想看也不想听,你统统关起来,你说多自在。听经闻法没有中断的时候,「闻正法乐」。

  「悉念三宝,得正念乐」。「明无三途」,说明极乐世界没有三恶道,所以没有堕落苦,这些众鸟是阿弥陀佛变化所作的。「悉念三宝」,这个三宝是广义的,念佛、念法、念僧。佛是觉悟,觉而不迷;法是正知正见,正而不邪;僧是清净不染,净而不染,僧又表和合,六和敬。十方三世一切诸佛所讲无量无边诸法,都不能超过这三大类,「觉正净」这三大类。「觉」慧学,「正」定学,「净」戒学,戒定慧三学,一切诸佛菩萨教化众生总不出这三大类。这个地方是用佛法僧代表。所以你要晓得,「佛」要是用三藏来讲,代表论藏,「法」代表经藏,「僧」代表律藏,经律论三藏。悉念三宝!

  西方极乐世界决定没有三恶道,没有三恶道,就显示他有人天道。凡圣同居土里面是人天道,因为你是带业往生的。皆是阿惟越致菩萨,那阿惟越致菩萨不是你修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,使你的智慧、神通、道力很像阿惟越致菩萨。这个不可思议,不是你自己证得的,你自己证得的时候就花开见佛了。诸位要晓得花开见佛的时候是你自己证得的。花没有开,你就已经是阿惟越致菩萨了,佛力加持的,这个很不可思议。

  再看第二段「极乐普摄法界众生」,这一句很重要。法界是遍法界所有一切众生。那么你想想看极乐世界教化众生的范围是多大,没有边际。这个就像学校一样,学校学生来自很多很多地方,但是西方极乐世界这个学校,就有一点像我们现在讲的远程教学,无远弗届。十方无量无边的世界都是他的教区,极乐世界不是一个三千大千世界,不是像诸佛刹土。诸佛刹土它真的是一个学校,它有它的校区,有它的范围。唯独西方极乐世界没有范围,所有一切学校都是它的范围。这就是讲所有一切诸佛刹土,都是阿弥陀佛教化的范围,你说他范围多大!

  「根尘一一圆妙」,「圆」是圆满,「妙」是微妙。「知此文亦特为此土而说」,这是释迦牟尼佛介绍的方便话,特别应我们娑婆世界众生根机而说的。好像他特别是对我们,这是世尊介绍里面的方便说,实际上他的教区的范围无限的广大。因此弥陀弟子无论到哪一个佛国土,都特别受到欢迎,都把你当作贵宾来看待。沾阿弥陀佛的光!人家一看是弥陀弟子,跟其它诸佛弟子不一样看待。底下要介绍这个说法的内容:

  「大智度论云:三十七品」,就是三十七道品,「无所不摄,即无量道品,亦在其中」。这点我们一定要懂得,否则的话,你看到这个众鸟说法的范围很拘束,好像很小。一般人看三十七道品是小乘法,这有什么稀奇?《大智度论》上面说得很清楚,三十七道品无所不摄;换句话说,它一展开,十方诸佛如来所说一切法都不出它的范围。也就是说三十七道品是佛法的纲要,是佛法的总持法门,展开是一切法,一切法归纳不外乎这三十七大类。这样你就明了,西方极乐世界,佛说法、菩萨说法、众鸟说法都是究竟圆满;换句话说,你想学什么法门太容易了。无论想学哪个法门没有不成就的,因为你二六时中不间断。

  到极乐世界去了之后,我们要问凡圣同居土里面还需不需要饮食,还需不需要睡眠?不需要了。我们知道娑婆世界六道里头,色界天不要饮食,不要睡眠了,你想多自在。不要饮食少了多少麻烦,饮食浪费好多时间,浪费多少精神。饮食在世间法里面讲是五欲,财色名食睡是欲望,五欲。在佛法里面讲是五盖,盖是比喻,把你的性德盖住了,盖是障碍。财色名食睡是障碍,障碍自性本具般若智慧,障碍自性的无量德能,障碍自性的相好光明,这五种障碍。

  所以到色界天初禅以上饮食就不要了,养身体的养分从哪里来?禅悦为食,禅悦代替了。我们世间人也有这个说法,说人逢喜事精神爽。色界天人禅定快乐,那是最好最好的滋养。欲界天人还不行,还需要饮食,色界天不需要了。到西方极乐世界难道还需要吗?不要了。

  不要,为什么会有这些现象?那是烦恼习气。到那里去好久没有吃饭了:怎么没有吃饭?心里一想吃饭,饭就来了。饭食摆在面前了,想想我现在是极乐世界菩萨了,不是凡夫,这个东西没有必要了。这念头一生饭菜立刻就没有了,变化所作。所以在西方极乐世界凡圣同居土里头有这个现象,方便有余土里头没有了。释迦牟尼佛给我们介绍的全是凡圣同居土。所以这个要晓得,无量道品都在其中。下面我们简单的介绍三十七品这个七科,就是七类,七大类。

  第一段是「四念处」,「以智观境」就是看得破,所以四念处是智慧。在我们娑婆世界,世尊在经典里面常常说的四种观,这是真正智慧。第一个「观身不净」,第二个「观受是苦」,第三个「观心无常」,第四个「观法无我」,你要常常作如是观,你智慧就开了。

  「身」很肮脏,不干净!现在的人三天不洗澡身上的气味就很难闻,身上气味从哪里来的?是你里面冒出来的。里面很不干净,从前禅宗大德常常比喻,人的身体是什么?叫臭皮囊,这个皮袋子。皮袋子里面装什么东西?装的是尿屎大粪脓血,没有一样干净的,三十六种不净之物,这个皮袋子里头装这个东西。你要觉悟,你真正了解看清楚、看明白了,这个身体不值得留恋。

  那怎么办?这是个假东西,咱们藉假修真。明心见性是真,我们要藉这个假相来修真,千万不要被这个色身欺骗了。爱惜这个色身,贪恋这个色身,要以种种滋养保护这个色身,错了。佛不是说叫我们不要爱惜这个色身,不要错会佛的意思。佛说你要真正认识你这个色身是个什么东西,你要认清楚,然后你好好利用它。藉假修真,这就对了。

  第二「观受」,「受」是你的享受,你这一生的享受。无论你是什么样的身分,你是富贵还是贫贱,总而言之一句话,你自己细心去观察,你所受的是乐还是苦?前面跟诸位说过,生老病死,求不得,爱别离,怨憎会,五阴炽盛,观受是苦。你说现在还有乐,很快乐,乐是坏苦。那我现在不苦不乐?不苦不乐是行苦。三界统苦!《法华经》上把它比喻作火宅,这是身像一栋房子,里面已经起火了。这是觉悟!不觉悟不知道,观受是苦。

  第三句「观心无常」,这个心是念头,你的念头生灭不住,所以它不停,妄念。无常,简单跟你说,你的念头没有两个念头是相同的,刹那生灭,刹那变化,自己做不了主。自己做不了主所以才叫无我,(我是主宰),做不了主的。自己真能作主,我不想老,我不想生病,我不想死,能做到吗?做不到。这个心不是经典上讲的真心,这个心是妄心。妄心是什么?《华严经》上讲的妄想分别执着,妄想心、分别心、执着心,无常,千变万化。

  第四句「观法无我」,这意思就是说一切法里头没有主宰。一切法是因缘生法,没有主宰,没有自在。你有这四种观,大致上就差不多了,晓得「身不净,受是苦,心无常,法无我」,你才能看破。看破之后你才能放下,放下什么?放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。人为什么放不下?没有看破,看破之后自然放下。

  极乐世界跟我们这里就不一样,极乐世界「常乐我净」是真的。莲花化身,净,它不是不净,净!身体透明的,一丝毫染污都没有。西方极乐世界众生身体透明的,没有染污。我们什么时候能够把妄想分别执着,就是烦恼习气统统断尽了,我们这个身体是透明的。带一丝毫分别执着,漆黑一团。

  西方世界无有众苦,但受诸乐,它真有乐。我们这个地方观心无常,人家那个地方「一心不乱」,一心不乱就是「常」。「自在主宰」那就是「我」。由此可知,我们这个地方要修四念处,到西方极乐世界四念处的结果显现了,成就了,到那个世界圆满了。所以《弥陀经》上不讲前面三科,它从『五根,五力』讲起,我们这个世界要修,要修四念处观,西方极乐世界没有,它不需要,它那里没有这个问题。

  再看「四正勤」,四正勤也是我们要修的,极乐世界没有。四正勤是「断恶,生善」。勤是勤奋,正是正确的、正当的,我们应当在日常生活当中,一切时一切处不要忘记,你要真修。断恶有两句,「已生恶令断」,已经生起的恶。这个善恶的标准,佛教初学就是用的「十善业道」,十善业。十善业的反面叫十恶。我已经恶念生起来了,恶业已经造了,你要觉悟赶快断掉。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴,恶!这个念头一生起来立刻就要断。

  「未生恶不生」,我还没有这个念头,那你要记住这些恶的念头不能生,对自己有严重的伤害,而且还伤害别人。「已生恶令断,未生恶不生」,恶就没有了,恶的念头没有,恶的行为没有。

  断恶要生善,「已生善增长,未生善令生」,唯善,无恶唯善!善恶还是以十善业道为标准,我们初学一定从这个基础上扎根,然后再提升,然后再扩大,十善业是根本。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,常常生这个念头,这个念头没有生要赶快生。恶的念头要断,善的念头要生,恶的行为要断,善的行为要生,这个样子你的心行「无恶唯善」。「净念相继,无上菩提」,无上菩提是从这个地方建立的。

  这个四句通一切法,在大乘法里面譬如六度,悭贪是恶,布施是善。吝啬的念头,贪求的念头,这个不善要断;布施的念头,布施的行为,布施供养是善,要生。恶业是不善,持戒是善;瞋恚是不善,忍辱是善;懈怠是不善,精进是善;散乱是不善,禅定是善;愚痴是不善,般若是善。总以十善业道是为最初的基础标准,慢慢再提升,提升到一切法,一切法世出世间法都有善恶两面,断恶修善。

  第三段「四如意足」,足是满足,满足就如意了,所以这是四种,佛教给我们的,你满足就如意了。「放得下,回首如意,回头是岸」,所以这个四条是定、是福,四种定,四种福。我们中国人常常讲的回首如意,你看从前富贵人家手上常常拿着一个如意。拿这个如意是什么意思?如意头是回过来的,就是时时刻刻提醒自己,无论做什么不要太过分了,要知道回头。不知道回头麻烦就来了,要出乱子了。现在人讲节制,懂得节制。无论做什么事情它都有一定的度数,到这个时候应当要节制,在中国古人讲的是应当要回头了。凡是造作罪孽都是不懂得节制,不知道回头,所谓一意孤行,这个麻烦就来了,到果报现前后悔莫及。

  佛教我们这四桩事情,第一个是「欲」,欲如意足。欲是欲望,一定要知足,知足就常乐了。所以第二个「精进」,精进如意足那常乐。我用的解释是用这两句,「知足常乐,心安理得」,我这样解释大家很容易懂。古大德解释这四句很不好懂,你看我这个解释,一看你就明了了。什么事最快乐?天天有进步真快乐,确实法喜充满。《论语》里头夫子讲「学而时习之,不亦说乎」,天天有进步,精进就是天天有进步。苦是什么?没有进步这才苦。

  「念如意足」也叫做「心如意足」,诸位将来看佛法里头这个四如意足,有的用「念」,有的用「慧」,但是有些地方他用「心如意足」、「思惟如意足」。用「念」跟用「心」,我们统统都看到,经本上都有这个说法的,都是一样的。念如意足,心安!心安是你心要知足,你心就安了。「精进如意足」,今天精进,我今天的功课都做圆满了,都有了进步,这就可以了,你就常乐。精进不能不知足,不知足,精进过分了,过了头了,你的身体受伤害。一天的功课一天做完,不可以一天做十天的功课,那要命!

  佛不是这样教人的,佛是随你自己的根性、程度,教导你一定适合你的根性,适合你的程度。在从前私塾里头读书,老师教学生是因人而异,进度各个人不一样。天分高的,记忆力、理解力好的,每天课程(从前叫上书,就是教你念的进度),上上根的人可以念二十行。一行二十个字,二十行是四百个字,你每天能够消化得了,这上根人。中等根性的人得十五行,十行到十五行。下等根性的人很笨,记忆力不好,那教他念几行?三行到五行,三行六十个字,五行一百个字,你要把它能念熟,能背过。

  测验学生的标准,实在讲很容易测验。老师教你念,譬如说教你念二十行,看看你是不是上根,十遍能背,这就是标准。十遍不能背,好,马上减下来。一定是十遍会背了,这适合你的程度,十遍不能背那就太多了。所以那个下根的人,教他三行六十个字,十遍能背,行。那一个同学他念一百个字,十遍能背,他的天分比这一个就要高一点。所以同时教一样的课程,每个人进度不相同。十遍会背了,老师再督促你,高声去念,念一百遍,高声看着本子念,念一百遍。这一百遍念完之后,本子关起来再背,背一百遍,这有进步!这是今天的功课,明天是明天功课,这是精进如意足。

  我举这个例子大家好懂,每天要有进步,进步是有尺寸的,适合于自己程度,适合于自己根性一点不困难。天天有进步,月月有进步,年年有进步,他怎么不快乐?念如意足(心如意足),心安。慧如意足(思惟如意足)是理明白了。理明白了心就安,心安了理就明白了。「成就一心,不退菩提」,我这个说法大家好懂。可以统统落实在日常生活当中,落实在学教,落实在念佛,落实在修行,它是纲领、是原则。好,现在时间到了,我们今天就讲到此地。

  (第十六集)

  2003/6/1  澳洲净宗学院  档名:20-015-0016

  诸位同学,我们接着看「说法庄严」里面的第四小节「五根」,第五小节「五力」,五根、五力可以合起来看,信、进、念、定、慧。

  「根」的意思就像植物有根,根能生、能持;持就是能保持,它能够生长,这是根的意思。根有五种称之为五根,就是「信根、精进根、念根、定根、慧根」。说到这个地方我们必须要记住,前面有三科总共有十二个修学方法,就是四念处、四正勤、四如意足。这十二个科目非常重要,通世出世间法。

  四念处是教我们看破,认识、明了宇宙人生的真相,你就不迷惑了,所以它是属于智慧。四正勤我们讲,学习积功累德、断恶修善,必须依这个准则。这三十七道品、三十七门课,超越时间、超越空间,也超越世出世间一切法。它讲得是原理原则,就像数学的公式一样,把它展开应用真正是无量无边,无有一法不依靠这个原理、原则而得到圆满的成就。

  今天我们讲到五根、五力,《弥陀经》上是从这里讲起。为什么?讲出世间的大法。前面通世出世间法,现在要跟你讲出世间的大法。我们求的是什么?无上正等正觉,究竟圆满的佛果。这个根,根是什么要清楚!根是当人自性,当人是自己、我自己,我自己的自性,真心、本性,这是根。佛法里面常说一切众生本来成佛,本来成佛是根;马鸣菩萨在《起信论》里面所说的「本觉本有」,本觉是根。「本来成佛」跟「本觉本有」,这两句话是一个意思、是讲的一桩事。儒家学者所说的,「人之初,性本善」,那个「本善」是根。

  中峰大师在《系念法事》里面跟我们讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,「心即是佛,佛即是心」,心佛是一不是二,这就是根!世出世间所有一切善法都从这个根上生的。世间人不相信这个世界上有好人,我们听很多人讲,人性都是不善的,人性都是恶的,这种人没有根!不是没有根,是他不相信他有根,不相信一切众生有根,那个麻烦就大了。所有一切恶念、恶法、恶业都是从这里生的,一切罪恶、一切灾难的根。他不相信人性本善,他不相信一切众生本来成佛,他不相信「心即是佛,佛即是心」,这个事情麻烦就大了。

  他不相信,我们也不能责怪他,儒跟佛都讲得很清楚、很明白,他为什么不信?《三字经》上讲「苟不教,性乃迁」,「性相近,习相远」。从人性本善来讲,所有一切众生本性都是善的、都一样的,为什么会变得不一样?变成不一样是习性,不是本性。所以一般众生他把众生的习性看作本性,看错了,这一个错误真叫是差之毫厘,谬之千里。我们不容易!「苟不教,性乃迁」,我们是遇到好的老师教导我们,我们明白,我们觉悟了。我们肯定自己的自性是本善,自己的心确实是佛心,我们肯定自己有真心。

  我们自己的心确确实实是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲,一点都不怀疑。现在为什么这个性德都没有了?对人对事对物虚伪、染污、不平等、愚痴、自私自利,为什么搞成这个样子?习性,没有人教!没有好的老师教导你。今天这个社会不好,社会是个大染缸,佛在这个经上讲的五浊恶世,浊就是染缸。「劫浊」,劫浊就是这个时代不好,乱世。讲劫浊大家不太好懂,讲乱世大家容易懂。「烦恼浊」,芸芸众生哪个没有烦恼?烦恼都非常严重。「见浊」是见解,烦恼是讲思想,思想混乱,见解分歧,这是浊世,五浊里面的根。你对于宇宙人生,对于一切人事物看错了,见浊;想错了,烦恼浊。一浊一切都浊,麻烦也来了。

  所以我们今天处的是什么时代?为什么会有这种时代?这个时代没有圣贤人教诲,变成这个样子。大家不相信圣贤人的教诲,圣贤人的典籍是非常宝贵的,因为你不相信,典籍虽然在,你翻都不想翻一翻。你认为那个东西是旧东西,那个东西不合时代,你根本就没有去探讨,没有去了解它。这是罪过,这就不是做学问的态度,一点都不虚心。

  真正做学问的人,人家说那个好,我细心去看看,说那个东西不好,我也细心去看看。大家说好,我要知道好在哪里,大家说不好,我也要知道它不好在哪里,都要认真去研究,这才能成就真实的学问。这个话是当年方东美先生教给我的,做学问的基本态度。决不能说人家说好我们就盲从,人家说不好我们就拒绝,那你错误了。一定要自己亲自去接触,要去研究。往往一研究发现,别人说不好的那个东西,里头有真好、真东西在里头。一般人说好的,你再来仔细研究,里头漏洞百出,未必真好。人云亦云,常常就被欺骗,被蒙蔽了。

  真正做学问的人永远是谦虚恭敬,才能成就自己真正的道德学问。这个道理实在讲并不难懂,在我们想古时候,这种道理几乎所有读书人都知道,现在这一个世纪以来,人不讲了。一般年轻人,我说年轻人大概是五、六十岁这样年纪的人,他这一生当中没听说过,你说多悲哀!我们快到八十岁的年岁了,沾到一点边缘,真的是边缘,以后没人说了。我要不说说,你们怎么会知道?听不到这个声音了。所以善心善意就是从正确的认知里面发生的,肯定一切众生性本善,肯定一切众生有佛性,肯定一切无情有法性,法性跟佛性是一个性。

  你要是深入大乘,你肯定所有一切万法「唯心所现,唯识所变」,这是根!宇宙万有的根!我们相信这个,根是相同的,根是平等的,根是没有两样的。我跟你,我跟他,我们大家不一样,那真是澳洲土著讲的变种,怎么变了?迷了,把根本迷失了。根本迷失了就变成变种,变种就可怜了!胡思乱想,胡作妄为,带来了许许多多灾难,自作自受。一个人认识根、明了根,一切不忘根本,他的生活很美满、很幸福,他居住的环境叫一真法界,叫极乐世界。那是有根,有根、有力!世出世间大学问奠基于此。

  你看今天世界上的纷争,明眼人、佛菩萨、大善知识他们看在眼里,感叹!真的像《无量寿经》上所说的「先人无知」,上一辈疏忽了,「不识道德,无有语者」,他们没有告诉我们,没有教我们,「殊无怪也」。今天我们造作什么样的罪业,受什么样苦难果报,圣贤人不责怪我们。为什么?这批人没有受过教育。他错了,这个错了要追根上一代的疏忽,上一代再上一代也疏忽。我们这个追究至少追究到两百年,两百年前对于圣贤教学大意了。那个时候虽然也教,不认真,教儿童、教年轻人不严格,不像古时候那么严格。《三字经》上讲的「教不严,师之惰」,父母师长没有尽到责任。

  你要了解这个道理,了解这个事实真相,你就知道这个过失的根源在哪里!根源在父母师长,所以做父母不简单!「养不教,父之过,教不严,师之惰」,下一代不走正道,走邪道,父母师长要背因果,这个因果背大了!我们从这些地方能够很深刻的体验到,世出世间第一等功德,第一大善是什么?教学,以正法传授给众生。在中国这最明显的,孔老夫子教学五年,五年专心、负责任、严格的教导学生,成为万世师表。

  为什么?有许多人一生从事于教育工作,做了几十年默默无闻,为什么孔老夫子五年有这么样的成就?尽心尽力的教,真正希望下一代出人才!学生真正觉悟,真正能够修养道德,断恶修善,为人民、为国家、为众生造福,这个老师成就了。老师(用我们佛法里面的话来说,普度众生),普度众生这桩事让学生去落实,你对学生要不好好的管教,学生不能成就,「众生无边誓愿度」就落空了。

  释迦牟尼佛为我们所示现的,放弃世间所有一切名闻利养,地位、权力统统放弃,从事于社会教育工作。为什么?这就是示现给我们看,这桩事情是世出世间第一等大事业,没有真实智慧他不能做,他不愿意做。真实智慧,这是真实的事业!古今中外历代多少帝王,有几个人知道?但是世界上从事于正法教学的人,没有人不知道,没有人不纪念。每个宗教的创始人,都是最伟大的多元文化的社会教育家,千年万世,多少人尊敬崇拜,还来向他学习。所以根就非常重要,你要认识什么是根,什么是善根,什么是恶根;随顺性德的是善根,违背性德的是恶根。

  信进念定慧,哪个人没有?但问题是你信的是什么?古大德在注解里面说,我们所信的,正道、助道。什么是正道、什么是助道要很清楚、很明了,不能含糊。正道,究竟圆满的无上正等正觉,每个众生都有,本来有,你现在迷失了。什么是助道?释迦牟尼佛跟我们讲的八万四千法门,无量法门,助道。

  我们在这里面细心观察检点,哪一个法门适合我,我就采取这个法门,一门深入。这一个法门变成了我修学的正道。诸位要晓得这个正道、助道,正道里面有正道、有助道,助道里头也有正道、有助道。我们今天选择的是净宗法门,净宗法门依据的典籍「五经一论」是我们的正道。其它的经论,祖师们为我们选择,教导我们要看的、要修学的,辅助我们念佛法门的,那是助道。我们要相信这个。

  信正道跟助道要有根,根就不能变;或信或疑,或信或不信,那你的信没有根。信有根,这个净土宗你信有根,西方极乐世界七宝池里面就有一朵花生了,这个花上有你的名字,信要有根,决定不能够有疑惑!《无量寿经》现在连同原译本跟会集本,总共有九个本子,不要毁谤,不要有意见,你喜欢哪个本子你就选择哪一个本子。就跟吃东西一样,各人口味不一样,酸甜苦辣咸,我喜欢吃甜的,不能逼人家统统都吃甜的。如果是这样的话,释迦牟尼佛何必讲那么多经典?何必说那么多法门?一门不就行了吗?你看看佛多慈悲,佛多随顺人情,你喜欢什么我就跟你说什么,一丝毫不勉强。这是佛的伟大处,这是佛的大德大智,令一切众生尊敬仰慕。

  这九个本子我们展开来看,在早年我把这九个本子印成一本,《净土五经读本》你全都看到了。九种本子你喜欢哪个本子你就用哪个本子,没有一样不好,因为它是介绍西方极乐世界,等于说是说明书,介绍的本子。教给你的方法,都是持名念佛。经上讲得一点都没错,「发菩提心,一向专念」,九个本子里头都这个说法。念佛人修什么?你要知道,修一心不乱,修心不颠倒!你对于一切诸法如果有疑惑,你的心怎么能定下来?怎么能成就你的一心?怎么能叫你不乱?不乱是智慧,一心是禅定,修定慧。你的意见很多,执着很重,这是你自己障碍自己,不是别人障碍你。

  我自己所选择的,有一个很简单的标准,第一个,它的理论、方法、境界没有错误,我们在大乘经里面可以去比对,没有错误。这个经文浅显容易读诵、容易理解,适合于现代人的程度,这个本子就是好本子。现在这九种本子摆在你面前,你每个本子去念一念,哪个本子好读?这个本子好读,夏老的本子是不错,九个本子里是最好读的,没有艰涩的句子。那么他会集有没有错误?把五种原译本详细拿来对照,信心就足了。

  我跟诸位同学说我不如大家,我比不上人,人家心思很细腻,我没有那么细腻。但是我有个长处,我相信老师。老师把这个本子交给我,我并没有拿五种原译本来对照,我没有做这个工作。一直到现在也没有做这个工作,我相信老师,老师不会害我。老师学了一生,他的智慧、他的德行、他的教诲值得我尊敬,我对他一点怀疑都没有。所以他教我我就接受,我就依教奉行。什么人在我面前说三说四,我不会接受,我也不会反对。为什么?

  我遵守佛陀的教诲,我遵守祖师的教诲。佛陀教导我们对于一切不同的知见,不同的见解,六祖惠能大师在《坛经》里面也是这样教给我们,应当怎么样?用什么样心态?合掌令欢喜!我不跟你辩驳,合掌是我对你恭敬。我还走我的老路,我还用我的老方法修行,不会受你动摇。我对你尊敬,我不会有一句话反驳你,佛教导我们叫默摈。默摈实在讲,就是儒家所讲的「敬而远之」。远不是远远离开,不是这个意思,远就是你的想法、做法我不会跟着你走,我还是跟着经论来走。我自己有能力,自己选择经论,自己没有能力,老师帮助我选择经论。我这一生所学的经论都是老师帮助我选的,都是老师指导的。

  说老实话,我自己还没有能力选择经论,我承认我是中下根性的人,不是上根。上根的人有,上上根的人有,我没有遇到。这个没有关系,纵然是下下根遇到真善知识,像谛闲法师那个锅漏匠徒弟,那是下下根,遇到真善知识谛闲法师。教他一句「南无阿弥陀佛」,念累了你就休息,休息好了接着念。真的不怀疑、不夹杂、不间断,他真就成功了;他要怀疑、他要夹杂,那就不成功。他成功的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断,成功了。信不是一桩容易事情,信有根,信决定不会动摇,一生不会改变,这个人的道业决定成功!

  第二个「进根」。进,都是对正道跟助道,勤求不息,勇猛精进,决定不会有一天放松。稍稍契入境界,乐此不疲,「学而时习之,不亦说乎」,真的乐此不疲。

  「念」,念就是系念在心,心里面所系念的就是正道跟助道。我们今天念佛人,目标是求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是我们这个阶段的正道跟助道。助道是什么?断恶修善,积功累德,古大德常常跟我们讲「断一切恶,修一切善」。善恶的标准自己一定要清楚、要明了。什么是恶?自私自利是恶,大公无私利益社会、利益众生是善。有些人听了不以为然,为什么对我自己有利的就是恶?在世间法里面这个话讲得通,在出世间法里面就大错特错。错在哪里?我执不能破!出世间法头一关是破我执,于我有利益,增长我执。《金刚经》上讲的我相、我见,你念念都是坚固执着,增长我相、增长我见,你这个我执什么时候能够破得掉?我执不破出不了六道轮回,所以佛把这个摆在第一。

  我们起心动念确确实实无我!无我,具体而言就是决定没有我自己的利益,所以自私自利要彻底放下。怎样破我执?这是破我执的秘诀,起心动念一切作为为社会、为众生、为正法久住;决定没有个人丝毫利益在里面,往生西方世界一点罣碍都没有,走得很自在。常常要记住佛教给我们对宇宙人生一切人事物的看法,把这错误观念纠正过来。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」。所以念头一起,很喜欢的境界就起贪恋心,「凡所有相,皆是虚妄」,这一盆冷水浇下来,你的心就平静了。

  遇到冤家对头很不顺眼,人事物心里很不痛快,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,心马上就平了。提起一句「阿弥陀佛」,知道我到这个世界是来旅游的,两天我就走了。这个世界好也好,不好也好,与我有什么相干?我何必操这个心?有缘劝劝他,劝他为善,没有缘,我们做出一个样子给他看;他看得懂是他的福报,看不懂算了。不要斤斤计较!佛菩萨示现在这个世间,起心动念、言语造作,点点滴滴都是教化众生,为人演说从来没有止息过。

  为人演说,演是表演,做给人看,说是给人说明。没有自己丝毫的名利在里头,不夹杂一丝一毫,所以是作而无作,无作而作,你看多自在。夹杂有自己就麻烦了,为什么?你有利害得失在里头。只要夹杂利害得失,你起心动念头一个就想到自己的利益,往往做错事。完全没有个人的利害得失,你才真正放得下。身心世界一切放下,你的心得解脱,你的智慧开了。除这个之外不能有一个杂念,不管什么念头夹杂在里面都不可以。真的是不容毫分不净夹杂,不容毫分不善夹杂,心要做到纯净、纯善。

  「定」这是摄心,摄心、收心。孟夫子说得很好,「学问之道无他,求其放心而已」,那就是定功。我的心不再向外攀缘,不但是世法里头不攀缘,佛法里头也不攀缘,你的心真定了!印光大师一生教导我们的就是这个方法,这就是世尊在《大集经》里面所讲的,持名念佛是「无上深妙禅」,无上深妙禅是念佛!摄心在佛号上,除了这一句佛号之外,心里什么念头都没有,这叫定根。这个定是念佛三昧,念佛三昧有根了!除这个之外你什么都没有。念念与阿弥陀佛相应,念念与净宗经教相应,所谓是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。

  「慧根」,智慧的观照,照见世出世间一切法的真相,你的慧有根。有根不错,你不会动摇了,你自己所谓脚跟站得牢,如如不动,自度行了。你要再想帮助别人那还得有力,五根增长就有力了。「力」实在讲,自己这个根更深了,能帮助别人破除疑惑,帮助别人建立五根。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看五力。

  「力」是断疑、成德。名相跟五根完全相同,信、进、念、定、慧,这是五根的增长,这个道理我们不难懂。随着慧根的增长,这里头最重要的是智慧,慧根增长之后五根就有力量了。就像一个植物一样,它有根,根慢慢的生长就成了树苗。树苗再长大变成大树,它就有力量了,禁得起风吹雨打,它已经长成了。

  信根增长能破疑惑,对于正法、正知正见决定没有疑惑。所以它能破疑,它能够辨别邪知邪见,它有这个能力,必然能令烦恼轻。世间众生烦恼习气很重,不相信正法,不相信圣贤教诲,如果我们对于正法、对于道德、对于性德、对于圣贤教诲能够深信不疑,我们的烦恼就去了一大半!对自己最大的好处,这我常讲的,人不能不老,但是信心坚定的人,他的老化很缓慢,这是一定道理。为什么?他的人生是快乐的,他有方向、他有目标,他一点不迷惑。每天有进步,常生欢喜心!他的人生过得很充实,过得很快乐,都是从信心里面生出来的,这个信心有力量。

  「精进」有了力量,不会懈怠。诸位要晓得懈怠是很严重的烦恼,菩萨六波罗蜜里面「精进」就是度懈怠的。人如果不懈怠,无论做什么事情,世出世间法没有不成就的道理。他为什么不成就?为什么失败?懈怠了。往往刚刚做的时候精神百倍,做上一段时期就懈怠了,他不能支持,没有恒心。这是世出世法里头许许多多事业不能成就的第一个因素,没有办法保持。学佛也不例外,古大德不是常讲,「学佛一年,佛在眼前」。刚学佛的那种热心、那个真诚,他要能保持,古人讲「成佛有余」,保持初心的人成佛有余。「学佛两年,佛在天边」,那一种精进心、虔诚的心衰退了。「学佛三年,佛化云烟」,没有了,学佛就变成老油条了。那为什么还学佛?

  学佛对自己有利益,不是为佛想,不是为众生想,为自己想,为自己的利益。打着佛的招牌,利用佛招牌做幌子,谋自己的名闻利养,五欲六尘的享受,干这个去了!他所得来的这些利养,说老实话,都是他命里有的。但是这种心不是善心,这种行为不是善行,把他命里面的福报大幅度的折损了。我们常讲,命里头百分之百的福报,可能折损到只变成百分之二、三十,大幅度的折损,心行不善!成功的人、修行证果的人,没有别的秘诀,就是保持初心,精进不退,他成功了,没有什么特别的秘诀。

  我们每个同学无论在家出家,你想想你初发心是什么样子,现在是什么样子,你就会明了为什么自己没有进步?为什么学了这么多年,对于往生西方极乐世界没有一点把握,还是半信半疑,这怎么得了!所以佛在经论上常讲世法善根(这是讲六道里面的、世间法的善根)是三善根,不外是不贪、不瞋、不痴;三善根成就世间一切善法。我们在世间要想做一个善人,你就得记住佛这个教诲,于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴。出世法里头的善根只有一个,精进!精进是菩萨唯一的善根,菩萨能够证得无上菩提,没有别的,永远保持初心,他不变!

  这个道理我们要懂,应用在出世间法,能成无上道;应用在世间法里头,成就大德,大仁大德。我们跟一切众生交往,最初初接触都是非常谦虚、非常客气、非常友好的气氛,你能不能永远保持?你能永远保持这是大仁大德。圣人没有别的,与一切众生交往历久不衰,他不退。为什么?他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,永远不变!对方变了,对方变了是他的事情,不是我的事情。我能保证我自己,我不能保证别人,我能成就自己的德行。

  诸佛如来也不能成就别人德行,如果有能力成就别人德行,那一切众生不要修行了,佛菩萨大慈大悲不统统叫一切众生都成佛了吗?办不到!这一点我们要晓得。成就自己的德行就是帮助别人,让别人看,你看我也是个凡夫,我能成就,你也能成就;这是表演,表演给别人看。我能够坚持一生当中真诚、清净、平等、正觉、慈悲不变,在顺境里面没有贪恋的心,逆境里面没有瞋恚心。一定要坚持,一定要做到,永恒不退,这就是精进;精进能成办世出世间一切事。

  「念根」增长,邪念不生;从自己来说邪念不生,从环境上说邪念不入。我们知道一些邪知邪见,今天在这个社会上可以说是弥漫在世间,你每天二十四小时都接触到这个社会上所传播的邪知邪见。你的念根有力了,邪知邪见不影响你,你眼睛看、耳朵听,接触一点都不受影响。就像宗门大德常说的「百花丛中过,片叶不沾身」,那是什么?念有了力!能成就一切世出世间正念的功德。

  「定根」增长,你的心有主宰了,决定不会动摇。在形象上来看,至少像了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面那个样子差不多,三天三夜没有一个妄念。念佛人定力现前,至少我们讲功夫成片,功夫成片就是念佛三昧,你已经得到念佛三昧。念佛三昧是什么样子?一切时一切处你心里头念的就是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外决定没有一个杂念,这就是念佛三昧。除了这一句「阿弥陀佛」之外,还有别的念头在,你功夫没有成片。所以一定要记住,要肯定我们是初学。人贵自知之明,最可贵的是自己认识自己,自己晓得自己是什么人;我是凡夫,我不是圣人,我是初学,我不是老修。

  凡夫初学最重要的是一门深入,长时熏修,《三字经》里面讲的「教之道,贵以专」。什么是专?一门深入,长时熏修,专!你不能搞太多,不能搞太杂!太多太杂了,杂修乱修,你是凡夫又是初学,你怎么能成就?所以你如果仔细想想过去这么多年,这么多时间浪费了,真可惜!果然肯专,肯万缘放下,就是佛门里面所有这些经教都不动心了。三年,功夫好的得一心不乱,功夫差的得功夫成片;功夫成片你就有能力生凡圣同居土,想什么时候去就什么时候去,你得自在了。要是得事一心不乱的,生方便有余土,功夫成片都可以生死自在,事一心更不必说了。

  我们为什么达不到这个水平?就是什么都想学,什么都喜欢,结果什么都不能成就,错了,大错特错了。世出世间法凡是成功的人,他成功的秘诀没有别的,专一!整个精神、意志、时间统统集中,这桩事情成就了。你看看许多这些大的企业家们,虽然他们企业的项目非常之多,你去问问他,他最初起家的是一样、一种,专门经营一种。这成功了,以后有财力,还有多余的力量,再经营一种,慢慢的可能发展到几十种。从一个根上生的,不是一开头就好像要做多少种多少种,那肯定失败,这我们都看到!

  有些人不懂,筹集一些资金做好多种部门的生意,没有做个几年公司倒闭了。什么原因?没有根,很多人不晓得这个道理。真正大的企业家,工商业的巨子,你们仔细细心去观察,他有根。出世法里面你们仔细观察,诸佛菩萨他们广学多闻什么都通达,他有根。绝对不是一开头就学好多种,不是的,他有根。以后广学多闻还是那个根生的,根虽然不一样,就是每个人学的法门不相同,那个不要紧,法门平等,无有高下。你要知道这个道理。

  知道这个道理,贪恋的心、羡慕的心就不会生起了。不是我学这门还想学那一门,永远在羡慕许许多多的法门,结果到最后自己一事无成。死在一门!死心塌地。这一门成就之后,一门通了一切门都通,一经通了一切经都通!一个法门通了,所有一切法门都通。通的标准是什么?是明心见性。每个法门都能帮助你明心见性,所以法门平等,无有高下,你得要深入,不深入没有见性。古人求学也好、修道也好,没有到见性的这个境界,决定不涉猎第二个法门,他要继续不断努力下去。

  这里面助道的,老师、同学、修学环境都是助道的缘。这四种缘里头佛讲得很清楚,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,助道是增上缘。增上缘也非常重要,你要相信你的老师,你要相信你的同参道友,在佛法里面还包括着护法,这都是助道的。护法他们用财力、物力来帮助你,使你生活安定,身心安稳。佛在经上常说「法轮未转食轮先」,如果你的生活都不能安定,你还有什么心情去办道?帮助你身心安定,这是护法,护法有大恩,内护有大德!使你身心安稳,无忧无虑,一心办道容易成就。

  最后一条「慧力」,慧根增长了,智慧现前。有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别是非、善恶、利害,这个摆在面前清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑。思想见解纯正,言语行为纯正,断疑成德,成就你自己的大德大能,这要靠智慧。世尊在经典里面,这个三十七道品是从五根、五力说起,前面三科省略了。蕅益大师、莲池大师他们在注疏、注解里面,虽然佛没有说,但是他们都把它补出来,对我们初学的人有大利益!

  下面一段第六个小段,「七菩提分」。菩提是梵语,翻成中国意思称为觉,菩提就是觉悟的意思,所以「又名七觉分」。觉而不迷,「于一切法善能觉了」,这是功夫!大的科目,我都用最简单的方法给诸位提示,四念处是看破,首先你要能看得破。四如意足是放下,你要能够放得下,这是我入佛门亲近第一个出家人,第一次教我的「看得破、放得下」。七菩提分是真正的功夫,这个七种都是真正觉悟了,「慧力所发,无漏正智」。五根、五力、七菩提分从哪里来的?从慧力而来的,也就是七菩提分依慧力,你的慧观没有力,你哪里来的觉!

  「七」这底下讲了七个项目,这七个项目都是觉悟,在佛法里面讲这是菩提。第一个是择法,「择法觉分」。「善别」,别是分别,你善能分别「真妄、正邪、是非、善恶,不取虚伪法」,这叫择法觉支(这个地方讲觉分)。学佛或者是世间求学、修道,道有世间道、有出世间道;世间道有天道、有仙道,出世间道有声闻道、缘觉道、菩萨道,你要会选择。选择标准要依理,正理;还要依事,事是什么?事是我们自己具备的条件。正法不是仅有一种,大乘佛法里面常讲无量法门,四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」,无量的法门都是正法。我们自己现前所具备的条件,这无量法门里头,或者是说八万四千法门里面,我能学哪一种?

  我跟诸位同修说得很多,讲席里头都讲得很多,我喜欢学经教,我喜欢一门深入,我有愿望效法祖师大德,我记得好像是道绰大师,一生讲《观经》两百多遍。他不讲别的经就讲一种,就跟善财童子五十三参那些善知识一样:法门无量无边,我只懂一门,你来我可以讲给你听;讲完之后,你要听别的你到别的善知识那边去,他比我懂得多,我不如他。一门成就。

  五十三参,五十三位善知识,每个人都是一门深入,都没有第二个法门。所以善财来参学:你来,我把我所修的告诉你,你还要广学多闻,介绍你到别的地方去。自己谦虚,赞叹别人。这都是示现教我们!我们的大毛病就是自赞毁他,自己以为了不起,瞧不起别人,错了,大错特错!不知道一切众生本来成佛,一切众生是过去父母、未来诸佛,不知道!狂妄自大。所以菩提道上你会走得那么辛苦,你走不成功,往往中途退转,彻底失败,不是没有原因,你修学的心态错了。

  那个根,实在讲,是不知道孝顺父母,不知道尊敬师长,这是根上坏了。在中国儒道、佛法都是建立在孝道的基础上,孝道是根!师道建立在孝道的基础上,儒是师道,佛也是师道,尊师重道是建立在孝亲的基础上。人要不孝顺父母,不懂得孝亲,怎么会尊师重道?所以,学习没有根底,像盖房子、盖大楼没有地基,他怎么能成功?前面所讲的五根、五力,我特别提出来这个「信根」,太重要了!一路上慢慢修到增长,智慧开了,有能力选择法门,自己没有能力的时候,老师代我们选择。

  老师选择的法门,自己可不可以改?是可以。你修学到某一个阶段,认为我还可以修另外一个法门,你自己有择法的能力了。如果没有这个能力,还是乖乖的遵守老师的教诲,安全、保险!如果你真正明了诸法平等,无有高下,那么老师给我选择的很适合我的程度,又适合我的根性,也适合我的生活环境,这是个好的选择!死尽偷心,一门深入,哪有不成就的?到自己真正成就,对老师才感恩戴德,不是老师的教诲,不是老师替我选择,我怎么会有成就?

  我这一生大的方向、大的目标,学佛,章嘉大师替我选择的。教我放弃其它的行业,走出家弘法的这条道路,章嘉大师教我的。他想了很久,他说哪一个事业都没有这个好,这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。我听了之后,想了很久,决定接受他的教诲。那个时候我还在工作,我曾经问章嘉大师,我说出家我应该要怎么做法?他告诉我,你这个心发了,你不要去找法师。他说得很好:你要去找这个法师给你剃度,他要不答应,你会不会生烦恼?我说会!不要去找,也不需要去找道场。我说那怎么办?求佛菩萨加持。

  所以他就跟我讲,你发的心是真心,愿是真愿,你的一生佛菩萨替你安排,你什么心都不要操,到缘成熟,你就知道了。这是好事情!我对老师感恩,一生受他的恩惠,确实是什么都不担心,一生随缘不攀缘。过了几年果然有出家师父来找我,请我去出家。受戒也是如此。开戒了,我很想去受戒,但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒,那个时候受戒还要缴费,我们初出家也没有供养,这一笔费用很大拿不出来。有人把受戒的这些费用统统筹备好了,送到我这里来,叫我去受戒,缘成熟了。一生被动而没有主动过,无论到什么地方都是被动,随缘不攀缘,没有妄想,这个日子好过!过得很快乐、很自在,老师教的。

  你要不相信老师的话,那就没法子了。自己天天打妄想,那个日子决定没有我过得这么快乐、这么自在。所以我常常很感叹的说,现在这个世间的人「不听老人言,吃亏在眼前」,我沾到这点便宜,就是相信老师,我很听话。我亲近的这些老师确确实实都是真善知识,真的有德行、有智慧、有学问、有修养。我一生当中就三个老师,你们大家都知道的,在家的方东美先生;教我佛法的,第一个是章嘉大师,第二个是李炳南老居士,我跟章嘉大师三年,跟李老居士十年。一生不违背老师教诲,老师教导我们是善的,是有道理的,决定不是恶法,与经教完全相应。所以择法,我们自己没有能力,老师为我们选择净土法门。

  以后我们在《大集经》里面读到,释迦牟尼佛劝导末法时期选择这个法门;佛讲正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。我们选择这个法门,正是佛陀的意思,最契自己根性的。我自己选择的是《弥陀经要解》,最契根性的。早年在达拉斯有同学问我,《大藏经》这么多,如果只准你选一门,你选什么?我选《阿弥陀经》,而且《阿弥陀经》注解里面,我选《要解》。我记得在加州,《要解》讲过一遍,刘承符居士写成一本书,《弥陀经要解亲闻记》,刘承符居士写的。那时候他年岁已经很高了,他住在西雅图。我们这边同学非常难得,把我每天讲的录音带送到那边去,他从录音带里头写成一本书。

  那么讲许许多多的经论,这不是我自己的意思。什么原因?这个时代讲经的法师太少了,有许多同学来启请,不得已!分心来讲这些经论。如果讲经法师多了,各个宗派都有讲经的法师,那么你就会晓得,我一生肯定学古来大德,我一生专讲《弥陀经要解》,做专家,不做通家。现在世界这么大,每个城市去讲一遍,讲三百岁也讲不完,你说这多自在。

  这个我跟李老师讲过,李老师笑笑:你倒是很自在。但是后面的话很不好听:你不能度众生。我说怎么?他说你在什么时候看到这些众生听一部经就开悟,就能证果?真的没有。所以老人家讲得很正确,真的要帮助众生、成就众生,要住在一个地方,不能到处跑。这是他教我的。好,现在时间到了,我们就讲到此地。

  (第十七集)

  2003/6/1  澳洲净宗学院  档名:20-015-0017

  诸位同学,我们再看经里面所说的「七菩提分」。

  七菩提分里面第一个是「择法」,择法觉分,「善别真妄、邪正、是非、善恶,不取虚伪法」。这一条里头最重要的还是说我们要善于选择法门,这一条实际上相当不容易。就像大夫治病一样,处方一定要对症,完全对症确实是药到病除。一切众生的根性要想很清楚、很明了的掌握住,的确比大夫诊断病原要困难多了。所以,这桩事情真的是唯佛与佛方能究竟,众生要遇到佛这么好的大夫那没有问题;佛,经上常常称他为大医王。他有圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能,他能看出一个人过去生中生生世世,这个事情好办!。

  所以佛为众生说法,我们在经上常常看到,这部经还没有讲完,就有不少听众开悟、证果了。为什么现在我们听不到?佛掌握你的病原准确,说法对机。佛灭度之后,的确这些弟子们,实实在在讲一代不如一代。诸佛菩萨何以不应化到世间来?实在讲诸佛菩萨确确实实应化在世间,众生的根性不同,不如从前。从前的根性深厚,即使是对人对事对物都有诚敬的心,现在没有了。印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。现在诚敬没有了,即使佛菩萨来教化,我们也得不到利益,没有恭敬心。所以责任还是在我们自己这一边,不在佛菩萨。

  择法,在现前这个时代,我们自己不能不留意,自己一定要知道自己的程度,知道自己的根性,知道自己生活环境。这个法门我学习,我依照这个修行,在现前把障碍减少到最低的程度,我们修学的成就希望就愈来愈大。不可以听说这个法门好,那个法门好;法门都好,没有一个法门不好,问题是适不适合我修学,适不适合我现前生活环境,这个很重要。

  我们自己没有能力选择,佛菩萨、祖师大德提供我们很多参考资料。释迦牟尼佛教我们在末法时期的众生选择净土,我们现在生活在末法期间。净土的经论最少,包括近代祖师附增上去的,总共也只有五经一论。这五经一论哪一种适合我们,选一种就足够了。一种学习有了成就,得到法益,还有余力可以再学个一种、两种,不能涉猎太多!涉猎太多,我们的精神、心力分散,就很难有成就了。

  这里头末后这一句话很重要,「不取虚伪法」,虚伪法里面特别是邪知邪见,不是正法!这一点我们一定要辨别清楚。在净宗法门最近这两年来,有很多人反对会集本,说会集本是伪经,说这个话真的是让大方之家笑话。什么叫伪经?伪经是自己杜撰的,伪造的。这会集本不是伪造的,它字字句句有根据,都是佛说的,怎么能称伪经?如果说会集都是伪造的,那伪经太多了。现在所有道场里面用的这些忏仪,连早晚课诵本都是会集的,那全部都是伪经。这佛法搞了两千多年来全都搞错了,哪有这种道理?话不能随便说!说话是一门大学问。

  孔老夫子教学,言语是第二科,德行是第一。由此可知,言语看得多么重要。吉凶祸福,言语要占一大半,善言善行无量功德。如果是妄语、两舌,罪过无边,这不能不谨慎,不能不知道!要说会集就是伪经,把过去祖师大德全都骂到了。王龙舒会集的《无量寿经》收在《龙藏》里头,过去的经典要收在《藏经》里面,是当代所有高僧大德来审察,认为确实没有错才能收入!这些审察的意见送到皇帝那个地方,皇帝批准入藏。所以入藏是绝对的标准,伪经怎么能入藏?

  说这是伪经,所有审察的那些高僧大德不全都骂到了吗?真叫是一网打尽。好像认识佛法只有你一个人,除你一个人,祖师大德眼睛都瞎了,你晓得这个罪过是多重!不知道因果可畏。佛菩萨原谅你,因果不会原谅你,佛菩萨慈悲,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。真正有学问、有德行的人听到这个话,看到这个事情,感叹而已。可惜你没有亲近真正善知识,没有人教你,确确实实是自己看错了,别人没有错。这个究竟孰是孰非,自有后人去分辨,不在当代,历史会有论断。

  七菩提分里面第二个是「精进,常勤于真正,不取无益苦行」。这七条都是依五根、五力里面的慧根、慧力,智慧现前。但是你要知道五根五力依什么?依前面的四念处、四正勤、四如意足。三十七道品是有次第的,没有前面决定没有后面。我们今天没有能力择法,为什么?没有智慧!为什么没有智慧?五根、五力没有修。五根五力何以修不成功?前面的四如意足、四正勤、四念处没有在那里下功夫,那是基础的基础。

  古时候的学人,无论在家出家,遇到真善知识、好老师,真的是按部就班教导你,来培养你、成就你。你自己智慧没有开,老师帮助你,等你自己智慧开了,你就有能力抉择法门,这个时候精进,勤于真正。净宗真正就是一句佛号,诸佛如来、古圣先贤教给我们这个方法,这四种念佛法门的持名念佛。近代印光法师极力的提倡、弘扬,劝导我们念佛。

  谛闲老法师教锅漏匠,不取无益苦行,他的方法好!就是一句「阿弥陀佛」。念累了休息,休息好了接着念,使你在身体、精神上一丝毫压力都没有,必须万缘放下。我到这个世间来,过去已经过去,决定追不回来,往后我还能活几年,这个时间比什么都宝贵!真正觉悟了,身心世界一切放下,世出世间什么事与我都不相关,我就一心念佛,活一天念一天,决定成功。

  念佛不能往生,原因在哪里?最早教导我们的大势至菩萨,大势至教我们的方法是「都摄六根,净念相继」。都摄六根是把心收回来!就是万缘放下!眼从色尘那里收回来,耳从声尘那里收回来,六根不要往外面奔逸,收回来,一心专念。大势至菩萨讲的「都摄六根」,就是孟子所说的「学问之道无他,求其放心而已」,这是真学问,把六根收回来,不再攀缘外面六尘境界就对了。这就叫一心专念,一向专念,一个方向、一个目标不夹杂。「不怀疑、不夹杂、不间断」是净念相继,净就是不夹杂,相继就是不中断。

  觉明妙行菩萨讲了九个字,跟大势至菩萨讲的是一个意思。觉明妙行菩萨在《西方确指》这个小册子里面说的,「不怀疑、不夹杂、不间断」,这个很好懂,念佛的秘诀在此地。果然能够这样做,这叫真精进,万修万人去。不要再胡思乱想!一大堆的疑问,我常常遇到同修来问我,业障深重,业障重样子在哪里?样子就是这样的,疑虑太多太多,不老实!他的心定不下来。果然功夫得力,不怀疑,不夹杂,不间断,他绝对不会来找我。为什么不来找我?我不如他,他来找我干什么?他马上就要作佛去了,我在他后面!他要找找前面的,他怎么会找后面的?要找一定找比他高明的,不能找不如他的。

  诸位要晓得讲经不如念佛!念佛功夫得力,正是谛闲老和尚说的(谛闲老和尚是讲经的法师),你看他的锅漏匠徒弟往生,他的赞叹。他说什么?「你的成就比天下丛林方丈住持高得多了,天下弘宗研教的这些善知识、这些法师不如你!」真的,这话不是假的,包括他自己。锅漏匠的缘好,真干!谛闲法师缘就不行,你想念佛,这个人来请教,那个人来请你去讲经,你有什么法子?锅漏匠没人知道他,决定没有人去找他,他不认识字,这就是缘殊胜。因此我们不能够不明了,出名了,名气大了好不好?不好。

  名气大了的时候障碍多!找你的人太多,找你的人就是打闲岔,就是让你的功夫间断,让你夹杂。你的功夫不纯,纵然往生,你往生的品位不高。诸位如果真正懂得这个道理,你还会要去争名吗?争名争利叫自找麻烦。这些都是要真实智慧你才能照了,没有真实智慧不行!世间人都认为名利好,修道人名利是障碍,大障碍,障碍你精进。所以谛闲老法师这个方法是非常非常值得可取。

  早年我在美国许多道场,我都劝大家用这个方法,他们告诉我非常好。在一块共修,虽然在一块共修还是各人修各人的,只有念佛的音声、音调统一,其它的都随自己的方便。这一个念佛堂划成三个区域,当中对佛像这个部分拜佛,拜佛的区域;靠佛堂两边,靠墙壁,静坐的区域;拜佛跟静坐当中是绕佛的区域。你喜欢绕佛,你走绕佛这个道。你绕佛累了,想坐坐休息一下,你止静面壁,面向墙壁你就坐下来。出声音念佛只有绕佛的人出声音,止静的人不出声音,默念或者是金刚持,口动不出声,养神、恢复体力。拜佛不出声,听佛号声音,或者是一句佛号一拜,或者是两句佛号一拜,拜佛快慢都随你自己的方便。

  这个方法比什么都好,真的是老少咸宜。老年人体力差,拜佛的速度很慢,年轻人拜得很快。如果你要敲引磬,同时拜下去同时起来,有的时候年岁大的人跟不上,他就生烦恼。所以我们没有引磬,各人拜自己的,统统没有压力,欢喜!非常适合于现代社会,着意就是不取无益的苦行,这个苦行对我们实在讲没有利益,我们不取。

  「喜」觉分,「住真法喜,不依颠倒之法而喜」。真法喜,是你修学功夫得力,这个喜悦是从内心里头流出来的。「颠倒之法而喜」指什么?指外面的刺激,世间人五欲六尘的欢乐,欢乐场、世间的夜总会。我大概在二十岁的时候,那时候刚刚离开学校,曾经在上海住过四个月。晚上朋友们常常一起去逛夜总会,那个夜总会里就是「颠倒之法而乐」,这些场合。歌舞的场合、戏剧的场合,这些都是依颠倒之法而喜。

  住真法喜,依圣贤教诲修行,修行里头有法喜,功夫得力就有法喜,得定、开慧。研究经教里头也有法喜,契入境界,法喜充满。世间圣贤读世间圣贤书契入境界,夫子讲不亦说乎,「学而时习之,不亦说乎」,这是依正法而生的喜悦。七觉支里的喜,不是我们一般人的欢乐之喜,不是这个意思。那个喜乐不能叫觉支,跟菩提不相干、不相应,决定要跟戒定慧相应,要法喜。

  第四个是「除」觉支,除是断除,「断除诸见烦恼,不损真正善根」。这个要懂得!怎么样把烦恼断掉又不损真正善根?这个地方你一定要懂得。佛在经论里面讲得太多太多了,我们也听得耳熟,「烦恼即菩提」。你看七菩提分,烦恼就是菩提。烦恼要是断掉,菩提不也断掉了吗?那你善根就损掉了。「断除诸见烦恼」,这个诸见是邪见,又「不损真正的善根」,这是什么?转烦恼成菩提;烦恼没有了,烦恼变成菩提,是这么一回事情。

  怎么个转的?这里面就是觉跟迷,迷了的时候是烦恼,觉悟之后是菩提。我们举一个最容易体会的例子,几乎每个同学在一生当中都会遭遇到,别人有意无意毁谤你,你听了很生气,这就生烦恼,他毁谤你,你接受了。你心里面生瞋恨,还要想方法去报复,这就生烦恼。如果你觉悟,你就不在意了。再严重的毁谤,你会念阿弥陀佛,我常说你会感谢他。为什么?替你消业障!你看烦恼没有了,菩提生起来了。诸如这种例子,一念觉、迷,一念觉,烦恼就转成菩提。

  最严重的灾难,像佛经里面讲忍辱仙人遇到歌利王割截身体,这是最严重的灾难。那真叫冤枉!忍辱仙人一点过失也没有。歌利王为什么会生气?为什么发那么大的瞋恨心,把忍辱仙人处死?这段故事详细记载在《大涅盘经》里面,《金刚经》只是引用一下,没有细说。歌利王带着许多文武大臣、宫中的眷属去打猎,这也是很值得高兴、很兴奋的事情。带的有宫女,宫女遇到忍辱仙人,看到这个人在山里头修道、苦行,很好奇,向他问候。忍辱仙人为她们说法,她们闻法非常欢喜。歌利王发现了,当然里面也有些冤家对头,说这个修行人是个假的不是真的,调戏宫女,国王听了非常生气,处死刑,凌迟处死。

  这是最大的冤枉,最大的侮辱。忍辱仙人觉而不迷,不但不恨他,没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满;没有一丝毫报复心,持戒波罗蜜圆满。感谢歌利王,发愿将来我成佛第一个度你,这不就是「断除诸见烦恼,成就无上菩提」!不但是不损,还成就无上菩提。我们要记住,逆境恶缘常常遇到,遇到之后你想想佛菩萨给我们的示现,教我们怎样处逆境,怎样处恶缘;要学诸佛菩萨高度的智慧,转烦恼为菩提。

  下面一个是「舍」觉支,「舍所见念着境,永不追忆」。这个「除」跟「舍」,除是对内,我里面的瞋恚、报复,这是里面的烦恼。舍是对外面的境界,外面五欲六尘境界常常在诱惑你,你见到、听到了不要着相。这个境界相你不要着相,事过境迁永远不要去怀念它,你每一次怀念,阿赖耶识里就落一个种子,这就造业!口没有造,身也没有造,意在造业。要常常记着「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是佛跟你讲的事实真相。凡夫很难觉悟,很难了解。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,真叫是千言万语,重要的是不断在重复,我们听得耳熟但是不会用,境界现前立刻就迷了。怎么知道迷了?妄想分别执着生起来,不管用!

  现在科学家,这是也很不容易,用科学的方法、高深的数学推断,逐渐逐渐对于佛经上讲的诸法实相,渐渐有一点明朗化了。譬如佛所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这个大家都很熟很熟的,《金刚经》上的。现在科学家发现(钟茂森居士前几时在这边讲演的),讲时间跟空间,在某一种条件之下,时间跟空间等于零。大乘经上常常讲到,无量劫是长时间,一刹那是短时间,无量劫可以浓缩变成一刹那,一刹那可以展开为无量劫,时间没有了。

  他方佛土距离遥远!像《弥陀经》上讲的,娑婆跟极乐世界距离有十万亿佛国土。在某一个境界里面,我们坐在此地,阿弥陀佛在哪里?在我们面前。阿弥陀佛没有来,我也没去,我们就在面前,这是远近没有了,空间没有了。现在的数学推论到在某种条件之下,没有空间、没有远近,没有过去现在未来,没有时间,佛经上说的这个,科学家点头,可以相信。说到宇宙怎么来的,科学家也逐渐发现是佛经上讲的,一时顿现,刹那不住。逐渐逐渐科学都把这些证明出来了。

  他们虽然是证明了,理论上证明,没有问题,可能会有这个事情,但是他不能入这个境界。这个境界,经论里面告诉我们,是属于甚深的定力。甚深的定力把我们自己的妄想分别执着统统都断除了,宇宙的真相大白。真相实实在在是佛在大乘经上常说的,不思议解脱境界。这个解脱就是大自在,不可思议的大自在,没有远近,没有过去未来,没有生灭;所谓是不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。《中观论》上讲的八不,不可思议的境界,法身菩萨的境界,一真法界的境界。一真法界跟十法界是一又不是二,奇怪!一念觉,这个世界确实就是一真法界;一念迷,这个世界就是五浊恶世。世界没有觉迷,世界没有染净,觉迷、染净是在你自己。

  所以「舍」,舍就是我们平常讲的放下,放下万缘,放下身心世界,最重要的是放下妄想分别执着。为什么?外头境界没有障碍,理事无碍、事事无碍,障碍是发生在妄想分别执着。由此可知,障碍不在外面境界,外面境界没障碍。我们凡夫搞错了,总认为障碍在外头,佛告诉我们外面境界里头没有障碍。

  第六个是「定觉分,于诸禅定境界,不生爱见妄想」,后头这一句非常重要。禅定境界是非常快乐,禅悦为食!所以得禅定的人,往往功夫不能再提升,他贪着禅定里面的境界。四禅八定就是这样的,他出不了六道轮回,味着禅定,那个味就是法味。禅定里面的味道,他执着了,着了不肯舍掉,我们佛法里面常讲着相,着相生起贪爱,贪爱还是妄想。所以这里特别要提醒我们,你有高度的智慧,禅定里面无论什么样的境界你可以享受,你不能够执着,那就对了,就一点副作用不起。我们现前境界也是如此,这个境界你可以享受,可是你可不能执着。如果里面起了分别执着,你就错了,你的麻烦就来了。

  末后一个是「念觉支」。念觉支是「定慧均平」。如果定超过慧,就昏沉;慧超过定,掉举,掉举是心里头妄念纷飞。妄念纷飞的现象,慧多定少,昏沉是定多慧少。所以要时常保持定慧平等,都是属于智慧。好,现在时间到了。

  诸位同学,上面我们介绍了七菩提分,这是平常用功无论修学哪一个法门,它这是个原理原则。在日常生活处事待人接物,要紧的是要会用,在日常生活当中修炼,历事炼心!善财童子五十三参实在上说,这个功夫做得非常纯熟,是我们应当要知道学习的。

  末后这一段「八圣道分」,「八圣道,又名八正道,修学成就,正智现前,觉不迷也」。无论修学哪个法门,你所依靠的一定是有根有力,在日常生活修习当中能够调节身心的,那一定是七菩提分,帮助你转境界,成就你真实的功夫。八正道这是「正智现前」,你才真正能够达到觉而不迷,正而不邪,净而不染。觉正净一条得到了,其它两条同时都得到。觉而不迷的人,他决定不会有邪知邪见,决定是正而不邪;决定是心地清净,净而不染。他心地要染污他就不觉了,见解要不正他也就不觉了,所以这是一而三,三而一,一个得到统统得到。

  我们先看八正道第一个「正见,修无漏行观见四谛分明」。无漏,漏是烦恼的代名词,什么叫无漏?我们用最简单、最容易懂得的话来说,漏既然是烦恼的代名词,《华严经》上讲的妄想分别执着,执着就是见思烦恼,分别就是尘沙烦恼,妄想就是无明烦恼。那我们就知道了,用《华严经》的这个说法大家好懂,妄想分别执着。无漏就是没有妄想分别执着。你对宇宙人生的观察,日常生活当中对一切人一切事一切物,绝不夹杂妄想分别执着,这就叫「修无漏观」。

  这个见解正确,正知正见,你「见四谛分明」。四谛是两重因果,「苦、集」世间因果,「灭、道」出世间因果。我们常讲,宇宙之间性相、理事、因果清清楚楚、明明白白,这是正见。用现代世间的话来讲,这就是正确的宇宙观、人生观。世间人讲宇宙观、人生观,真正正确的实在讲没有!为什么没有?因为他的妄想分别执着夹杂在里头,于是真相就看不清楚。佛真是了不起!教我们把这个障碍除掉,你的观察正确,才真正看到事实真相,这是正见。

  第二「正思」,也就是正思惟,「般若无知,无所不知,是思」。蕅益大师在《要解》里面跟我们讲的是「以无漏心相应思惟,动发觉知筹量,为令增长入大涅盘」,这个叫正思惟。我这个讲法比较简单、比较好懂,意思并不违背。我用的是《般若经》上的话,「般若无知」,无知是根本智,无知是甚深的禅定,它不是不知,它是知!但是它没有起作用,这个作用是自受用,不是他受用。一切明了又如如不动,这就是大乘经里面我们常常念到的,「寂而常照,照而常寂」,那就是般若无知的样子。

  「寂」是一念不生,「照」是清清楚楚、明明白白,像什么?像水,风平浪静,水清净没有一丝毫污染,像一面镜子一样,常照、常寂!水一点都没有动,我们想这个境界,水比什么?比心。心在寂静不动的时候它照,它不是不照,自自然然的照;不是有意照、也不是无意,有意无意都没有,它本来就是这个样子。所以佛法里面常讲「法尔如是」,法尔如是就是自然的,本来就是这个样子。一面镜子照得清清楚楚,诸佛如来在果地上就是这个境界。

  不但佛入了这个境界,我们一般讲寂灭忍的菩萨都是这个境界。寂灭忍是法云地的菩萨、等觉菩萨,都是这个境界,比无生忍的境界高!无生忍要跟它比的时候,寂灭忍好像水完全静止了,一点都没有动,无生忍还有一点微微在动。你要很细心才觉察它,你不细心你根本不知道它在动,所以是很微的波浪,照外面的境界也照得很清楚。我们看湖面风平浪静,湖光山色倒影在湖里面,那个景非常之美。你仔细看看湖水还是有一点小波浪,不是大波浪,并不是完全平静,那就像无生忍菩萨的境界。寂灭忍的境界是一点点波动都没有,这是般若无知的样子。「无所不知」是起作用,诸位同学一定要知道,诸佛菩萨,菩萨我们不说别的菩萨,说无生法忍的菩萨,七地以上的。

  寂灭忍的佛菩萨确确实实遍法界虚空界,哪个地方众生有感(跟佛菩萨有缘、有感),佛菩萨立刻就到那个地方去现身说法。现身是应化身!应以什么身得度就现什么身,绝对没有去想一想:我要去现个什么身!没有,没有这个意思,自然的。他要是去想「我想现个什么身」,那是凡夫,不是菩萨。我们想象不到,所以叫不可思议。现有情身,现无情身,观世音菩萨三十二应身,确实都没有起过心、没有动过念,就是说他永远住在寂静的境界里头。

  他到我们这儿来应化,释迦牟尼佛到我们这个世间来示现八相成道,他真的动了念头吗?没有!他真的动了念头的话,那他就退转了,大幅度的退转。确实没有起心、没有动念过,他还是永远住在寂灭忍里头,清净寂灭里面,自自然然现身。现身,起作用就无所不知,这个「无所不知」从哪里来的?无所不知是从「无知」来的。所以佛为什么有那么大的智慧?无论是什么人,无论是什么疑难杂症,你到那里请教,立刻就给你解答,从来没有去想一想,没有。你问立刻就答复你,那是什么?在寂灭地里面,寂灭忍里头就像我刚才讲的,那个湖水平静,一点点波浪都没有。它照得很清楚,你问他,他怎么会不知道?他当然清楚。

  你为什么不清楚?你的心不清净,众生心跟佛心是一个心,佛心清净不起波浪,众生心无明是波浪!不小的波浪,四十一品无明是不小的波浪,分别是更大的波浪,执着是惊涛骇浪。你看看我们有妄想分别执着就糟了!所以什么都不清楚,佛菩萨来跟我们讲,我们也听不清楚,为我们示现,我们也看不清楚。什么原因?我们的心水是波涛骇浪,大风大浪。风是什么?就是境界风动,禁不起外面境界的诱惑。眼见色、耳闻声立刻就起心动念,一点定功都没有,没有定功就是一点智慧都没有。

  慧从哪里来?慧从定来的,这个道理我们一定要懂。所以佛有正思惟,法身菩萨有正思惟,明心见性了,他有正思惟,就是他思想正;前面是见解正,正见,这个思惟是正知。我们佛法里头常讲「正知正见」,正知是正思惟,正见是八正道头一个正见。你的想法、你的看法没有错误,完全是智慧。我这个说法诸位好懂。

  第三个「正语,除四邪命,摄诸口业名正语」。什么叫「四邪命」?注解里头有,《佛学大字典》有,《教乘法数》也有。这个四种多半是说出家人,但是现在在家人也犯这个毛病。第一个叫「方口食」。我们在日常生活的方式,喜欢巴结权贵,像古时候讲的说客,游说四方得的名闻利养。这个地方特别要注意到的一条,为自己利益,为自己的名闻利养,目的在此地,从这个地方发心的叫邪命。如果是正知正见,绝对不是为自己,是为社会安全、众生利益,那你是救苦救难、大慈大悲,这是正语。

  方口食,像中国古时候苏秦、张仪,他完全是为自己。为自己的功名富贵,在诸侯、达官贵人面前游说,制造纠纷突出自己的地位。不是为国家民族,不是为众生利益,是为个人利益,所以他不是圣人,他是凡夫。这一类的。我们要知道,因为怕诸位要是误会,真正需要你,你确确实实有这个智慧、有这个缘分,为社会安全、为众生的利益可以做一点事情,你不去做,那你是错误的。所以这个地方一个是为自,一个是为他,为他是正语,为自己是邪命!

  第二种叫「维口食」,这个「食」实在讲就是我们今天讲的生活方式。维口食是用咒术、占卜、算命、看相、看风水这一类的,用这一类的方式取得众生的供养,这叫维口食。

  第三种是「仰口食」,仰口食就是我们现在所说的预言。仰观星宿预言吉凶祸福,也能得到一些人的供养。自古以来古今中外都有,众生总是希望趋吉避凶,所以对于许多预言也都很关心、重视。在千禧年前后,真的古今中外许许多多的预言,都说这个时候有大灾难,甚至于有些经典里面记载的世界末日,就在这个时候发生!灾难很多很多。这个样子属于仰口食。

  第四种是「下口食」,下口食是自己种植。佛给出家弟子定的制度是乞食,自己不种植。为什么?种植就有收获、就有生产,容易引起贪心。佛给我们制定的这些方式,都是教我们断贪瞋痴慢的。每天出去托钵,人家给什么吃什么,没有贪心、没有分别,决定起不了贡高我慢。我自己种植生产,我有收获,起贪心、起傲慢:我今年收成很多,你看我收得比你们都多。会引起烦恼!佛不许可,只准许我们乞食,其它的生活方式佛都不取。这叫四邪命。

  因为这些生活方式都与口业有关系,我们讲的是绮语,花言巧语,这里面免不了就有妄语、两舌。绮语,打动别人的心,希望别人供养,这都叫邪命,都是错误的。在这里我们也看到世尊对我们的用心,使我们烦恼不起,常生正念。「摄诸口业」,这个口业就是妄语、两舌、绮语、恶口,决定没有;不妄语,不两舌,不绮语,不恶口,这正语。

  第四「正业,除身一切邪业」。业是造作,正在造作的时候我们称事,你做什么事,正在造作的时候叫事,事情造作完了,这个结果叫业。所以事业,我们世间人常常把它连在一起的,事是正在造作,业是造作的结果。一切与真实智慧相违背的,那个业都不是正业。我们再换句话讲大家好懂,你从事于任何事业,包括你学佛、修行,如果这里面夹杂妄想分别执着,这个业就是邪业,就不是正业。正业里头不夹杂妄想分别执着,世出世间任何行业,只要不夹杂妄想分别执着,这才叫正业。

  你看「住清净正身业」,也就是说明你从事于任何事情,哪个行业都好,出家在家都一样,你一定要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,正业!与这个不相应,邪业。出家了讲经说法,讲经说法目的在哪里?目的是提高知名度,是希望大家对我尊敬,希望大家对我供养,这是邪业,这不是正业。讲经说法是为续佛慧命,是为弘法利生,是帮助众生破迷开悟,转凡成圣,转恶为善,绝对没有丝毫自己利益夹在其中,这是正业。换句话说,有丝毫妄想分别执着夹在里面,正业就变成邪业,邪正从这个地方分!

  第五「正命,除三业中五种邪命,住清净正命」。这个正命,命是生命,凡夫总是希望命长一点、命好一点,前面语业讲四种邪命,是说你谋生的方式。这五种邪命跟前面讲的四种邪命很接近,但是它有差别。正命不仅仅是正命,八正道的「正」字都是无漏慧,依真实智慧;智慧里面不夹杂妄想分别执着,就叫做无漏慧,这个诸位就容易懂了。

  智慧里面夹杂着妄想分别执着,或者我说得更清楚一点,智慧里面夹杂着自私自利,夹杂着个人希求名闻利养,夹杂贪瞋痴慢,一切都不正,全都变邪了。不夹杂,绝不夹杂自私自利,绝不夹杂名闻利养,绝不夹杂贪瞋痴慢,这是真正的智慧,一切都正了。三业身、口、意,前面讲四邪命是专门讲口,这里头包括有身、包括有意,这个五种邪命,比前面的范围要大。

  这五种邪命,第一个是「诈现异相奇特」。这心术不正,故意表现与人不同,古时候就有!修苦行,苦行是古印度宗教所敬仰的,佛法也非常尊重。他修苦行的目的是在哪里?目的是叫别人对他生起信心、恭敬心,供养他,目的在这里。心术不正,刚才讲了夹杂著名闻利养,夹杂着自私自利,没有真正的德行,用这个方法,这是第一种。

  第二种自己说自己的功德,「为利养故,自说功德」。目的在引诱别人,还是求自己的名闻利养,为名闻利养自说功德。

  第三种「占相吉凶」。为人说法,说法里头夹杂着占卜、看相、算命、看风水,教人怎么样趋吉避凶,目的都是为贪取、贪图利养。

  第四种「高声现威,令人畏敬」,用种种方法都是属于这一类的。自己没有实德能,用其它的方式希望能达到自己的欲望,满足自己的私利。

  第五「说所得供养」,目的是说那个人供养多少,这个人供养多少,意思就是说你看着办!这些决定不许可!这个五种,佛说了,都是以不正当的念头取得名闻利养,靠这个来活命,所以叫五种邪命。佛法决定不许。

  「清净正命」,这一句讲的是什么?学佛的人,无论出家在家,一定要遵守佛陀的教诲。财富,佛讲得太好了,无论在家出家,布施是财富的真因。你肯修布施,你物质生活怎么可能缺乏?一切布施供养不求自然就来了。什么原因?常修布施供养。信徒布施供养多了,自己用不完,辗转布施,替他修福,自己福在其中。你看看供养我的人,我把供养转做布施,我有福他也有福,自他都有福。如果我不肯布施,我要贪图享受,我自己的福报没有了,他供养的人也没有种到福。没有种到福怎么办?佛家常讲「今生不了道,披毛戴角还」,将来还要还债!人家布施供养你多少,你将来要还多少,还得加利息,麻烦大了!

  所以有智慧的人不积蓄,看看这个世间哪些地方需要,赶快布施掉。经论上常讲,布施供养福无边!邪命都是迷惑颠倒没有智慧,自私自利的心太重了。这一种心行是造业,他哪里有福?用欺骗的手腕来对付别人,大错特错。

  第六「正精进,勤行精进,修涅盘道」,所以统统依的是真实智慧。我们今天的「正精进」是什么?念佛求生净土,求生净土就是大涅盘道。我们这一生当中决定能够圆满达到,能不能成就完全看你能不能精进。如果你还懈怠,你还放逸,你的精神意志不能集中,那就很难讲了。你这一生跟阿弥陀佛结个善缘,这一生去不了。为什么?不符合西方极乐世界居民居住的条件,就那么简单。你不具足它的要求,它要求里头最重要的,「心净则佛土净」,你的心不清净。

  心为什么不清净?夹杂着妄想分别执着,这真的最重要,妄念太多。所以我们常常讲,我们比不上一些老太婆,比不上那些愚痴的人,他什么都不懂,字也不认识,他有真正的德行。他什么德行?他没有傲慢,他处处谦虚卑下,一切时一切处不敢站在人的前面。谦卑!这是德行。老实是他的德行,他没有任何奢望,没有任何希求;老老实实的念佛,什么妄想他都不生,他统统放下了,念个几年他成功了。我们这些自以为聪明,自以为了不起的都不能往生。这些人我们没瞧得起,没有把他放在眼睛里面,他们作佛去了,他们正精进!我们这些人是乱进、杂进,什么都想学,样样放不下,坏在这里。

  「正念,念正道及助道法」。在我们这个法门,正道是什么?「发菩提心,一向专念」,正道!助道是什么?断一切恶,修一切善;积功累德,回向净土。我们修五戒、修十善、修六度、修四摄、修三十七道品统统叫助道法。帮助我们断习气、断烦恼,帮助我们坚定信愿,帮助我们一心精进,助道法,这个叫正念。

  最后一个「正定,以无漏慧相应入定」。心要定,《弥陀经》上讲的「一心不乱」,就是正定;「心不颠倒」是正慧。一心不乱,自己的烦恼(我们不能讲灭、断,这功夫很深,我们做不到)伏住了。这一句阿弥陀佛念得好,信心、愿心、念佛的心,把我们所有的烦恼习气,就是妄想分别执着统统伏了,能够伏住,它不起现行,这就是初步的念佛三昧,我们平常讲功夫成片。功夫成片是什么样子?就是这个样子;烦恼习气没断,但是不起现行。

  我们六根接触外面六尘境界,执着不起来,分别不起来,妄想不起来,这就叫功夫成片,这就是初级的念佛三昧。你能得到这个念佛三昧,你决定往生,生凡圣同居土,有把握了!我们见色闻声还会起妄想分别执着,你要记住,没有真实功夫,我还被外头境界转!虽然念佛,功夫成片没有得到,没有得到功夫成片,往生没有把握。你想想看这个事情多大、多重要!

  经上讲的「无漏慧」,就是智慧里头绝不夹杂妄想分别执着,这句话诸位要牢牢记住,夹杂妄想分别执着,无漏慧就没有了。那你有的智慧是佛经上讲的世智辩聪,不是真实智慧,世智辩聪。世智辩聪跟真实智慧差别就在此地,一个没有妄想分别执着,一个有妄想分别执着。有妄想分别执着的智慧是世智辩聪,没有妄想分别执着那是真智慧,叫「无漏慧」。心定了,「以无漏慧相应入定」。好,这个八条名相跟诸位介绍出来了。现在时间到了。

  (第十八集)

  2003/6/2  澳洲净宗学院  档名:20-015-0018

  诸位同学,请接着看「说法庄严」,最后一段的「八圣道」。

  这个八条,前面跟诸位略略的将这个名相的含义介绍过了。但是我们知道这是世尊教学的纲领、原则,八万四千法门、无量法门总都相应。但是在不同的法门有不同的解释,这个一定要懂,让我们在修学现前就能够得利益,就能够达到我们的愿求。我们今天这些同学修学的是净宗法门,净宗法门这个八正道怎么个解释法?这个一定要知道。

  「正见」,我们见西方极乐世界依正庄严,如世尊在经典里面跟我们介绍,决定不怀疑,这是正见。我们的正见不是直接见到西方世界,是间接听世尊为我们介绍的,我们对世尊有坚定的信心。他老人家绝对不会欺骗我们,他老人家所说的话决定像《金刚经》上所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者」,我们相信,佛讲的话字字句句是真实的。我们的正见依净土三经建立的,深信不疑,这是净土宗的正见。

  净土宗的「正思惟」,就是大势至菩萨教导我们的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,正思惟!思念极乐世界的依正庄严,也就是经要熟读,要常常想经中所说西方极乐世界依正庄严,要常常想!前面的正见是信心,这个地方是思惟,常常想。为什么?如果不想西方极乐世界,你就胡思乱想!胡思乱想是轮回业,心里面胡思乱想那是轮回心造轮回业,将来受轮回果报。所以我们把轮回的心、轮回的念头、轮回的业转变成西方净业。我想极乐世界,我想《无量寿经》上讲的依报庄严、正报庄严,想阿弥陀佛的四十八愿,怎样落实在现前生活之中,我们想这个,想这个好!

  什么是净宗学人的「正语」?正语就是一句「南无阿弥陀佛」,这是我们的正语。所以我们跟一切人打招呼都是合掌「阿弥陀佛」;人家叫我们的名字,我们答应「阿弥陀佛」;我们接电话,拿起电话来「阿弥陀佛」,我们的正语。时时刻刻念念不忘阿弥陀佛。

  我们的「正业」,意业想阿弥陀佛,身业礼阿弥陀佛,口业称阿弥陀佛,净宗的三业。

  「正命」,随着我们自己的业报身,有一天寿命念一天阿弥陀佛,依教奉行。身语意三业的演说,为人演说,临命终时心不颠倒,清清楚楚、明明白白,没有病苦,站着走的,坐着走的,这是为人表演,让人家看到:这不容易!人,哪个人不死?人都要死,谁能够走得这么自在、这么潇洒、这么清楚明白?念佛人!这是为人表演,为人演说,非常有说服力。这些科学不能解释,这是超科学!科学是有限的,就是有局限的、有范围的,还有无局限、无范围的大学问,科学还没有发现。这是我们一定要知道的。

  灵界超越科学,换句话说,科学的范围只是在人道。人道以外的十法界里面,它只是一个法界,一个法界还是有限,它没有办法突破空间维次,不能够适用于十法界。这个道理一定要懂,如果不懂,你就拘限在这个范围当中,这个范围是六道轮回,你出不了六道轮回!出不了六道轮回,换句话说,那真的佛经上讲的是事实,你在三恶道的时间长,你在三善道的时间短。

  佛法给我们讲觉、迷,说到迷信,说实实在在的话,迷信宗教、迷信古圣先贤,我们很冷静、很客观的来观察,比迷信科学的利益要大。为什么?古圣先贤、宗教里面所讲的,超越我们人间的空间维次,它真有,它不是没有。灵界确确实实存在,现在有不少学科学的人,坚固执着科学,但是这些人一接触到灵媒,他相信了。从他自己身上,自己经验里面证实,确确实实有灵界的存在。这些科学家几十年迷在科学里面,最后相信了。他们有许许多多的报告最近印成书,诸位能看到。

  在中国、在外国太多太多,都回过头来,都相信了,肯定灵界的存在;灵界泛指除人法界之外的九法界,都叫灵界。灵有高低不一样,在所有宗教里面,佛教讲得最清楚、讲得最透彻。不但把正报讲得很清楚,依报也讲得非常清楚,依正庄严。所以,业就是身语意的造作,不违背经教是正业,违背经教是邪业,就错了。

  什么是「正命」?印光大师讲得好,一心念佛求生净土,不化缘、不做会、不做经忏佛事,每天就像一般打佛七的课程一样。我们这个学会跟净宗学院,加了一门功课,讲经,解行相应,这是我们的正命,我们依这个来活命。今天道场没有恒产,没有固定的经济来源,我们不化缘,我们的生活从哪里来?这事没有一个人不担心。我不担心,我为什么不担心?章嘉大师教给我的,一心向道,一心为法、为众生,这一生有佛菩萨安排,不要自己操心。

  今天没得吃,饿一天,也是佛菩萨安排,一点都不操心。佛菩萨安排让我今天饿一天,这个饿一天肯定有好处,没有坏处。又何况,我们每天在做的「为人演说」就是修布施,这个我讲得太多了。我们虽然没有财布施(外财布施),我们内财在布施,每天在表演给大家看。内财布施、法布施、无畏布施,天天没有间断,果报就很殊胜,什么都不缺乏,不求而至。

  我这五十年来亲身的体验确确实实如此,我一点都不怀疑,绝不为物质生活起个妄念,没有。你有没有这个信心?你相不相信?道场有护法神护持,除诸佛护念之外还有护法神护持,你的心在道、行在道,护法神也要照顾。如果你心行与道相违背,什么叫道?就是经典里面所说的这些道理、这些方法。我们样样遵守,心行在道;如果我们不遵守,心行就离开道了。离开道,佛菩萨感应就没有了,护法神也走了,不再照顾你。

  你几时生忏悔心「我错了,我回头了」,佛菩萨又来了,护法神也回来了。护法神、佛菩萨不会生气的,你心行与道相应,他就来了,与道相背他就走了,所以,还是相应的好。天天念经,为什么?求自己的见解、思想、言行跟经典相应,不相违背,读经真正的用意、目的在此!我们的生活叫正命。

  「正精进」,一门深入,长时熏修,决定不懈怠。首先成就自己的功夫成片,功夫成片,妄想、烦恼、习气完全控制住,确实那个根没有断,但是不发作了。在逆境恶缘里面不会生烦恼,不会生瞋恚心,在顺境善缘不会起贪恋,这就是功夫成片,你伏住了。佛菩萨告诉我们,这样的功夫就能够保证往生。但是这个功夫你要一直保持下去,你不能够大意,不能够轻心。要知道烦恼习气很重,烦恼习气累积的时间太长,如果我们稍稍粗心大意,它又冒出来,这个麻烦就大了。所以时时刻刻都提高警觉,一点都不敢大意。

  到事一心就完全控制住,不必作意它也伏住了。到理一心就好了,把这些烦恼习气转变成菩提,那真的叫断烦恼。理一心跟宗门的明心见性境界完全相同,这是一般讲的破一品无明,证一分法身,念佛念到理一心不乱就是这个境界。这样的境界不是每个人都能够证得的,但是功夫成片可以说每个人只要你肯用功,你能够遵守经典里面的教诲,依教奉行,功夫成片是每个人都能得到的。

  得到的样子,就是我刚才讲的,顺境善缘不起贪恋,逆境恶缘不生瞋恚。自自然然的,并不是有意来控制,有意来压;有意来压你是在修学的阶段,功夫成片没有得到。功夫成片真正得到了,不要作意,自然的,就是反应很自然,好境界!不难!一般人真正肯干的人,我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面来看,三年达到这个境界的人很多很多!为什么别人能达到,我达不到?在这个地方要生惭愧心。

  功夫在哪里炼?在日常生活当中,在处事待人接物之处。这个人对我好,我对他更好,只要我见到他,我对他一定比他对我还好,我报答他,所谓是「受人滴水之恩,常思涌泉为报」。但是他不在我面前,心里干干净净,痕迹都不留,这是智慧,就是决定没有贪恋。一见面,报恩、感激这种心自然就起来了。这才是真的,这不是情识,这是智慧,心地永远清净平等觉。

  也许同学们要问,有很多人问我,馆长走了这么多年,你还是常常想念她!是!这是不是属于贪恋?如果落在情识里面是贪恋,如果在正智里面这是教学。我们这里给馆长做了一个纪念堂,这是教育,社会教育,教导社会大众知恩报恩。过去她对我们的好处,我们念念不忘,知恩报恩!这就是多元文化的社会教育,特别在现前的社会。现前这个社会知恩报恩的少了,都是忘恩负义;忘恩负义果报在三途,知恩报恩的果报在人天。怎样能帮助一切众生不堕三途,还能享人天福报,这个教育的功德很大很大。如果这样做,心地又保持清净平等觉,超越六道轮回了。那就是这个地方讲的正业、正命,所以你要懂这个意思。

  怨恨的人、冤家对头,心里头不能有一点瞋恚,不能有丝毫报复的念头。不但没有,时时刻刻还要注意到,他要有困难的时候我要去帮助他。常常觉了冤家要化解,过去的宿怨、现在结的怨,统统要化解,冤家宜解不宜结。当他遇到困难,我们全心全力去帮助他,不计前嫌,这个结就化解了。佛法在世间干什么的?这一点不能不知道,佛法住在世间就是教化众生,点点滴滴无一不是教学,觉正净的教学,八正道的教学。

  第七个「正念」,念兹在兹,大势至菩萨跟我们讲的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是正念。二六时中执持名号,正念;一切言行与经论里面的教诲完全相应,助念。正助双修决定得生净土,决定得见阿弥陀佛,与佛相应。

  「正定」,这一生一世我就修这一个法门,决定不改;我就依这个经典,决无动摇,这是正定。净宗的八正道!

  我们再看后面有一行文,「八圣道由择法觉分」,这个七菩提分里头第一条,「不依偏邪,故入正道」,抉择我们这一生所修学的法门,「无漏圣法」叫正,「能通涅盘」叫道,净宗真的是正道里面的正道。极乐世界,往生极乐世界的方法,这是正!生到极乐世界一生决定成就圆满的无上菩提,这是道,大道!

  「三十七品,收法虽尽」,这是三十七个大纲,把十方三世所有一切诸佛所说之法、所修之法统统包括尽了,没有一法能超越其外的。但是你要晓得「机缘不等」,机是机会,缘是缘分,每个人生生世世的机会、缘分不相同。所以「作种种开合」,开就是展开,合就是归纳。展开无量无边法门,要是归纳合起来,合起来就不外乎觉正净,不外乎戒定慧,统统都包括了。

  「名义不同,无不演畅」,演是诸佛菩萨天天做的那个样子,我们看到了。你要真会看,情与无情统统在表演。诸佛如来表演正面的,表演觉那一边,六道众生表演迷这一边。我们在台下看戏看得好清楚,觉那一边是光明的,迷这一边是黑暗的;行善得善果,造恶得恶报,遍法界虚空界原来是一个大舞台!我们自己在这里头又是演员、又是观众,一般舞台上表演的,演员不是观众,观众不是演员。我们这个很妙,妙极了,既是演员、又是观众,既是观众、又是演员,所以这个法叫妙法。

  真正修行人、修觉正净的人,他什么都在观察,什么都在看,整个宇宙都在表演。他在这个里面成就戒定慧,成就觉正净,没有一法他不清楚。十法界依正庄严,性相、理事、因果了了分明,这是慧,般若里头的无所不知。虽然无所不知,心里头清净一尘不染,如如不动,这是大定!这个大定是真心,慧是真心的起用,心是寂灭的,所以这个一定要懂。

  释迦牟尼佛名号里面就为我们显示,「牟尼」就是清净寂灭,我们自己,对自一定要修清净寂灭,灭就是灭烦恼,灭妄想分别执着。六根对六尘境界没有妄想、没有分别、没有执着,那就是寂灭相。心真的是这样的,但是又非常慈悲,能仁,「释迦」是能仁。活的不是死的,外面境界的能量、讯息传过来立刻就有反应。这个反应是从寂灭之理体上生起的反应,决定没有妄想分别执着夹杂在里头,那是佛,那是法身菩萨。我们对于这个境界不了解、不清楚、不明白,我们怎么修法?搞清楚、搞明白了,晓得:佛菩萨是这样的!我得要好好跟他学,真正入无障碍的法界。仁慈,普度一切众生,你看,不碍自己的清净寂灭,理事无碍、事事无碍。我们才知道障碍从哪里发生的?障碍是妄想分别执着发生的,离妄想分别执着事事无碍。

  所以这后头总结说「无不演畅,故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也」。伏跟灭是两个阶段,在我们念佛的功夫里面讲非常明显,功夫成片是伏,事一心不乱还是伏。理一心不乱就灭了,烦恼统统转了,转烦恼成菩提,理一心才转。由此可知,功夫成片没有出六道,六道里面的功夫;事一心不乱超越六道,那是四圣法界,还是伏;到破一品无明,证一分法身,就转了,真的灭了,烦恼灭了。

  我们再看下面这一段,这一段「三宝略释」。三宝简单的说有「别相三宝」,有「一体三宝」,三宝的名字是佛、法、僧。佛有法、报、应化三身,法身佛,报身佛,应化身佛,这个常讲的。法有四种,有教法,有理法,有行法,有果法,有「教理行果」。诸位要晓得,每一部经不管这个经大小,不管这个经浅深,统统具足教理行果。如果这部经里头不能包括这四个意思,这不能称为佛经,只要是佛经的话,一定具足这个四分,教理行果。

  僧,「三乘贤圣」,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这里头有贤有圣,贤圣的差别不一样。菩萨里面,贤人是初住菩萨到十回向,圣人是初地到等觉,三贤十圣,菩萨的贤圣。小乘里面的贤圣,四果是圣,四向是贤;初果向是贤,须陀洹就算圣;二果向是贤,斯陀含是圣。三贤各个阶层的贤圣不一样!贤是在修学的位次,圣是证果的位次。就像我们在学校读书一样,你在学校读书没有毕业,正在学习这是贤,你的课程读完毕业,拿到学位了,这是圣。好比我们现在世间的学校的制度,你在大学念书称为贤,哪一天你拿到学士学位,你就是圣,小圣。再继续念书念硕士班,硕士班的学生,贤,学生都是贤;硕士班毕业,拿到硕士学位了叫圣,中圣。如果再念博士班,博士班的学生,贤,这是贤位;博士毕业,拿到博士的学位了,上圣。上中下,所以三乘贤圣!佛、法、僧三宝!

  唐朝禅宗六祖惠能大师,他在《坛经》里头不讲佛法僧,他讲觉、正、净。我初读《坛经》的时候,我就想他为什么要这样说法?别人都是讲佛法僧三宝,他为什么讲觉正净?必定有缘故。这个缘故,很可能在唐朝那个时候,大家对于佛法僧的概念模糊了,只知道这个名,不知道名词的含义,换句话说,你就得不到受用。六祖大师有智慧,大慈大悲,他把三宝的意思给我们显示出来,让我们很容易得受用。他给人传授三皈,他不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧,他不是,他传授三皈的时候讲皈依觉、皈依正、皈依净。他是这样传授的,诸位在《坛经》上就看到了,然后解释「佛者觉也,法者正也,僧者净也」。

  所以佛法僧三宝,我们要是多加几个字,大家更清楚的认知,什么是佛?觉而不迷是佛。什么是法?正而不邪是法。什么是僧?净而不染是僧。这样一解释大家就明白了,不会再说佛教是迷信!否则的话,他不了解这个意思,你说佛,他就想到泥塑木雕的佛像,你说法,他就想到经典,你说僧,他就想到出家人;换句话说,完全着了相,着了相不知道意思。所以社会大众就产生一个误会,佛教是迷信的!

  六祖大师这个说法,这个错误的观念立刻就化解了。所以人家问你佛教是什么,你就用六祖大师这个话告诉他,佛教是觉而不迷,正而不邪,净而不染,简简单单十二个字把佛法介绍给大家,正法!这是常识,这是学问。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看「三宝略释」。「别相」前面跟诸位简单介绍过了。下面讲到「一体三宝」。

  一体三宝里面,佛是什么意思?「湛然智照,灵明觉了」,这是佛。就是自性里头本来具有的德能,现在科学里面的术语讲能量。这个能量不是从外头来的,也不是你修成的,是你自心、你的真心本来就有的,本有的,佛经上常常讲的「法尔如是」。这个不关修证,不生不灭、不来不去。不生不灭,没有生死;不来不去,没有空间、没有时间;不增不减,你觉悟没有增加,你迷惑也没有减少。所谓是「在圣不增,在凡不减」,性德!一切众生个个具足,平等平等。湛然是清净,从来没有动摇过,这是自性真心的本体,它没有形相、它无处不在。虚空法界、刹土众生从哪里来的?《华严经》上讲得很好,「唯心所现,唯识所变」,这是从体上讲的。真心、本性是宇宙人生自他的本体,它是一不是二。

  什么是法宝?「实相理体,清净圆妙」,这是法。实相是宇宙人生的真相、真实相,就是唯心所现,这是实相!「清净圆妙」,这个相真的是一尘都不染,圆满微妙,或者说圆融微妙。妙就是我们无法想象,不可思议,妙!这是一体三宝里头的法宝。实在讲佛法僧是一不是二,一而三,三而一,不能分家的,看你从哪个角度上去看。所以佛是从体上看,法是从相上看,僧是从用上看,从作用上看。

  僧宝,「理智不二,和合无违」。你要真正参透、明白了,宇宙之间是一个大和。日本的文化从中国传过去的,日本的祖先很聪明,把他们的民族命名为「大和民族」。这个大和的思想是中国儒道跟佛法的精髓,先人(就是祖先)用这个来教导后世子孙。后世子孙如果都懂得这个意思,都能够把它落实,日本的天皇就是佛经上讲的金轮圣王,全世界的领袖,不是哪一个国家,哪一个民族。为什么?你推动和平,世界和平,世界是一家。我爱我的家人,我爱我的民族,我爱我的国家,我爱全世界就像爱我家人一样,大和!

  祖宗虽然提出来,后世没有做到。我们不要瞧不起祖宗,不要认为祖宗那个时候没有科学技术,他们的精神文明,我们后人真的无法想象。他们的智慧、学问,心胸、见识真的是博大精深,与法性相应。佛法是印度的文化,儒道是中国的文化,千万年来蕴积着真理,绝对不是浅智之人所能够窥见的,这是讲一体三宝。底下一段「行树演法」,我们把这段经文念一念。我们接着念这个经文。

  【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

  这一段「行树演法」。「风树作乐」,风吹在宝树,我们知道西方极乐世界的树是众宝所成,风一吹,树的枝条树叶互相碰撞就发出音声,像我们这个世间人常常用风铃一样。现在在外国我们也常见风铃,我们挂在户外,风吹的时候自自然然它就出很微妙的音声。西方极乐世界就更不必说了,宝树太多了,就像我们今天讲的交响乐,美妙极了。风树作乐,不是人制作的,它所出的音声,诸位要记住,佛常常在经论里头跟我们说「依报随着正报转」。

  这桩事情在最近,我们看到日本江本胜博士做出水的实验,水结晶的实验,他做了八、九年,很有成绩。我们看到他的照片,看到他的书,证明了佛在经上讲的「依报随着正报转」;证明了法性,真心法性「湛然智照,灵明觉了」,这句话就是《楞严经》上所说的「见闻觉知」。你的真心、你的本性具足本能,现在人讲能量,本有的能量,它能见、能听,能觉、能知,所有一切的万物都有这个能量。所以水证明了,它能看、能听,能觉、能知,我们给它资讯,加给它,它立刻就有反应,善的、好的,反应非常之美,这是水结晶里面看到的反应。

  还有练气功的,练气功现在也很流行。测验当中小朋友七、八岁到十四岁以下,没有受过什么染污,心地很清净、很天真这种小朋友。只要经过一个小时的训练,他的手指头可以摸字,可以认识字。你写出数目字,从一写到一百,一百个。你不要让他看,你让他手去触摸,然后叫他说出来这是什么字,他能说得出来。几十次的实验没有一次错误,说明什么?手能看。这就是大乘经上讲的「六根互用」,心要清净他有这个能力。

  但是有一个很奇怪的东西是什么?你写上佛菩萨的名号、鬼神的名号,这个字他不认识,但他有感觉。你写个「佛」字,他说这里面放光金色光,放金光,打开一看是「佛」字。有的在摸说这里放光,这光里头还有药味道,打开一看写着「药师佛」。只有灵界的东西,写这种字的时候,他认不出来,但他能把里面的形象给你说得很清楚。这些人去做这个实验,找小朋友实验,大概一百个小朋友里面可能有十几二十个实验成功。最多的时候,一百个小朋友差不多有四十多个,这是最多的。最少不会少过十个人,年龄在七岁到十四岁。这几个科学的实验,这实验你没有法子解释,证明手触摸真的能看。

  所以西方极乐世界风树作乐,西方极乐世界的人心都净、都善,纯净纯善,外面音乐的音声跟你的心灵起感应道交,最美的乐章!不是人写的,自然的。实在说,我们现前的风树、一切的音声也都有乐章,随着这个世间居住的众生,他们的心念反应出来的音声。我们这个世间的人心不善、心不清净,所以这个音声很恐怖,让你听到没有安全感,狂风暴雨。记住,一定要记住,佛讲「依报随着正报转」。什么是正报?我们的念头,起心动念是正报。所有一切物质环境,我们自己身体上每个细胞都不例外,它是物质。所以心跟物是连在一起的,不能分割的,不能把它看成两桩事情。

  佛在《楞严经》上讲的「一切因果,世界微尘,因心成体」。这就说明了一切诸法,大而世界、小而微尘,物质跟心是连在一起的,决定不能分。如果要分的话它怎么会有感应?不可能有感应。它的本体是真心、是法性,法性自自然然具足「灵明觉了」!就是《楞严经》上讲的「见闻觉知」,这是它的本能,它怎么不会听,怎么不会看?那你就晓得,我们起心动念一切作为,山河大地什么它都看见了,你还能瞒得了谁?我们的言语说话,说悄悄话它也听到。尤其现在用手机,借着无线电你这个话传遍整个虚空。对方人拿着手机能听到你的,灵界的众生不需要手机,他全听到了,事实真相!

  古圣先贤常常教给我们要慎独,一个人要谨慎,所谓是「十手所指,十目所视」;就好像常常有十个指头在指着你,有十个眼睛在看着你,现在我们晓得不止!无量无边的眼睛在看你,无量无边的手在指着你,哪里是十个!如果「十」用佛法讲表法,十代表圆满这讲得通。所有一切生物,我们今天讲生物,还有非生物,生物是有情众生,非生物是植物、矿物,包括虚空,全都看见,全都听见。

  人不能起恶念,不能说恶言,不能有恶行,所有一切众生、天地鬼神统统都看见你,这个事情被现代科学逐渐逐渐证实了。在从前我们只在古籍里头看到这个东西,现在人认为这是迷信,相信科学的人说是迷信,现在被科学证明真的有这么一桩事情。所有一切万物都有灵性,在我们佛法里面讲是一切万物都有法性,法性本来就具足灵明觉知;也就是日本科学家发现的,它能看、能听,能觉、能知,佛在《楞严经》上讲的见闻觉知。这是本能,这是自性、法性本来具足的能量,散布在虚空法界,散布在一切众生。

  再看底下一段「风树作乐,微妙法音,闻正法乐」,听这个法音都会开智慧,会让你心地更清净,自自然然就念觉、念正、念净,「自念三宝,得正念乐也」。「此中显化禽微风树网等音,乃一切依正假实」,依是依报,正是正报,假是相分,是所变的,实是能变的法性。所变的法相是假的,为什么?刹那生灭,能变的法性是真的。「当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也」,阿弥陀佛变化所作!是阿弥陀佛的三身,法身、报身、应化身;四德是常、乐、我、净。

  不但这部经上讲的这些鸟不是畜生,西方极乐世界没有三恶道,连三恶道的名字都没有,何况有实,是阿弥陀佛变化所作。要知道这种变化所作,只限于凡圣同居土,为什么?凡圣同居土是刚刚去往生的,凡情还没有断尽。所以阿弥陀佛很慈悲,真的是恒顺众生,随喜功德,变化所作。我们从这个地方看,真是慈悲到极处,阿弥陀佛真正是好老师,谆谆善诱。

  底下说「情与无情,同宣妙法,四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者,念三宝也」。为什么听到之后,他们都是念佛、念法、念僧之心自自然然生起来?环境太好了!这个环境是阿弥陀佛变现出来的。我们这个地方要设计一个好的环境,要用很多心思要去设计,去想象、去设计。

  在中国古代,我们知道有许多很好的园林是人工造的。苏州、扬州、杭州、北京许多地区,在从前国王大臣、大富长者,他们家里的花园规模都很大。一般人大概最熟悉的(因为看过《红楼梦》小说),《红楼梦》里面的大观园,精心设计!西方极乐世界就是真正的大观园,不用设计,自自然然变化所作。这里头的微妙到极处,无法想象怎么有这么好的境界?性德自然流露。就是你真正达到纯净纯善的境界,完全恢复了自性,自性里头自自然然流露出来就是这样的美好,一丝毫的缺陷你都找不到。

  人工设计的,设计得再好还是有漏洞,还是有缺陷,没有办法做到十全十美。自性流露出来的是真善、纯善,这里面情与无情(情是指众鸟,无情是树木花草)都说法。鸟在那里叫的时候,你仔细听它在说法,风吹树叶,树都是宝树,树叶互相撞碰的时候,发出的音声也是在说法。西方极乐世界说法的音声周遍法界,一切时一切处从来没有间断。

  它说法的内容,「四教道品,无量法门,同时演说」。同时演说,那我们不是听乱了吗?不会,你想听哪个法门,你去听就是说这个法门。我们两个人同坐在一起,我想听《弥陀经》,仔细听它所讲的全是《弥陀经》。你坐在我旁边,你喜欢听《华严经》,你所听的全是《华严经》,妙!这就是真正佛法里头所说的「佛以一音而说法,众生随类各得解」,无量无边的法门,你想听什么法门,你去听就是那个法门。

  我们现在这个世间做不到!科学仪器,譬如说我们今天有这么一个设备,我们有个播音室。我们把(太多了也不行)几十部经典,甚至于几百部经典,在不同的频道(几十个频道、几百个频道)同时播出去。你想听哪一种经,你还要按个按钮,频道按对你才能听到,频道不对的听不到。我们两个人在一起,我们每个人拿一个小的收音机,我听《华严经》,我按《华严经》的频道,你听《弥陀经》按《弥陀经》的频道。

  西方极乐世界不要这个麻烦,它没有频道,它也不需要用机械。随心所欲,想听什么你就听到什么,想看什么你就看到影像,很不可思议。如果在西方极乐世界突然想起来,我从娑婆世界来的,娑婆世界我们那些亲戚朋友现在怎么样了?你这个念头才一生,娑婆世界就现在你面前,你统统都见到,不可思议!所以到西方极乐世界真正证得大圆满,这一点都不假。现在我们说这些话,相信的人愈来愈多了。为什么?这种可能性被科学家肯定了,这是近代的科学家他们所发现的。

  钟茂森居士在我们这里做出的报告,他前几天打个电话给我,上一次做的报告他不太满意,他想重新再做一个。可以,欢迎他随时上山来,在我们摄影棚里面再做详细的报告。他这一次报告的内容是三桩事情,第一桩事情就是时间、空间在某种条件之下没有了,时间空间等于零;就是说没有空间,就是没有远近。西方极乐世界在哪里?就在此地,阿弥陀佛就在我对面,跟佛经上讲的一样。时间没有了,你可以看到过去,你可以看到未来;过去、现在、未来没有了,变成一个。佛经里面常讲「如是我闻,一时」,一时就是这个意思,时空等于零。这是科学现在第一个发现的。

  第二个发现,无中生有。《般若经》上讲的,《心经》大家常常念,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,这就证明这个道理。在某种条件之下无中生有,在某个条件之下有归作无,有又归空了。

  他第三个所说的是宇宙的起源。宇宙起源是一时顿现,那就不是进化的。从前大家相信进化论,现在科学又进步了,发现宇宙不是进化的,是一时顿现,这跟大乘经上讲的完全相同。可见得佛经不是寓言,不是神话。从前人善根深厚,他信!现在人善根没有那么深厚,必须要用科学证据来证明,你才相信。这就是说明从前人比我们现在,要用世俗的话讲,他们比我们厉害,他们的智慧比我们高,他们的善根比我们深厚。

  我们今天如果要没有这些科学来证实,我们把它用「迷信」两个字就埋葬掉了,你说那多可惜!那是真理,那是真正的事实,我们在这一生中当面错过。所以,今天我们读这些,经典上读到的这些境界,有科学来跟我们做佐证,加深了我们的信心,扩展了我们的思惟,我们在这里面生信,生起向往、求证的愿望。你要向往,你要求证,你就依照经典里面的方法去做,你能够证实。

  后面有一小段总结,总结这一段依报庄严。「令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现」。这就是讲的佛力加持,令学者深信,这是真正不容易!所以佛在这个经上讲,难信之法!如果没有科学来给你做佐证,真正能深信的,确实一万人当中找不到一个。现在要讲什么?要论亿,恐怕一亿人当中才只有一个。我们这个世界上现在有将近七十亿人,真正深信的,大概在全世界来讲七十个也许有,这是决定往生,你看不成比例!一亿,一万万人里面才有一个。希望这个科学的论证,我们要普遍宣扬,要让大家都知道,使深信经教的人愈来愈多。为什么?这有科学证据,这不是迷信,这个事情是真的不是假的。

  昨天我听说中国大陆长江的水坝,昨天开始蓄水了,这一蓄水将来的水位大概要升高一百七十多米,两岸许许多多的古迹都淹没了。许许多多的神庙,连在中国历史上最著名的酆都城(丰都城是鬼城)也被淹没掉。长江一带的龙王庙很多很多,大大小小的龙王庙也全都被淹了。我看到这个资讯,有人传真给我,通告沿岸这些鬼神,包括一些妖魔鬼怪住在长江两岸的,劝导他们搬家,更重要的劝导他们要念佛求生净土。

  他们居住的环境,香火的道场,现在全被水淹没了。决定不能责怪长江流域里面的居民,希望他们能够明理,能够发慈悲心,移居到更好的宝地,决定不能够降灾殃给这些群众。这个一般人看到是迷信,完全不合科学,可是现在有很多科学家相信,相信灵界确实存在。他们把这个讯息传来给我,我说很好,这样做法非常好。真有感应。

  胡居士的母亲星期五往生,当天我们道场就发起做《三时系念》来超度她,到第二天我们这个地方就有感应,有同修告诉我,她母亲到我们这儿来了。真有!不是假的。韩馆长虽然往生五年多了,有不少人感应到她在我们这个道场护持,没有离开!我们许许多多同修都没有怀疑,都知道这个事情。所以,这是要叫我们深信不疑,西方极乐世界一切庄严,是阿弥陀佛行愿所成,种智所现,就是自性般若智慧变现出来的,这是说佛那边。

  再看底下一段,「皆吾人净业所感,唯识所变」,不是说完全是佛现的,与我们就没有关系。我们的心、愿、解、行跟佛要相应,这个境界同时现前。如果我们心愿解行跟佛完全相违背,佛现的这个境界我们见不到,要相应你就会见到了。「皆吾人净业所感」,这是念佛往生的人。念佛往生的人,我们常讲,心愿解行跟阿弥陀佛都相应,所以到西方极乐世界,这个境界他能见到、他能受用。

  「佛心生心,互为影质」,什么叫影质?质是实质,影是幻影。像我们一个人身站在太阳底下,我们人身是质,实质,太阳下面有个影子、有个我的影子,那个影子是幻影。阿弥陀佛是实质,我们是幻影,我们是实质,阿弥陀佛是幻影,互为影质。不能说一定阿弥陀佛是质,我们凡夫是影,不能这样说法;这样说法不平等,这样说法不是事实真相,互为影质。生佛、影质是一不是二,不可思议!

  下面就举一个比喻,「如众灯照,各遍似一」。好像我们一个房间点着很多灯,每个灯都是开着的,你看到好像光是一,其实每一盏光是每一盏光的光明。为什么?你熄掉,这一盏灯光没有了,并不妨碍别的。你开着你这盏灯亮了,跟大家和合在一起。其实各是各的光,每一盏灯光都是周遍这个房间,光光互照,似一非一,非一似一。

  「全理成事,全事即理,全性起修,全修在性,亦可长深思矣」。这才是事实真相,宇宙人生的真相如是,极乐世界如是,我们现前这个娑婆世界地球上的状况也如是!不同的,就是心的染净不同,行的善恶不同。西方极乐世界心纯净、行纯善,我们这个地方现在的人心染多净少,恶多善少,所以这个世界上灾难多、苦难多,原因在此地。现在时间到了。

  (第十九集)

  2003/6/2  澳洲净宗学院  档名:20-015-0019

  诸位同学,请看「行树演法」最后的这一段。经文总结的是佛叫着:

  【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

  总结的大意前面跟诸位报告过。总的来说,世尊期望我们对于西方世界一切庄严要深信不疑,阿弥陀佛愿行的成就,也是每个往生净土的人「净业所感,唯识所变」。佛心生心融成一体,不可思议的境界!末后跟我们讲「全理成事,全事即理,全性起修,全修在性」,这个四句讲到极处,就是性修不二,性德跟修德融合成一体。这个道理很深很深,但是在净土修学事相上来讲非常浅显。说到这个地方是浅深不二。

  末后这一句是蕅益大师非常感叹的话,他说「奈何,离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也」。这是很感叹的话,就是指责这些不老实的念佛的人,轻视念佛法门,喜欢谈玄说妙。说有,实在讲不懂得妙有之理;说空,他也不知道真空的道理,道听涂说而已,总离不开妄想分别执着。他末后这个比喻,「鼠即」就是老鼠叫,老鼠叫的声音,「鸟空」是鸟在空中飞行没有痕迹。用这个来比喻,用鼠即(老鼠叫的声音),比喻谈有不知道妙有;鸟空是比喻那些喜欢谈空的,实在讲他也不晓得什么叫真空。真空、妙有是一不是二。

  大乘经上佛常常给我们讲,相有性无,无中生有,有还归无;生起回归,我们实实在在没有法子体会到,速度太快了。所以佛给我们讲,这桩事情本来不生不灭,《金刚经》上教导我们「如露亦如电,应作如是观」。就是《楞严经》上所讲的「当处出生,随处灭尽」,生灭几乎是同时,所以叫不生不灭。第一个念头灭了,第二个念头接着就生;第二个念头灭了,第三个念头接着又生。速度之快,不但凡夫不知道,大乘经里面讲七地菩萨都不晓得,八地以上才看到。以那么深的定功,这种极其微细动相(这个动相就是无明,无明业相)八地菩萨看到了。

  现在科学家从数学里面推论发现这个道理。说明「有」从哪里来的?有从空中生的,无中生有。有还归无,刹那刹那,我们讲刹那,实在讲刹那时间太长太长!这没法子说。谈空说有的人没有离开意识,换句话说,妄想分别执着完全没有离开,就像老鼠叫,鸟在空中飞翔一样,痕迹都找不到。这是感叹一些人有这个缘分遇到这个法门,不肯老实的学习,真可惜!

  谈玄说妙指哪些人?宗门教下,特别是指在末法时期。我们晓得蕅益大师距离我们的年代不远,他生在明朝万历二十六年,公元一五九八年他出生,算是十六世纪的人。他老人家圆寂是在清朝顺治十一年,公元一六五四年,大师住世五十七年,不长!五十七岁往生的。他的成就不可思议,我们净宗一代祖师。这一部《要解》印光大师赞叹,「即使古佛再来,给《弥陀经》做一个注解,也不能超出其上」,这个话是真的一点都不假。我们知道印光法师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对他这样的赞叹,他是什么人?我们想想,他要不是阿弥陀佛,那肯定是观世音菩萨,不会是别人,大势至菩萨这样赞叹他。

  至于佛菩萨应化住世时间的长短,都在众生感应之缘。众生有感,佛菩萨就来。这个缘没有了,佛菩萨就走了。隐现无常,隐现自在,真的是千处有求千处应。现在我们看下面这一段,下面这一段讲正报妙。我们先把经文念一念。

  【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

  这是舍利弗尊者问的话。下面释迦牟尼佛回答他。

  【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  我们把这段经文一直念下去。

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

  我们念到这个地方,来看这一段的大义。「此经的示持名妙行,故特征释名号,欲人深信万德洪名,不可思议,一心执持,无复疑二也」。这先要晓得,佛在这部经里头最重要的教导我们什么?就是教我们执持名号,四种念佛里面最方便、最容易、最殊胜的无过于持名。这四种念佛是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这部经里头主张的是持名念佛,跟《无量寿经》所主的完全相同,所以名号重要!特别要把名号提出来,叫着『舍利弗』问他,你的意下如何?西方极乐世界这一尊佛,『何故』(为什么)『号阿弥陀』?

  「阿弥陀」是梵语,「正翻无量」,阿翻作无,弥陀翻作量,我们从文字上来翻译就是无量。「本不可说」,什么无量?没有一样不是无量,样样都无量,这个名号里头是这个意思。世出世间一切法,随拈一法都是无量,为什么?称性。禅宗里面大彻大悟了,老和尚要考考这个学生。我们在禅宗里面看到许多公案,老和尚考学生:你真的会了吗?拈举一法给我看看!学生真的是随便拈一法,拈一片树叶,拈一株小草,竖一个指头,这什么意思?我们都不懂。老和尚点点头,给他印证了。我们觉得真正是莫名其妙。

  任何一法都是无量,真如本性里面没有大小、没有长短、没有生灭、没有来去、没有先后,说实在的话,「阿弥陀」没有办法说,不可思议!可是世尊在这里面用光、用寿,用这两个意思,「本师以光寿二义,收尽一切无量」。光跟寿是表法的,光表空间,寿表时间,「光是横遍十方,寿是竖穷三际」,三际是过去现在未来。「横竖交彻」,这就是「法界体」。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土」,弥陀的身是法界,法界体;极乐世界这个国土也是法界体。

  「亦即举此体作弥陀名号」,所以阿弥陀佛这个名号是什么?是自性的名号,真如本性的名号,念这一句阿弥陀佛就是念自性佛。我们要问,西方世界有没有个阿弥陀佛?有,不是没有,那是真有。有这是相,性相是一不是二。不但性相是一不是二,自他是一不是二,整个宇宙跟我是一不是二。这个事情什么人懂?愈说我们愈迷惑,其实是真的。遍法界虚空界是沙门一只眼,这是禅宗有名的公案,许多人都能说得出来,真话,这是契入境界的人所说的。

  所以这底下讲「即众生本觉理性,持名即始觉合本」,这个法门妙极了!我们念这一句阿弥陀佛,始觉合本觉。阿弥陀佛是本觉、是自性本觉,我们现在发心念这一句阿弥陀佛,我们发心念是始觉,始觉跟本觉是一不是二。「始本不二,生佛不二」,生是众生,是我们自己,我们自己跟阿弥陀佛不二,始觉跟本觉不二。「故一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛人,不可不知此义也」。我们今天念佛的人很多,几个人懂得这个意思?不懂这个意思!不懂这个意思念佛不相应,所以叫有口无心。如果你懂这个意思那你会念,会念佛的人不可思议。

  怎么说?《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。自得心开,这个心开就是大彻大悟、明心见性。用念佛这个法门明心见性,明心见性是理一心不乱。所以念佛,有人得理一心,有人得事一心,有人得功夫成片,有人什么也得不到,心还是一团乱糟糟的。这个问题就是你会念不会念,你相应不相应!由此可知,这个经教,经教不是指别的,「往生经」!往生经里面最低限度《阿弥陀经》要细讲,为什么?真正搞清楚、搞明白了,这个佛号会相应,不可思议。

  要是理不清楚,境界不清楚,方法也模糊,念佛的时间纵然长,也难成就。因为你念佛不相应,你与自性不相应,自性就是佛。与自性不相应,你跟阿弥陀佛,我们平常讲阿弥陀佛的心、愿,阿弥陀佛的心愿解行(我们平常用这四个字),就不相应。念念之中跟阿弥陀佛心愿解行统统相应,这是第二义。这个地方讲的是第一义,第一义很难,与性体相应是理一心不乱。第二义,理一心不乱达不到,可以做到事一心不乱,与阿弥陀佛的心愿解行相应。你对于教要不通,你就很难。

  也许有人要问,自古至今,我们看到许多念佛往生的老太婆、老阿公,没有念过书的,不认识字的,从来没有听过教的,他什么也不懂,他就一句阿弥陀佛念到底,他怎么会成功?这一等人不能小看,他的善根福德因缘成熟,他没有妄念,妄想分别执着统统没有,那一句佛号自然相应。相应连他自己也不晓得,看他善根的深浅,看他功夫的勤惰,他真的成功能往生。生同居土,是善根、功夫浅的人。生方便土,那是善根、功夫深一等的人。最上乘的人,心地清净一尘不染,心地是真诚清净平等慈悲,这个不得了!一生到西方极乐世界就花开见佛悟无生,不能小看。

  我们今天的障碍,烦恼习气太重,妄想分别执着放不下。妄念太多太多,用什么方法都止不住,这不能不知道。真用功的人,你得要找出止息妄想分别执着的方法,真正忏悔,恳切求佛加持。佛,理上有,事上也有,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,一点都不假。我们业障这么重,怎么办?不求佛加持,这个问题解决不了,求佛,恳切的去求!

  早年李老师教给我「至诚感通」,真诚,真诚到极处感应就现前。你说我很真诚,那个真诚里头还夹杂着妄想分别执着,只要夹杂一点点,你的真诚就破坏了。诚,不是真诚,里面夹杂着妄念、夹杂着疑惑:「我这样求行吗?佛真的会来吗?求了两、三天,佛怎么还不来?」不诚!你还夹杂妄想执着,夹杂着你自己的欲望,不相应。所以不能不知道这个意思,知道这个意思之后,你才晓得不能不修忏悔法。

  我在初学佛的时候,还没有出家,把工作辞掉,想出家。朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师,到埔里忏云法师的小茅蓬去,住在小茅蓬里面,在小茅蓬里头做义工。这个小茅蓬只住五个人,三个出家人,忏云法师、达宗法师、菩妙法师,这三位法师。两个居士,朱镜宙老居士跟我一个。朱老那个时候七十岁,我是最年轻的,好像是三十一岁,最年轻的。我在茅蓬里头做义工,环境的清洁,每天要烧两餐饭(茅蓬持午,晚上不吃,烧两餐饭),洗衣服。在山上烧灶,去捡柴火,不要去砍柴,山上枯树,树枝树叶落下来的很多,每天去捡,捡回来烧火;在山上种菜,这是我的事情。

  除这些之外,忏云法师教我修行的方法,拜佛!每天规定的功课拜八百拜,好!真得力,拜佛是忏除业障。早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过午饭之后绕佛经行,绕佛经行大概半个小时,绕回来之后拜两百拜。还有一点时间,忏云法师指定我的功课,看《弥陀经》的注解,给我三个注解,莲池大师的《疏钞》,幽溪大师的《圆中钞》,蕅益大师的《要解》,我自己去看,他不教也不讲。叫我把科判划成表解。

  这三部功课做完了,读完了之后,叫我读《印光大师文钞》,我在山上读书,就读这么多东西。《弥陀经》三部注解,跟印光大师的《文钞》,《文钞》那个时候只有正篇跟续篇。台湾那个时候印的一共是四册,一套四册,《文钞正续篇》,我在山上五个半月的功课。五个半月拜十几万拜,真的叫消业障。拜佛的时候心里头没有杂念,只有阿弥陀佛,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛。现在初学出家人没有这个福气。我一进那个茅蓬照顾三位法师,一位老居士,义工就我一个人,修福!我一点福报都没有,这个福报是在那里修的,才开始修福。拜佛忏悔业障,读《弥陀经》注解,《印光大师文钞》开智慧,福慧双修。你要真干才行,不能怕苦。

  那个时候李炳南老居士在台中建立一个图书馆,慈光图书馆,筹备差不多快要圆满,我离开埔里到台中,发心跟李老师学教。我到台中在图书馆服务,图书馆那个时候三个人,还有个专门烧饭的,总共有四个人,义工就有四个。工作就轻松了,没有那么多的工作,至少我不要给大家洗衣服,不要烧饭,有人烧饭了,衣服只洗自己的就方便多了,读书时间长了。刚刚到台中我还是拜佛,就是每天拜三百拜,跟着大家一起做早晚课,早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜,持续很长一段时期,要真干!刚刚入佛门,苦行是最得力的修学方法。不肯吃苦,不肯干,那就没法子了。

  我常常劝勉大家要拜佛,拜佛消业障,拜佛时候你心会定。你自己要想方法,拜佛是个方法,念佛是个方法,静坐是个方法,读经研教也是个方法,哪一种方法对你有效果,各人不一样,各人根性不相同。我自己摄心,妄念多,怎么样能叫妄念少一点?对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教,这个时候没有妄想。所以以后我走讲经这个道路,拜佛的时间就愈来愈少,但是读经研教的时间加长。每天要读,读的时候圈点,重要的地方我用颜色的笔把它画起来,做简单的眉注、提要;精神意志都能够集中,没有妄想,有妄想就错了。

  拜佛的时候不能有妄想,妄想怎么样?有妄想,拜了多少拜就忘掉了,所以那个时候不能打妄想,拜多少拜记得清清楚楚,拜三百拜清清楚楚。一打妄想的时候就打岔,打岔怎么样?打岔从头再来,所以精神意志一定要集中。自己要想办法对治自己的烦恼习气,烦恼习气里头最严重的是妄念,怎么样把妄念止住!理能够透彻了解最好,你有深度了。理不了解也没有关系,先把妄念伏住,这在初学的人比什么都重要,往后你功夫会得力。无论是读经或者是听讲,这在佛门叫听教,读经、听教你会有悟处,都要靠清净心,心不清净一点办法都没有。

  清净心的标准就是分别执着少,愈少愈好。还有一桩事情,这是同学们你们都要记住的,事不关己决不过问,我这一生这一点是很得力。我绝对不会去打听张家长李家短,我不会,这是我从小就养成了,没有这个习惯。我绝对不问别人的事情,别人有什么张家长李家短的是非来告诉我,我也不听,顶多敷衍你几句,绝不放在心上。当然更不会传述,这是从小养成的。对以后学佛真的有很大的帮助,心容易专,这也许就是理解力比较深一点的真正的因素。

  再看底下这一条,「心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光明,具有摄受加被之功,除障开智之德」,这是讲无量光。光从哪里来的?光是心性里面本有的,般若光明、智慧光明,本有的。本有的,我们今天的光没有了,就是智没有了、光没有了。光为什么没有了?我们迷失了心性。怎么迷的?你心动了!诸位要晓得心本来是不动的,怎么会动!心要真的动了,那个心是妄心、不是真心。告诉你真心永远不动。确确实实我们把真心迷了,不知道自己有个真心,于是把什么当作真心?把念头当作真心;我能够思想的,我能够分别的,这是我的真心。这个心是缘虑心。它是什么?就是佛法里面讲的「识」。

  你看唯识所变,识、识心,在六道里面投胎,谁去投胎?识心。佛法里面常讲的,「来先去后作主公」,第八识阿赖耶识来投胎,它先来。人死的时候阿赖耶识最后走,所以来它先来,走它最后,来先去后作主公;这是六道轮回的主,这是妄心不是真心。把妄心当作真心,坏了,妄心没有智慧,真心有智慧。但是真心跟妄心永远是合在一起的,不会离开,真妄和合。在哪里?在我们的身上就是。《楞严经》举眼睛,眼睛第一见,见第一见是真心,第二念就是妄心。现在时间到了,底下一节我把大致的情形跟诸位做个简单的报告。

  诸位同学,前面讲到真心跟妄心,真心寂而常照是光明,照而常寂是无量寿。但是我们不会用,我们总是用妄心,这个问题严重。释迦牟尼佛在楞严会上跟阿难谈这个真心跟妄心,释迦牟尼佛举见性做例子,这个事情我们稍稍细心一点能够体会得到。我们睁开眼睛就能见,第一眼见,睁开眼睛见,这个时候你还没有分别、还没有执着,这是心性见,这是真的,这就是心性,心性见。到第二念,第二念你就起了分别、就起了执着,就立刻转变到「识见」。

  诸位要晓得「识」有分别、有执着,「性」没有,性能现,识能变。诸佛菩萨他们用见性见,所以他见到是一真法界,九法界里面的众生用八识五十一心所见,所以就变成九法界。九法界怎么来的?都是从你妄想分别执着程度不同而来的,这个道理要懂。迷的愈深,九法界就又往下去,往下堕落了;迷的浅就往上升。如果是转八识成四智,就超越十法界,就不在十法界里面,我们佛门里面称为法身菩萨;法身菩萨已经转八识成四智,他不用识,他是性见。

  所以在眼,真性、真如本性、真心在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,在舌叫尝性。要是合起来讲,说得简单一点,就是见闻觉知;见是眼,闻是耳,鼻、舌、身用一个觉,意用一个知,所以见闻觉知是六根的根性。根性原本具足这个能量,但是这里头决定没有妄想分别执着,所以它是真的,不是假的。这是真心、这是本性,佛经上讲的心性,就是「寂而常照,照而常寂」,就在自己身上不在外面。所以佛说「一切众生本来成佛」,这个话是真的不是假的,确实本来成佛,只要你见闻觉知六根接触六尘境界离妄想分别执着。

  你要知道妄想分别执着是妄心,妄想是阿赖耶第八识,分别是第六意识,执着是第七识;八识里头真正起作用的就是这三个。前五识是听命办事的,它不是作主的,作主的就这三个。这三个不用,不就转识成智了吗?转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智。这就是你会不会转?不会!真的,眼见色立刻就起分别、就起执着,起分别执着落二、三,你就落到识里面去了。二是什么?意根、意识,三就是意识、末那识、阿赖耶识。才动一念已经落二、三!落二、三就变成凡夫;不落二、三,那是佛与法身菩萨,凡圣差别就在这里。

  所以,佛菩萨看到你很惋惜,你为什么要起分别执着?你不起分别执着,不就成佛了吗?为什么要起?这一起怎么样,一起把事相扭曲了,真相你见不到了。当你不起妄想分别执着,你看到是真相,叫一真法界。起了念头之后,落到二、三,落到意识、意根里面去,外面的相统统扭曲了。所以境界相里面你有喜欢的,你有讨厌的,你有想获得的,你有想把它唾弃的,这都是分别执着,严重的分别执着,这是造业!造业,你得受报,你见不到事实真相,你没有真智慧。

  所以交光大师注《楞严经》,主张舍识用根。舍识用根是什么?用第一念,决不用第二念,有道理,是好,但是一般人做不到。这是真的确实做不到,能做到他就是法身菩萨,不是凡人,不但超越六道,他超越十法界。这个我们一定要懂,不能不懂,做不到是另外一桩事情,慢慢学着做。怎么学?对于外面境界淡一点,不要太过分;我们还是有分别,分别少一点,执着淡一点。一年比一年少,一年比一年淡,你就有进步。

  这样就是我们普通人,一般中下根性的人,特别是中等根性的人,能够这样磨炼个二十年、三十年,渐渐入境界了,长时熏修!可是你要真熏、真修才行。什么叫真修?就是你真的要看淡一点,真的执着要轻一点,这是真功夫!严重的分别执着、好强好胜,那是永远的障碍,那一点办法都没有。现在人讲自尊心很强,我慢心很高,这个难了,太难太难了!释迦世尊当年在世为我们所示现的,柔和忍辱。孔老夫子一生给我们示现的,处处谦虚卑下,事事不敢在人先,总退后一步。圣人教人,这是性德的流露。

  生佛平等,万法平等,哪有值得骄慢的?我们读一读《华严经》五十三参,这五十三位善知识,我们很清楚都是诸佛如来应化的,示现给我们看。示现的身分,四十一位法身大士,各个谦虚,没有一个说「我行,别人不行」,没有一个,找不到一个。都是自己很谦虚,「无量法门,我只会这一门,其它的你向其它善知识去请教,他们比我都高,都超过我,我不如他们」。你看看,每个善知识都是这么谦虚。我们中国古人教导我们「满招损,谦受益」。《易经》六十四卦,六十四卦每一卦有六爻,吉凶不一样。六爻都吉、完全没有凶的只有一个卦,六十四卦只有一卦,什么卦?「谦卦」,谦虚大吉大利,无往而不利。

  人要学谦虚,人要懂得忍让。你对别人忍让,别人对你忍让,互相忍让,社会自然安定,世界自然和平。两个人有一人争,有一人让,这个局面和平化解。两个人都争,互不相让,麻烦来了,战争起来了。战争到最后是什么?两败俱伤,这是真理!为什么是两败俱伤?战争有胜的一面,有败的一面!是没错,表面上看到你是有胜。你胜利的时候,你杀了多少人?你害了多少人?那些都变成你的冤亲债主。冤亲债主怎么样?到你家里来投胎,做你的孙子,做你的重孙子,来干什么?来报仇,是不是两败俱伤?所以你要看到因果报应,你就知道了。不但杀人人会报仇,杀畜生畜生会报仇,甚至于你砍伐树木花草,这个树木花草有灵性的也会报复,麻烦大了。现在人不懂得这个道理,破坏自然环境,破坏生态平衡,大自然报复你,天灾、瘟疫。

  所以,我们需要用大自然这些资源的时候,佛门里面,我要盖一个茅蓬,要砍几棵树做柱子、做梁。佛给我们讲,砍树前三天要去祭祀,诵经念佛给他回向,三天之后我要砍这棵树。树有树神,请树神搬家,搬到别的地方去,不结冤仇。现在人哪懂得这个?所以自然灾害为什么那么多?不明白道理,不能和平相处。我们真正有需要的时候,他的确可以供养,他可以奉献,彼此两方面都欢喜,多好!不可以仗势欺人,仗势欺人后果不堪设想。

  树木花草真的有灵,这种感应是真的,一点都不假。我听到同学来告诉我,他们自己家里发生的事情。什么神?草。院子里的草皮很久没浇水,草枯了。这些灵(花草之神),他也有办法跟你沟通,先制造磁场。这一天回到家里,回到房间感觉到磁场不对,觉得怪怪的,心里就想是不是有鬼神?如果真的有鬼神,我们怎么沟通?他突然起了一个念头,晚上家里有电灯,你让这电灯光闪一闪。过了五分钟电灯光果然闪了一下,吓呆了!这是真的不是假的,确实有鬼神在房间。他说那我们怎么沟通?这样好了,晚上我睡觉,你托梦给我。

  那一天晚上睡觉,真的梦到许许多多小孩求救。他说:我们不是别人,是你家院子里面的花草,我们快要干死了,请你浇浇水!来祈求。到第二天早晨他到院子里一看,果然没错,确实很久没有浇水,草都黄了,赶紧浇水。这个事情就是最近发生的,前年,不算远,我到他家里去参观过。因为照顾院子是他的老爸爸,他的老爸爸只浇花,浇花、浇树,这些小草他没有理会。小草来求,不可思议!所以植物尚且有灵性,何况动物、何况人!怎么可以用恶心、恶念来对待,这是结冤,结了冤,冤冤相报没完没了,生生世世的痛苦。

  我们了解这个事实真相,才知道战争是两败俱伤,绝对没有嬴的一方。如果真的搞明白,绝对不会发生战争,总得要想方法来和解,决不用这个手段。这些事情佛经上讲得清楚、讲得透彻,可惜现在人相信科学,把圣贤人讲的话统统认为是迷信。下面这一句说的很好,「今彻证心性无量之体」。彻证,用什么方法证?念佛的方法,念到理一心不乱,彻证心性无量之体。「故放无量光明,具有摄受加被之功,除障开智之德」,开智慧。

  底下一句,「心性照而常寂,故为寿命,今彻证心性无量之体,故寿命无量」。光明无量,寿命无量,光明就是智慧,智慧无量,寿命无量。「是无佛前佛后难之功」,我们今天遭遇的,我们出生在这个世间,释迦牟尼佛灭度了,这是佛之后,弥勒佛还没有出现;我们生在弥勒佛之前,释迦牟尼佛之后,佛前佛后。但是还算幸运,释迦牟尼佛的法运还没有灭,释迦牟尼佛的法运是一万两千年,我们今天讲是影响力。释迦佛当年在这个世间教学,他影响范围多大?影响时间有多长?影响的范围遍这个世界,影响的时间是一万两千年。

  时间就是讲寿命,空间这是讲光明。释迦牟尼佛的法运后面还有九千年,所以我们还算幸运,能够读到留下来的这些经典。这是比什么都珍贵,自己一定要知道、要珍惜,要在这一生当中有所成就。这个成就就是念佛往生净土,要看破这个世间,这个世间不值得留恋,这点我们一定要清楚、要明了。对于这个世间有丝毫留恋,就障碍你往生。你要不能往生,说实实在在的话,在六道里头不知道要经过多少劫的轮回;得人身、遇佛法的机会实实在在不多。只有搞清楚、搞明白,你才会死心塌地老实念佛。下面这段经文,这是从寿命上讲的,我们把这经文念一遍:

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】

  这个意思前面无量光、无量寿我们都讲过,经文补出来。但是这个经文里面有一句『阿僧只劫』,「阿僧只劫」是什么意思?我们也略说一说。「阿僧只、无量、无边,皆算数名」,这是古印度数目字的单位。就像我们中国的数字有个、有十、有百,有千、有万、有亿、有兆,我们中国有这么多的名词都是数目字的单位名词。印度也是,印度称阿僧只、称无量、称无边。

  「华严根自在主」这段经文里面说印度的数目字有一百四十四个单位数字,像阿僧只这种单位,比我们中国多。我们中国好像数目字的单位大概只有二十几个,印度多,算数多,它有一百四十四个数。如果带基数(基数就是一二三四五六,这是基本的数),要带基本的数字一共有一百五十六个;我们讲个、十、百、千、万,这是基数,有一百五十六这么多!阿僧只、无量、无边「是末后十大数之名」,它是倍倍相乘的。阿僧只个阿僧只叫一个无量,无量的无量叫一个无边,这是「显示报身久长」,寿命长。

  这个地方讲的是无量寿,一个无量是阿僧只个阿僧只。不要说多,就算一个无量,我们在大乘经上常常念的,菩萨修行成佛需要多少时间?三个阿僧只劫,我们称为三大阿僧只劫。如果他的寿命是一个无量的话,他有阿僧只个阿僧只的寿命,三个阿僧只算什么!肯定成佛,一生成佛,不要等到第二生。又何况无量寿不是一个无量!无量个无量,无量个无量是一个无边,其它就不必说了。

  你单单想到这个,我们就想到两桩事情,第一个佛的寿命长久,我们跟着佛一定会成佛。因为成佛充其量不过三大阿僧只劫,你的寿命是阿僧只个阿僧只,三个阿僧只这太容易了。好像人活的寿命有一百岁,现在学这个功课要多少时间?三天。一百岁的寿命,三天算什么!这是一个喜讯。第二个喜讯,佛住世长,教化众生的时间长久,所以「有久度不息之功」,希有难逢!我们要珍惜这个因缘。读遍《大藏经》,一切诸佛刹土没这个事。所以十方诸佛看到释迦牟尼佛对大众介绍这个法门,十方诸佛都来做证明。

  在中国,自古以来祖师大德,不管是哪个宗派,没有不劝人念佛求生净土的,你才知道这个法门不可思议。不但教下,你看教下华严宗的,不是说了,「十大愿王,导归极乐」;天台宗的智者大师,五品位往生。他老人家带了头,所以天台的祖师,历代的祖师,临终都是念佛往生净土。近代的倓虚法师、谛闲法师,这是近代的,都是念佛求生净土。禅宗的虚云老和尚,最后一百一十七岁讲的《方便开示录》,诸位看看这本书,那是一百一十七岁在许多地方讲的开示,百分之八十劝人老实念佛求生净土,讲到参禅的,分量很少很少。密宗里面,我摄影棚靠这一面,供的是西藏的阿弥陀佛,密宗也修这个法门,也是求生净土。真的印光老法师所讲的「千经万论,处处指归」,我们要觉悟。哪个法门有这样的胜事,一切诸佛菩萨都来劝请,没见到!几尊佛劝有,十方三世一切诸佛都来劝,没听说过。你要真的清楚、真的明白,你就会格外珍惜,这个缘分太难遇到。

  印光法师教我们修行的方法,那实在是不可思议。就是小道场,同修不超过二十个人,每天功课就跟佛七相同,长年佛七。他老人家这个方法就是觉明妙行菩萨的方法。你们看看《西方确指》,觉明妙行菩萨人更少,只有十二个人,各个成就。在中国庐山远公大师,这是我们净土宗第一代的祖师,在江西庐山建念佛堂,志同道合一百二十三个人在一起共修,这是大事因缘。今天印光法师为什么不劝我们一百二十三个人?为什么变成二十个人?时代不相同。在古时候行,没有问题。现在为什么教你这么少?

  现在时代走上工业时代,走上科技的时代,社会大众信科学不信宗教,认为宗教是迷信。换句话说,供养的人少了,如果人众多开销大,势必要去操心。为物质生活环境来操心,我们的心就不清净,把往生这个事情耽误掉,那就可惜了。人数少,还有少数人能够相信,发心供养,印光大师着眼在此地。所以人少开销少,道场容易维持,你的心是定的,哪有不成就的!印祖特别教导不化缘、不募捐,不求信徒布施供养,他自动送来的我们可以接受,我们不去要求。人到无求品自高,生活节俭一点,生活苦一点好!处处为我们现前这个时代修净土同修们设想,我们细心去思惟祖师的教诲,观察社会现前的状况,他老人家讲得太好了!

  在这些地方我也常常跟同学们说,我们相信因果,从因果上说我们要修福,不修福你福报从哪来?懂得节俭、布施,布施供养真正修福。在自己小道场修行用功,通常不出门,不出门能修福吗?能!我们以虔诚的心,我们每天修行、念佛、研教、拜佛,以这种种功德回向给一切众生,回向给社会大众,这都是修福。这个社会上大众有我们可以服务的地方,我们能力能做得到,不妨碍我们的道心,我们可以为社会大众服务,统统都是属于福慧双修。尤其是接触大众,这是机会教育。

  我们道场现在每个星期,星期六温馨晚宴,星期五多元文化讲座,当地很多朋友都来参加,这是我们布施。多元文化讲座,法布施,法里头有财、有无畏。温馨晚宴,财布施,财里头有法、也有无畏。再者我们住在这个地区,凡是真正团结宗教、团结族群、安定社会、祈求世界和平,这些事情我们都分出一点时间来参与。这个里面诸位想想看,包含着财、法、无畏三种布施。我们在真干,所以有果报!才有这么一点小福报现前,我们这个道场能维持下去;不化缘,不做法会,不做经忏佛事,能生存,道理在此地,透彻了解因果。

  我们看底下一段,「众生生极乐,即生十方;见弥陀,即见十方诸佛,能自度,即能普利一切」,这一段非常重要。生极乐世界就是生一切诸佛世界。为什么?我们只要在《无量寿经》上看到,一切诸佛都赞叹阿弥陀佛,都恭敬阿弥陀佛,肯定阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。极乐世界的人时时刻刻到十方世界去拜佛,我们现在讲去访问、去请教,一切诸佛欢迎。到西方极乐世界神通自在,来去自如。

  释迦牟尼佛给我们介绍的统统是凡圣同居土,如果是实报庄严土,那就是经上讲的花开见佛悟无生,你就是在实报庄严土。实报庄严土里头,时间空间没有了,十方诸佛在哪里?都在你面前。过去佛也在面前,未来佛也在面前,时空没有了,这是实报庄严土,不可思议的境界!所以见弥陀即见十方诸佛,能自度就能度一切众生。下面经文说:

  【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。】

  经云:『成佛以来,于今十劫』。记住前面讲过,阿弥陀佛的寿命是无量寿,无量是阿僧只个阿僧只的劫数。真的是无量无边,他现在才成佛十劫,换句话说,就是西方极乐世界才开张没几天。「现在说法,时正未央」,才开头。「普劝一切众生,速求往生,同佛寿命,一生成办」。所以我们知道这个事实真相,现在一心一意求生西方极乐世界,将来在西方极乐世界是元老。这个世界成立十劫我来的,这个世界的存在是无量劫,你在十劫的时候就来了,在极乐世界将来都是元老级的。

  千万不能疏忽,不要以为我这一生去不了没有关系,我已经跟阿弥陀佛结了缘,来生来世缘成熟的时候我再去。这个来生来世说不定又经过多少劫,这个法门不常遇到,人身不常得到,得人身难。所以我们现在自己要细心去思惟,我来生能不能得人身?你先想这个,不要想别的。来生能不能得人身,来生要不能得人身,就完了,到哪一劫去,就难说了。

  得人身要五戒、要十善,中品的十善业道;五戒加上中品的十善业,你才能得人身。如果我们想想看,把五戒跟十善打打分数,要是不及格,人身就得不到。人身得不到的时候,三途去了,三途时间长,阿鼻地狱是无量劫,不得了,非常可怕!你下一次再遇到这个法门,可能真的差很远很远,真的会变成无量劫之后你才能够往生。现在往生才十劫,不能比,还是现在争取好,万缘放下,一心念佛!现在时间到了。

  (第二十集)

  003/6/3  澳洲净宗学院  档名:20-015-0020

  诸位同学,我们接着看「正报庄严」最后这一段。这一段经文就是:

  【舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。】

  昨天我们也曾经向诸位报告过,极乐世界寿命无量劫。阿弥陀这个名号里面,世尊给我们简略归纳的说明,一个是无量光,一个是无量寿。光不但是表智慧,而且表空间,寿命也表时间,用我们凡夫的境界来讲是无量的时空,这是世尊说法的善巧方便。这个说法,我们知道世尊随二谛说法,这是随俗谛而说的,我们一听能了解,生起仰慕之心。

  十劫跟无量劫来相比这个时间很短,世尊在许许多多大乘经典里面告诉我们,凡夫修行证得无上菩提,时间需要无量劫,不容易!证得圆教初住,这是法身菩萨了,法身菩萨要修到究竟圆满还要三个阿僧只劫,真的是不容易。但是,佛这些说法不能说是假的,也不能说是真的。这个话怎么讲?我们要会听,如果不能够放下烦恼习气,真的是无量劫;果然能够放下烦恼习气,凡夫成佛在一念之间。

  无量劫可以把它缩成一念,一念可以展开为无量劫。怎么展?怎么缩?现在我们在这个地方好像体会到一点眉目了。展、缩在自己,不在别人,也不在外境。就是说你能够斩钉截铁一下放下了,无量劫就变成一念;如果还有一些牵肠挂肚的放不下,一念就变成无量劫,这是事实真相!这就是大经里面所说的一时顿现,你们想想这个意思。一时顿现就是一念顿现无量劫,一念顿现法界虚空界一切刹土众生,一念迷它就顿现;一念觉就回头,无量劫就变成一念。

  永嘉大师说得好,「觉后空空无大千」。觉后大千世界没有了、消失了,有回归到无;一念迷,无变成有,展开有了。总在这一念的觉、迷!我们要问,诸菩萨(这大菩萨)、诸佛应化在九法界,他是觉、还是迷?他如果是觉,他不能现这个境界,觉后空空无大千!他要现这个境界,他跟我们凡夫没有两样,迷了。他到底是觉还是迷?这个问题问得好!诸佛菩萨的境界,觉迷不二。你要是说他迷,他示现在众生法界里面,从来没有起心动念过,从来没有妄想分别执着,他觉。虽然觉,众生有感他又能现相,他又能表演,又能为一切众生说法,好像他在迷,跟我们凡夫没有两样。

  他是觉迷不二,我们凡夫亏吃在哪里?觉不是迷,迷不是觉,觉迷对立。佛菩萨不对立,觉迷是统一的,觉就是迷,迷就是觉。你看经上不是常讲烦恼即菩提,菩提即烦恼;生死即涅盘,涅盘即生死。《心经》大家常常念,实在讲是粗心大意,《心经》上讲得很清楚,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。你要把觉迷这样套起来,觉即是迷,迷即是觉,觉不异迷,迷不异觉。

  这是如来果地上的正觉,这才是宇宙人生的真相,他有体、有用,不是有体没有用。应化在十法界就是从体起用,虽然起用,用亦不迷,所以能度众生。我们读到这一节经文应当觉悟、应当发心。觉悟的样子是什么?觉悟的样子就是真的发心要求生西方极乐世界,这是你真的觉了。末后有几句话,我们先把经文念一遍,下面的这一段经文:

  【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  这一段是讲阿弥陀佛教学的成就。老师教导学生,学生有没有成就?学生有成就,你教学成功了。你教得再好,教的时间再长,如果学生没有成就,你的教学失败,成败是以这个来论的。所以道场也是以这个标准来论胜劣,你这个道场殊胜,胜在哪里?你这个道场里头确确实实有念佛往生的人、有开悟的人、有证果的人,这个道场殊胜!不在乎人多少。觉明妙行菩萨的道场十二个人,第一殊胜。什么叫第一殊胜?十二个人都往生。这个道场,念一辈子佛,一个都不能往生,只跟阿弥陀佛极乐世界结个法缘而已,不能算成就。

  讲师,标榜讲经弘法的,这里面有多少人开悟?那是他的成就。一个开悟的都没有,没有成就!我们要知道什么叫做标准。念佛堂有多少人得一心的,有多少人功夫成片的,功夫成片就是成就了。那我们要问,参禅为什么不能明心见性?念佛为什么功夫不能成片?学教为什么不能大开圆解?根本的毛病就是三个字,「放不下」!

  所以我们自己要常常反省,我们哪一桩放下了?名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利,没有一桩放下!我常常劝导同修这十六个字,没放下。没放下怎么能成就?这是我们的病根,这是我们根本的障碍。我们要有能力觉察到,常常能够觉察,很不容易放,但是一定要放下。我也常说,这些事情一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,这很重要。淡薄就是慢慢的放,一下放那是不可能,你不是那个根性,这个东西学不来。慢慢放,看淡一点不要太认真,不要过分的分别,不要过分的执着。常常学着恒顺众生、随喜功德,这个好,不要坚持自己的成见、执着,这是最糟糕的。

  你们看到江本胜先生做水的实验,那个结晶的照片我们看到了。这是讲什么?人的态度,一种是命令式的,一种是请求式的,它结晶不一样。他实验是举一个例子来实验,「你去做!」这是命令的口吻。另外一个「来,我们一起来做」。同样是一桩事情,心态不一样,结晶完全不相同。「我们一起来做」,你看那结晶的图多美;你下达命令,「你去做」,那个结晶很不好看,这是自然的反应。所以真正的大人物,他对他的下属不用命令,言辞委婉、柔和,教训他的下属,一生感激你,这你成功了。你用命令,当然他不能不服从,他还是去做,但他心里对你没有感激的心,效果不一样。

  我在年轻的时候,好像是二十二岁,有一天在办公室里面,工作少,事情做完了,在那里看书。但是,我们坐的时候把身体往后面一靠,椅子前面两只腿就离地,这样我们好像躺在那里,挺舒服的。我的长官(我也不晓得他来)他从后面来,拍拍我的肩膀。我一看到他立刻站起来,他告诉我,不能这样坐,这样坐容易跌倒。他处处替你着想,所以我这个毛病就改掉了,一生都不会犯,感激他。他如果板起面孔把你教训一顿,我们还是要服从,但是怎么样?你走了之后,我老样子又故发了,不服!所以做大事业的人跟普通人不一样。你看看一般中级的这些干部,他都喜欢用命令式的对他的部下,这种人他的事业有限,从这些你就看到。

  《了凡四训》里面袁了凡先生,你看看那些考试的举子,你看他的观察,看到这个参加考试的学生言行端庄,谦虚和气,对一切人尊敬,他就断言这个人考试一定得第。我们在《了凡四训》里面所看到的那几个人,他所看中的,真的没有一个看错。看人在什么?谦敬,谦虚恭敬。自己在高的地位对底下下级干部都这样的谦和,人家对你心悦诚服,肯给你卖命,肯给你办事,尊敬你、欢喜你。用命令口吻的时候,心里不服,这个时候被你管,你是他长官,他无可奈何。将来你不在位的时候,理都不理你。你耍威风是错误的,是失败的。

  所以我们看佛菩萨,你在《论语》里面看孔子,看孟子,他们的谦敬我们要懂得学习,所以他教学有成就。为什么?学生服,学生真正敬爱老师,敬爱老师就不敢违背老师的教诲;违背老师教诲自己良心不安,感觉得对不起老师。你看这种约束的力量多么大!老师不在世,依旧不敢违背老师教训,这是什么原因?对老师敬得真诚、爱得深刻,没有别的,敬爱!这是我们应当要学习的,所以看到这个经文,我们在这里看到阿弥陀佛教学的成就,声闻弟子、菩萨弟子人数无量无边。下面我们再看底下一个单元,「特劝众生应求往生以发愿」。我们先看经文:

  【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧只说。】

  我们先看这一段。这段经文是西方世界无比殊胜之处,他方世界没有的。「顿超圆证」,这里面我们要分几段来说,第一段「净德劝愿」。极乐世界我们可以这样说法,是十方三世一切诸佛如来所设的一所佛教大学,阿弥陀佛是校长。极乐世界里面的众生从哪里来的?十方世界念佛求生净土的。这不是一个国土,不是一个大的社区,它里面的住众是来自十方无量无边诸佛刹土,怎么来的?诸佛如来就像我们释迦牟尼佛一样为大家介绍,劝大家到西方极乐世界来求学,所以来的人就多!

  当然也有些人听到(像我们这个世界一样),听到释迦牟尼佛的介绍不太感兴趣,对于释迦牟尼佛有一分亲情的爱恋,不愿意离开本师。本师虽然劝我们到那边求学,我们还是不愿意去,「我们老师很好,我们就跟老师,不到别的地方去」,很多。我们看到佛门里面有许多学其它宗派的,晚课都念《阿弥陀经》,但是他不念阿弥陀佛,他不求往生极乐世界。他念南无本师释迦牟尼佛,他每天拜佛也拜南无本师释迦牟尼佛,他才不拜阿弥陀佛,也不念阿弥陀佛,他不想求生极乐世界,很多,我遇到过不少!这都是一种情执。

  我们今天不念本师释迦牟尼佛,念阿弥陀佛,我们有没有违背本师?没有,释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,我们就念阿弥陀佛,听话!释迦牟尼佛教我们到极乐世界跟阿弥陀佛学去,正如同家长(你的父母)告诉你有个好老师,你应当去拜老师,应当到那边去学习。你舍不得父母不愿意离开,父母虽然不能勉强你,但是总是摇头:不听话,这孩子!听话的就去了,去到那边早一天成佛。你要不去,修行证无上菩提的时间很长很长!所以这里『众生生者』,十方都是听话的众生,听从他们本师的教诲。他们本师介绍西方极乐世界,就跟释迦牟尼佛一样,肯定为他们讲《弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》,把西方极乐世界介绍给大家。所以,听话的都发心往生,西方极乐世界的人多,没有法子计算。

  生到西方极乐世界,这真的不得了,『皆是阿鞞跋致』。什么叫「阿鞞跋致」?阿翻作无,阿弥陀佛,阿翻作无,弥陀翻作量。阿翻作无,鞞跋致翻作退转,无退转。我们中国人习惯里不讲无退转,叫不退转,所以阿鞞跋致就是不退转。就是说西方极乐世界的学习,它是顿超、是圆证。第一个「生皆不退」,生到西方极乐世界就决定不会退转。我们这个世界很糟糕,世出世间的学术都很难成就,什么原因?进得少、退得多,这是我们每个人都很清楚、都很明了,这是确确实实的事情。西方世界,尤其是阿鞞跋致,阿鞞跋致是个专有名词,不是普通的不退转,他是高层的、是有深度的。这种菩萨,大乘经上常常讲的,七地以上。

  生到西方极乐世界,诸位要看这个「皆是」,你看这两个字,这两个字重要。皆是什么?生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,到实报土上上品往生,统统都是阿惟越致,这就叫做难信之法。一般修学大小乘的人,你跟他这样讲,也摇头不相信!为什么?七地菩萨那还得了!见思烦恼断尽,尘沙烦恼断尽,破一品无明,这才是初住菩萨,证三不退;位不退、行不退、念不退,刚证三不退。阿鞞跋致是圆证三不退,圆满证得三不退。圆初住是刚刚证得,他距离七地菩萨还有三十七个阶级;好比读书,他是一年级,七地菩萨是三十七年级。你是一年级,人家是三十七年级,你怎么能跟他相比?

  但是确确实实你是带业往生的,你是个凡夫,见思烦恼一品都没断。可是好像你的智慧、你的神通、你的能力跟七地菩萨差不多,这什么原因?阿弥陀佛本愿威神加持!就好比我们一个普通的凡夫,出生在贫贱的家庭,很穷困,一无所有。你有一个很高贵、很富有的亲戚朋友,他邀请你到他家做客。你没有好衣服穿,他可以给你,他给你居住的地方,给你衣食住行跟他差不多,出门也有车马,就不一样了。是不是自己的?没有一样是自己的。大富长者的福报,可以给你享。

  到西方极乐世界就好像是这个样子,我们博地凡夫一品烦恼没断,生到西方极乐世界享阿弥陀佛的福。当然自己也得有点条件,人家才看得起你,要不然凭什么邀请你?是你自己念佛净业的成就。这个蕅益大师说得好,我们念佛要念到什么样的功夫才能相应、才能往生?前面跟诸位讲,一念相应一念生,念念相应念念生。大师他这个地方讲得深,我说得浅大家好懂。我讲四个字心、愿、解、行。我们的心要跟阿弥陀佛的心一样,我们的愿要跟阿弥陀佛四十八愿一样,我们的解就是对于宇宙人生的看法想法也跟阿弥陀佛一样,我们的行为要跟阿弥陀佛一样。

  阿弥陀佛心清净、愿清净、解清净、行清净,心净则佛土净,这能感。天天念佛,我们的心愿解行不清净,没有感应,这个道理一定要懂,不能不懂。那个地方是净土,大乘经上常讲心净则佛土净。我们要怎么个修法?依照《无量寿经》的教诲去修就行了。《无量寿经》讲得清楚。不依《无量寿经》,依《弥陀经》行不行?行,《弥陀经》言简意赅,真的很多地方我们看不懂,必须要看祖师的注解。注解里面最简单的、最扼要的无过于《要解》。我们能够遵照《要解》去做,行!肯定往生,那就是什么?《弥陀经》你要懂得,你不懂得不行。

  《弥陀经》很难解,一定要看注解。注解,莲池大师的《疏钞》,比《无量寿经》的分量要大得多。所以这个经你不要看它很短,细说,每天讲两个小时,一年都讲不完。我们从前《疏钞》讲过一遍,十几年前讲的。那个时候我们还没有录相的设备,有录音,我们一次讲一个半钟点,好像一共讲了三百三十多次,一部《阿弥陀经疏钞》。不容易,你要不能透彻了解,你怎么修?「生皆不退,具有诱培根力功」,这个功是功德,我们一看到这个,我们心里很向往,这不退转太难得了,咱们赶快去。

  『其中多有一生补处』,「一生补处」是等觉菩萨,人数太多,『其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说』。这还得了吗?我们在我们这个世界找一个等觉菩萨都找不到,西方极乐世界到处都是。观音菩萨等觉,大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨。到那边去的时候就都是同学,等觉菩萨是学长。「具助当生成就之德」,跟这些同学在一起,你想想看,你怎么会退转?不可能退转!这些人都是无量寿。所以决定一生成佛,没有死亡苦。

  我们这个娑婆世界寿命短促,纵然你有好的老师指导,有好的同学辅助,你的功夫才得力,寿命到了,这个事情麻烦。这一生心善、行善,来生肯定得人天身,得人天身肯定福报比这一生大,这一享福就享糊涂了,很难得再继续修行。你只要看看现前我们周边环境的这些富贵人,这些富贵人他怎么富贵的?前生修行的,现在得的这个果报。他肯不肯再修行?忘掉了!纵然想到修行很好,现在他的事情很多,没了,等到我的事情了了,再修行。事情还没有了,寿命到了。

  早年我在台湾,我有一个长辈,是我父亲的同学,也是非常好的朋友,是个将军,中将。我学佛的时候他也很赞成:不错,很好。他那个时候退休了,经营一个农场。跟我讲:我把我这些事情做完之后,我也要来学佛。过了几年就过世,事情还没有了,寿命到了。所以你要了解这些事实真相,你就晓得不能不往生极乐世界。不往生极乐世界,你这一生所修的,来生纵然得人身,有隔阴之迷。你想再继续修行,非常非常困难,不容易!前世的事情忘光了,从你出生大概到十五、六岁,你决定受你父母、家亲眷属的影响,那些人肯叫你去修行吗?肯叫你去出家吗?不可能!

  这个十几年,十六、七年的影响就变成你的习惯,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。你很不容易会生一个念头去修行,不太可能。如果你福报大的话,不容易。你要生在一个贫苦家庭的时候,受很多折磨,也许会有出世的念头、有修道的念头。如果是有福报,生在富裕家庭,不可能,绝对不可能。我们要把这个事实真相看清楚,决定不能搞轮回,来世决定不能再搞这个事情。

  真正要求往生,真正要把自己境界不断往上提升,烦恼习气一定要断,一定要修成。这一生当中心地清净,心地善良,对一切人事物不能存丝毫怨恨。有丝毫怨恨你就会堕落,来生遇到这些冤亲债主的时候,冤冤相报,这个可怜!佛要不给我们讲,我们永远不知道。所以真正修行,修行就是修正自己的行为,行为里头最重要是观念,意业的行为。

  我常常勉励同学化敌为友,化怨为亲,这比什么都重要。决定不能跟一切众生,不但是人不可以,一切动物不可以,一切植物也不可以,不能对立。要以爱心,要以恭敬心,对人要恭敬,对事物都要恭敬。这个经上讲「诸上善人俱会一处」,我们要培养上善,培养真正的清净上善心行。往生西方极乐世界,在这一生当中一点障碍都没有。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们把后面这一段经文也念一遍:

  【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】

  这两句话非常重要。

  【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

  这里给我们说出来了,上善人,『诸上善人』。「上善人」就是指的等觉菩萨,就是一生补处,一生补处才是上善之人。括号里面讲(具有胜缘增上功),这个缘太殊胜,人事环境好,人和之乐。极乐世界确实天时、地利、人和没有一丝毫缺陷,所以世尊劝我们『应当发愿,愿生彼国』。你想想看这个话说得对不对?十方世界再找不到这样殊胜的环境,天时地利人和。果然肯发愿往生,娑婆世界六道轮回之苦永远离开了。你要不能往生西方极乐世界,又不能够证得明心见性,六道里面的苦就有得受了。你跟一切众生结的这些恶缘,冤冤相报,生生世世没完没了,愈想愈可怕。

  再看第二段「带业往生横出三界,同居横具四土,开显四教法轮」,我们先说这几句。我们能在这一生当中往生到极乐世界,确确实实就靠着带业往生。如果不带业,我们根本就没有往生的机会。带业往生横出三界,一般修行,你要知道不是横出,是竖出。你要超越六道轮回,你要经过四王天、忉利天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,这样出了欲界,到色界。色界要经过初禅、二禅、三禅、四禅十八层天,再通过四空天出六道轮回,叫竖出。四圣法界里头,声闻、缘觉、菩萨、佛,竖出。带业往生的人是怎么样?横超。不要走这条路,从我们人道从旁边走了,叫横出三界,不是竖出,在人道里头就走了。

  西方极乐世界的殊胜真正不可思议,同居横具四土。我们去当然是凡圣同居土,带业!生凡圣同居土。十方世界诸佛的四土不在一起,我们释迦牟尼佛有实报土,实报土不在我们地球上。他有方便有余土,方便有余土在四圣法界,实报土是一真法界,不在一起。就像我们这个世间学校一样,小学、中学、大学分开来的。小学是小学,中学是中学,大学是大学,不在一起。西方极乐世界很特别,它的大学、中学、小学、研究所在一个教室上课,这个很特别,所以这是难信之法。我们去是小学生,但是跟我们在一个教室上课的有大学生、有研究生、有博士生,我们有什么困难他们都会帮助,不可思议的境界。所以你生凡圣同居土等于生方便土,为什么?阿罗汉跟你同学,跟你在一个教室;等于生实报土,菩萨跟你在一起;等于生常寂光土,为什么?诸佛如来也跟你在一起。

  「开显四教法轮」,这是讲你到那个地方接受到圆满的教育。这四教是教理行果,四教。蕅益大师是天台,他是学天台的,天台的四教是藏、通、别、圆。到西方极乐世界受教育是圆满的教育,一即是四,四即是一。老师高明,同学高明,同学都是等觉菩萨、诸上善人。

  「众生圆净四土」,众生是我们,我们生到西方极乐世界,到那个地方心清净,四土都清净。圆是圆满,圆满的清净四土,也就是说清净心与四种净土都相应。「圆见三身,圆证三不退」。这个地方特别要着重这三个圆字,为什么?只有到西方极乐世界一切圆满。你在他方世界的时候,你纵然能见、能闻,不圆!唯独西方极乐世界一切都是圆满的,这是阿弥陀佛本愿威神加持。三身,法身、报身、应化身。三不退是位不退、行不退、念不退。这个三不退我们留在底下一段再介绍。

  「人民皆一生成佛」,着重在这个「皆」,皆就是凡是往生西方极乐世界的人没有一个例外的,统统都是一生成佛。一生时间有差别,有人早一些,有人慢一些,这是什么原因?原因不在外面,原因在自己。你要勤奋的修行,你就早一天成佛,提前了。你要是懈怠、懒散一点,你成佛的时间就要长了。这个不在老师,不在同学,不在修学环境,在自己用功的勤惰。勤学最好我们现在要养成,养成这个习惯,这个习惯可以带到极乐世界。换句话说,到极乐世界,你成佛的时间就提前。

  「如是等胜异超绝」,殊胜;异是跟一般世界上不一样。不但超过,超绝!再找不到了。「全在此二科点示,须谛研之」。这是说极乐世界无比殊胜庄严超绝,就在这两段经文。依报妙、正报妙就这两段,依正庄严。蕅益大师特别交代我们,要很认真去研究,不能够疏忽。

  前面讲到不退,不退有三,第一个是位不退,「入圣流,不堕凡地」。哪些人?小乘初果,别教初住,圆教初信(我们讲《华严》的时候,初信位的菩萨),他们得位不退。这个位是圣人地位,决定不会退转来再当凡夫。他们是(我们讲经常讲到)三界八十八品见惑断尽,见解正确,不是邪知邪见。八十八品见惑,佛为了教学方便起见把它分为五大类,第一类身见,第二类边见,第三类戒取见,第四类见取见,第五类邪见。总而言之都是错误的见解、错误的看法,对宇宙、对人生、对于一切万法看错了。这些错误的看法,他统统放下,看法正确,就不会退堕到凡夫。

  凡夫看法是错误的,想法也是错误的。但是凡夫怎么样?凡夫坚持自己的想法、看法是正确的,别人都是不对的,所以他就永远当凡夫。人必须知道错才会改,他不知道自己错,他怎么可能改?他总认为自己是对的,别人是错的。佛菩萨讲的也是错的,迷信,这就没有法子。什么时候认错,他才能改过,佛法里面讲修行,把他的错误修正过来这叫修行,不是一个容易事情。这是初果,圆教初信位的菩萨,虽然他们没有出三界,没有超越六道轮回,但是决定不堕三恶道。像小乘初果,证得初果,天上人间七次往返就证阿罗汉,就出了三界。他们的修行不会中断,证了果,位不退了。

  第二种是「行不退,恒度生」,恒是永远,他度众生的心愿不会退转,众生无边誓愿度,他不会堕二乘。为什么?二乘人不度众生,二乘人是阿罗汉、辟支佛。他不度众生,你要晓得他不是不度众生,他也度众生,他不主动,他是被动。众生去找他,拜他做老师,跟他学道,他收,他不会去找别人,不度众生是这个意思。不像菩萨,菩萨来找你。但是菩萨来找你的时候,菩萨会观机,看你的缘成熟,成熟是什么?找你的时候你会相信、你会接受,菩萨就来了。如果你的善根、福德、因缘没有成熟,他来找你,你不能接受,你不能够理解,菩萨这个时候不来找你。

  这就是佛法里常讲的「佛不度无缘之人」,这就叫无缘。这个无缘不是说真的无缘,是你的缘没有成熟。没有成熟的时候他不来,缘成熟就来。成熟的时候他讲你会相信,你能够理解,你还能够奉行,缘成熟了。所以菩萨是找众生度的,《无量寿经》上我们读到「为众生不请之友」,众生不请他就来了。不像阿罗汉、辟支佛,众生要请他他才会来,你不请他,他不会来。

  菩萨不请就来了叫大慈大悲,不请就来了。这是哪些人?通教菩萨(藏教、通教,藏教里头没有,通教里头有菩萨),别教里面十回向,圆教里头十信。所以圆教十信菩萨行不退,非常可贵。圆教十信位的菩萨,他得两种不退,位不退、行不退得两种。小教里面只有一种,位不退,行还是会退。这是圆教的殊胜,所以诸佛菩萨对圆教是赞叹备至,圆顿的根性。这种人有慈悲心、有智慧心,念念不舍众生,时时肯帮助众生。

  第三种「念不退」,什么叫念不退?「心心流入萨婆若海」,这一句话不太好懂,什么叫萨婆若海?萨婆若海就是大乘法里面讲的「一切种智」,但是还是不好懂。我们说一句好懂的,就是你念念与自性本具般若智慧相应,我这个说法大家好懂,就是这个意思。念念跟自性里头本具的真实智慧相应,这个不容易,这不是凡夫能做到的,凡夫念念生烦恼。念念与自性本具般若智慧相应,那是什么人?明心见性的人,不是明心见性的人做不到。所以他的当机者,别教是初地,圆教是初住。圆教初住菩萨破一品无明,证一分法身,明心见性。从前禅宗里面常讲的大彻大悟、明心见性,那就是念不退。

  念念跟智慧相应决定不生烦恼,转烦恼为菩提,真正转过去,这是圆教初住。宗门里面叫大彻大悟、明心见性;教下里面叫大开圆解;我们念佛法门里面叫理一心不乱,理一心不乱就是别教初地,圆教初住。别跟圆是看你自己的根性,如果你是圆顿根性,你入这个境界是圆初住;如果你不是圆顿根性,那你就是别初地,这是从个人根性不相同说的。

  别教跟圆教差别在哪里?圆教一切大而化之,圆融无碍。别教里头还有斤斤计较、还有执着。换句话说,他的心量没有那么开阔,没有那么圆融,他守着他自己的方向道路。圆可贵,圆融自在;别,不圆融,没有圆教菩萨那么自在。根性是无量劫的培植,不是一生一世的。所以我们常讲,有人天性很活泼,有人天性很拘谨,拘谨就是小教、别教;活泼就好像是圆教,从这个地方体会藏通别圆的形象,可以彷佛得到一些。所以这圆见三不退。

  圆见三身,在哪里见?就在现前自己身上见到三身。我们一般人都把这个身当作自己身,这个身是业报身,过去生中造的善恶业习感得的报应,叫业报身。如果你真正要是觉悟了,这个身就是法身,为什么?诸法所生。佛把一切诸法归纳起来,归纳到最简单就是五阴,色、受、想、行、识。你说它是不是法?把它扩大一点来讲,十二处十八界,十八界讲的六识、六根、六尘,全在这个身体,没有离开身外。这个身是诸法集聚而生的身,这身就是法身。

  这个法身跟外面的法界是一不是二。如果说我这个法身跟外面的法界是二不是一,你没有证得。如果证得之后你完全理解,这个身是小宇宙,外面法界是大宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二,是相融、相即的,不是分离的。所以,外面大宇宙会随着小宇宙转,境随心转!妄想断尽,智慧现前,这个身就是报身,报身是智慧身。肉体在世间是应化身,你跟诸佛、法身菩萨没有两样,确确实实你就乘愿再来了。为什么?你在这个世间是为人演说,没有自己;如果还有自己你是凡夫,没有自己。什么是自己?整个宇宙是自己,一切众生是自己,虚空法界是自己,这个小我跟大我合成为一个,这是入法界。

  小我跟外面大我合不起来,没有入法界。什么叫入法界?诸位从这个里面去想。我在讲经的时候讲过好几次,心跟虚空法界融成一体,身跟无量无边刹土众生融合为一,这就入法界了,确确实实融合。小我跟大我合而为一的时候,你们想想看,哪有生死?没有了,求生死了不可得。生死没有了,涅盘也没有;烦恼没有,智慧也没有,它都是对立的。真正入不二法门,不二就叫做一真,没有一法不是一真,这个时候念不退!

  净土这一部经典很多人没瞧得起它,分量太少,薄薄的一小册。如果你念的很熟的话,五分钟就念完了。这里头有这么多的大道理,究竟圆满的道理,究竟圆满的实相,谁知道?真正不可思议。所以说,细说、广说,详细的给你讲,广说就是《大方广佛华严经》。我们现在讲这一部《大方广佛华严经》,从开讲到现在用了两千多个小时,才讲到十二卷。这个经总共有九十九卷,所以我估计至少还要再讲七年才能够圆满;至少还要讲七年,每天讲四个小时。

  《华严经》跟《阿弥陀经》的内容境界是相等的,一个是细讲,一个是略说。文字有广略不同,道理境界完全一样。所以,我过去也曾经跟同学讲过,你要想把《无量寿经》讲好,要把《阿弥陀经》讲好,你要通《华严》;不通《华严》,你这两部经讲不圆满。所以古人说这三部经是一部经,大本、中本、小本,一部经,这个话讲的非常有道理。

  再看底下这一段,这是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的,「西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也」。这个不得了!经上所说的五逆十恶,这是世间造极重罪业的人,他能不能往生?能。临命终时念十声阿弥陀佛,他就往生了,这还得了吗?这么容易!但是你想一想,到临命终时,十声阿弥陀佛你还能念得出来吗?在理上讲决定可能,临终一念就往生。问题是你临终会不会念?你有没有把握?你仔细看看那些临终的人,几个人临终的时候清清楚楚、明明白白?这头一个条件。

  如果临终昏迷,就完了。临终昏迷助念都不可靠,助念是我们全心全力提醒他。他怎样才能往生?他听到别人助念,忽然觉悟,万缘放下,一心跟着念阿弥陀佛,这能往生。如果临命终时还有牵肠挂肚的事情,还有放不下的事情,最难放下的是亲情、恩怨,这是最难放下的。亲情放不下、恩怨放不下,立刻堕三途。临命终时,能够听到一声佛号统统放下,这个人可以说过去生中生生世世修净土的善根在这个时候现前,也不是普通人。普通人哪有这么好的运气?所以这个事情没有侥幸的。临终一念、十念往生的,是过去生中修行善根现前,他在一生当中没有遇到缘,虽有善根,善根不能现前,引发不起来。临命终时遇到善知识,劝他念佛,他一听就欢喜,一听就相信。

  早年我们在美国华府,周广大先生他是属于这个往生的。一生没有接触过佛教,临命终时他也非常痛苦,好像也是得的癌症。我们华府佛教会有些同修跟他太太认识,他开面包店。他太太到这个时候无可奈何,把他先生痛苦的情形告诉华府佛教会的同学。那个时候我还在那里挂名做会长,有同学打电话给我,我住在达拉斯。我说你们赶快帮他助念,开导他。非常难得龚振华居士去开导,龚居士能言善道,一开导他果然接受,果然相信,就跟着念佛。这一发心念佛,他就跟他太太讲「我痛苦没有了」,痛苦马上就没有了。「你们统统给我念佛」,他叫他的家人、太太、家里小孩统统给他念佛。念三天,他往生了。

  临命终时才学佛,三天往生,不可思议!真正能放得下,这种人很少很少有。他虽然病很痛苦,他神智清楚,所以这是头一个条件。最重要的一个条件,是你要清清楚楚一点不迷惑;第二个你要遇到真正善知识劝导你;你一听能信、能解、能发愿,跟着大家念佛的佛号,他就真走了。龚振华居士好像前几年也往生了。

  连五逆十恶,临终他头脑很清楚、不迷惑,一生造着极重的罪业,为什么临命终时还能往生?过去生中生生世世修念佛法门,善根非常深厚,这一生当中没有遇到善缘,遇到些恶缘,他才造恶,这是一时迷惑。到临终遇到这个善缘的时候,他阿赖耶识的善根又把它引起来,是这么个道理。绝对不是说他没有善根,没有善根就一点办法都没有。阿赖耶识里有宿世的善根,临终时善友把它引发出来,十念成就,带业往生,这就是阿弥陀佛四十八愿里的第十八愿。

  底下这一句重要,「居下下品者,皆得三不退」,这一句话比什么都重要!你想想看,三不退,念不退是什么样的人?法身菩萨!不是普通菩萨,法身菩萨。我们就是下下品往生,到西方极乐世界统统是得三不退,得三不退就是阿惟越致菩萨。这个好事到哪里去找?找不到。只有西方极乐世界有,这叫除此一家。你要不去,你有什么本事断烦恼?你有什么本事明心见性?自己要很认真细心去衡量一下。

  什么叫五逆?什么叫十恶?这也要简单介绍一下。逆是叛逆,完全违背自性,极大之恶,有五种。第一个是出佛身血。佛的福报非常大,你想害佛、想杀佛,杀不掉的,他福报太大。但是你有恶心,偶尔叫他皮肤破一点、流一点血,这个可能。这就是提婆达多。提婆达多知道释迦牟尼佛每天出去托钵走的这个路。他经过的道路,有一处地方是个悬崖,提婆达多就在悬崖顶上放了一块大石头。释迦牟尼佛托钵从下面经过,他把石头推下去,想把释迦牟尼佛砸死。但是世尊有护法神,护法神在当中(韦驮菩萨,护法神)用他的金刚杵把落下来的石头拦截住。这一拦截石头就打碎了,碎片掉在世尊脚面上,破了一点皮、流了一点血,出佛身血,存心害佛。

  佛是三界导师、人天眼目,你害佛,结罪不是在佛那里结罪。一切众生得不到佛的教化,从这个地方结罪的,所以这个罪过就重了。你不是害一个人,你是害所有一切众生。一切众生要靠佛的教诲,你把他杀害,这还得了!

  第二个是杀阿罗汉,阿罗汉是个得道之人、是善人,也是好老师、善知识,住在这个世间教化众生。纵然不教化众生,他住在那个地方,这个地方有福。这是一个真正智慧、真正福德之人,他住在这个地方,这一个地方不遭难。现在这个道理我们知道得很清楚、很明白,他住在这个地方,整个这个地方磁场都变了。你要害阿罗汉,也是害这一个地方的众生,把这个地方真正有智慧、有福德的人杀害,使这个地方人没有福、没有智。

  第三个杀父亲,第四个杀母亲。父母有养育之恩,不知道报恩,还要杀父母,这是五逆罪。五逆罪决定堕阿鼻地狱。五逆罪最后是破和合僧。破坏正法的道场,极重之罪,为无间地狱之因,决定堕无间地狱。《地藏经》上讲得清楚,《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得清楚,这个事情决定不能做。不如法的佛教团体,我们都不可以破坏;要是如法的道场,那就不得了了。不如法的道场他自己背因果,我们不需要批评,不可以随便说他。为什么?

  佛祖教诫我们「若要佛法兴,必须僧赞僧」,互相赞叹佛教就兴。他不如法,佛教导我们默摈,就是不理他,也不要说他。他有他的因果报应,我有我的因果报应,这样就对了。决定不造口业,决定不谤三宝。谤三宝,他虽然做的不如法,我谤他,别人会牵累所有佛教,会造成很大的误会。那我们有责任,我们有因果,所以要懂得这个道理。明白这个道理之后,我们就晓得自己应该怎么做法,怎样才如法,怎样才叫修行,怎样才积功累德,这不能不知道的。现在时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十一集)

  2003/6/4  澳洲净宗学院  档名:20-015-0021

  诸位同学,前面我们讲到「西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也」。这就是说明往生成就的殊胜,说明这一部经不可思议的力用,「此点示圆证胜异,即此经不思议的力用」。五逆跟诸位报告过了,《要解》上讲到五逆十恶。

  十恶就是十善业道里面所说的,「身三」,杀、盗、淫,这是身造的三种恶。「口四」,这是讲言语,有四种大恶。第一是妄语,妄语是欺骗众生,这个语不诚实、不是实在的。第二是两舌,两舌是挑拨是非,使两个人不合。小是两个人,大的往往挑拨两个国家,两个国家不和就要发动战争,所以这个两舌之恶是非常非常的严重。看它伤害面的大小、影响时间的长短,果报都在阿鼻地狱。

  第三是恶口,恶口是说话粗鲁难听,有意无意都会伤人。给众生结了冤仇,很多很多地方他自己都不知道,结下冤仇自己都不晓得。所以言语很不容易。孔老夫子教学,言语列在第二个科目,第一个是德行,第二个是言语。所以古人讲,口为祸福之门,那就是说言语,善言、柔语给你带来的幸福;如果是恶口、两舌,给你带来的是凶灾。所以,口真的是祸福之门。

  第四是绮语,绮语是花言巧语诱惑别人,大多数诱惑人造作不善。这个在现代的社会非常普遍,你们看看现代所讲的艺术,它表演的内容是什么?歌舞是什么?戏剧是什么?音乐是什么?几乎全是绮语。里面内容总不外乎杀、盗、淫、妄,社会天天在教导大众,这个社会怎么会有安定?

  中国人讲和平安乐,能与一切大众和睦相处,跟大自然环境和睦相处,心就平了。心平你才能得安,我们今天讲安全感。身心安稳才有乐,修行人讲才有定。身心没有安全感,世间人哪有乐?修行人怎么能得定?为什么不能?这个口的四过是根源。所以如果我们要真正得到和平安乐,和平安乐的真正第一个因素是言善,口业要善!决定没有妄语、两舌、恶口、绮语,社会才会有安定。所以千万不要以为我们自己说几句假话、骗骗人,给人开开玩笑没有关系,关系很大!给这个世界带来灾难。今天要消除自己的业障,要帮助这个世间一切苦难众生消灾免难,从什么地方做起?从「善护口业」做起那就对了。人人都懂得善护口业,社会安定,世界和平,人民幸福。

  从哪个地方下手?从自己本身做起,要做出样子给社会大众看。今天社会上几乎所有这些艺术的演出,绝大多数内容不善,不善的我们不看、不听、不接触。善良的,我们去参观,我们去欣赏。像上个星期昆士兰大学音乐系的学生们,一百多人举行一个大型的音乐会,演奏的是古典音乐,邀我,我也去参加。这是什么?这叫正当的娱乐,我们要提倡。内容不善的,我们决定不去,养自己的道德。

  现在的年轻人一点定力都没有,这个不得了,中国古圣先贤的教育从小就要修养定功。这个定功不是佛门里面盘腿打坐,就是要学习有耐心,学习稳重。现在人心浮躁,浮躁不是好事情。你看听课听一个小时的耐心都没有。现在耐心最大的,都不能超过半个小时,一定要穿插表演,他才有兴趣。如果单单听讲,枯燥无味,他听不下去,所以要有动作,要有表演。这使我们想到从前世出世间的教学,佛法教学不用说,恭恭敬敬在聆听,一堂课至少是两个小时。

  从前私塾教学,一堂课也是两个小时到三个小时,当中并没有休息。早晨开始上课,下课差不多就吃午饭了,几乎是三个小时,老师跟学生都在一起。这是什么?培养耐心、培养定力。我们现在在课堂里面讲经,讲经也是上课,我们一堂课两个小时,当中要休息十分钟,让大家活动活动。这样一个小时的上课,有很多人告诉我,年轻的人受不了,一个钟点听一个人在讲听不下去。没错,确实听不下去。为什么?他没有听懂。就好像吃东西一样,他没有尝到味道;如果听懂了,尝到味道,那是欲罢不能。不要说这一堂课一个小时,你就一堂课四个小时,他也不肯放松一分钟。为什么?听得有味道。佛法里面讲尝到法味;儒家讲的不亦说乎;佛法讲法喜充满,他听了真入境界。

  我在小时候上小学那个时候,社会上还有说书的,我们这些小孩常常去听,听的津津有味,时间忘掉了。有的时候吃饭的时间都过了,愈听愈有味。现在这一门的艺术少了,中国大陆也许还有,在台湾没有了,在国外当然更见不到。这是一种艺术,是社会教育。它讲的内容多半是历史故事,我们一般最喜欢听的像《三国演义》,《尽忠说岳》,那就是岳飞,历史上民族英雄的故事,内容是忠孝节义。所以民间有许许多多人在过去教育不普及,他懂得做人的道理,从哪里学来的?从这些艺术演出里面学到的,那是教育。寓教于乐,在中国几千年当中收到很好的效果,实在讲,值得提倡。就是言语比什么都重要,要学!口业要重了,轻则拔舌地狱,重的阿鼻地狱,不得了。

  「意三恶」,贪、瞋、痴;悭贪、瞋恚、愚痴。这是讲十恶。十恶「极重之罪,为地狱三途之因」。所以现在我们细心观察,自己、人,很少有自知之明,他见得到别人过失,见不到自己过失,这就是愚痴。见不到自己过失,自己怎么能改过自新?修行不是别的,修行就是改过;修就是修改,行就是过失的行为,把过失的行为修改过来叫做修行。我们身造十恶,这不善的行为,你把它修正过来,身不杀,不杀生。不但不杀生,要爱护一切众生,更积极的爱护众生、帮助众生,这是善业、善行。

  不但不偷盗,盗,佛家戒经里面讲得非常微细、讲得透彻,「盗」叫不与取。凡是有主之物,这个财物有主人,没有得到主人同意我们就动用,或者是把它移动,都不可以。你移动,这个主人找不到了,所以处处存心要给别人方便。佛法里面讲不盗得大富;不杀得长寿,健康长寿,不杀;不淫得相好光明,你的仪容端正,我们现在讲的,光采,容光焕发!众生见到你尊重敬爱,果报非常殊胜。

  不妄语得的果报是诚信,你说话别人相信。言语能够得到大众信任,你的教化就会有成就,就有成绩可观。否则的话你没有这个德行,你再好的心,再好的意思教别人,别人对你不相信,给你打上很多问号,这就难了!善心善意帮助别人,别人不愿意接受。什么原因?妄语的业因。

  两舌那就更可怕,让别人不敢跟你接触。为什么?怕你伤害。你有这个习气,伤害人有时候有意,有时候无意,无意也害人,两舌很可怕。圣贤、善知识教导我们,对这样的人敬而远之,避免伤害。遭到伤害的人,有两种不同的反应,如果没有相当的觉悟,决定怀恨在心,等待机会报复。在中国历史上这些事情太多太多,历史是一面镜子,冤冤相报苦不堪言。

  觉悟的人反应那就好了,真正觉悟的人,他的反应,他听到了,有则改之,无则加勉。他不会怨恨你,他会感激你,为什么?你提出来让他认真反省,果然有这个过失,自己没有见到,承蒙你说出来,自己好改过自新。如果你说的是假话,不是真的,是妄言,觉悟的人听到之后也不会责怪你,更加勉励这个过失决定不能犯。这是觉悟的人、善人的反应!可是你要知道,在这个社会上觉悟的人少、善人少,迷的人多,不觉的人多,那这个事情就很麻烦。你这个妄语、恶口、两舌对那些迷的人说、不觉的人说,那你造成的冤家对头,就很麻烦,你要受来生后世的果报。

  所以,我们修行就是把这十恶业转变成十善业,我们对人绝不妄语,诚实语,心口如一,说到一定要做到。不要以为现在这个社会人都是骗人,谁跟人说真话?像这些言论,你听起来似是而非。别人都不说真话,你要了解三世因果,你就晓得他造的是什么业,将来走的是哪个道?地狱、饿鬼、畜生!我也要跟他学、跟他一样,那我将来也要走三恶道,那你就错了。

  他尽管行的是妄语、两舌、恶口、绮语,我决定不干。为什么?我不愿意走三恶道。我希望来生还能得人天善果,我就不能妄语、不能两舌,绮语、恶口都不可以。如果你要想求生西方极乐世界,那就更不可以。为什么?西方极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」,这是佛教导我们的,想往生西方极乐世界,这个十善要修上品十善。中品十善,人道;上品十善,天道。换句话说,我们要想到西方极乐世界,极乐世界的最低标准是天道。所以,怎么能搞杀、盗、淫?怎么能搞妄语、两舌、恶口、绮语?不可以,决定不可以。念头里头不能有贪、瞋、痴,要放下。一定要知道世间一切所有皆是梦幻泡影。别人要,要忍、要让。忍让是你刚刚学,学到成熟的阶段,让,欢欢喜喜让,忍的意思就没有了。开头学是要忍,慢慢的忍都没有。忍有的时候很难过,让久了就欢喜!

  佛教导我们念念当中要有布施供养的心,这个好,布施供养得大福报。别人骗我,我欢喜。为什么?他骗我的财,我的财供养他!一点懊恼都没有。他侵占我,我也很欢喜,我布施供养给他,行菩萨道。一定要记住,这不要讲佛法,世间法,你命里有的你一定有,舍都舍不掉。命里没有的,你想保保不住,你命里头没有,保不住。

  所以,财,有智慧的人懂得散财,就是佛法里面讲的广修供养!用真诚、恭敬心来供养,没有一丝毫吝啬,断悭贪!我们学到的东西,一定要落实在自己日常生活当中,你才得到真正的受用,常生欢喜心。心平气和,心安理得,这一门学问真有用,带给我们一生真实圆满的幸福。如果要不学佛,现在这个社会不善的人多,我们跟他交往处处吃亏,你天天受气。天天受气,头一个损失,你身体坏掉了,要气出病出来了。

  你们看澳洲土人,在《旷野的声音》里面,美国一个女医生报导的,她跟他们生活了一段时间,报导的。他们说的话有道理,她看到他们治病,他们观念当中,人身体每个细胞都是有生命的。真的,一个人是许许多多众生生命的共同体。土著里面有一个人走路不小心,跌到悬崖下面去,二十多公尺摔下去,腿摔断了,骨折。好不容易把他救上来,救上来叫他躺在地上,骨折非常严重,折的骨头都跑出来了,一身都是血。土著的医生把他放下来之后,给他治疗。怎么治疗法?

  就像按摩一样,就这样子慢慢给他按摩,但是手没有贴到他的身体,他受伤的那只腿还距离很远,这样按摩,没有挨到他的身体。一面按摩一面讲话,讲话的时候,说的声音、语调非常好听,像唱歌一样。这个女医生问他,那是什么意思?他在跟这个受伤的骨头,受伤那个部位的细胞,跟他们沟通、跟他们讲话,希望他们合作,恢复正常。这我们觉得神奇!真有效,他做了三、四个钟点,那个骨头真的就收进去,自动就收进去了。

  然后这个土著把伤口黏起来,用一种他们的土方法,树叶还有什么东西,搞成像胶一样,好像很浓,把它涂抹在伤口。他也没有纱布,也没有缝针,也没有消毒药水,什么都没有!大家安慰他,到第二天完全好了,他就能走路。这个医生在那里看,看呆了,她说简直是奇迹!问他是什么回事?每一个细胞、骨头,在跌下去受伤的时候,震惊、吓到了。现在这样给他唱歌是安慰他,恢复他的平静,他就正常。这简直不可思议。

  所以她很感慨,像西方医药与这种自然的疗法完全相违背。这个土著用的是自然的方法,自然恢复。骨折那么严重第二天就恢复,说明整个宇宙是活活泼泼的。他这个说法跟《楞严经》讲得是完全一样,「一切因果,世界微尘,因心成体」,心就是见闻觉知。所以每个细胞他会看、会听,他有觉、有知。好言去安慰他,欢欢喜喜去帮助他,他也跟你合作,自然就恢复了。所以他那个语调柔和听起来很舒服,就像唱歌一样。

  这个讯息我们听到了,我们能相信。为什么?佛在经上常常讲!我们读的很多。但是我们没有见过,就是没有做过实验,像澳洲土著说,他这疾病的治疗,就是实验,真的跟佛经上讲的一样。日本江本胜博士,他研究的这个实验,也跟佛经讲的一样。他八月二号,昨天我们有联系,八月二号到布里斯本来。之前可能七月底他先到墨尔本,到墨尔本就方便,我们请他到这边来。

  这是善意,善心、善意、善行,肯定有好处。中国古圣先贤教导我们吃亏是福,你不肯吃亏,你一点福报都没有。吃大亏有大福,吃小亏有小福,这现在人不相信,现在人说这是迷信,这个观念是错误的。一定要怎么样?要竞争、要斗争,斗争到最后是两败俱伤,祸害!他不知道求福之道。他只知道这个身,不知道有来生。

  我们在这个世间,连身体也没有看得很重。为什么?我们知道,死了之后往上升,愈升愈好。我们能不能到极乐世界?完全在决心、在意志、在你的心行,就这三个条件。你有决心,你有志愿,你有行为,佛经上讲的信、愿、行,那个行是善行。小本《弥陀经》着重在执持名号,执持名号你要懂得名号的义趣。中峰禅师在《系念法事》里面开示讲的很清楚,「信」,决定不怀疑,「愿」要跟阿弥陀佛四十八愿相应,「行」,这个法事里面讲得很清楚、很明白,执持名号、一心不乱,心不颠倒。他老人家又举《楞严经》大势至菩萨讲的,「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,这是真行。

  所以修行的基础是十善业道,没有十善业道等于说你的修行没有根,十善业道是我们修行的根。这个世间,连澳洲土著都了解,我们到这个世间来,是来旅游的,是来观光的,时间很短暂,很快要离开,这个世间一切的一切决定不能有丝毫留恋。有丝毫留恋你就脱离不了这个地方,这个道理要懂。我们在此地建了个道场,建得再好,金碧辉煌,都不能留恋。为什么?你留恋之后,将来死了之后,你离不开这个地方,你留恋它,舍不得离开它。在这个道场里面,这个道场里头没有男女交配。那怎么办?这道场有老鼠、有蟑螂、有苍蝇、有蚂蚁。好,你就投胎到这些动物,你认定这个地方是你家,这叫愚痴。

  你要能够舍离这个道场,你到天堂里面去住,比这个地方殊胜太多。天堂也不能留恋,你还能再往上升更殊胜的。一留恋就完了,不能有一丝毫的贪爱,对于一切人一切事一切物,决定不可以有一丝毫的贪爱。佛给我们讲的常常要记住,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。有能力、有福报,全心全力帮助需要的众生,一定要能够舍己为人、牺牲奉献。这是世间人常常讲的牺牲奉献,好像有一个忍痛的意思在,觉悟的人不是的,不是这样的,欢喜供养。为什么?这是修福的机会,修慧的机会,福慧双修。到如来地,福慧才真正达到究竟圆满,不是勉强修,欢喜修。

  再看下面第四小段,「十六观经下品往生章云」,十六观最后一观,「五逆十恶,如此愚人,临终遇善知识劝令念佛,如是至心,令声不绝,具足十念,即得往生极乐世界」。「虽居下下品,皆与补处菩萨俱,即是圆证三不退,一生成佛」。这最后几句话非常非常重要,这是蕅益大师在此地最精采的开示!但是这一桩事情前面曾经跟诸位报告过,一生造五逆十恶,临命终时,遇到善知识劝导他念佛求生净土,他一听就欢喜、就接受,就忏悔他的业障,真的往生了。前面跟诸位报告,他不是普通人,过去生中修学净土修得非常好,他有非常深厚的善根。可惜在这一生当中他迷了,他没有遇到善知识,迷了一辈子。但是他阿赖耶里面宿世善根的种子非常强,所以在临命终这个时候,遇到善缘触动了他的善根,他的善根发现立刻就起作用。

  如果过去生中没有这个善根福德,不行!没有善根福德的人,你常常看临命终时昏迷。人一昏迷就完了,他这一生修得再好,只要临终一昏迷就糟了,头脑不清醒了,这个时候随业流转。我们给他助念,只能说助念比不助念好,这是肯定的。助念能不能帮他往生?不容易。真正助念帮助他往生,他真的能往生,那是他自己善根福德现前。借着助念引发他的善根福德,他发愿往生跟着大家一起念佛,成功了。如果他自己没有这个意念,别人帮他助念,能够减轻他的罪业,减轻他的痛苦,不能往生。往生一定要自己发愿,别人没有办法加持给你。别人要有办法加持给我们,我们就不必念佛,阿弥陀佛大慈大悲,早就把我们接去了。

  经教里头常讲「心佛众生,三无差别」,你要懂得这个道理。「一切法从心想生」,不是别人心想,是自己心想。自己心里头没有这个念头、没有这个想法,那就一点办法都没有。这个事实真相我们总要清楚、总要明了。千万不能在这一生当中错过,要真正放得下,要真正修善、断恶。希望这一生当中不要再错过机会,这个机会一定要抓住。什么都可以放下,连这个身体都不留恋,何况身外之物?你能放得下,你往生西方极乐世界什么障碍都没有。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们还接着看第四小段,「十六观经下品往生章」。这一段我们要细心去学习,千万不能够产生误会,不能够有侥幸的心理。侥幸心理就误事了,把这一生往生大好的机缘错过,这个损失是没有办法计算的。末后这几句话说,「虽居下下品,皆与补处菩萨俱,即是圆证三不退,一生成佛」,这几句话重要!你看看,五逆十恶,这是一生非常遗憾,没有遇到好老师,没有遇到好的善友。虽然自己过去生中宿根深厚,没有缘把它引发出来。这就是佛经里面常讲的「人身难得,佛法难闻」,就是这个道理。你没有接触佛法的机会,临命终时才遇到。

  像早年,我跟诸位报告过的,美国华盛顿DC的周广大,临终前三天才遇到善友,把念佛往生的事情告诉他。大家都知道周广大是个好人,心地很善良,做生意很规矩,从来不欺人,而且还能布施,是个好人,宿世真有善根,但是没有接触过佛法。临终的时候也是医生对他放弃治疗,他太太没有办法了,找到净宗学会。净宗学会的同学去看他,帮他助念,劝导他念佛求生净土。他一听立刻就相信、就发愿,就跟着念。念了没有多久,在我们想象,大概一、两个小时就有感应。他就跟他太太讲全家一起念,她问为什么?我念佛的时候疼痛减少,不痛了(癌症很苦),我念佛的时候我觉得不痛。所以全家一起念,念了三天,佛来接引,他走了。龚振华居士把这个经过情形,详细给我说明。

  难得的在哪里?凡圣同居土下下品往生,在极乐世界也跟补处菩萨、诸上善人在一起。补处菩萨是哪些人?观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨这样等级的菩萨。天天跟他们在一起,你想想你还会退转吗?不会退转了!老师是阿弥陀佛、十方诸佛如来,无论你想学什么样的经教,都有诸佛来给你讲解,来传授给你。诸大菩萨、补处菩萨他们跟你同学,跟你在一起学。你到哪里去找这样修学环境?我们得好好想想。你要真正了解这个事实真相,这个世间有什么值得留恋的?不要说这个人间,大梵天王、摩酰首罗天王也留不住你。你决定没有丝毫留恋,要到极乐世界去,愈快愈好,愈早愈好。还有什么放不下的?有一桩放不下你就去不了,样样放下,没有一样放不下。

  下面一段也是蕅益大师很精辟的开示,我们把这个文念一念。「然据教道」,据是根据,世尊的教诲,「若是凡夫,则非初果等」。你是凡夫,你不是圣人。你是凡夫,当然你决定不是初果,你没有证到这个位次。「若是二乘,则非菩萨」,你不是菩萨。「若是异生,则非同生性等」。什么叫异生?权教菩萨。什么叫权教菩萨?还没有见性的菩萨,异生!异是跟佛不一样。怎么不一样?还是用心意识,就跟佛不一样。佛不用心意识,佛已经转识成智。所以,权教菩萨还用八识,没有离开八识,八识当家作主。诸佛如来跟法身菩萨转八识成四智,他是四智作主,不是八识。

  如来是四智,法身菩萨是四智,所以叫「同生性」,同生性就是我们中国禅宗常讲的明心见性。如来明心见性,这些菩萨也是明心见性,他们同生;没有明心见性的,则是异生。九法界的众生都是异生性,九法界到菩萨,到权教菩萨,权教菩萨就是四圣法界里面的。六道外面是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛都是属于异生性,不是同生性。同生性就出了十法界,同生性的人住一真法界,跟诸佛如来住在一起,他们是一个法界,叫一真法界;异生性住十法界。

  底下说「躐等则大妄」,凡夫忽然之间变成法身菩萨,这是大妄语,哪有这种话!你看看极乐世界明明说,下下品都跟补处菩萨在一起,这不躐了等吗?这到底是一回什么事?所以说净宗法门,难信之法!你从教下里面的逻辑来推论,不可能。凡夫怎么可能跟补处菩萨、等觉菩萨在一起,哪有这种道理!

  再看三不退,从三不退上来说,念不退是同生性,不是异生性。念不退是法身菩萨,是一真法界的,十法界里头没有。「行不退,非仅见道」,行不退是见道位,这个在前面我们读过,在大乘圆教十信位的菩萨证两个不退,位不退、行不退。但是小乘初果他证一个位不退,他行还退。所以行不退不仅仅是见道位,是属于大乘圆教的菩萨,不是普通菩萨。「位不退,非是凡夫」,位不退最低的限度是小乘初果,他已经证得圣位,他不会退转凡夫。

  「进步则舍故称」,你的位次提升了,原来那个称呼就没有了。譬如说你证到须陀洹,你没有证须陀洹之前称你凡夫,证到须陀洹不再称你凡夫,称你作须陀洹。你再升一级,证得二果斯陀含,就不再称你须陀洹。升一级之后,从前那个称呼就没有了,舍掉了。像我们在学校念书念小学,叫小学生;小学毕业了念中学,不再叫你小学生,叫中学生;中学毕业念大学,不再叫你中学生,叫大学生。以前那个称呼没有了,舍掉了。这是世间法的法则,这个我们不难懂。

  看看极乐世界,「极乐同居,一切俱非,一切皆是」,不可思议!极乐世界凡圣同居土,凡夫跟圣人在一起,就好像什么?这一个教室,小学生、中学生、大学生、研究生都在一起上课,这个班级很特别、很不可思议。你说它是大学生,它里头有小学生;你说它是小学生的教室,它里头有研究生,你怎么说?「一切俱非」,什么都说不上,只能说这是教室,在上课,不能说它是小学、中学、大学,都不可以说,「一切俱非」。也可以说这个教室里头有大学、有中学、有小学,「一切皆是」,不可思议。

  实际上佛门里面的教学,法师大德讲经说法就是这个情形,听众很多。今年本来我们预定是五月十五号要到吉隆坡去,那边要办一个大型讲座,十七号开始讲。李金友居士告诉我听众估计大概有两万人。两万人在一个教室里里头,这里面确确实实有小学程度、有中学程度、有大学程度、有硕士程度、有博士程度,统统在一起;一个教室,我们大家在一起上课。这样的课堂就是「一切俱非,一切皆是」,佛门里面称这种场合叫大讲座。

  所谓大讲座就是各种不同程度统统包容,各种不同年龄也统统包容;来听讲的有十几岁的小朋友,有八、九十的老翁,男女老少各行各业,大讲座!我们在学经教的时候,李老师常常给我们讲大讲座难!难在什么地方?契机不容易。你讲的东西各个阶层、各种不同程度、各种不同行业,听了都生欢喜心,这谈何容易?这跟学校班级里面上课大大不相同。你在学校一个班级,一个班级的学生程度都差不多,好教、好讲。这个教室什么样程度都有的时候,这个难讲。

  我们在学讲经的时候,老师指导我们的原则,这一堂讲下来之后内容有浅有深,有广有略。为什么?要适合各种人的口味。你要是一直都是深讲,程度不够的人他得不到利益,下一堂课他不来了,他听不懂。完全都是浅讲,程度高的人听起来没味道,太浅,他下一堂也不来了。你要怎样讲能够把男女老少,各种不同程度的人都能抓住,每一堂讲的时候他们都来,你成功了,相当不容易。西方极乐世界的大讲堂什么程度都有,你看看,我们知道念佛往生的人,有不少往生的人没念过书、不认识字;有高程度的人,居然有等觉菩萨、有法身大士、有阿罗汉、辟支佛,高水平的。佛在那个地方说法,真的,佛以一音而说法,众生随类各得解,这是不可思议。

  后面一段「十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此」。这几句话蕅益大师说的,这是实实在在的,真实之事。十方世界确确实实没有,没有这些名相,也没有这样的阶位。十方世界包括我们现在居住的娑婆世界,也没有这个法门。但是只有西方极乐世界有,这个不可思议。

  西方极乐世界为什么这么特殊?蕅益大师在此地给我们讲,这是「心性之极致」。我们学佛没有别的,终极的目标是回归心性。现在一般人,我们常常听到世间人所讲的,回归自然,返璞归真。这两句话说的人很多,里头的意思浅深差别很大。浅的讲回归自然,希望少一些人为的环境,多几分自然的。所以假期都市的人都离开家,到风景区去旅游、游览,能够过短时间的跟大自然在一起的生活。避免都市里面的吵杂,都市里头的紧张,在大自然比较轻松一些,返璞归真也是这个意思。

  在澳洲,澳洲地大人少,尤其像我们住的这个小城,这个小城就是建筑在自然环境当中,自然环境没有破坏。我们刚刚到澳洲来的时候,常常听到澳洲最大的遗憾是空中臭氧层破裂,阳光很强,紫外线比普通地区要超过六倍。所以出门一定要打伞、戴帽子、穿长袖衣服,避免日晒,日晒时间久了容易得皮肤癌。最近这两年科学家告诉我们,澳洲上空的臭氧层不见了。到哪里去了?到南美洲去了。臭氧层在空中也是动的,不是静止的,现在转到南美洲去了。这个地方空中的从前的遗憾现在没有了。

  澳洲原始的自然景观没有被破坏,原始森林很多。我们住在这个地方回归自然,返璞归真,这是浅说。在佛法里面返璞归真,是心性之极致,要怎样才能做到?要真诚心念佛。《无量寿经》上教导我们,「发菩提心,一向专念」,这八个字重要。这八个字就是蕅益大师在此地讲的这几句话。什么是菩提心?浅而言之,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们日常生活当中,处事待人接物用这个心,用这个心决定不吃亏,用这个心你这一生决定生净土,便宜占大了。

  你要不用这个心,你念佛也不能往生,亏吃大了,你还要搞六道轮回。我们决定要用这个心,对于这个世缘,世间一切人事物看破、放下、自在、随缘,不怕吃亏,不怕上当,不但不怕,欢喜。为什么?我几天就要走了,我到极乐世界去了。这一边你们想要的,我多布施一点,多供养一点,多修一点福。「布施供养福无边」,这是佛在经上讲的。给这些众生结些善缘,将来到西方极乐世界成佛之后,倒驾慈航来度这些人。菩萨要发清净大愿,这就是「发菩提心,一向专念」,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛。

  所以念佛堂,印光大师的教诲决定要记住,决定要落实,念佛堂共修二十个人是最理想的。我们今天在此地,我们念佛堂的标准订的是四十八个人。家里面二十个人念佛,另外二十八个人是来自各地方的同修,他们是短时间参加我们的活动,我们的活动是十个七,七十天。他在这个地方念满这一届他要回去,我们家里二十个人是在这里长住。特别安排这个活动,我们是报施主恩、报同学恩,我们欢迎大家在一起念佛,遵守印光大师的教诲。

  印祖的教诲里面没有讲经,我们今天就是加了这一堂讲经。为什么要加?印祖在那个时候不加可以,现在加了有好处,解行相应。你看看这《弥陀经》,如果你要不讲清楚、讲透彻,念佛的人坚定的信心发不起来。坚定的信、愿是往生最重要的因素。这都是蕅益大师讲的,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在功夫的浅深」。所以信、愿,等于说在西方极乐世界来讲是引业,引导我们往生西方极乐世界最重要的因素,深信切愿。念佛功夫浅深,到极乐世界是满业,到极乐世界你生在哪一土、哪一个品位是你念佛功夫的深浅。

  我们现在在这个世间要争取的是这两桩事情,这两桩事情是带得走的!其它的事情统统带不走,生不带来,死不带去,你一定要晓得。既然是带不走的你就得要放下,你要不放下,你就被拖累,你就要受害了。带不走的统统要舍,你要有智慧观察机缘,有这个机缘马上舍,毫不犹豫、毫不吝啬。这个样子养成习惯,临命终时往生一点障碍都没有。所以这是「心性之极致」,往生西方极乐世界,极乐世界这些现象就是自性圆满流露出来的。

  「持名之奇勋」,勋是功勋,持名念佛奇异的功勋,不可思议的功勋。四种念佛里面,佛劝我们用这一种,这一种容易行、成功高。四种念佛注解里都有,实相念佛、观想念佛(《十六观经》观想念佛)、观像念佛、持名念佛这四种。持名跟实相相应,所以这很不可思议。对于净宗教理知道少,不够深度,但是他要信心坚定、愿心坚定,他一点怀疑都没有了,这一种持名暗合道妙,不可思议。如果你对于这个经教通达明了,你这个持名,念这个佛号声声相应、念念相应,是明显的相应。不明了的、死心塌地念,他暗暗的相应,他是相应,但是他自己不知道。不知道不要紧,到极乐世界就知道,就明了了。

  「弥陀之大愿」,你看这三桩事情,「弥陀大愿」是佛力,「持名」是自力,「心性之极致」是心力。心、佛、众生三无差别,心、佛、众生这三个相应,这个不思议的境界西方极乐世界才现前,尤其是凡圣同居土。西方极乐世界最殊胜的、最无比的,就是凡圣同居土。你要讲实报土,西方世界的实报土跟他方诸佛的实报土无二无别,没有两样。最不一样的地方,就是同居土不一样。西方世界的同居土,有实报土在里头,有方便土在里头,它四土合在一起。不像其它诸佛世界四土分开的,并不相融,西方极乐世界四土交融在一起,这个不可思议。

  再看下面第二大段,「一生成佛」。这一段我们也分六个小段来介绍。第一小段,「一生补处,即是圆证三不退之别名,意谓只一生补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处故,其中多有此等上善,不可数知」。这就是经文所讲的:

  【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】

  就是这一句经文里头所说的。所以补处是等觉菩萨,菩萨是因位,佛是果位,因位到了极处、到顶点了,补处菩萨,一生成佛。所以一生补处就是圆证三不退,圆是圆满。法云地的菩萨还不能讲圆满,为什么?他上头还有个位次,他是接近圆满,他不是真正圆满,补处才是因地圆满。我们常常看到佛门大雄宝殿上有匾额,匾额上写的什么?因圆果满,因圆是等觉,果满是妙觉,用这几个字来赞叹佛菩萨,很好!通常你看大殿上供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是果满,释迦佛两旁边是文殊菩萨、普贤菩萨,文殊、普贤是因圆,佛是果满。这是我们一般在大雄宝殿里面看到的一佛二菩萨这种供法。

  所以圆证三不退,着重在「圆」字。证三不退,圆教初住就证得,法身菩萨,同生性,他不是异生性。意思是说一生就成佛了,不要等第二生。下面举例子,像弥勒菩萨,弥勒菩萨一生成佛,观音菩萨也一生成佛。观音菩萨在极乐世界成佛,他是极乐世界的后补佛,弥勒菩萨是我们娑婆世界的后补佛。然后说「极乐人民」,凡是往生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生的,也是一生成佛。这个事情前面曾经跟诸位报告过,为什么?西方极乐世界寿命长!人民的寿命生到西方极乐世界,寿命跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛无量寿,每个人统统都是无量寿。

  又何况西方极乐世界修行的环境好。老师是诸佛如来,同学是补处菩萨。到哪里去找这样好的学习环境?找不到。十方世界一切诸佛刹土里头没有!这个事情你一定要知道。遍法界虚空界只有这一所,只有这一家!今天世尊大慈大悲介绍给我们,如果我们要不能接受,要轻视、疏忽了,那真是业障不晓得是严重到什么程度。帮助你在一生很快成佛,这个法门什么人能遇得到?十方菩萨听到了羡慕到极处,他们心心希求的没有遇到,你们就遇到了。许许多多人遇到怎样?不相信。这不相信是正确的,什么正确的?难信之法!给你讲你就相信,这个法还能叫难信之法吗?

  一万个人接触了,如果有一个人相信了,这难信之法。我在前面给诸位说过,一万个人当中找不到一个人真正相信的。为什么?我们现在世界人口将近七十亿,一万个人有一个,那还得了!那往生人有多少?差不多一亿人当中才有一个,真正相信,真正在这一生往生。一亿人当中有一个,七十亿就有七十个人,一年当中有七十个人往生,不可思议!差不多,实际上这个状况大概就是这样的,一年可能有七十个人往生。

  李老师往年在台中劝导大家念佛。台中莲社,我离开的时候莲社的莲友大概有五十万。李老师告诉我这么多念佛人当中真正能往生的,万分之一、二,大概一万人当中有两、三个人往生。这是讲他这么多年来累计的。所以我们估计李老师的教导,真正往生到极乐世界的,应该有三百到五百人的样子,不可思议,他在那里教了三十八年。我们看看大慈菩萨的偈颂,我们就晓得,能劝导三、五百人往生,这个人是真菩萨!难信之法!难信能信,太不容易了!

  「人人必实(实是真实,这不是假的)证补处故」,一生成就。修学环境太好,所以不需要很长的时间。在一般其它诸佛刹土里面,你修行时间很长。纵然明心见性,到了一真法界,这华藏世界,还要修三大阿僧只劫,你才能真正达到因圆果满。但是西方极乐世界这个时间缩短了,缩得太短太短,只需要几劫的时间就成功了。经上讲「其中多有此等上善」,这是经上讲的,人数太多太多。这都是给你介绍西方极乐世界的同学,你的同参道友,都是等觉菩萨,都是后补佛,人数数不尽,只能用阿僧只说。好,现在时间到了。

  (第二十二集)

  2003/6/4  澳洲净宗学院  档名:20-015-0022

  诸位同学,请看第二段「一生成佛」,看第二节:

  「经云,弥陀涅盘,观音即补佛位,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严,其佛灭后,大势至菩萨即补佛位,号善住功德宝王如来」。这一段是讲西方极乐世界实在是无比的殊胜,跟他方佛国确实不一样,他方佛国佛灭度之后总有一段时间,这个时间长短不一。一般说,像我们娑婆世界释迦牟尼佛灭度了,补处菩萨现在在兜率天,兜率天寿命尽了,到这个世间来示现成佛。兜率天寿命很长,我们知道兜率天的一天是我们人间四百年。佛在经上告诉我们,忉利天一天是我们人间一百年,忉利天的寿命是一千岁。夜摩天加一倍,夜摩天一天是我们人间两百年,寿命两千岁。兜率又加一倍,兜率天的一天是我们人间四百年,寿命是四千岁。

  诸位算一算就知道,一天等于四百年,一年也算三百六十五天,四千岁,所以《弥勒下生经》里面讲大概兜率天的寿命合我们人间年岁来讲,是五十六亿七千万年。五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世间来示现成佛。兜率是知足天,补处菩萨居住的处所。所以我们这个世间实在讲有佛的时候很少,没有佛住世的时候很长。你看看释迦牟尼佛的法运才一万两千年,弥勒菩萨要五十六亿七千万年才降生,这个当中漫漫长夜,众生苦!

  可是佛菩萨非常慈悲,释迦牟尼佛灭法之后,弥勒佛没有出生之前,这个时候怎么办?我们在《地藏经》里面看到,释迦牟尼佛已经委托地藏菩萨,代佛度化众生。地藏菩萨的使命太大太大了,这么长的时间帮助这些苦难众生。我们看西方极乐世界跟我们这里大大不相同。阿弥陀佛示现入般涅盘,观音菩萨立刻就示现成佛。观音菩萨成佛,这个世界不叫极乐世界,世界叫众宝普集庄严世界,观音菩萨的德号是普光功德山王如来。释迦牟尼佛跟我们说预言,这是无量劫之后的事情。阿弥陀佛无量寿,阿弥陀佛成佛现在才十劫,换句话说,才成佛还不久,极乐世界太殊胜。

  观音菩萨这是示现成佛,普光功德山王如来,他老人家入灭了之后,大势至菩萨接着又示现成佛。那个时候不叫大势至菩萨,叫善住功德宝王如来。真的,菩萨功德宝王无比殊胜,你看看无量劫又无量劫修积功德,这是示现榜样给我们看。我们怎么能不认真断恶修善,积功累德。虽然法身菩萨已经证得心性之极致,依然为一切众生示现修德,慈悲到了极处。教导我们,做样子给我们看。如果我们不觉悟,我们不能够体会,怎么对得起佛菩萨为我们示现演说。再看底下这一段:

  「复次,释迦一代时教」,讲释迦牟尼佛四十九年讲经说法,「惟华严明一生圆满,而一生圆满之因,则末后普贤行愿中,十大愿王,导归极乐。且以此劝进华藏海众,思之,思之」。我曾经跟同学们也做过多次的报告,细细的思惟,我不是上根、不是利根,勉强说,中等根性。实在讲,得佛菩萨加持给我寿命,如果要没有寿命,我这一生可以说没有成就。为什么?

  往年我跟李老师,李老师苦口婆心劝我修净宗法门,甚至于讲到「你看古来多少祖师大德,他们的德行、道行、学问,我们实实在在比不上」,这是真的。「蕅益大师的《要解》我们写不出来,莲池大师的《疏钞》我们也写不出来。这些大智慧的人、大德行的人,他们都念佛求生净土」,这是李老师举例子来给我说。「如果这个法门不是真的,那么多的祖师大德们、大善知识们都走错了路」,李老师说「我们也错一回,不为过」。说这样的话来劝我,我很感激,可是并没有死心塌地学这个法门。死心塌地学这个法门是在民国六十年,我在台北讲《华严经》。那个时候也常常出国,所以在台湾讲《华严》断断续续,我记得这样断断续续好像讲了十几年,这个经讲了一半,也没有讲圆满。韩馆长往生了,《华严经》就中断。

  每一次回到台湾,我就继续讲《华严》。有一天突然想到善财童子修什么法门?因为我在台湾讲《华严》,是《八十》、《四十》同时讲,一个星期讲三次,两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》,这两个本子都是讲到一半的时候停止了。仔细再查查经,细细看看,真了不起,善财童子修念佛法门,善财童子的老师文殊菩萨也是发愿求生净土。他发的愿,跟文殊菩萨的愿几乎是完全相同。文殊、普贤都求生净土,善财是文殊得意门生,得意门生如果不能够继承老师的愿望,那就不是传法弟子。

  仔细看看善财童子出去参访,第一位遇到吉祥云比丘(《八十华严》叫德云,《四十华严》翻作吉祥云),教给他念佛法门。吉祥云比丘自己修行的方式,就是我们现在所讲的「般舟三昧」,念阿弥陀佛求生净土。头一个善知识,这个表法的意义很深,古人常说的,先入为主。善财童子第一个就修念佛法门,先入为主。再看最后,最后第五十三参,普贤菩萨,十大愿王导归极乐。我明白了,吉祥云比丘开始,普贤菩萨终结,自始至终善财修什么?修念佛法门。我这个时候才死心塌地,不再疑惑、不再犹豫了,我明白了。又何况文殊、普贤劝导华藏世界四十一位法身大士,这华藏海众,统统求生西方极乐世界,我们想想这是何等的庄严。

  再看看毗卢遮那如来(都是示现给我们看),毗卢遮那如来欢喜!没有说,文殊、普贤你们怎么把我的徒众统统都带跑掉了?把我道场的人统统都带到极乐世界,这成什么话?在我们这个世间肯定就会产生这个误会,不要说你把人全部带走,带一、两个人都不会饶过你的!这个道场,尤其是聪明伶俐、修行用功的人,你要把他带走,没有得到这个寺庙老和尚的同意,你就做错事了。

  在华藏世界,我们相信文殊、普贤一定得毗卢遮那佛的同意,毗卢遮那佛允许,好,大家统统都去。为什么?到极乐世界成佛快,比在华藏快多了,时间缩短了。毗卢遮那佛没有私心,佛佛道同,诸佛唯一的愿望是希望大家赶快成佛,最快无过于到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以文殊、普贤带领四十一位法身大士往生极乐世界,毗卢遮那佛欢喜!这是我们要明白这个道理。如果我知道其它道场有真正的善知识,我不如他,我们的同学要去亲近他,我欢喜。你们亲近对了,一点没错。

  早年我在台北讲经,有些同学,大专学生,在我这里听了两、三年,来告诉我:法师,我想到台中亲近李老师。好!这个人聪明!我从李老师那里学来的,你们能亲近我的老师,那我求之不得。这就是如果真有这个缘分,应当亲近一等一的善知识。诸佛刹土里面第一善知识,这是一切诸佛公认的,阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王!所以你只要发心亲近阿弥陀佛,求生极乐世界,所有一切诸佛如来都鼓掌,你真聪明!你选对了。我跟诸位说的话句句都是实话,所以这一段文的启示,我们要多想想。下面一段:

  「蕅公叹曰」,蕅益大师叹息,「嗟乎,凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度」,我们先说这一句。蕅益大师注解写到这个地方自己很感叹。明明是凡夫,一品烦恼都没有断,带业往生到西方极乐世界凡圣同居土,居然就「例登补处」。他不是真的补处,他是跟补处菩萨在一起。不是补处菩萨不能在一起,他是凡夫怎么会跟补处菩萨在一起?跟补处菩萨在一起,就等同补处,跟补处差不多。「奇倡极谈」,这个「奇」是希奇,没有听说过、没见过,居然极乐世界有这个事情。「谈」,谈经说道,到达极处了。蕅益大师的赞叹,真有这个事情不是假的。

  「华严所禀,却在此经(诸佛所说第一经,菩萨修行第一法门)」,括号里头两句话是我写的,我在这个地方也有一点点小悟处。我们在《华严经》上读到,《华严》到最后「十大愿王导归极乐」,归《无量寿》。《无量寿经》古人说就是中本《华严》。净土三经,《无量寿经》是第一经。如果我们要是用三分来讲,经典的序分、正宗分、流通分三分来讲,《无量寿经》是净宗的正宗分。《阿弥陀经》是净宗的流通分,这个经世尊四次劝我们发愿求生净土,真正不可思议。古人常讲一而再、再而三,三而四,四次劝导往生。《华严经》最后的归宿,归到西方极乐世界。《弥陀经》就是小本《无量寿经》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经》。王龙舒居士会集《无量寿经》就称为《大阿弥陀经》,他的经题就是用这个。所以这个确确实实是诸佛所说第一经,菩萨所修的第一法门。

  「而天下古今,信尟疑多,余唯有剖心沥血而已」,这是蕅益大师真正是感慨痛心疾首之言。天下古今,信的人少,怀疑的人多,蕅益大师说到这个地方、想到这个地方,真的是痛心到极处。明明你这一生可以永脱轮回圆成佛道,不要等第二生,这一生!一生圆满,因为你往生,往生是活着去的,不是死了去的。所以我常讲这个法门叫不死的法门,它是真的不死。你看时节因缘成熟的时候,往生的人看到阿弥陀佛来接引,跟大家告辞,「佛来了,我跟他到极乐世界去了」,这就走了,活着走的!走了之后怎么样?这个臭皮囊不要了、丢了,彻底放下,到极乐世界去了,他是换一个身。

  一到西方极乐世界,莲花化生,这个莲花是他自己种的,不是别人种的。所有一切众生只要真正发愿求生净土,极乐世界七宝池里面就长一个花蕊,莲花苞。你的信、愿坚固,念佛很勤,这个花在莲池里头愈开愈大、愈长愈大。你寿命尽的时候,阿弥陀佛就拿这个花来接引你。这花是你自己的,不是别人的,花上面还有名字,决定错不了的。你一进入莲花,不是从小孩慢慢长大,你的身相跟佛一样。西方世界是平等法界,肉身舍掉了,得什么身?真金紫磨金色身,四十八愿里头有。相好光明,跟佛、跟补处菩萨没有两样,真平等。

  这是阿弥陀佛往昔在因中行菩萨道,我们在《无量寿经》上读过这一段历史,他曾经参访二百一十亿佛国土。二百一十亿是表法不是数字,是密宗里面代表的大圆满,就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土一个都不漏,他统统都去参学过。每一个世界的优点、长处他统统学习,缺点他统统舍弃,所以极乐世界的成就,是集遍法界虚空界一切诸佛刹土的优点,它没有缺点,这样建成的。这给我们很大很大的启示!阿弥陀佛建立西方极乐世界,不是闭门造车,不是在家里想象设计,不是的,是参学所得的,这是真正的学问,真实学问。

  必然看到(像我们娑婆世界,他一定来过)娑婆世界这一切众生生的相貌不一样。相貌好的,烦恼现前,什么烦恼?傲慢。相貌不好的,烦恼也现前,什么烦恼?自卑感,很重,这是我们都很清楚的。极乐世界阿弥陀佛知道这一点,他那个地方所有一切往生的人,绝对不会生这个烦恼。为什么?大家相貌一样的,没有哪一个比人好的,也没有哪一个有缺点的,统统一样;体质一样,高矮一样,肥瘦一样,相好一样。

  这么一来的话,我们又有问题了,什么问题?那我要找哪一个人,我晓得谁是谁?长的都一样。这是我们多操了心。为什么?我们没有智慧、没有慧眼、没有神通。西方极乐世界的人,各个人都有神通,所以决定不会认错人。所有一切人相貌跟阿弥陀佛都一样,你决定不会认错;每个往生的人相貌也一样,你也不会认错,不可思议。所以看了这一段,应当发愿!这是佛在经上一再的劝勉我们,应当要发愿,应当要往生彼国。再看下面一段。

  「行愿品云」,这是《华严经・普贤行愿品》里面有这么一段话,「是人欲临命终时,一切诸根,悉皆败坏,以致亲属威势,象马珍宝等,悉皆散灭」。我们先说这一段,这段讲的是什么?一个人寿命到了,临终的时候,「一切诸根,悉皆败坏」,就是不起作用。诸根是眼,人死了,眼不能见,耳不能听,鼻没有呼吸,舌也不能动,身体也不能动,这是一切诸根,悉皆败坏,不起作用。六根的能力都失掉了,这是你的自身。

  你身外之物,你的「亲属」,你的家亲眷属,你离开了。「威势」是讲你的地位、你的权力,纵然你的地位、权力达到极处,你做了国王。这个时候做国王也不行,你寿命到了,国王也要放下,权力也要放下。「象马」,这是古时候的交通工具,你使用的交通工具。现在的交通工具,你有汽车、有游艇,甚至于你私家有飞机,一样也带不走,统统都带不去!「珍宝」,你的财富,你所收集的一切珍宝,没有一样能带走。「悉皆散灭」,对你来讲,统统拿不走,全是别人的,这个要觉悟!佛在经论上常常提醒我们,「万般将不去,唯有业随身」。所有一切身外之物,你要自己清清楚楚、明明白白,晓得决定不是你自己的。我什么也没有,连这身体都没有,身体要败坏。

  所以在这个世间,《般若经》上讲的好,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是事实真相。你要是以为有所得,还要去争取,你错了。你争取来,将来又带不去,凭添造作无量无边的业障。这世间人有几个觉悟?有几个真的一下明白?觉悟的人这个世间法全部舍掉,包括身体也不在乎,决定没有留恋。

  「惟有愿王,不相舍离,一切时中,引导其前,一刹那间即得往生极乐世界」。这是讲什么?你带得去的。带得去的是善业、恶业、净业,这三种业会跟着你走的。真正觉悟的人,恶业断掉了,善业虽然修,决定不执着;不执着就变成净业,执着就变成善业。执着,果报在三善报;不执着,你要回向求生净土,你的果报就超越三界、超越十法界,无比的殊胜。

  十大愿王教我们什么?你要知道,第一个教给我们恭敬,「礼敬诸佛」。

  第二条教给我们称赞,赞善,绝不说过失。看到任何过失绝口不提,培养自己的善心、善意、善行,没有口过。「称赞如来」。

  第三桩教我们布施供养,「广修供养」。

  第四教我们「忏悔业障」,我自己有业障要知道忏悔。

  第五教给我们「随喜功德」,随喜功德非常重要!一切众生都有嫉妒心,随喜功德是破嫉妒的。看到别人好处,我没有一点嫉妒心,随心随力帮助他,促成他,这是随喜功德。他有多大功德,我随喜的功德跟他一样大,他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的,我有一支蜡烛没有点燃,藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失,我这盏光点完之后,光光互照,随喜功德。

  第六「请转法轮」,第七「请佛住世」。请转法轮、请佛住世不是为自己,为利益众生。你遇到真善知识,众生不知道,我晓得。我晓得,我代请,我要代这个地区的众生,代这个世间的众生,礼请善知识为我们讲经说法。因缘成熟,我们要请这个善知识在我们这个地区长住,善知识在这个地方长住,这个地方人有福。真善知识诸佛护念,龙天善神拥护,他住在这个地方,大家不就都沾光吗?不都有福报吗?这是要有真正智慧的人、真正福德的人懂得启请。愿,普贤菩萨十愿实际上愿只有七条,这七个是愿。

  现在请转法轮比从前方便。现在我们可以利用这些高科技的技术,利用网际网路、利用卫星电视,请法师、请善知识讲经说法,我们拿这些光盘、录相带在网路、卫星电视上传播,利益全世界的众生。这是什么?这都是属于请转法轮、请佛住世,现在这两个可以合成一个来做,两愿合成一愿来做,很不可思议。

  后面三条都是属于回向,「常随佛学」,回向菩提;「恒顺众生」,是回向众生;「普皆回向」,是回向法界、回向法性。所以末后三愿是属于回向,圆圆满满的,这带得去的。这个十愿,领导你往生西方极乐世界。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看第五个小段,末后有一句话:

  「观此则发愿求生,自属当务之急」。时时处处我们都看到世尊、祖师殷勤、恳切的劝导我们,唯恐我们把这次的机会又错过了。所以我们只要记住,像《行愿品》里面所说的十大愿,这十个修学纲领。末后这个三愿,我说过了是回向。回向的意义是什么?是把心量拓开,真正能够恢复心包太虚,量周沙界。要知道那是我们的本愿,我们本来是心包太虚,量周沙界,现在这个心搞的这么小,真正叫可怜,是可怜悯者。所以,用这个方法来拓宽、来恢复。

  「常随佛学」,念念不忘佛陀的教诲,这叫回向菩提。其它的宗教我们也常常看他们的经典,一切荣耀都归上帝、都归真主。在佛法里面我们没有说上帝、没有说真主,我们说老师,老师教导我们的。我们人在世间,古时候,一个人有成就了,他一定把荣耀归给他的父母、归给他的老师,以报父母养育之恩,老师教化之恩,念念不忘,感恩的心。这个感恩的心遍虚空法界,这是回向菩提。

  「恒顺众生」是回向众生。这里头最重要的是「顺」,顺不是暂时的顺,不是有限的顺,恒顺,无限的、永恒的。你看看诸佛如来、法身菩萨在九法界里面教化一切众生,这给我们做了好榜样,顺,你想学什么都帮助你。只有一种不帮助,你学不善的,学的是恶的,这个不教你。只要是善的,没有不教!大善、小善统统教。不辞辛劳,不怕辛苦,不怕劳累,哪个地方有求,哪里就有应。

  世尊为我们所示现的,当年在世,那个时候要知道没有交通工具,出家人都是走路步行,走到哪里教到哪里。世尊的足迹走遍了印度,常常在旅行,最南端的到钖兰岛,今天的斯里兰卡。这一种示现就是千处祈求千处应,哪个地方想请他:教教我们!他就去。只要有人请,他就去。

  他的学生里面有不少是菩萨,菩萨没有人请,主动去,作一切众生不请之友。但是佛一定要请,为什么?佛代表师道,尊师重道,所以一定要请,要请法。菩萨是同学,同学就不要那么严肃,你不请我也来了。但是这里头还有一个条件,先打听打听,能不能接受,能接受、欢喜听、能听得懂,菩萨就来,不请他也来了,恒顺众生。绝对不能执着一个法门,你说这个念佛法门多好,太好了,但是人不能接受,那你就不能拿这个法门端出来。他想要什么?你要知道。他能接受什么?你要晓得。欢喜什么?你要晓得。你的说法就契机了,这是学经教的同学们要特别注意,观机!诸佛菩萨为一切众生说法契机、契理,成功的教学。

  最后一愿,「普皆回向」。普皆回向,心量完全拓开了,一丝毫的拘束都没有,真的是遍虚空法界。遍虚空法界就是圆满的性德,自性!虚空、法界、刹土、众生都是自性现的,唯识变的。佛在《华严》上说得很好,唯心所现,唯识所变。普皆回向就是回向心性,一切统统归到自性,世出世间所有一切法,从自性里面发生,最后还回归到自性,这叫大圆满!

  所以这个愿王「不相舍离」,人在临命终时,所有一切都离开你,你都带不去,这个愿王能带去。无比殊胜的净业,它跟着你走。「一切时中,引导其前」,它引你,引你到哪里?引导你到西方极乐世界,「一刹那间即得往生极乐世界」。十大愿王决定引导你到极乐世界,这是普贤菩萨的愿。「观此则发愿求生,自属当务之急」。「当」是当下,就是现前,「务」是要做的,「急」是立刻就要做。你要是真正明白、了解了,当下立刻就要做,其它一切要放下。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作,决定与经教相应。

  经教的真正的精神、义趣是什么?「受持读诵,为人演说」,就这八个字。佛在经教里面所说的,我们全部接收过来,这叫「受持」,全部接收过来,完全变成自己的。自己的妄想分别执着是虚幻的、是假的,那是业、不善业,统统放下,要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、想法、说法、做法跟经教完全相应,这是受持!受就是接受,持是保持,不能失掉。一天不可以失掉,一刹那不能失掉,这是受持。

  「读诵」是温习,天天温习,温故知新,长时熏修,熏修久了,开悟!悟了之后怎么样?「为人演说」。那就是落实在生活当中,落实在工作里头,落实在处事待人接物,为别人表演,为别人演说,一切为众生,不是为自己。一切作为都是在表演,表演给众生看,这是觉悟的生活,佛菩萨的生活。觉悟的行业,觉悟的处事待人接物,念念觉而不迷,过佛菩萨的生活,这里头有大自在。孔老夫子所说的「学而时习之」。时,习,习就是我们今天讲落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。时是时时不间断。后面,「不亦说乎」,用我们佛法里面讲的,法喜充满,真的快乐,法喜充满。这个喜悦不是从外头来的,自性里面流露出来的。末后这一小节:

  「经云,得与如是诸上善人俱会一处」,这是经文。「所谓观音、势至,把手共行」,把手是牵手,手牵手。你在西方极乐世界,你跟观音、大势至菩萨是手牵手共行,经行、散步、聊天,谈论佛法,你说多快乐!「文殊普贤亲为胜友」,都是等觉菩萨,文殊、普贤是华藏世界的,他们常常在西方极乐世界。胜友是最好的朋友,最殊胜的朋友。这是描绘你在西方极乐世界生活的状况、学习的状况,你的周边是哪些人,诸上善人!「则熏陶有自,成佛无难」,这一点没错。我们讲长时熏修,熏习陶铸,这有原因的,不是没有原因。

  所以极乐世界为什么成就那么快?成就那么殊胜?我们这个世间为什么不能跟它比?你这一看就晓得。在我们这个世间怎么能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐,没这个道理!菩萨太高了。但是到西方极乐世界不一样,怎么不一样?都是阿弥陀佛的学生。我们是什么关系?同学。他们跟阿弥陀佛的时间久,我们才跟他。身分,他们是学长,我们是学弟,学长当然要照顾学弟。我们有什么问题不好意思问佛,问他们很方便,一天到晚生活在一起,所以成佛不难。

  下面这几句话,庆幸的话,「此生有幸,获见获闻,可不愿生欤」?我们这一生真的有幸,实在讲,太幸运了!你能够见到这个事情,你能够听到这个经典,你还不愿意往生吗?你要晓得这一往生就成佛了。这是世出世间第一等大事因缘,没有任何事情能跟这桩事情相比,这是我们不能不知道的。确确实实无与伦比。这桩事情要是错过了,你说是多大的损失,没有人能说得出来,太大了。一生成佛的因缘。

  蕅益大师说得好,为什么你会疏忽?疏忽是什么?很想去,但是不肯认真修,原因在哪里?不信!不是真信,在一生当中甚至于天天读这个经,天天讲这个经,半信半疑。他信什么?还是相信这个世间的名闻利养,五欲六尘的享受,他还是信这个。这个两者放在面前,他取什么?他取这个地方的名闻利养,取这个世间的五欲六尘,他不取念佛,错在这里。所以祖师对于这桩事情很痛心,痛心不是说这一生没有机会闻到的,那是他的业障深重,他这一生遇不到。痛心什么?你遇到了!遇到怎么样?当面错过。不能够依教修行,依旧还随顺自己烦恼习气,依旧还造作十恶业,你说这怎么办?

  真正明白人,真正相信了,他的样子非常明显;十恶业马上断掉,他不会再造十恶业,他决定修十善业道。为什么?到西方极乐世界诸上善人,你跟他们在一起,我们虽然不能上善也得有下善!连下善都没有的话,你怎么能跟上善人在一起?所以真正求生西方极乐世界的人,决定断恶修善,这是肯定的,决定与大菩提心相应。这个大菩提心就是我们常说的真诚,他决定真诚,一切时一切处,所谓是一味真诚心,没有二念;决定是清净心、决定是平等心、决定是正觉心、慈悲心,念念起心动念跟这个肯定相应。

  我们知道这个人觉悟,这个人回头了,这个人这一生当中决定得生净土。如果说我信了,我天天念佛,念佛堂二六时中都不缺课,心地,不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实,这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。为什么?心行不善。只有口善,身口意三业,身跟意业不善,只有口一天到晚念阿弥陀佛,没骂人,这去不了。你看《无量寿经》,真的,经文一打开,世尊就交代我们善护三业,这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。就是十善业!念佛还要造业,将来到哪里去?地狱道去。

  你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,是清朝干隆年间灌顶法师的著作。这个《疏钞》最后一段是讲念佛人一百种不同的果报,头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候,刚刚学佛,看到这一段话我非常疑惑:念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱,怎么会堕阿鼻地狱?我拿着书去请教李老师:这到底怎么回事情?我想不通,没有办法理解。李老师一看:这是大问题,我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业,他还造恶业,恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝怎么不堕地狱?你念那个佛不管用,救不了你。

  这里头一般人最容易犯的,自赞毁他!就是现在我们也常常看到,无量法门,我这个法门好,别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的,你说那个法门不行、不好,那个法门谁说的?佛讲的。不是谤佛吗?法是佛说的。不要说别的,我们就单单说《无量寿经》。大家知道的,《无量寿经》有十二种的译本,但是历代有七种失传了,传到现在还有五种。五种你要说这个好,那个不好,都是谤佛,不能说。它要不好怎么能流传下来?能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对于这个价值观看得非常重,你要没有这个价值,人家不肯给你流通。流通的成本很大,不像现在科学技术发达,印刷术发达,书本得来很容易,古时候不容易。

  就是像民国初年,算不错了。民国初年我们看到的本子,还是木刻的印刷本,很费事。一个人做一天,八、九个小时,能做几本书?从前书是一卷一卷,一卷并不多,一卷大概是六、七十页,一天只能做六本。我到「金陵刻经处」去参观,木刻版的印刷。现在比从前进步,从前用松烟,现在是松烟里面调的有油墨,比那时候进步。还是刷,木版一张一张刷,纸放在那里,然后把它拓下来,很费事!做一天八个小时,一个人只能做六卷。现在机器太方便了,印个几千本三天、四天就完工,就完成了,机械化的作业,从前用人工。所以书本的价值很高,一般人家真的买不起书。

  民国二十几年的时候,那个时候我大概不到十岁,八、九岁的时候,商务印书馆一部《辞源》,它是精装上下两册。这部《辞源》,没有现在印的这么好,多少钱?大洋五块。五块钱大洋能做什么用途?跟诸位说,四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用,你要去买书,才一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵!富有的人家才藏的有书,书就像现在人家玩古董一样,当作珍宝来供养。

  读书都非常珍惜,书上面决定不能够圈圈点点,不许可。你要想圈点怎么办?你抄。所以从前的读书人,肯定的,他喜欢读的书他抄一本。自己抄一本,自己可以圈点,可以用颜色笔来做记号。原来的书,宝贝!你自己读了,还要传到底下一代,下一代还再传下一代,所以不能有一点点染污,决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜,哪有现在这样子,现在实在讲是科学技术太发达,书本变成廉价、不值钱,大家不重视了。从前真的是宝!

  现在我们再看第三段「顿超绝待」,这有四个小段。第一个小段,「下凡众生,念不退中,超尽四十一因位(初住至等觉),谓是凡夫,却不历异生,必补佛位,与观音势至无别」。我们先看这一段,这是前半段。「下凡」是指的什么?凡圣同居土下辈往生的,就是下三品,生到西方极乐世界他就念不退了。不但是念不退,圆证念不退。如果单单讲念不退,可以说他只能够等同初住菩萨,我们可以这样看。如果讲圆证三不退,那就不得了,圆证三不退是谁?是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是等觉菩萨,所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位,菩萨的因位,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次,真的是难信。所以你要说他是凡夫,他一生当中决定成佛,「必补佛位,与观音势至无别」,跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生,在极乐世界怎么变成这个样子!这是西方极乐世界的事实真相。后面这一段说:

  「若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居土下三品的众生,你要说他一生补处,不能这样说他。为什么?他是凡圣同居土下三辈往生的,凡夫!他烦恼一品没有断,所以不能说他是等觉菩萨。这个事情,「此皆教网所不能收,刹网所不能例」。「教网」,教学,教学里头没有这个状况。教网里面讲的,凡夫,五乘佛法里面,你所学习的是人天法,「五戒十善,四无量心」,你学这些。声闻学四谛法,缘觉学十二因缘,菩萨学六度万行,这是讲教!这些东西都没有办法适应西方极乐世界这个状况,怎么凡夫跟等觉菩萨在一起?就好像小学生跑到研究班里面来上课,这成什么话?

  「刹网所不能例」,刹网是讲世界,所有世界里头没有这个事情。凡夫决定在凡圣同居土,决定不在方便有余土;声闻、缘觉、权教菩萨决定在方便有余土,不在实报庄严土;法身菩萨决定是在实报庄严土,绝不在凡圣同居土,这讲刹网。西方极乐世界破了例子,凡圣同居土的人也跟等觉菩萨在一起,等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事情,没有这个例子。四土里头也没有这个状况,这称为特别法门,它特别在哪里?我们在这儿看到了,真的特别!

  这是讲「顿超绝待」。这一段很重要,你真的了解之后,你对于求生西方极乐世界的信愿,不但你能生起来而且坚定。对于这一生取西方净土,这是关键地方。

  「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱」,这是讲一般诸佛刹土。凡圣同居土是什么?就是六道轮回,出六道轮回太难太难,「最难透脱」。佛祖说这个话,我们细心去思惟、去观察,一点都不错。想想我们今天在同居这一关,有什么能力超越?古来祖师大德说,末法时期除净土之外,你修学任何一个法门,在这一生当中不能成就;不能成就是你不能超越六道轮回。为什么?无论修学哪一个法门,你的定功一定要是九次第定,你才能超越三界。三界里面的四禅八定,没有出六道轮回。

  所以你要想想看,你想能超越六道轮回,你的定功要超过八定,《楞严经》上佛说的,阿罗汉所证得的是第九定,九次第定超越了。我们有这个能力吗?现在科学家说,这就是不同空间维次,照佛法里面来讲超越六道轮回。诸天有二十八层,三界二十八层天,二十八种不同维次空间,你要超越二十八种不同维次空间,才出得了同居这一关。古时候正法、像法时期有人,末法时期不行!这个话倓虚大师讲得好,你们看看倓老的书就知道,看看倓老的《影尘回忆录》,那是倓老的传记。

  我跟他没有见过面,但是我听过他的录音带,他在香港打佛七当中的开示。这个录音带我们现在做成光盘,我们这边有流通的。他这个开示的录音带,我至少听过一百遍以上,我很喜欢听,很受感动,他讲得很好。他一生当中(那个时候他九十岁了),禅宗里面不要说见,听都没有听说过有一个人开悟了,没有听说过。他说得禅定的,参禅得禅定的,他见过,开悟的没有。

  得禅定不能超越六道,他那个禅定是初禅、二禅,说实在的话,生四禅天,出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的,也没有听说有一个人。念佛往生的,不但听的很多,一生亲眼看见的,二十多个。常常劝人念佛求生净土,除这个方法之外,没有第二个方法,这是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的,他走的时候也是坐着走的。好,现在时间到了。

  (第二十三集)

  2003/6/5  澳洲净宗学院  档名:20-015-0023

  诸位同学,我们看第三段「顿超绝待」,第二个小段。我们把文念一念:

  「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外,了此方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性,本不可思议也」。

  这一段前面我们虽然也说了不少,但是这一段的意思很深,非常重要。「大事因缘」,《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」,这就是我们的大事因缘。换句话说,所谓大事因缘,就是指我们的见解、我们的思想、我们的智慧要像佛一样究竟圆满。十方三际一切因果,刹土众生,无所不知,这是大事因缘。

  不但无所不知,而且无所不能,在宇宙真正自己做得了主宰,常、乐、我、净这四桩事情圆满的现前。实在讲,这四桩事情是一切众生各个自性中圆满具足,但是虽具足,迷失了自性,这四桩事情完全没有了。所以我们说现前,就是恢复自性,佛家常讲的明心见性,这就是大事因缘。这是我们修学最高的境界,终极的目标。从哪里做起?从同居这一关,要从这里做起。你先要突破这一关,也就是超越六道轮回。难!昨天跟诸位说了,真正难。

  我们没有能力超越,现在世尊告诉我们一个方法,不必超越也能够突破,那是怎么样?我们现在是六道里头人道的身分,就用这个身分移民到西方极乐世界去,还是人道。我们人道没有办法移民到天道,人道移民到人道不是难事情,我们移民到西方极乐世界凡圣同居土。那个地方的凡圣同居土特别,「唯极乐同居,超出十方同居之外」,十方三世一切诸佛菩萨的同居土,都不能跟极乐世界同居土相比。

  因为极乐世界同居土跟方便土、实报土、寂光土融成一体,就像四盏灯一样。寂光土是大灯,我们讲这盏灯的光度是一万支光,这个灯亮。实报土,实报土的光是一千支光。方便土的光是一百支光。我们同居土就一支蜡烛,一支光。现在这四个灯统统在一个房间,你说妙不妙!我这一支光,这个光也遍满这个房间,一百支光的灯也遍满,一千支光的灯也遍满,一万支光的灯亦遍满,融成一体,这就好像极乐世界的同居土。十方世界的同居土,就好比这一个房间只有一支烛光,这不一样,超出十方之外。

  「了此」,了是明了,你要真正明了这个事实真相,你才能「深信弥陀愿力」,阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议!极乐世界同居土何以是这种情形?阿弥陀佛愿力显现出来的。蕅益大师在《要解》里头讲的很好,最主要的是弥陀愿力,其次的是我们的念佛的功力,我们净业的力量。弥陀的愿力就好像一万支光,我们的净业就像一支光,到那里可以融合。借着阿弥陀佛的愿力,我们这一支光的光明也就大起来了,好像跟阿弥陀佛的光明差不多。皆是阿惟越致菩萨,诸位从我这个比喻你去思惟、去观察,慢慢你就能体会到。这是在十方诸佛世界里头找不到的。

  我们「信佛力,方能深信名号功德」,名号功德不可思议。这一段里头每一句我们要特别注意「深信」,一丝毫怀疑都没有,深信!名号功德的殊胜,我们这些年来讲净土经论,跟大家都做过许多次的报告。我们从重重比较当中体会到名号功德,因为一般讲名号功德无比殊胜,这个话我们听了:殊胜在哪里?怎么个殊胜法?这个疑惑不能断,名号功德的利益你得不到。

  我曾经多次向大家报告,隋唐时代有不少的高僧大德,他们在一起研究世尊四十九年所说的一切经,一切经中哪一部经能代表世尊四十九年所说的全部,找出一部经来做代表。也就是肯定这一部经是一切经里面的第一经,世尊四十九年所说的无比殊胜的这一会。各个宗派的祖师大德大家都同意、都承认,《大方广佛华严经》是世尊所说的第一经,所以称它为根本法轮。我初初接触,方东美先生给我介绍《华严经》是佛教概论,其它所有一切经典都是《华严经》某一部分特别的详细说明,《华严经》说的是全体。方先生这个话说得我们容易理解,佛法概论!这肯定了。

  《大方广佛华严经》跟《无量寿经》,这两部经做个比较,这也是一般祖师大德们都承认,《无量寿经》第一。《华严》是第一,《无量寿经》怎么是第一?这话怎么讲?《华严》到最后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,《无量寿经》就是极乐,《华严》最后归《无量寿》,所以《无量寿经》跟《华严》比,《无量寿经》是第一。古大德说到这个地方。

  我们就这个基础上再进一步来看。《无量寿经》我们现在选的本子是夏莲居的会集本,他的会集本里面把全经分为四十八品,我们要问这四十八品哪一品第一?我们一直追第一。这个祖师大德们也都说过,《无量寿经》里面最精采的、无与伦比的,四十八愿!现在这一段经文在《无量寿经》里第六品,第六品第一。这一品经是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。转述,不增不减,也就是阿弥陀佛怎么说,释迦牟尼佛也怎么说,转告我们的,阿弥陀佛说的,四十八愿。这是全经第一。四十八愿,实在讲就好像是一个国家的宪法,极乐世界的宪法。

  四十八愿有四十八条,哪一愿第一?再找!这也是祖师大德们所说的,第十八愿第一。十八愿讲的是什么?十念必生!这就是告诉我们名号功德不可思议,第十八愿是讲名号,「临命终时一念十念必生净土」。由此可知,这四十八愿,执持名号是中心;四十八愿就是解释名号功德的,《无量寿经》就是解释四十八愿的,《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的。一大藏教,世尊四十九年所说一切法,是解释《华严经》的。

  这样一观察你才晓得名号不可思议!所以善导大师说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这个话不仅仅是对释迦牟尼佛讲的,他不是讲释迦所以兴出世,他讲如来。讲如来就是十方三世一切诸佛如来,应化在无量无边佛刹的九法界,只有一个、一桩大事因缘:为一切众生介绍阿弥陀佛净土。这还得了!这才是真正究竟希有的因缘。所以我们信弥陀愿力,你才能够深信名号功德不可思议。

  一心持名必生净土,记住佛在大乘经里头常常给我们讲「一切法从心想生」,包括我们日常生活当中,心想是主宰。你的心不善,你的身体、你的周边环境都不善。你的身、心要善,佛在《十善业道经》告诉我们,常念善法,心善;思惟善法,意善;观察善法,行善。纯善,不容毫分不善夹杂,那是什么人?那是佛,那是如来。我们要作佛、要作如来,没有别的,纯净、纯善,决定不受丝毫染污,这是自己能做得到的。别人加给我们污染,我们接受才被染污,不接受就不会染污。所以自己要懂得保持自己的清净,保持自己的纯善,这个重要。为什么不干!

  过去不知道,那情有可原,现在我们接触佛法这么多年,知道了。知道,你不干,那个过失在自己。没有能认真去做总有原因,原因是什么?你知道得不够彻底,知道不够明了,所以一知半解,半信半疑,这是你的障碍,你没有能做到。你要是真正知道,哪有做不到的道理!哪有不欢喜做的道理!没有,世间找不到这样的人。对自己的利益无量无边!我们确实要多想想。

  这里头有个道理在,有个真理在,真理是什么?「信持名,方能深信吾人心性,本不可思议也」,这一句是真理!吾人心性不可思议,这就是《华严》讲的「唯心所现,唯识所变」,心性不可思议。虚空从哪里来的?世界从哪里来的?无量无边刹土从哪里来的?芸芸众生从哪里来的?心现识变。心是纯净、纯善,连善跟净的痕迹都没有,不落痕迹,纯!识,识里头就有善念、有恶念。你看看法相唯识宗的经论,佛所说的心所里面有善心所、有恶心所。

  心所无量无边,佛把它归纳为五十一类,这五十一类里面善心所有十一类,不善的心所就是烦恼,不善的心所有二十六类。我们现在如何把这二十六个不善放在一边不要去理它,把这十一个善法发扬光大!一定要盖过、超过二十六个不善,我们就成功了。这都是心性本不可思议,问题在哪里?在觉,不觉就是迷,迷是凡夫,觉是佛菩萨。凡夫跟佛菩萨无二无别,这里面不相同的,就是觉、迷不一样。觉悟,凡夫成佛;不觉悟,那就迷惑,就当凡夫,就这么回事情。再看下面这一段:

  「具此深信,方能发于大愿,经中应当二字,即指深信」。佛在这个经里面劝导我们「应当发愿,愿生彼国」,这「应当」两个字。所以我们明了不能说彻底,也有相当程度的明了。西方极乐世界凡圣同居土,是阿弥陀佛的大愿种智所现的,是我们念佛净业所感的,感应道交!是自己心性所现的,这就是讲的「唯心净土,自性弥陀」,一切法离不开自性,自己的心性。十法界依正庄严也是自己心性所现,那是染业所感,西方极乐世界是净业所感,跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,净业所感。我们要不在这个地方下功夫,那你就错了。所以经中「应当」二字,即指深信。

  「深信发愿,即无上菩提」,这一句话从来没有人讲过。我们对于许许多多念佛真正往生的人,哪些人?不认识字的、根本不懂得经教的,他会念《弥陀经》,《弥陀经》什么意思他完全不懂,他会念阿弥陀佛,他居然往生了。往生真的有瑞相,站着走的;预知时至,什么时候阿弥陀佛来接我;坐着走的,他不认识字。所以我们读了《无量寿经》,《无量寿经》说往生必须要具备的条件,「发菩提心,一向专念」。我们懂得,他一向专念没有问题,这我们可以肯定,发菩提心他没有!他没有发菩提心,怎么能往生?这个疑问在我总有十几年,常常疑惑。这些老太婆念佛往生,她根本就不懂什么叫菩提心。

  《起信论》上讲的直心、深心、大悲心;《观无量寿经》所说的至诚心、深心、回向发愿心,她哪里懂得这个?她怎么能往生?读《要解》的时候,这一下就明了了。蕅益大师这一句话比什么都重要,这一句话就给我们解答了,「深信发愿,即无上菩提」。他根本就不懂得什么叫做无上菩提,但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑,这就是无上菩提心。我那个时候读了这么一句话,我就常常想,愈想愈有道理,蕅益大师讲的没错。

  所以那样的人,是下下根人,我们一般讲这是愚人,没有智慧,愚人,下愚,正是古人讲的愚不可及,我们比不上他。他什么都不懂,你教他信,他真信,他真不怀疑;教他求生净土,他真发愿。他对这个世间居然能放下,一丝毫留恋都没有,结果念个三年、五年,他成功了。他还有寿命,寿命不要了,他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来,「深信发愿」就是无上菩提心。你看「深信发愿,一向专念」,他符合标准!我们自己还在懵懵懂懂,还在疑虑重重,功夫不得力。这些老太婆、老阿公什么都不懂,他功夫得力。现在人讲精神集中、意志集中,这个力量大!向哪个地方集中?向极乐世界集中,向阿弥陀佛集中,产生巨大的能量,跟极乐世界跟阿弥陀佛感应道交!

  前几天悟平法师从网路上下载了一些文件,是台湾大概有四、五个小学,老师带着学生做实验。就是对这些植物,对这些东西,用善意跟不善意,还有一个根本不理,用这三个题目来测验这些植物,测验所得的效果,师生都非常惊讶。日本江本胜是做水实验,我看到这报导里面有用兰花,在台湾一串一串的兰花,三串兰花,大概大小形状都差不多的,采下来的兰花串起来的。挂在门口让学生一天三次,分成几个组,善意的一个组,恶意的一个组,不理会的一个组,根本不要去理它。

  善意就是跟它说「你很美,我很喜欢你」,祝福它,一天三次。让每个学生参加这个组的,每天三次以这个善意给它。不善意的是说「我讨厌你,我不喜欢你,你很丑陋」,这样对它说。过几天之后,善意对待的这个花,没有变,很香。恶意对待的,花渐渐就枯了,香气没有。不理它的那一组,已经开始烂掉,腐烂掉。花真的能听,能听、能接受人的意思。他们实验馒头,吃的馒头,小馒头三个,也是用这个方法。结果善意的那个馒头,好像是两个星期都没有变,真的,好像善意是防腐剂一样。恶意的,它产生变化,味道就很难闻。不理它的,那个馒头已经坏了。

  他们用香蕉、苹果,用这许许多多,还用豆芽,绿豆自己来培植,发芽,善意的,那豆芽长得很好。恶意对待的,它长得很慢,长得不好看。根本不理的,那已经枯死了。发现这些植物、连馒头都懂得人的意思,都能接受。实际上佛在《楞严经》上讲的,无论什么样物质,统统都有灵知,中峰禅师讲这个心是「灵知心」,灵知心是一切万事万物的本体,体是灵知。

  所以,我们身上每一个细胞,每一根寒毛,它都能看、能听、能觉、能知,你不要以为它无知。澳洲土著真人懂得,所以他医疗的时候,根本不要用药物。他就是,你哪个地方受伤了,跟你受伤周围的细胞沟通,给它善意,给它安慰,它慢慢就恢复正常,自然恢复正常。它受了伤害的时候它震惊、惊慌了,这一惊慌它的秩序就乱了,就不正常,我们看到了伤害。要让每一个细胞恢复正常,离开恐惧恢复正常,这是有道理的!不需要用药物。你的身上哪个地方有痛痒,不舒服了,那个地方一定发生问题,你要赶快去调解,赶快去安慰它们,让它们恢复正常,你的疼痛就没有了。

  一般感觉到很神奇,在佛法里头,这个道理讲得很透彻。小是一身,大是整个宇宙,宇宙要和谐,所以爱跟感恩、感谢,这是宇宙和谐、宇宙生命里头不可缺少的重要因素。佛所以能成佛,法身菩萨所以能成法身菩萨,没有别的,我常常讲,真诚遍虚空法界,清净平等遍虚空法界,正觉慈悲遍虚空法界。换句话说,他的爱心遍虚空法界,他的感恩遍虚空法界,他就是我们所说的诸佛如来,他就是我们所讲的法身菩萨。我们可怜是心量太小了。

  今天从这些实验上你已经知道这个讯息,这个讯息就是《楞严经》上所讲的,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。心是灵知,心是见闻觉知。所以每个物体,小到微尘,它有见、有闻,就是说它能看、能听,它能觉、能知。江本胜这些科学家,用科学的方法在显微镜里面观察到水的结晶,这是个很好的开端。让现在大家知道,渐渐在实验,一切万物果然会听、会看,它会接受人的能量、资讯,我们的善意,它的回报非常好。

  我们自己要身体好,你要以善意对待你全身每个器官,对待你全身每一个细胞。我们这个身体就好像一个国家,我们的意念就好像国家的总统,每一个细胞就好像国家的人民,你要善意对他,这个国家强盛,就这么个道理。善意对待我身体的每一个器官、每一个细胞,身体健康强壮。如果对于身体上某一个器官怀疑:我的胃不好了,我哪个地方不好了。好,你这个不善的意念对它,它就衰了。你懂得这个道理吗?这个道理是佛在大乘经上讲的。希望科学家慢慢去做实验,肯定,我相信不难,你都能够证实。

  你懂得这个道理,你要希求世界和平,没有别的,善意对待世界上所有一切众生。不但是对全世界的人,对全世界的一切动物、一切植物、一切矿物,山河大地,以纯善、纯净的心对待,这个世界安定、和平、兴旺,可以把娑婆世界转变成极乐世界!事在人为,哪些人?觉悟的人才行。决定没有私心,一切大而化之,没有私心,没有欲望。我们现在晓得,全身是各个器官、各个细胞组成,这是我一个身。这是小世界,外面是大世界,小世界跟大世界是一不是二,这是佛法,这是真正觉悟之法。下面说。

  「合此信愿,即为净土指南,由此执持名号,乃为正行」。所以印光大师教我们在现前这个时代,不要建大道场,建小道场。共修的人数不要超过二十个人,一心持名念佛,求生净土,各个成就。不化缘、不做法会、不做经忏佛事,也不传戒,也不收徒弟,好好的念佛修行。他是经都不要讲,我是加了一个讲经,为什么加讲经?因为这些道理你不懂,你有疑惑,你的「深信发愿」很难。我们不是下愚之人,下愚之人行!他比我们厉害。

  我们又不是上智,又不是下愚,半吊子吊在当中,上不上,下不下,疑问特别多。你要不借重经教断疑生信,「深信发愿」没有,功夫不得力!我们现在所讲的这些经教,没有别的,完全是导归极乐!讲《华严》也不例外。一定要把宇宙人生的真相、大道理讲清楚、讲明白,我们的疑惑除掉了,死心塌地这才深信发愿。然后这一句佛号相应了,一念相应一念佛,念念相应念念佛,所以这是正行!现在时间到了。

  诸位同学,请接着看末后这一段:

  「若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生」。我们先说这一句,这就是第十八愿,古来祖师大德认为这是最殊胜,无比殊胜的教诲。但是这个条件是「信愿坚固」,信心决定没有疑惑,「愿生」,这一生当中的愿望,只有这一个愿望,除这个愿望之外什么愿望都没有。这么样的单纯,这么样的坚定,临终念十声佛号,念一声佛号,决定得生,这个「决」字非常重要,肯定!一点疑惑都没有,决定得生。

  但是这个地方你要知道,实实在在讲,他不是偶然的。我们千万不要说看到这一段经文,祖师大德这样重视、这么样赞叹,我们可以侥幸:现在不念佛、不修行没有关系,到临终的时候一念十念都能往生。有这个侥幸的心理,你完全失败了。我在前面跟诸位报告过,要常常记住,不能忘掉。临终十念一念往生,他一定要具备三个条件,你临命终时能不能有这三个条件?

  第一个,临命终时神智清楚,一点不迷惑,这头一个条件。人一生不能不修福,不要造罪业。中国人讲福报讲五种,五福临门,这五种福最重要的是最后一种,最后一种福报是什么?好死。死的时候清清楚楚、明明白白,不迷惑、不颠倒,这是最大的福报,最真实的福报。为什么?影响你来生。如果在这个时候遇到念佛的人教你念佛,你成佛去了。五种福报前面四种不是真的,是你这一生的享受,那个在佛法讲叫花报,最后那一种是果报。一生行善积德,以善心善事对一切人事物,对天地鬼神。你临命终时清清楚楚,心不颠倒,不散乱、不颠倒,这个时候一念十念你才能往生。所以要有人提醒你,怕你忘掉。所以第一个神智清楚,这第一个条件。第二个条件,有人提醒你。第三个条件是你要能接受。人家一提醒立刻就接受,就决心,这个信愿立刻就坚定,求生净土肯定得生。

  你要想想你临命终时能不能有这三个条件?最重要是头一个条件,就是你要有福报。我们看看许许多多亲戚朋友,临走的时候我们去送他,生病病重的时候,已经人事不醒,不认识人了,这个糟糕!这个太可怕。临命终时人事不醒,迷惑颠倒,他就随业流转,最可怕的是这桩事。断恶修善,积功累德,为什么?就是求临命终时,走的时候清清楚楚、明明白白。不学佛,他不知道往生极乐世界,他也决定生善道。你想想,哪一个清清楚楚、明明白白的人会去做饿鬼,会去做畜生?不可能的!凡是堕三恶道都是迷迷糊糊去的。三恶道里有鬼神诱惑你,你觉得这个不错,很合你自己意思。勾引你的贪瞋痴慢,把你的烦恼习气引起来,堕落了,这个非常可怕。

  所以人要修福,懂得修福,懂得行善,这我们都是从缘上看、表面上看,就很不容易做到。深入一层给你讲,十念往生的人,过去生中修积的善根深厚,这是真因!累劫所修积的善根,这一生当中没有遇到善缘,没有遇到佛法。他要是早遇到佛法,他阿赖耶里面的善根早就引发起来,就起作用,他一定是一个很好的修行人,很好的善知识。这一生当中没有缘,无缘接触佛教,无缘引发善根。在临命终时这一刹那,这么短的时间,遇到善知识一提醒,一开导劝他,西方极乐世界好,劝他去。他一听,阿赖耶识的善根发现,立刻就相信,他就能接受、就能发愿,跟着大家念佛。

  我们在美国华盛顿DC,看到周广大就是这个例子。他在往生前三天,一直到往生,神智清楚,一点都不迷惑,一点都不乱,交代家里的人统统帮助他念佛。亲戚朋友来看他的话,统统念阿弥陀佛,欢欢喜喜。虽然病得很重,心情很愉快,因为念佛痛苦减少,没有痛苦。叫大家统统帮他念佛,念三天走了,有瑞相!不知道是净宗学会的同学,还是他自己家里面的眷属,见到佛接引,见到这个瑞相,见到光、闻到香气。好像是有一个人看到,佛在他们家的屋顶上,见到了!希有的瑞相。

  我们自己过去生中,有没有宿根我们不晓得,自己不知道,但是从迹象上细心观察能够看得出来。过去生中要是真有善根,这个人在这一生当中相当善良,我们一般讲这人有良心,不会害人,这都是善根深厚的现象。对人有同情心,能够帮助一些苦难的人,过去生中有善根!能够舍己为人,他的思惟能够顾大局,这都是善根、智慧的现象。我们很冷静细心观察就能知道。最重要的还是自己要认真修行,着重在坚固的信愿,信愿解行与佛相应。再看下面这一段:

  「若无信愿,纵将名号,持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也」。这一段话我们要明了,信心若有若无,有时候好像相信,有时候又怀疑;愿不恳切,愿不恳切是什么?这个世间名闻利养、五欲六尘放不下。信愿坚固,这个世间什么都放下了,不是说你命终时放下,现在就放下。这些理、事我们要懂。现在的事要不要做?要做。虽然在这个世间跟一切众生和光同尘,该做的事情我们很认真努力去做,心里头没有罣碍!二六时中,心里面就是一句佛号,念念不舍。

  真正具足信愿持名,这一种念佛的方法,古德讲过这叫不回向法门。什么叫不回向?用不着回向。我念这一句阿弥陀佛的目的就是求生净土,所以念念都是回向,持名跟回向合而为一。我对于这世出世间一无所求,我只有一个求愿,求生净土、亲近弥陀,就这么一个愿望。所以叫不回向法门。

  念佛堂里善知识常常教导我们,回向是什么?提醒你,怕你忘掉了,是这个意思。回向、发愿不是对佛的,是常常提醒自己。要知道自己为什么念佛?为什么修行?我断恶修善为的是什么?持斋念佛为的是什么?布施供养为的是什么?决定不求世间名利,决定不求人天福报,只求往生西方极乐世界,只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号,我的信愿解行(行包括回向),都在这一句佛号之中,这叫纯净、纯善。心地清净,身心世界一切放下。

  所以,信愿要是有了问题,半信半疑,西方极乐世界有时候想去,有时候不想去。这样的心态,那你念佛纵然将名号「持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似」,这几句话是形容。你这一句佛号念得再好,古大德讲的,你一天念十万声、念二十万声,心口不相应,所以,喊破喉咙也枉然。为什么?「亦无得生之理」,你不能往生。你念佛心口不相应,心就是什么?心就是讲的信、愿,你没有信、没有愿。信不真、愿不切,念佛不能往生。怎样念佛能往生?怎样念佛不能往生?「修净业者,不可不知也」。我们自己要认真想想,一定要把自己不能往生的这些因素除掉,要改过来,一定要符合真正得生的条件。

  「大本阿弥陀经(大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》),亦以发菩提心为要,正与此同」,以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀经》里面,「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的条件。我们有没有具备?如果没有具备,赶紧修,已经具备的,要永远保持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲,「发菩提心,一向专念」。一个方向、一个目标,决定不能够有三心二意。

  这一次,这等于全世界,SARS瘟疫这桩事情,我听说澳洲好像也有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事,会搞到人人惊慌,这是媒体报导的,媒体不报导谁知道?所以这个事情一发生,有人来问我,我说这个事情平常,年年都有。春夏之交、秋冬之交,季节转换,伤风感冒、流行的传染病就在这个时候发生,年年都有。自古以来,中国、外国在历史上记载的我们看了很多很多,很平常的事情。现在我们学佛懂得这个道理,心善、行善、念头善,这些病菌、病毒统统都能化解。

  当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了,再多也不会超过一个半月,现在搞了三个多月了,这是人为的。你从种种实验(这是同学从网路上节录出来的这些实验的报告),我们就知道,这些细菌,我们每个人将不善的这种讯息传给它,它也就传染了。它传染了我们不善的意念,我们要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候,它就变种了,愈变愈毒。为什么?它也要防范!麻烦不就来了吗?这就好像是这个世界上军备竞赛,愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对待,你看中国自古以来对于这些病毒,带毒的这些细菌,中国人讲解毒,化解!那西洋人讲什么?消毒,消是消灭。意念不一样。

  这个传染病发生了,把它当作敌人,要跟它作战,这个麻烦在对立了,对立的事情最麻烦。怎么样和解?我们学佛的人对这个道理懂得多,这些病菌,病菌也是心想生,也是「唯心所现,唯识所变」,怎么能超越心性之外?唯心所现、唯识所变都是好的。换句话说,它也有生存的权利,我们今天讲人权,细菌有菌权,我们要懂得。我们要爱护它,我们要照顾它,它的生命期间并不长,我们知道这个病菌生存的时间不会超过十天,为什么要那么恨它?所以希望化解,你看以善意、以赞叹,它就化解了,不会伤害人,这肯定的道理!决不可以用恶意,决不可以对敌。

  所以从我们对于这个小小的细菌,展开来对一切人、对一切世间,柔和忍辱。最基本的,还是要息灭贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒,这个我讲得早。人家一提起这个问题来问我,这个SARS病毒是怎么来的?我就告诉他,从三毒来的。这些细菌本来没有毒的,它哪里有毒?是我们的贪瞋痴传染给它,它感受到毒,它变毒了。我们把它变毒了,它又把这个毒来加诸于我们,双方都受害。懂得这个道理,我们怎么样化解?化解的方法,是先把自己的贪瞋痴化解掉,外面境界就不会有贪瞋痴,不会有三毒了。

  但是这个道理,现在人不会接受,现在人相信科学,不相信佛学,相信现代的科学家,不相信古圣先贤。所以我常讲,世界今天这么乱,人这么苦,归根结柢是什么?「不听老人言,吃亏在眼前」。古圣先贤千万年累积下来的经验智慧,你能说它一文不值吗?用「不合科学」这四个字就把它推翻了,那你要受苦、你要受难。所以医生,现在西方医生我不太了解,我知道中国古时候的医生,中医,几乎每个医生家里面都供奉观世音菩萨,最普遍的。家家观世音,供观世音菩萨,学观世音菩萨大慈大悲。真正是慈悲济世,存心是救人的,不是为自己名利,不是的!为救人。

  所以给人家诊病,决定不谈多少钱的,没有。他不是生意买卖,病治好了,人家回报你、供养你,随意!你家里富有,你会多给一点,家里贫穷少给一点,甚至于完全没有,医生还要布施药物,照顾你。所以医生在我们中国地位很高,社会大众很尊敬,那是大慈善家。在中国两种人最受人尊敬,第一个是读书人,从事于教学工作的,第二个是医生,因为这两种人在社会上都是牺牲奉献。

  教书,没有说收学费的,收学费,谁愿意跟你学!孔老夫子有教无类,无论什么人只要你喜欢学你就来,学生对老师供养一点礼物,我们在《论语》里面看到,很薄的礼物,「束修」。束修是什么?我们中国内地叫腊肉,腌的腊肉切那么一条供养老师,表示对老师的敬意,其它的什么也没有。老师非常认真教导你。哪有收学费的这种道理!所以教书人生活都很清苦,因为他自己没有从事于生产事业,学生对他的供养都是相当的微薄。老师物质生活很苦,但是精神生活充沛,他快乐,得天下之英才而乐育之,这是世间第一等快乐的事情。

  老师有学问、有智慧、有能力,可以过好一点的物质生活,他为什么要过贫穷生活?释迦牟尼佛是好老师,一生托钵,身教!人,如果甘心情愿过苦的日子,这个社会安定,世界和平。这是教什么?不要争。要处处学着退让,这是社会安定、世界和平真正的因素。如果不知道退让,处处还要竞争,这个世界永远不会有和平,那个和平是假的不是真的。真正要达到和平,一定要过清苦的日子,过得非常非常快乐。你已经能吃得饱、能穿得暖,足了,不要过分去奢求,过分奢求就是制造社会的麻烦。人家一想,你处处样样都要获得,别人也要。地球上资源有限,大家都争着要,就变成斗争,变成战争。斗争、战争,要晓得彼此互相结的冤仇,这个冤仇不是一生就完了,生生世世没完没了。

  现在网路资讯里头也有这个讯息,外国已经证明人死了之后确实有灵魂存在,这在外国也是医生们实验出来的。大多数是心脏病突发,死过去了,医生确实宣布死亡,放弃治疗了。但是没有想到过了一两天,他又醒过来,大家感觉到非常惊讶。醒过来问他,你死了以后还有知觉吗?你看到些什么吗?他们这样调查,六十多个人里面有这种情形,这么醒过来的,六十多个人里头大概有七、八个人,很清楚。每个人的经验不一样,但是有个共同点就是他看到光,看到家亲眷属,那都是过去的,引导他,有的人看到天使。

  从这些调查证实,人不是死了就完了,这引起一些医生跟科学家做更深入的研究。现在外国这些研究报告很多,前世今生!这些研究的人愈多,他们现在真正相信人有身体、人有心,这个心实在讲就是缘虑心。他说还有灵,灵就是鬼神,不同维次空间的。绝对不是说人死了就一切都完了,不是的,确确实实有过去、有未来。既有过去未来,那这一生当中思想言行不能不谨慎,不能得罪人。别人得罪我我要谅解他,决定不放在心上,把这个结化解,不可以对立,不可以有怨恨。

  佛菩萨、圣贤人教导我们,冤家宜解不宜结,千万不要跟人结怨。别人跟我过不去,我没有神通,不知道过去生中事情,如果我能够知道过去未来,我就晓得他为什么这个态度对我?他为什么不用这个态度对别人?这里面一定有原因。原因搞清楚、搞明白了,这个事情一笑不就过去了吗?

  现在西方人最普遍的方式是用催眠,深度的催眠,在催眠当中说出他过去生中的事情。有很多小孩(我们看到这些报告),有小孩怕爆炸的声音,听到爆炸的声音他非常不安、恐惧,严重的恐惧。有小孩怕水,看到水就害怕,在深度催眠之下说出来,怕水的过去在水里淹死的。怕爆炸声音,听到爆炸声音恐惧,过去他是一个士兵,在战场上阵亡的。所以听到枪炮这种声音他恐惧,与前世有关系。

  当他了解这个情形之后,他这种恐惧就没有了,就消除了。把真正原因找到,这个原因是前世的,藏在他意识里头,现在人讲潜意识里面。深度的催眠把潜意识里面东西挖出来,让他自己说出来,用录音把它录下来。等他清醒过来之后放给他听,他自己说的,他就明了,从此以后他就恢复正常了。这里面最重要的,就是告诉我们一个事实真相,人都有来世。人与人的关系,人与一切众生的关系,都是生生世世的关系,不是偶然的。世间决定没有偶然发生的事情,总不外前世今生这些因素造成的。

  佛法的教学没有别的,就是让你了解事实真相,佛经里头术语,诸法实相;用现代的话说,明了一切法的事实真相。通常在佛法里头,把事实真相分做六项来说明。「性、相」,这一切诸法的性,本性;相是现象。「理、事」,这一切诸法的道理,逐渐形成的道理,以及这个现象所产生的作用,这属于事。再有一个就是「因、果」,前因后果;后果又变成现前的因,这个因感得来生的果。因果是相续的,因果是循环的,所以说因果不空。因会变成果,果会变成因,转变不空,循环不空,相续不空,这个道理要懂。懂得这个道理,你才真正了解修行的意义,你才会真正干。你不能够认真修行,是你对于事实真相不了解!所以在今天这个时代,特别是大乘经教,要不细讲,不是好好在一块认真来研究,信、愿、行都成问题,也就是说功夫不得力。

  在现前,中国外国我们走过许许多多地方,也接触到很多同修,好像灵鬼附身这个事情愈来愈多。被附身的,如果是报怨、讨债来的,痛苦不堪!受折磨。这一种症状,医疗没有办法,束手无策。超度也没有效果。超度是什么?是调解,没效。实际上为什么没有效?超度的人没有那一分诚意。古大德常常教我们至诚感通,我们诚意不足。如果有真正的诚意化解,安慰他、开导他,帮助彼此提升境界。

  我们在讲席里头常讲,化敌为友,不要敌对,化怨为亲,凡事总得要化解,决定不能对立。化解最重要的手段要常常交流,要常常聚会,不可以不相往来,不相往来那个矛盾是愈陷愈深,要多往来!多交流!什么问题都能化解。最怕的就是不相往来。就像你们做实验一样,你看善意对它、恶意对它,那是有往来的。根本不理它、不往来的,它非常容易就腐坏了,最糟糕的是不往来!拒绝往来,这是最可怕的一桩事情。但是我们要知道,我们没有办法勉强别人,我们自己要存心跟一切人交往。别人对我拒绝,那是他的事情,我对他的门户永远开放。他把门户关着,那是他的事情,我们等待他那个大门会打开。现在时间到了。

  (第二十四集)

  2003/6/5  澳洲净宗学院  档名:20-015-0024

  诸位同学,请看下面一个单元,「正示行者持名号以立行」,我们把这段经文念一遍:

  【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

  再接着看:

  【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  这一段经文教我们修行的方法,我们把它分成九个段落,分成九个中段,一个大段分成九个中段。这一段当中非常重要!西方极乐世界的殊胜我们知道了,怎样才能往生?在这段经文里头告诉我们持名念佛的方法。首先佛告诉我们,『不可以少善根福德因缘,得生彼国』;换句话说,「善根福德因缘」必须具足。我们第一段里面来讨论这个问题。

  「不得生者,善根、福德力薄」。什么是善根?什么是福德?蕅益大师在《要解》里面跟我们说,善根是「菩提正道」、是「亲因」,「二乘人少」,不是说没有,少。少了,它就力量薄不起作用。「福德」,布施、持戒以及一切助道法,这是属于助缘,「人天少」,于是力也就薄了,力量就薄,因此不能往生。往生要善根福德因缘多(少的反面就是多),多善根、多福德、多因缘。我们看小注里头说,「二乘但求自利,得少为足,不发菩提心,故善根少」。这是讲二乘人不求往生西方极乐世界,即使求,他也没有办法去,条件不具足。「人天(遇到大乘了)虽修六度,但求人天福乐,未了无为,未得无漏,故福德少」。这两种「皆不得生净土」。善根、福德,蕅益大师在《要解》里面,是这样跟我们讲的。

  我在平常劝导大众修学念佛法门,我讲的就比较简单,大家容易懂。什么是善根?什么是福德?善根是对于这个法门能信、能解,我说这是善根;能愿、能行这个人有福,肯发愿求生净土,肯念阿弥陀佛依教奉行,这人有福。我这个说法简单,大家好懂。换句话说,你遇到这个法门,因缘(三个条件,善根、福德、因缘),你因缘具足,你遇到了。遇到之后那就是你的善根福德,善根是能信、能解;你读经明白了,或者听讲听懂了,这是你有善根。明白了、听懂了,真的就发愿。两个世界一比较,极乐世界太殊胜,我们这个地方人天乐,乐个什么?名闻利养、五欲六尘的享受,试问问,你能享几天?时间太短了。

  我们一般人,学佛的人,很少人生在富贵家庭,换句话说,大多中等以下的家庭。年轻的时候苦头吃足了,总是勤苦发愤,到中年生活才慢慢的富裕。真正能够到享受五欲六尘之乐,总得三十岁以后,我们看很多很多人差不多都四十岁的样子。四十岁你能享多少年?算你能活到七十岁,三十年。你真正能享受,那你是真有福报,你能够享受三十年。可是你三十年享福当中,你要不要付出代价?福不好享,古往今来,哪一个享福的人不付出严重的代价?精神、体力、时间,细心盘算一下,得不偿失!所以确确实实比不上(这不是现在,从前古时候)出家人隐居在深山里面,那叫真有福报,他享清福,他的身、心都没有负担。

  你看看现在人在这个社会上,有地位、有权势、有财富,他的身体有沉重的压力。每天他有专门的医生、护士,每天都要调理。精神的压力更严重,为什么?患得患失。那个福报你说你给我,我不愿意接受,为什么?负担太重!我见过很多。所以,你要仔细冷静观察,你才知道什么叫享福。身心没有事,我常说读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,这真是有福报。世间这些大福报的人,他做的事情不见得是他欢喜的,不欢喜他得要做,他不能不做。自己真正喜欢读的书没有时间读,他每天要看许许多多应酬的这些文字,他工作里面必须要看的这些文件,哪有时间!

  所以,古时候的读书人,书念得很好,真的明理了,他不做事,隐居!诸葛亮,诸位晓得,确实有德行、有学问,不愿意出来做事,在乡下隐居种田。自己种田,一些好朋友在一起,闲暇的时候游山玩水,其乐无穷。碰到刘备三顾茅庐把他请出来,盛情难却,不能不出来,这一出来之后,鞠躬尽瘁,死而后已。这是一个读书人的义气,我不答应你那就罢了,答应你,我一定要尽忠职守。

  什么叫做福报?善根、福德,我们真的要搞清楚。在佛法里面,尤其是在净宗里头,什么是最大的福报?念佛堂念佛是最大的福报,讲堂听经是增长善根。小小道场有两个堂口,一个讲堂,一个念佛堂,不可思议!我们能不能觉悟?觉知!你能不能觉悟?你能不能晓得?要想道业成就,这一生当中决定往生,不能离开道场,功夫决定不能间断。早年慧远大师,这是我们中国净土宗第一代祖师,在庐山建念佛堂。志同道合的同参道友都是一心真正立志,希求往生西方极乐世界,一百二十三个人。建一个念佛堂,外面有条小溪叫虎溪,他们就以虎溪为界线,决定不过这个小溪。大家严格遵守,各个成就。

  外面一走动,心就乱了,功夫就打断,你什么时候能成就?这里有人启请,那里有人启请,好像法缘挺盛。没错,法缘是很盛,外表上看到很盛,实际上,这是衰相,这不是盛相。为什么?不能往生!不能往生算什么法缘殊胜?我们道场的成就,是这个道场有多少人往生,以这个为成就,不是以这个道场多热闹,香火鼎盛,不是说这个。这个道场有几个人开悟、有几个人得禅定、有几个明心见性、有几个往生了,这是真正成就。而这些成就里面,以往生为第一成就。大彻大悟、明心见性不如下下品往生,这个经就是证据。

  大彻大悟、明心见性,在《华严经》里面是圆教初住菩萨。念佛往生纵然下下品往生,他是阿惟越致菩萨,圆教初住菩萨要跟他相比差一大截。阿鞞跋致,祖师大德没有两个讲法,都一致,七地以上。就算七地,圆教初住到七地当中差多少位次?三贤三十个位次,七地七个位次;换句话说,当中相差三十六个阶级。大彻大悟、明心见性的人跟往生西方极乐世界的人相比,相差三十六个位次!所以,念佛往生是第一殊胜。祖师大德,蕅益大师注这个《要解》,看看这个世间人、修行人非常感叹,这样殊胜的法门,遇到了的时候,善根少、福德少。善根少是什么?半信半疑。福德少的时候,不肯真修,修行是玩票,并不是认真。这样跟西方极乐世界结个善缘,这一生去不了。这一生去不了,肯定还要搞六道轮回,在六道轮回里面,苦头有得受。

  不要说别的,单讲冤冤相报,这个事情就麻烦。我们在这一生当中跟多少众生结了冤仇,你晓不晓得?你踩死一只蚂蚁,你杀一只蟑螂都是在跟它结仇,要命的!人与人之间的过节不算,你单单跟那些动物怎么得了!你吃的这些动物的肉,大乘经上佛讲的不是假话,你这一生吃它半斤,你来世要还它八两。我们没有学佛之前不知道,不晓得吃了多少!学佛之后才知道这桩事情,不敢吃肉了,采取素食,把肉食断了。常常放生,赎罪!过去愚昧无知,杀害这么多众生。

  所以有意无意给一切有情众生,包括动物,结了多少冤仇!唯一的方法,就是这一生当中真的万缘放下,一心念佛求生净土,亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主,等我到西方极乐世界成就之后,我再回头度你们成佛。真正来还愿、来报恩!从今尔后,不再有恶念,不再有恶行,也不再有恶的言语,身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧,尽善尽美,在西方极乐世界真正落实、真正实现了。我们看第二小段。

  「惟以信愿」,持名念佛,这叫三资粮,信愿行,执持名号。「则一一声,悉具多善根福德,散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉」。善根、福德、因缘怎么个修法?蕅益大师在这里说得好,「真信」,一点都没有怀疑;「切愿」,真实的愿,恳切的愿望。真信切愿,自自然然就把身心世界一切都放下了!你还有放不下,你的信不真,你的愿不切。真信切愿,执持名号,这一句名号决定不间断,愿恳切就不夹杂,信坚固就不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断,执持名号不间断,这就是大势至菩萨在《楞严经》上说的念佛的方法!他老人家念佛的方法。

  他怎么念的?「都摄六根,净念相继」。蕅益大师在此地讲的信愿持名,跟大势至菩萨讲的意思完全相同。都摄六根,这里面就包括了信、愿,你要不信,你要没有愿,你的六根一天到晚都在六尘境界里面奔逸,你不会回头。现在真信净土、真愿往生,亲近弥陀,我们的心收回来了,六根不再攀缘外头六尘境界,放下了。放下不是说眼不看、耳不听了,六根还是起作用,见闻觉知,但是怎么样?决定不把它放在心上,心地清净一尘不染;眼不染色尘,耳不染声尘,鼻不染香尘,舌不染味尘,一切统统随缘。什么都好,不再有任何计较,好,很好;不好,也很好。

  早年弘一大师在南洋,他跟广洽法师是好朋友、老同参。到新加坡就住广洽法师的薝卜院,道场不大,我们去过。我听新加坡的同修告诉我,他说弘一大师一点架子都没有,与人相处非常随和。吃东西,给他什么都好吃。菜太咸了,他说没关系没关系,咸有咸的味道;太淡了,也没关系,淡有淡的味道,什么都好,一丝毫的分别、执着都没有。当然主人、接待的人总是尽心尽力的来照顾法师,看看法师喜欢什么,需要什么。而法师一切随缘、一切随便,什么都好,你们怎么方便,我就欢喜,一丝毫不给人添麻烦。法师心在道,这个世间已经放下了,一心在净土。

  我们知道弘一大师专修净土,他所依的不是《弥陀经》,也不是《无量寿经》,他每天课诵的是普贤菩萨《行愿品》。这是我们五经一论,净宗就这么六门课,他是专修《普贤行愿品》。《普贤行愿品》他能够背诵,早晚课都念《行愿品》,十大愿王导归极乐。所以他念佛,信愿持名,念佛就是净念相继。念的时候是用清净心念,清净心当然不能有任何夹杂,夹杂,你的心不清净;也不能有怀疑,怀疑心也不清净。所以「净」字里面就是不夹杂、不怀疑。相继就是不中断,这个地方讲的「执持」,持是保持不中断;执就是执着,就是执着阿弥陀佛的名号,其它的都不要,都放弃了。

  这样念佛,「一一声,悉具多善根福德」。为什么?戒、定、慧都在其中。这一句阿弥陀佛戒定慧同时具足,一声里面圆满,不可思议!戒是什么?防非止恶,小乘戒。你一心念佛的时候,你心里头一个恶念都没有,也不会有恶的行为,这就防非止恶。大乘法里面,众善奉行,念阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善!你们想想看,「诸恶莫作,众善奉行」是不是具足?这戒学!这一句佛号里头戒圆满,大小乘戒统统在里头。念佛的时候心清净,一心不乱,心清净!清净是定。佛号,或是六个字或是四个字,字字分明、清清楚楚,那是什么?那是慧!那是根本智。所以,这一句佛号,戒、定、慧三学就统统具足、统统圆满,这怎么不是多善根、多福德!我们要晓得,一心称念。

  下面说了,纵然你不能一心,散心,「散心称名,福善亦不可量」,何况一心不乱!一心称念还得了吗?《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」,一个目标、一个方向,专念,福德不可思量!这里讲的散心,不是讲散乱心。散乱心念佛,福德当然也不可思量,古大德给我们讲喊破喉咙也枉然,这是散乱心。散乱心是什么?心里面打妄想,口里念阿弥陀佛,心里面打妄想,这个不行。

  此地这个散心,不是一心,但是也不打妄想,也没有妄想,这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中,念佛的时候怎么办?想阿弥陀佛的佛像,想象,加观想在里头;想莲花,这都是办法(你不想不行!不想就有妄想来);想佛的白毫、毫光,都行。这是心力不能集中,用这个方法。这样念佛,善根福德也不可思量。当然最好是一心不乱,一心不乱,难,太难太难了!所以《无量寿经》讲的是「一向专念」,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这个行!

  第三个小段「显示正行持名三要」,这一段重要,非常非常重要!念佛怎么个念法?三要就是信、愿、行,往生极乐世界三个重要的条件,古人说三资粮;现在讲资粮没有人懂,现在人讲条件,三个条件。首先讲信、愿,「信愿具足」,信、愿这两个条件具足;第三个,「执持名号」,这是行。三个条件这个地方用了八个字,果然这八个字你统统有了,「信愿具足,执持名号」,你现在就不是娑婆世界的众生了。为什么?西方极乐世界那里已经报名注册,现在虽然还没有去,等于说西方极乐世界的护照、签证你已经拿到了,你随时可以去。你就不是娑婆世界六道轮回里头的凡夫,你是极乐世界的诸上善人之一。

  信愿具足,下面有解释,「常修二课时,精进结七时」。这个修学方法不能间断,平常早晚课,早晚课统统念佛。一般做早晚课都要念一卷《弥陀经》,念赞佛偈,再念佛号。为什么要念一卷经,念赞佛偈?摄心,就是都摄六根,用意在此地,你才能做到一向专念。甚至于大家在一起做早晚课,前面还有香赞,香赞、念经、念赞佛偈都是定心的;换句话说,这是念佛之前的预备功夫,收心。如果这心是定的,二六时中都不散乱,都没有妄想,前面这些都不需要了;香赞、念经、唱赞佛偈都不需要。这种人少,一天到晚胡思乱想的人很多。即使加上香赞、加上念经、再唱赞佛偈,念阿弥陀佛还是打妄想,这就没法子了,意志还不集中。所以从这些地方我们深深体会到,念佛不是容易事情,不要小看了!所以精进佛七是好办法。

  但是在我们现前这个时代,精进佛七有实际上的困难,这是真的不是假的。真正打佛七,可能我们没有一个人见过,我也没有见过,我是听老师告诉我,李老师以前常常给我们讲佛七。精进佛七,李老师给我讲,在一块共修的人决定不能超过十个人,这是精进佛七。为什么?十个人以上,主七师没有办法照顾,他照顾不过来。所以打佛七,参加佛七的人功夫能不能成就,主七师最重要。

  什么人能够主七?那都是念佛堂的过来人,不但仪规熟悉,每个人念佛的状况他都知道。所以他在念佛堂不但要时时刻刻提醒大家,而且还要督促,还要防止魔障,精进佛七魔障多。李老师告诉我,他在台湾三十八年,精进佛七只打过两次,以后再不敢打了。我问他为什么?出了事情,就是出了魔障。只要有一个人出魔障,麻烦大了,他差不多要用十个月到一年的时间,把这个人才调好、调回来,很辛苦。

  我们一般看到这个佛七是佛七法会,不是真修。真修就会有魔障,不是真修,魔都不理你。你是假的不是真的,他无需要障碍的,你出不了六道轮回,反正有一天他报复你。你真修、真干,要想出六道轮回,他在旁边着急了,你欠我命,命还没偿;你欠我债,债还没有还,你想走,他来了。他在旁边看得很清楚,你是假的、是玩票的,你走不了,他在旁边笑笑,理都不理你。

  所以这个佛七念佛,都是差不多念佛有相当功夫,对于净宗的道理也要有相当的了解,相当的认识,自己真正发愿,一心念佛。这个念佛在念佛堂里面能看得出来,他老实、规矩、守法,他对人谦虚、恭敬,没有妄想,没有分别,没有执着,那是真正念佛人。妄念多、分别多,杂心闲话,这是假的不是真的。真正参加佛七,就是普通佛七,心都清净,决定没有杂心闲话。念佛堂念佛,出了念佛堂还是念佛,功夫不间断。下面讲「可依《西方确指》办法,示无朽节」,这一节的文可以参考。好,现在时间到了。

  诸位同学,我们接着看后面这一小段,「执持名号」。执持名号是「善中善,福中福」,这个前面意思都曾经说过了。「善中善,发菩提心,具足五种菩提心」。这五种菩提心是《大智度论》上说的,说有五种菩提心。第一种「发心菩提」。我们现在信愿持名,发心求出三界,求生净土,自度度他,叫发心菩提。这人刚刚发心,觉悟了。

  第二种叫「伏心菩提」。伏心,伏就是降伏,心就是心里面的杂念、妄念。我们执持名号一心念佛的时候,妄想、分别、执着就不起了,这个时候精神意志完全集中,能够把烦恼伏住。菩提是梵语,翻成中国是觉悟的意思,能把烦恼伏住,是觉悟了。

  第三种叫「明心菩提」。层次愈来愈高,明心菩提里面有慧了。伏心是定,用念佛的方法把烦恼伏住,伏久了就生智慧,智慧慢慢开了。所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是你念的佛号跟念佛号的心与自性觉相应。自性觉很难懂,与自性弥陀相应。或者说的更清楚、更明了一点,大家更好懂,念念跟阿弥陀佛的心、愿、解、行相应,这个好懂,这是明心,清清楚楚、明明白白。以阿弥陀佛的心愿为自己的心愿,以阿弥陀佛的解行为自己的解行,这明心菩提。

  第四个叫「出到菩提」。这恐怕我们这一生当中很难做到。为什么?出到菩提是证果了,《无量寿经》上讲的一、二、三忍,要是依大乘经里面常常讲的,是地上菩萨的境界。音响忍、柔顺忍、无生法忍,这是《无量寿经》给我们讲的。音响忍是初地、二地、三地;柔顺忍是四地、五地、六地;无生忍就是无生法忍,是七地、八地、九地,出到菩提!所以我们念佛的功夫,实在讲,能到明心菩提就很不错了!明心菩提是事一心不乱。发心菩提、伏心菩提是功夫成片,就能带业往生,生凡圣同居土。到明心菩提事一心不乱,生方便有余土;出到菩提是实报庄严土,那不是普通人。

  最后一个是「无上菩提」,无上菩提是佛果,成佛了。所以菩提有这五种,我们应当要晓得。

  具足五种菩提心,这个五种是有阶段的,至少我们在五种里面得一种,得最下面的一种,发心菩提。真正有心出离三界,对于三界六道搞清楚了,不能再住了,这个问题一定要解决。我能够往生,我就有能力度六道里面跟我有缘的人,大乘经上常说「佛不度无缘之人」。跟我有缘的,就是有恩、有怨、有债务关系的,讨债还债的,跟我有缘的。平常我们要欢喜跟人结缘,陌生人跟他打个招呼笑笑,都是有缘了,不能不理,不理就没有缘。

  像这两天我听到,他们拿了很多资料来给我看。台湾有很多小学生在做实验,以善意、以恶意对待一个植物,一个物品,看它的变化。你以善意是有缘,以恶意也有缘,不理它就没有缘。一定要有缘,广结法缘!到自己往生之后,不必到佛的果位,生到西方极乐世界就有这个能力,得阿弥陀佛本愿威神加持。你知道那个地方学一天都不得了!我们人间学一万年也抵不到人家学一天。你看人家一天能够亲近十方一切诸佛如来,每一尊佛给他说一句法就不得了了,那个分量就超过我们《大藏经》,还得了吗?虽然没有明心见性,但是弥陀本愿威神加持,在那个地方所起的作用,跟明心见性的人好像差不多。你有很高的理解力、有记忆力,天天在那个地方熏习,那还得了!熏习个几天,你倒驾慈航回头来度众生绰绰有余,你的智慧、福德、善巧方便没有人能跟你相比。当然在极乐世界住的时间愈长,你的智慧德能愈高,进步太快。

  「经云,一称佛名,以是善根,入涅盘界」,这都有证据的,佛说的。「福中之福,具足万德,一心念佛,百行齐修」。一修一切修,这个百不是数字,代表圆满。一个法门修,一切法门都在这一门之中,不能小看一门,门门如是。《华严经》上讲的,我们都能记得很清楚,「一即一切,一切即一」。在修行法门上亦如是。我们修行取一个法门,这一个法门里头具足一切法门,一切法门融入我这一个法门。念佛法门具足一切法门,诸位只要看《普贤行愿品》德云比丘这一章你就看到了(《四十华严》是「吉祥云章」)。

  吉祥云比丘跟善财童子讲念佛法门,讲二十一种念佛法门。二十一是表法的,密宗里面的大圆满;密宗是用十六、用二十一代表大圆满,这一门具足一切法门。一即一切,这个一不是专一、不是独一,是任一。任何一门都具足一切门,就是参禅,参禅也具足一切门,也有念佛法门在里头;持戒也包含一切门,禅、净也在里头,密也在里头,决定不会少掉一个,一即一切,一切即一。经也是如此,这一部经具足一切经,这个道理我们一定要懂,这是圆融无碍,理事无碍,事事无碍。

  为什么无碍?都是从真如自性里面流出来的,真如自性法尔如是。真如自性永远是圆融的,永远是圆满的,决定没有说真如自性变现出来的东西,哪个东西有缺陷,没有。这里头实在讲只有迷、悟,迷了,好像有缺陷,实际上它并没有缺陷。是你自己迷了,性德从来没有欠缺过,这个道理要懂!然后你才真正相信,这一句佛号里头「具足万德」,这个「万」也不是数字,圆满的性德。

  「经云,闻无量寿佛名(无量寿佛就是阿弥陀佛),一心诵持,此人当得无量之福」。念这一句阿弥陀佛有这么大的福报?对,没错。那我念怎么还没有福报?「一心」,你没有一心,你要一心念,你的福报就不得了了!你不是一心。所以你看看,具足万德也是一心念佛,得无量福还是一心念佛,一心不容易!一心是真正做到了没有怀疑、没有夹杂、没有间断,这叫一心。佛号,口里面有间断,意地里头没有间断。大势至菩萨讲的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。念是什么?念是心上有,「今心」,现在这个心,现在心上真有,这叫念佛。口念,心上没有,心里还打妄想,这不叫念佛,那真的叫「口念弥陀心散乱」,你心上没有。

  前面讲的「散心称名」,散心是口里有佛,念佛,心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛,有的时候打妄想,想别的东西去了,这叫散心。散乱心是什么?口里有佛,心里头完全打妄想,那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头,一句佛号具足这三个条件,这样念佛能往生。底下一段说:

  「善男女者(善男子、善女人),不论在家出家,贵贱老少,六趣四生」,这个包括范围大了。六趣是六道,四生是讲生态,胎、卵、湿、化,胎生的、卵生的、湿生的、化生的。把所有一切有情众生统统都包括了。「但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也」,这个不容易!这是说明三途六道里头所有众生,我们当然在其中。头一个就是讲善男女者,这是人道里头的善男人、善女人,在家也好、出家也好,贫富贵贱、男女老少;不论你是什么身分,不论你现在过的什么日子,乃至于包括六道里头所有一切众生,只要你有缘能够听到阿弥陀佛的名号,那就是你多劫善根成熟。五逆十恶他听到阿弥陀佛的名号,也是善根成熟。

  善根成熟这一生能不能往生?不一定。为什么?往生要具足三个条件,善根、福德、因缘,单单有善根没有福德,不能往生!善根成熟,这里面还有厚薄,就是前面讲的少善根。他善根是成熟了,但是少,不多;他能信,信的不深;他也有愿,愿不切,这世间一切他放不下。名闻利养、五欲六尘,尤其是家亲眷属,亲情,有一桩放不下都是障碍。为什么放不下?善根不够深,福德不够厚。所以经上讲得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。

  缘要多!这个因缘之多,普贤菩萨十大愿王里面有两条,一个是「请转法轮」,另外一个是「请佛住世」,第六愿跟第七愿,这两条是多因缘。所以为什么经论里头常常教导我们、提醒我们亲近善知识,这是多因缘。亲近善知识,我们的善根福德少都不怕,为什么?亲近善知识的时候,会把我们的善根福德提升。你天天接受教导,天天跟大众在一起熏修,进步好快。纵然你自己有善根、有福德,如果没有因缘不容易成就。为什么?你不常听法,没有人跟你在一起共修,你会受到环境影响。自自然然有一些亲朋好友天天陪着你玩。最普通的打麻将、跳舞,喜欢看戏的,现在还有喜欢打球的,许许多多所谓是活动、聚会活动,你参加那些去了。那些跟你的善根、福德完全不相干,你的世缘太浓了,决定障道!障碍你这一生不能往生。

  所以普贤菩萨这个十愿是无量行愿,提十个纲领,「请转法轮」重要!请转法轮是请善知识来讲经说法,使我们大家觉悟过来。请善知识长住在这个地方,这一个地方有福报。佛法里头常说,我们不能不信,真正善知识、真正修行人、有道心的人,住在这个地方,这个地方诸佛护念,龙天善神保佑,少灾少难。

  古时候中国、印度人都懂得「善人国之宝」。天台大师讲得非常清楚、非常明白,就是智者大师,那是中国、日本都传言他是释迦牟尼佛再来的。此话要是当真,那智者大师的话就是释迦牟尼佛的话。他跟我们讲「能说不能行,国之师也」,你看他多尊重!你这个经典讲得很透彻,没有讲错,完全讲得是佛的意思,你自己没有完全做到。你能指导人,人家照你这个去做会有成就,所谓是(中国人也有这个话)「青出于蓝,而胜于蓝」。这就是学生跟一个好老师学,好老师虽然没有什么大的成就,学生的成就超过老师。老师教的是正确的,他自己没有能够完全做到,学生做到了,国师!要请他转法轮,要请他住世。

  如果「能说又能行,国之宝也」,那是国宝。鸠摩罗什大师当年在世,他是西域丘慈国的国宝。苻坚是秦王,有势力,听说西域有这样一个大智慧的人,他派了吕光率领七万大军到丘慈去。苻坚告诉吕光,这一次出兵不为别的,就是把鸠摩罗什大师请到我们秦国来,就这么一个目的。他要愿意让大师过来,我们立刻就撤兵;他要不愿意,那我们就要打仗,为一个人。丘慈国小,敌不过秦国七万大军,也非常烦恼。鸠摩罗什大师劝国王,这个仗不能打,打也打不过他,多少人伤亡,还是让我去好了。丘慈国王才把罗什大师放了,秦国没有打仗,军队撤回来,鸠摩罗什大师是这样到中国来的。

  中国人知道那是宝,宝,人家不肯放,那怎么办?逼着人家非放不可。但是罗什大师到了中国之后,诸位要晓得那个时候是走路,从现在的新疆天山,在天山南麓,走到长安要走好几个月。回来的时候,吕光到了凉州(就是现在的甘肃),长安传来讯息,苻坚过世了。苻坚一过世,他就不回长安了。苻秦那时国家发生了政变,大将姚苌在政变当中他做了皇帝,也叫秦,那叫姚秦。姚苌跟吕光他们同样都是将军,吕光不服,所以就占据凉州这个地方,自己称凉王。鸠摩罗什大师就在西凉又住了多少年。吕光不会用他,等于说把他软禁在那边。知道他很有才华、很聪明,也不放他回去,也不把他交到秦国。

  到姚苌死了,吕光也死了,到下一代姚兴即位的时候,这才把罗什大师请到长安,那时已经晚年了。所以罗什大师在中国从事译经工作只有七年,他就圆寂了,那七年的影响不得了。由这里诸位就能细细体会到,善根,真的是有,虽有,多少不一样。苻坚、姚苌善根不多,到他儿子继承王位的时候,姚兴就不错,这是真正有心人。那个时候他的国家很强盛,吕光死了,他的侄子吕隆继位,国力衰弱敌不过秦国,所以把罗什大师就放了,送到长安。你就看这些人当中都是有善根,多少不一样,福德大小也有差别。

  罗什当年译经的那个几年当中,姚在北方最兴旺。真正有智慧,不但有修行,是得道的高僧,真正是国宝!这个我们要懂。如果我们有这个缘分遇到,一定要知道,「请佛住世」。他虽然不是佛,是善知识,我们要请他到我们这个地方来长住,来建道场。长期讲经说法,弘法利生。

  过去我们在台湾,李炳南现居士身,台中人有善根、有福德,把他老人家留在台中。他教化那么多年,台湾南北各地方都知道他,也都想请他,他不去,就住台中。用什么方法留住?没有别的,他既不要名,又不要利,所以留他不是名利。是什么?好学!台中人亲近他,真正跟他学习,好学的人那么多,他就不能走。

  绝对不是为利养,如果要是讲利养的话,南北像台北、高雄、台南肯定物质生活比台中要好好几倍,这肯定的。但是这样的都市里面,学习的心情不一样。佛经上常讲的「富贵修道难」,大都会物质生活条件高,大家都在那里争名闻利养,都在争五欲六尘的享受。虽然想学佛,那个学佛的意愿、道心跟比较穷苦落后地方的人相比不一样。所以善知识不是说你怎么样招待我好,不是的,多少人真学真干,这样才留住他。请佛住世,不是我有什么好待遇,不是。真正肯学,他就来了,真正肯学,别人请都请不去。我们要懂这个道理,遇到真善知识,怎么样留他,绝对不是物质条件,他对这个看得很淡薄,而是有没有真正跟他学的人!

  真学的人不在多,三个五个、十个八个就不得了了。他在这个地方可以传道授业,我们世间人所说的香火代代相传,他要的是这个。纵然有一个人他也不能舍弃,佛氏门中,不舍一人,这个一人不是普通学佛的人,普通学佛的人他不能成就。那一个人是什么?那一个人是真正会成就的,这个人不能舍弃!他能传法。达摩祖师到中国来遇到慧可,一个人,一个人就行了,他的法就传得下去了。传到第六代惠能大师,缘成熟了,发扬光大。发扬光大普度众生,不一定在自己手上,自己没有缘分,没有缘是福德不够,教化众生是要福德,福德因缘。

  所以,我们要知道这个道理,知道这个无量无边的福报。因为你请转法轮,你要晓得这个法师、大德、善知识在这个地方讲一部经,不管时间短长,缘成熟的,他听经开悟了,他觉悟、明白了。缘没有成熟的,善根没有成熟的,种了善根。多少人得利益!他的利益是怎么得来的?是你请这个善知识来讲经的,你种的这个福就好大好大!你请来的。除这些人之外,我们肉眼看不见的,鬼神得利益的更多更多,我们肉眼看不到。九法界众生都得利益,你看这个经上前面讲的六趣四生,这还得了吗?

  如果说把这个善知识留在这个地方,那就是这个地方真的有几个人真跟他学。不是空口说白话,确确实实这里头有几个人能信、能解、能行,真正能够依教奉行。没有疑惑,能听得懂、能理解,真干,你要请这个善知识在这里长住,没有问题,他一定答应你。不仅是成就你这几个人,目的不在此地,成就大法久住世间。大法久住世间要靠传人,这个地方确确实实有传法之人,他将来走了,后头有人接替。果然有一个人,他都不会放弃。他一定是这个地方有缘、有这个条件,他很乐意住在这边。如果发现有这样的人,这个地方没有条件,外缘不好,他也会把这样的人劝他跟他一起来学习,这是我们一般讲摄受众生,他不会放弃的。

  当然这个里面最重要的因素,师徒也是有缘分,没有缘不行。老师跟这学生有缘,学生跟老师有缘,这才能有成就。如果老师是个好老师,学生是个好学生,没有缘,勉强不得。这一桩事情可遇不可求,实在不容易。学生想找一个好老师难!好老师想找一个能传自己道业的学生更难,到哪里去找?这就是佛法里面常讲的缘分了。没有缘分,往往善知识往生之后,就失传,没有人传他的。这个事情自古以来很多很多。这怎么办?在从前着书。我没有学生传我的法,我着书立说,希望用书本传下去,传给后来的有缘人。后来有缘的人读到他的著作,开悟了,甚至于证果了,用这个方法。

  在儒家,孟子传孔子的法,就是这个方法。孟子那个时候,孔子已经过世了,他是得到孔子的著作,做孔子私淑弟子,完全依教奉行。他真学成了,学成功了,成为孔子的传人,孔子跟他两个人没有见过面。在我们佛门里面,最明显的例子就是蕅益大师,蕅益大师跟莲池。莲池大师比蕅益早,蕅益大师皈依学佛的时候,莲池大师已经往生,他读莲池大师的著作。现在莲池大师的著作我们这边都有,《莲池大师全集》,现在是精装四册。他学莲池大师,真学成功,成为净土宗一代祖师,私淑莲池。古人用这个方法!

  现在科技发达比从前更方便,现在怎么样?没有传人,可以录相、可以录音,把录相带、录音带流传下去,等待后人。后来有缘人看到了,从这个里面学习也能成就。在从前只靠着书、文字。现在有这个工具,方便多了。所以现在是远程教学,在从前没有办法,远程教学带给现代人的方便,这个功德不思议。现在时间到了。

  (第二十五集)

  2003/6/6  澳洲净宗学院  档名:20-015-0025

  诸位同学,我们再看这一大段里面的第五段:

  「阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也」。这一小节是告诉我们这个法门不思议殊胜之处,这真正是难信之法,太容易、太简单,所以许多人接触没有法子接受。

  「阿弥陀佛」这个名号是万德洪名,为什么?这个名号是自性的名号,是性德的名号。这是梵文,要是照字面的意思来翻,阿翻成无,弥陀翻成量,佛翻成觉、或者翻成智,完全翻成中国的意思是「无量智、无量觉」。诸位想想这个名号,无量智是自性之本体,无量觉是自性的德用,包括尽了!所以,古大德称这是万德洪名,真如自性的全体大用的名号。

  「以名召德,罄无不尽」,名实一定相应,我们念这个名,召谁的德?召自己自性,召自己的性德;换句话说,用这一句名号把我们的自性唤醒,把我们的性德找回来。我们的自性体用并没有失掉,只是什么?迷了而已,用这一句佛号把这个迷关打破,把我们的自性体用召回来。你要明白这个道理,你就会死心塌地执持名号,你才晓得这个名号、这个法门,再也找不到一个法门能够比它更殊胜的了,而且它很容易、很简单。

  遍法界虚空界一切的一切,全部包括在里头,「罄无不尽」。佛法里头有两句话,如果我们真正能体会到你就明白,「心包太虚,量周沙界」,这两句话我们听的耳熟,也会讲,但是什么意思?真正能体会到的人不多,这是法界的全体。现在人讲宇宙,佛法里面讲法界,法界这个名词比宇宙好,为什么?宇宙这个名词里头没有灵知,法界里面有灵知;法界是活的,宇宙不是活的,所以法界这个名字比宇宙好。宇宙的范围没有法界大,因为法界是重重无尽的,法界里面没有大小、没有来去、没有先后、没有生灭、没有有无,妙绝了,不可思议!宇宙里面不含有这些思想在其中。

  佛学名相殊胜!名以召德,阿弥陀佛这个名号是总名号!我们讲佛法里头叫名词术语,这是总名号。所有一切诸佛名号从这里流出来的,所有一切菩萨名号也从这里头流出来的,所有一切众生名号还是没有离开它,这是《华严经》上说的,我们在「如来名号品」里面读过的。所以「即以执持名号为正行」,净土法门往生西方极乐世界要怎么修?正行,正式的修行就是念佛。佛法要破执着,这个法门还就用执着。就是执著名号,除了名号之外,其它所有执着都放下,不再执着了,就是执着这个名号。保持这个名号念念不失,叫持,念念都是阿弥陀佛那就是持。记住,阿弥陀佛是无量智,无量觉;换句话说,念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染,这就是自性阿弥陀!自性三宝,三宝是一体,一而三,三而一。

  其它的观想、参究、持咒、研教统统都不要了,不要夹杂这些东西,就是一句弥陀念到底!「至简易」,至是到极处,简单到极处,容易到极处。简单容易,它还是直捷的、不拐弯的,直捷到哪里?直捷到明心见性,直捷到无上正等正觉,直捷到究竟圆满的佛果。所以有人问(不是现在人,古人就有人问),到了西方极乐世界还修什么法门?逗机说教,那是你想修什么法门,你就能成就什么法门。喜欢!这太好了!老实告诉你,到了西方极乐世界你会改主意,改什么主意?这一句阿弥陀佛念到底,不再搞别的法门。为什么?这一句阿弥陀佛把所有法门统统包括在里头。也就是说万法归一,一就是自性,阿弥陀佛就是性体、性德、性相、性用。

  所以你只要契入境界,这是经论、祖师大德们说得很好,你要是念佛念到理一心不乱,世出世间一切法自然通达了,你还用得着学吗?无论什么法门,有人向你请教,你对答如流,用不着思考!这个奇怪,这个不可思议。实际上一点都不奇怪。什么原因?世出世间法都是自性变现出来的,既是自性变现的,你只要见到性了,哪有不知道的道理?你对于一切诸法之所以不了解、不知道,根本的原因是什么?你迷了自性。

  这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候,彻见自性,圆见自性,问题不就解决了吗?你还会去找别的麻烦吗?别的麻烦夹杂在这里面,这个世间有些人不知道的,禅净双修,密净双修,还有什么?禅密净三修的。我们世间人一般听了,初听到:这个了不起,高明!其实内行人知道他在兜圈子,即使能成就,他成就不够深度。为什么?他的精神、力量分散了,他分成两面、分成三面,他不专!你要想快速,专攻一门,一个目标、一个方向,快!没有比这个更快。同时走两个路,同时走三个路,难!不容易,缓慢。所以这个法门直捷了当成无上道,我们要认识清楚。只有真正清楚,信才坚固,愿才不疑,决定不改,不可思议的法门。再看下面第六段:

  「别明三慧」。三慧,大乘菩萨所修的,闻、思、修三慧。这里分三个小段,第一个小段,「具足三资方名闻慧」,这很难得!《要解》里面的原文是「闻而信,信而愿」,愿而能持,就是「乃肯执持,不信不愿,与不闻等,虽为远因,不名闻慧」,这是《要解》的原文。所以闻慧一定是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条件,你只有闻不能叫慧。这个三慧你能够称闻、称思、称修,没有慧字,凡夫有闻思修没有慧。不但凡夫没有,再跟诸位说,二乘都没有。二乘修三学,戒定慧三学,菩萨修闻思修三慧,菩萨比二乘高。

  三慧是什么慧?三慧就是戒定慧的慧,所以没有戒、没有定,哪来的慧?这个名相术语一定要清楚,决定不可以误会。到戒定慧,智慧开了,因戒得定,因定开慧,智慧开了。智慧落实在日常生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物,完全是智慧。生活在智慧里头,这叫三慧,闻思修三慧。闻是什么?接触。眼接触色相,耳接触音声,鼻接触气味,六根接触外面六尘境界这个接触。一接触就明了,通达明了这叫闻慧。所以闻是代表接触,用一个字做代表,六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了,通达明了。明了里头决定没有错误,所以从接触这是闻,从明了叫思。

  我们凡夫总得想一想:我明白了!他不要思的,一接触就明了,一明了就决定没有错误,没有错误叫修;所以闻思修是一桩事情,绝对没有三个阶段。不是说我听了之后回去再想想,想想之后我再来修,那是什么?那是凡夫,哪里是菩萨?闻思修三慧是一而三,三而一,是一刹那当中完成的,没有先后次第!这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去想一想,这不是菩萨,二乘可以。绝对不落在意识,也就是决定没有分别,没有妄想分别,通达明了。西方极乐世界是大乘,不是小乘,所以这个地方讲三慧。听到阿弥陀佛的名号,一接触就深信不疑,就发愿求生,就老实念佛,这叫闻慧。他真聪明,没有怀疑,没有夹杂,真干!他真成就。我们再看第二条。

  「净念相继,无有间断,故名思慧」。蕅益大师在这一段里面讲的文字长一点,「执持则念念忆佛名号,故是思慧」。念佛,念不是口念,所以念佛的念字不能加个口字,有很多人把它加了口字,那是错误的,那他完全不懂得念佛的意义。念佛是心上真正有佛,中国这个「念」字是会意,你看这个字的写法,你应该懂得它的意思。「今心」,今是现在,现在心上有佛叫做念佛,不一定在口上,你心上真有。心上没有佛,口上有佛,不灵光,没有感应。心上真有佛,口上没有佛,有感应。

  念佛为什么还要念出声音?心上有佛是自利,念出音声是利他。把佛号念出来,不是念给自己,念给他听的,念给一切众生听的。我引导一切众生念佛,所以念出声音功德很大,自利利他。不念出声音,对于有相当深度禅定般若功夫的人,他能得利益,为什么?他见相得利益。有甚深定力、般若智慧的人,你心里头有佛,你的相不一样。所谓是一念相应一念佛,念念相应念念佛,你心里面想佛,佛在你心里头。佛在你心里面,佛就加持你,自然加持,你的身放金色光明,你的相貌端庄慈祥。他们能见到,能见到你身放光,金色光明,得利益。但是凡夫不得利益,凡夫看不到,没有这个能力。

  可是念佛就行了,凡夫耳根最利,「娑婆真教体,清净在音闻」。所以你念出声音来,许许多多众生除了业障太深那没有办法,他不相信,他不能接受;虽然不相信、不能接受,他听见了。听见什么?阿赖耶识里头落种子。所以念出来,三根普被,利钝全收,这是念佛的好处。真诚心、恳切的愿望求生净土。这是思慧。

  大师给我们说这里头有事持、有理持。持是持名,什么是事持?事是在事相上。「决志求生」,决定我的志愿就是求生西方极乐世界。下面一句是比喻,「如子忆母」,就像儿子虽然在远方,他常常想他的母亲。他想他的母亲并没有念在口里,他心里头真想。「无时暂忘」,真的是一切时一切处,他心里面母亲总是离不开,这叫事持。可是现代人不行,现代人把母亲早都忘掉了!古时候用这个比喻行,现在人不行。古时候从小教,父母教、老师教、长辈教,孝亲的观念深深的存在心里头。确实他念念不忘,孝心。现在从小父母不教他,在学校老师也不教,长辈也不教,不懂得什么叫孝道。

  尤其现代的社会是个功利主义的社会,功利主义社会我们冷静细心观察,现在社会上的人他也有一样东西「无时暂忘」。一切时他都念到,他都希求,那是什么?钱!现在不能说如子忆母,要说如人忆钞票,这个他念念不忘。一切时一切处他就想得到,母亲早忘掉了,唯一的一个希求。我们不学佛不知道,也跟世间人一样,这是古人讲的人为财死,鸟为食亡。贪财的意念在现前社会上是第一,没有超过这个的,只要有钱,父母早就丢掉了。不像从前,从前人确实父母在第一,再殊胜、再多的名闻利养,为父母,统统可以舍弃。现在的观念变了,年头变了,不对了。

  第二种理持,是从理论上的,「心作心是,心境一如,能所不二,即是理持」。这个境界非常高,「心作」,是心是佛,是心作佛,这是真正了解宇宙万有的真相。心作这两个字的范围太大太大,心作包括《华严经》上所讲的「唯心所现,唯识所变」,《华严》讲八个字,净土宗讲两个字「心作」。心作了什么?虚空是心作的,作就是能现能变,虚空是心作的,心是能作,虚空是所作。刹土,刹土是世界、大世界,现在人讲的星系。什么样的星系?我们今天常识当中最大的星系叫银河系,最大的星系。在佛经里面讲的,银河系是最小的。

  单位世界,一千个银河系合成一个大世界,叫小千世界。再以小千世界为单位,合一千个小千世界,诸位要记住,一个小千世界是一千个银河系,一千再乘上一千,这是一个中千世界。然后再以中千世界为单位,一千个中千世界叫一个大千世界。这是佛经里面通常讲的世界,佛学的术语叫一佛刹,一个佛刹。因为它有三个千,小千、中千、大千,所以叫三千大千世界。这是佛经上讲的世界,不可思议!

  这样的世界是不是最大的?不是。最大的,《华严经》讲的世界种,一个世界种这个大世界就无量无边。我们在「世界成就品」里面看到,在「华藏世界品」里面看到。「华藏世界品」就举一个世界种,极乐世界跟我们娑婆世界都在这一个世界种的第十三层,这一层里头就有无量无边的三千大千世界,娑婆跟极乐同在一层,不可思议。佛在经上讲,像这个世界种,在虚空法界里头无量无边!绝对不是算数能够算得出来的,这是讲大世界。

  世界里面有许许多多的众生,从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,心作的!心是能造,作就是造作,它能造。我的身、你的身、他的身,也是心造的;释迦牟尼佛的身、毗卢遮那佛的身、阿弥陀佛的身也是心造的。一切万法不能离开心,心是能变,所以,心是万法之本体。《楞严经》上讲「世界微尘,因心成体」,这个体就是现象,现象哪里来的?心变的,心现的,这是心作。

  现在我们觉悟了,明了这个事情,「心是」,我现在这个心是佛心,是佛,心作那个心是真心、是本性,我现在一念佛,这个念佛的心跟自性、真心、本性相应,是心作佛;我发心我一定要作佛,这就跟佛相应。你看看自心本来是佛,一切众生皆有佛性,现在你又要发心作佛,你这个愿望不会落空,你这一生当中肯定作佛,信心十足,一点怀疑都没有。所以我们常常提醒同学们,心是佛心,愿是佛愿,解是佛解,行是佛行;心愿解行要同佛。

  佛是什么心?我们不能从性上说,从性上说「言语道断,心行处灭」,没话讲的,说不出来的。我们从事上讲,不从理上讲,理上没得讲。事上真诚心,常存真诚;清净心,不受任何染污;平等心,没有高下;正觉心,不迷惑;慈悲心,不自私。我们如果起心动念都能够与真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相应,这个心是佛心。用这个心来念阿弥陀佛,就心心相应,为什么?阿弥陀佛的心就是这个心,这个就是大菩提心。真诚是体,真心之体,我们的心真,我们的心诚,没有一点虚伪,没有一点虚假,你就跟真心之体相应。真心之德,清净、平等、正觉;真心的作用,大慈大悲、救苦救难。你跟自性、真心的体相用都相应,用这个心念阿弥陀佛,用这个心求生净土,用这个心亲近弥陀,心境一如。

  欧阳竟无说佛教不是哲学,就是这个意思。哲学里面心跟境是对立的,所以佛法不是哲学,佛法心跟境不是对立的,是圆融的、是统一的。所以佛在大经里面常常跟我们讲这个事情,不一不异。你不能说它一,为什么?你说它是一,心是心,境是境,不能说一。你也不能说不一,不是一,它是一个性变现的。这个话不好懂,我们用金器来做比喻大家就好懂。譬如你有一个金的戒指,黄金做的金戒子,你有一个金的手镯,两样东西摆在此地,你说它是一还是二?你要说它是一,戒指不是手镯,手镯不是戒指。你要说它是两个,都是黄金,戒指纯金,手镯也是纯金,没有两样。所以你不能说它是二,也不能说它是一,非一非异,心境一如。

  如字是讲性,我们今天讲的心,讲的菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是自性里面现的,一切境界也是自性里头现的。境界,小,我们身体,或者我们身体最贴近的,我们穿的内衣,最贴近的;大,遍法界虚空界,这是境。我们今天这个心是缘虑心,能够思惟、能够想象,我们用的缘虑心,这个心是真心现的,是识心变的。整个宇宙、整个法界,这就是所谓境,也是这个心现的,也是这个心变的,无二无别。所以,能所不二,这一句话意思很深。能变的是自性,所变的是万法,万法是相,自性是体;体不离相,相不离体,相要离了体,相不能存在。所以,一切现相必然圆满具足体性的德能,我们现在讲一定具足本体的本能。

  本体的本能是什么?佛法里面讲的「灵知」,佛在大乘经上讲的「见闻觉知」。见闻觉知是自性的本能,不生不灭,不来不去,非有非无。它所变现的一切万事万物,大到世界,小讲到微尘,因心成体。它不会失去心的特性,心的特性就是灵知,所以一切万物是活的,不是死的。性是活的,它变出来的东西,怎么会是死的?所以一切万事万物,它的本能能见、能闻、能觉、能知。我们凡夫粗心大意,以为这些植物、矿物没有知觉,错了,统统有知觉;佛法里面讲灵知,不叫知觉,叫灵知。

  日本江本博士,他的姓是江本,不是像中国人的一个字,他姓江本,名字叫胜。他实验证明,证明水(水是物质),自性的特性统统具足;树叶也统统具足,微尘也具足。所以,他可以实验泥沙石头,一切万物你去实验你会发现,统统都会听、都会看,都懂得人的意思。佛在经上讲得很清楚、很明白,难得他用科学的方法实验证明出来。只一桩事情证明,然后你慢慢实验所有一切万物,统统具足自性的本能,见闻觉知。现在时间到了。

  诸位同学,我们接着再看这第二个小段,思慧,「净念相继,无有间断,故名思慧」,我们讲到理持。蕅益大师《要解》的原文我念一念,「理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也」。这是《要解》里头的原文,我们介绍的时候比较简单,用三句话十二个字,「心作心是,心境一如,能所不二」,这是理持。接着再看末后的小段。

  「克期办事,利根一日即不乱,中下不定,但能一心,皆得往生,名修慧」。这里头这一句非常重要,「但能一心,皆得往生」。所以,罗什大师翻这个经有「一心不乱,心不颠倒」,这两句话非常非常重要,都是三慧具足!念佛法门无比殊胜之处,就是学习的时间短,不需要太长的时间,成就则无比的殊胜。《弥陀经》上跟我们讲,修学需要多长时间?七天。《弥陀经》用七表法,但是经上明明白白的说出来「若一日,若二日,若三日,若四日到若七日」。为什么?它要不是写得这么明白,那个七我们看作表法,七代表圆满,那就不一定真的是七天。经上既然这样说了,我们知道这个七天是事上说的,不是表法上说的,确确实实事上讲的。利根、善根非常深厚的人,他一天就念到一心不乱。有没有?有。

  我们在《地藏经》上看到婆罗门女,婆罗门女念佛一天一夜,她确实念到一心不乱。为什么?她在定中去参观地狱。你看地狱里面鬼王看到她来,迎接她,称她菩萨。问菩萨你来有什么事情?婆罗门女是凡夫,念到一心不乱那就是菩萨。事一心在大乘里面讲(这是大乘法),圆教十信菩萨,初信到十信位都是事一心不乱。我们在前面报告过,三不退里面,圆教十信位的菩萨得两种不退,一个是位不退,一个是行不退。如果这个一心要是理一心不乱,他是法身菩萨,圆教初住以上,破一品无明,见一分真性。婆罗门女念一天一夜,她所得到的是事一心还是理一心?理一心很难讲,事一心我们可以肯定。事一心就不得了了,往生西方极乐世界生方便有余土。

  但是西方净土非常非常特别,它四土在一起,所以一生一切生,生一土就四土都得到,无论生哪一土。功夫成片生凡圣同居土,功夫成片也是一心不乱,是一心不乱最浅的,不是真正的一心不乱。他伏见思,没有断见思烦恼,事一心是断见思烦恼了。理一心不但见思断了,尘沙烦恼也断了,无明也破一品,理一心不乱,利根人!利根、钝根,从相上来看,就是一个放得下,一个放不下;利根人放得下,钝根人放不下,就这么回事情。身心世界一切放下,虽然在这个世间跟大家生活没有两样,是一样的,心里面决定不染着;放下不是在事上,在心上。

  他为什么能做得到?因为他一心向往极乐世界,极乐世界是我的老家,阿弥陀佛是我的父母,诸上善人是我的兄弟。我家样样都美好,没有一点缺陷,想家!急着回家,这个地方我统统不要了。这是出来旅行,这个地方不是好地方,此地一切人事物,确确实实没有一样东西值得牵挂,没有一样东西值得我放在心上。他真放下,这根利!所以这个世间你们说好的,他决定没有贪恋,你说不好的,他决定没有瞋恚。他确确实实以清净、平等、慈悲心,来看待这个世间所有一切人事物、一切万法,心里面真正是觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是事一心不乱!

  急着回家,这里不好玩,玩够了,还是回家去好。如果贪恋这些地方,你就回不了家了。我用这个方法来比喻,诸位比较容易懂得。利根,真的一天成就。一心不乱得到之后就不会失掉,这是真得到。现在好像有一点这么个境界,出了念佛堂又乱了,那你没有得到。要记住,得到之后不会失掉,真得到了。功夫成片亦复如是,你才能成就。你只要得到之后,你会更精进、更努力,身心愉快,法喜充满,像夫子所讲的不亦说乎!真正得到是这个现象,那非常快乐。

  「中下不定」,中下根性的人不一定,有两天、三天、四天、五天、六天,根性最差的七天也能得到。那我们要问了,我们念了七十天了都没有得到,什么原因?不是真念!对这个世间还留恋、还放不下,那就没有法子了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到宋朝的莹珂,连《安士全书》里头引用《往生传》的时候都有他,很好的例子。三天三夜一心不乱,把阿弥陀佛念来了。

  他是个出家人,是个不守清规、破戒的出家人,不是个好出家人。在大众当中一般都瞧不起他,劣根性太重,自己没有办法约束自己。但是他有一个好处,这个好处非常非常难得,就这个好处救了他。什么好处?他懂得因果报应,所以常常想到自己所作所为决定堕地狱。一想到堕地狱他就恐怖了,就害怕,问同参道友有什么方法能救他?有一个同参送他一本《往生传》,他说你看看这个,也许对你有好处。他读了《往生传》非常感动,痛哭流涕,决心念佛求生净土,万缘放下。

  所以把自己的寮房关起来,三天三夜不吃饭、不睡觉,就这一句阿弥陀佛念到底。念了三天三夜真是精疲力倦,他的心真诚,真的想往生极乐世界,就像是回家心切。阿弥陀佛来了,他也非常欢喜,阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的念佛,十年之后你命终时佛来接你,阿弥陀佛再来接你。这感动佛来安慰他!他真聪明,真很了不起,他跟佛说我的习气太重,这十年当中我自己没有办法控制自己,不知道又造多少罪业,也许就不能往生。他跟阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛答应他,三天,三天之后我来接引你。

  他欢喜的不得了,房门一打开告诉大家,我三天三夜念佛没有睡觉,阿弥陀佛来了,约好了三天之后我就走。寺庙里的人没有人相信:你这样的人,哪有这么样简单!但是三天时间很短,大家抱着半信半疑的心,看三天之后你往生不往生。到第三天,他要求大众念佛送他,大众当然很欢喜,也来看看到底是真的是假的。念不到一刻钟他说(别人看不到)阿弥陀佛来了,我要跟他走了。说完之后他就走了,真的一点不假,现身说法。中根三天三夜!

  所以我们看到莹珂这个事情,他给我们做出榜样。如果我们遇到大灾难的时候,决定不要犹豫,决定不要恐怖,这个时候应当下定决心求生净土,把这个世间世缘统统放下,没有一丝毫牵挂,一句佛号念到底,佛一定来。你看莹珂不守清规、破戒的人,都能在三天三夜的时候,阿弥陀佛来接引他。我们虽然有过失,好像还没有他那么严重,佛哪有不来的道理?问题就是你的信愿是不是真的。你没有把佛念来,你那个心是假的,你对这个世间还有很多贪恋,牵肠挂肚的事情太多了,你没有能放下。这个世间名闻利养、五欲六尘,你真放下了吗?

  样样放得下,在理上佛常说,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这些话都是佛教导我们彻底放下。一部六百卷《大般若经》讲什么?我做了一个总结论,非常简单,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我就总结这十二个字,六百卷《大般若》就说这十二个字。如果你真正明了了,哪有不放下的?不放下也不行,为什么?无所有,毕竟空,不可得。《心经》是《大般若经》的精华,讲到最后「无智亦无得」,你还贪什么?你还牵挂什么?一场空!「凡所有相,皆是虚妄」,要觉悟!

  觉悟的人放下,彻底放下,所以他得自在。还有一丝毫牵挂没有放下的,迷!没有觉悟。迷真不容易破,迷关一破就得大自在。所以「但能一心」就决定往生,修慧;闻慧、修慧、思慧三慧具足。我们这样讲的,蕅益大师《要解》里讲的是三条,你想想看是不是一而三,三而一。闻里头有思有修;思里头有闻有修;修里面有闻有思,一而三,三而一,看你从哪一个角度上看,换一个不一样的名词,一桩事情。这个法门学起来这么简单,一天到七天就成功了。诸位想想还有哪一个法门比这个法门更快的?找不到了。

  我们天天在念佛、天天在修,修了几十年,消息都没有,这什么原因?你所修的不如法。婆罗门女一天,如法。莹珂法师三天,如法。什么叫如法?放得下!回家的心恳切、真实,不是假的。我们的信愿不真实,我们的念佛不老实,念佛没有放下世缘,不老实,道理在此地。莹珂知道他要不往生,肯定堕地狱。为了怕堕地狱,急着求往生,这是他往生极乐世界的缘,逼着他非去不可。你要不去,堕地狱有得受了!各人的缘不一样,莹珂法师如果不是破戒犯规,造作一切不善,大概他的勇猛精进发不起来,可能这一生就错过了。他是罪过逼迫着他,这是前面讲的五逆十恶,一念十念都能往生,从莹珂法师得到了证明,这个话是真的不是假的。

  所以破戒、作恶那些人不能轻看他,不能够小看他。为什么?他一旦觉悟回过头来,可能就超过我们,这个事情不是没有。我们肉眼凡夫不知道他什么时候觉悟?什么时候回头?所以普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」,对于一切众生要恭敬。他的好处我们向他学习,他的不善处绝不放在心上,当然更不可以放在口上,培养自己纯净、纯善的心行。底下一段,第七段。

  说明「一心不乱,一心圆具(圆满具足)三学三慧三资粮」。三学是戒、定、慧,三慧是闻、思、修,三资粮是信、愿、行,一心圆满具足。一句佛号里头也圆满具足,就是我念的一句阿弥陀佛,与三学、三慧、三资粮决定相应,这里头统统具足,这个叫一心称念。圆瑛法师《弥陀要解讲义》里头,他的注解里面讲,「我执亡」,我执破了,「不为见思所乱,为事一心」。这就是一般大乘里面的讲法,见思烦恼断了。

  我们从纲领上来说,简单一点。见烦恼,有五大类。「身见」,执着身是我,贪生怕死,自私自利,这是身见,头一关。第二种错误的见解,「边见」,边见就是相对的、对立的,这个见解叫做边见。第三个叫「见取见」,第四个叫「戒取见」,这两种都是我们一般人讲的成见:某人成见太深。成见有两种,一种是因上的成见,一种是果上的成见,世出世间不离因果。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,坚固的执着造成障碍。最后一类的叫「邪见」,邪见是什么意思?不属于上面四种,所有一切错误的见解,都归纳到这一类里头,邪见。

  这五种见都是错误的,这个断掉了,证小乘初果须陀洹。如果是大乘的、圆教的,那就是大乘圆教初信位菩萨。初信位的菩萨、小乘须陀洹,绝不执着这个身是我;换句话说,自私自利没有了,贪生怕死没有了,这是破身见的现象。身见破了是什么样子?你从这个地方就能够觉察到,不会贪生怕死,决定没有自私自利。

  思惑是错误的想法,也有五大类,第一类是悭贪,其余是瞋恚、愚痴、傲慢、对于圣贤教诲怀疑,这是思想上的错误,比见解上的错误严重、难破。如果这五种都破了,你就脱离六道轮回,超越三界,证阿罗汉果。在大乘十信菩萨里面相当于第七信,第七信的菩萨。但是在小乘只证得位不退,只证一个,三不退只有一个,阿罗汉也是的;但是菩萨,圆教菩萨证两种不退,位不退、行不退。断证功夫相同,智能、信愿不一样,菩萨超过声闻,这说明事一心的标准。

  理一心,「法执亡,不为二边所乱为理一心」。佛给我们讲执着有两大类,一类是我执,一类是法执。法执是对于一切诸法他执着,法有,我没有。身,身是五蕴集聚而现的身,小乘是身没有,五蕴有,色、受、想、行、识这个五蕴有,执着这个叫法执。菩萨聪明、有智慧,他知道五蕴也是假的,你看《般若心经》一开头,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。五蕴皆空,法执破了,不会被「二边所乱」。二边是对立的,不为二边所乱,就是大乘法里讲的入不二法门,这是理一心,一切都不二。

  从根本上讲能所不二,你看「唯心所现,唯识所变」,能现跟所现不二,能变跟所变不二,能所不二。性相不二、理事不二,众生跟佛不二,菩提跟烦恼不二,生死跟涅盘不二,入不二法门,遍法界虚空界融成一体了。自己心性融入真心、本性,自己这个身体跟法界(身体小宇宙跟大宇宙)融合成一体。自性里头本具的智慧现前、德能现前、相好现前,这是理一心不乱,不可思议的境界。就是《华严经》讲的无障碍的法界,理事无碍,事事无碍。二就有碍,就有障碍,不二就没有障碍。入不二法门得大自在,宇宙之间确确实实没有障碍,性相是一不是二,理事是一也不是二。

  大乘法里面常讲不一不异,这是真正不二法门。不能说一也不能说二,一二都不能说才叫真正不二。你要体会这个意思,决定不能够用分别、用妄想、用执着,一用妄想分别执着统统落二三。所以一切诸法只要离妄想分别执着,你就看到真相;真相不一不异、不生不灭、无是无非、非有非无。佛在一切大乘经里头讲得很多,希望我们在这个地方能够有所体会、有所悟入。

  「七日不乱后无更起惑造业之事」,这个地方说出来了。前面我跟诸位说过,只要你得一心不乱,你得到之后就不会失掉。得到之后还会失掉,那是假的不是真的。得到之后一定是法喜充满,确确实实像孔老夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,「说」就是我们佛家讲法喜充满,常生欢喜心。现在一般人,日本江本博士讲的,要用爱心、要用感谢的心对一切人事物。爱心跟感谢的心就是法喜的一分。怎么样提倡?说实在的话,不是自性上流露出来的。为什么?自性上流露出来的是入不二法门,那个感恩、爱是真的不是假的。我们凡夫今天讲到爱、讲到感恩还有私心在里头,没有私心是真的,有私心不是纯真的。我们只可以说是相似的真,不是纯真,有一点相似、有一点接近。

  下面这个参考圆瑛法师《讲义》(圆瑛法师《讲义》我这个地方有),他《讲义》里面讲的,「一日至七日,乃克定期限,以办生死大事」。这是真的要办生死大事,像莹珂那真的是办生死大事。像婆罗门女知道她母亲堕地狱,她真的要帮助她母亲、救她的母亲,这个一点都没有假,纯真之心。这样的心行念佛三昧才能够得到,不是这样纯真的心,念佛三昧得不到。念佛三昧得到了就是理一心、事一心,包括功夫成片,就是佛法里面常讲的「生死大事所作已办」,你这一桩事情办妥了!他说「何以故,一心不乱,就是念佛三昧功成,不乱即正定也」。这几句话说得很好。所以这个境界你得到,你就不可能再会起惑造业,不可能。往生西方极乐世界,你就有把握了,你真的得到了。这里面我们也分四个小段,第一小段。

  「不论事持、理持」,两种持名都好,无论事持、理持,只要持到「伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心」。要是「持至心开见本性佛,皆理一心」。不是事持得事一心,理持得理一心,不是这个说法。事持、理持是念佛的一种方式、方法。功夫要看自己,你自己功夫深,功夫有浅深,你一定要念到把烦恼伏住,这念佛功夫得力。心里头只有阿弥陀佛,不再想别的了,自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘,这我常讲的,没有这个念头;心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么念头都没有。烦恼并没有断,只是你功夫得力,烦恼不会冒出来,这叫功夫成片。是事一心浅者,但是能往生,生凡圣同居土。

  如果你念佛的功夫很深,不管是事持、是理持,有相当深的功夫,烦恼断了,永远不会再起来,这是真正得事一心。见思烦恼断了,这是念佛三昧成就了,很深的念佛三昧。这个深的念佛三昧,跟《楞严经》讲的,就是等于九次第定。阿罗汉修九次第定断见思烦恼,超越六道轮回,用念佛的功夫比阿罗汉的方法简单。所以世尊在《大集经》里头告诉我们,念阿弥陀佛就是甚深微妙禅。许多人不知道,还要去参禅,不知道念佛是上上禅,上上微妙禅。就用这一个方法能够成就九次第定,事一心不乱生方便有余土。

  如果再进一步还是用这个方法,把尘沙烦恼断掉,无明也破了一品,那就是「心开见本性佛」;这个心开就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性,这是理一心。理一心生实报庄严土,不可思议!所以一般人,这是佛门的,小看了念佛法门,蕅益大师痛心!为什么?这么殊胜、这么简单、这么容易,你修这个法门你这一生肯定有成就。你不相信,你对它怀疑,还要对它批评,你要搞另外的法门,另外法门是能成功,难!太难太难了。不知道这个法门殊胜,所以这个法门称作难信之法。我们读到这个地方诸位你应当清楚,真难信,不是假难信。不要说别人不信,先问问自己,我自己信了没有?你自己果然真信,你就不是现在这个样子。

  由此可知,你念佛念到今天,连功夫成片都没有得到,你不是真信。由此你就应该想到,为什么我要把印光大师念佛的方法,他里面讲的不讲经,我把不讲经这一条改掉,一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以,念佛人善根深厚,念佛人老实,能信、能愿、能行。我们今天要不把这个道理讲透彻,你不信、不愿,那就没有法子了。讲经的目的在哪里?成就你坚定的信愿,目的在此地。现在时间到了。

  (第二十六集)

  2003/6/6  澳洲净宗学院  档名:20-015-0026

  诸位同学,请看第七段「一心不乱」里面第二小段。

  「事持,闻说念佛法门,可以横超三界,带业往生,深信不疑,一心系念,句句分明,念念相续,行住坐卧,唯此一念,更无二念,即以一念而除众念,由未达理,故曰事持」。这是大师为我们说明念佛有事、有理。事上持名念佛跟理上的持名念佛,不同在什么地方?虽然理持跟事持有差别,但是效果没有两样,都能够达到一心不乱,完全在个人的用功。由此可知,理持、事持我们用不着去计较,最重要的老实念。事中有理,理中有事,理事圆融的,这个道理要懂,不要分别。分别不知不觉里面就生障碍,纵然能念到一心,能往生净土,也障碍品位,这是肯定的。

  我们先讲事持,「闻说念佛法门」,你听到了,这是最平常,我们听说的,念佛法门可以「横超三界」。横超在前面跟诸位说,不是竖超,竖超难,就在人道里面就移民到极乐世界。到极乐世界还是人道,凡圣同居土,最方便了,「带业往生」。底下这两句最重要,「深信不疑,一心系念」。罗什大师的译本是一心不乱,玄奘大师的《弥陀经》的译本是一心系念;玄奘大师是直译的,罗什大师是意译的。一心系念容易我们做得到,一心不乱很难,不容易做到。但是罗什大师翻的没错,为什么?念到功夫成就了,往生的时候阿弥陀佛来接你,一定是佛光先照你。佛光照你的时候,加持,你念佛的功夫就升级了,就升了一倍。

  我们功夫实在讲还没有到成片,接近成片,这一句话诸位要记住,「接近成片」,这个时候你因缘成熟了,佛光一加持就把你功夫真的成片了,提升到成片。如果你功夫成片,一提升就是事一心不乱。事一心不乱的人提升就是理一心不乱。临命终佛来接引的时候你的功夫一定提升,这是佛力加持。可见得如果我们不是一心系念,就难了,为什么?你心里面的杂念太多、妄想太多、牵挂太多,这一生念佛功夫想得力相当不容易。

  由此可知,我们念佛的功夫最重要的,念佛堂堂主常常挂在嘴边上的口头禅,那个话很重要,「放下身心世界,一心正念」,这句话重要!身心世界要是放不下,还有稍稍牵挂,你的正念就提不上来,一心系念你就做不到。你没有一心,你里头夹杂妄想,能不能成就关键就在此地。你为什么放不下?你对于净宗法门认识不够清楚,所以你的信心不深,你的愿不切。「深信切愿」没有一样放不下。

  印光大师教人,他自己就是这个做法。我去参拜他的关房,苏州灵岩山寺,明学法师陪我去的,我第一次到灵岩山去访问。关房进去是个小佛堂,小佛堂当中挂了一个「死」字。祖师常常跟我们讲,念佛人一定要把「死」字贴在额头上,常常想着我就要死了,这个时候看你还放得下放不下?放不下也得要放下。为什么?没有一样带得走!可是确确实实有不少人,死了还是放不下,这就没有办法!祖师这一服药没有效,治不了现在人的病。死也不肯放下,这就没有法子。

  所以功夫要在平时炼,每天用功,用什么功?放下而已!放下是真功夫。我常常跟同学们在一起勉励的,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。心地真正是纯净纯善,没有一丝毫的染着、牵挂,一心系念就现前,你就做到了。

  「句句分明,念念相续」。深信不疑是不怀疑;一心系念,一心没有二心,一心不夹杂,夹杂着妄念那就不是一心;句句分明,念念相续是不间断。你看三个条件具足了,不怀疑、不夹杂、不间断,觉明妙行菩萨说的。大势至菩萨给我们讲的「都摄六根,净念相继」,净念的「净」里面就不能夹杂,夹杂就不净,怀疑也不净。净念里头肯定没有怀疑,没有夹杂,净念!净念就是一心系念。相续,相续就是念念相续,不间断。觉明妙行菩萨讲的九个字,跟大势至菩萨讲的完全相同。

  再看下面「行住坐卧,唯此一念」,二六时中,一天二十四个小时,你走着也好,站着也好(住是站着),坐着也好,躺下来也好,你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头,这就是以一念断除一切妄念,这叫功夫成片。有许多同学问我,什么是功夫成片?这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外,没有一个念头,就是说你的妄想分别执着杂念,这一句佛号功夫得力,全都把它压下去,没有断,所以叫带业往生。你的烦恼习气,就是妄想分别执着并没有断,只是你念佛功夫得力,统统把它伏住,所以这个断叫伏断,不是灭断。

  「由未达理」,对于净宗甚深之理,你不明了,所以这叫事持。净宗的理是什么?「是心是佛,是心作佛」,那是理。这个理,当然这几句话常听,听得很熟,甚至于自己也会说,实际上这两句话里面的含义并不很清楚,所以这属于事持。再看下面一段讲理持。

  理持,蕅益大师在《要解》原文里是这样说,我念一遍,「理持者,信西方阿弥陀佛」,这个「信阿弥陀佛」跟事持是一样的,都是闻说念佛法门。但是这里有道理了,「西方阿弥陀佛,是我心具」,是我自己真心里面本来具有的,「是我心造」;「是我心具」就是唯心所现,「是我心造」就是唯识所变。西方极乐世界不例外,还是唯心所现,唯识所变,这是理。「即以自心所具所造之洪名,为系心之境,令不暂忘也」。蕅益大师原文里面讲这叫理持。我们这个地方把大师这个意思深入浅说,大家就更好懂。

  「闻说念佛法门,一念相应一念佛,念念相应念念佛,深信不疑」。这个道理就是在相应,与什么相应?「心作心是,心现识变」,与这个相应。在理上讲「自性弥陀,唯心净土」,你看看多么亲切!离开「心现、心造」(心造就是唯识所变)没有一法可得。西方极乐世界不例外,华藏世界也不例外。乃至于一切诸佛无量无边的刹土,上从诸佛如来,下到地狱众生,有情无情,哪一法离开心性?哪一法不是唯心所现,唯识所变?哪一法不是自心本具,自心所造?要懂得这个道理,对这个道理深信不疑。我们这个念与理相应,与心性相应。

  「一心持念,都摄六根,净念相继」,这是大势至菩萨所说的。六根不会再被外面境界所迷,这叫都摄六根。眼见色不会被色所迷。像什么?像一面镜子一样。心像一面镜子,外面境界现前,你看得清清楚楚、明明白白,镜子决定不会有丝毫染污。用心如镜,完全是智慧没有情识,情就染污了,就着相。佛法里面常讲不着相,镜子照东西不着相。不是说境界离开了,镜子里头没有了,不是的。正在照的时候就不着,与这个境界相来去没有关系,它总是不着。我们的真心,六根根性就跟镜子一样,从来不着。

  什么东西着了?妄心着了,真心从来不着。所以佛看到,看你的真心,你本来是佛,现在就是佛,你跟诸佛如来没有两样,这个话讲的是真的,一点都不假。但是问题在哪里?你的真佛外头套了个假佛,这个东西麻烦了。套了个假相,这个假相是情识,情识是虚妄的,情识是决定没有的,真性是真的。真妄怎么说法?真的是不生不灭、永恒不变,这是真的。情识有生灭,有生有灭,有生有灭是假的不是真的。生灭从哪里来的?生灭从不生灭里头变现出来的;迷了,不生灭就变成生灭。真心本性不生不灭,妄心(妄心就是缘虑心),这个心有生灭,所以叫妄,它不是真的。

  这是什么心?我们现在讲的念头,你的念头有生灭,前念灭,后念就生。前念跟后念肯定不一样,它会相似但是绝对不会完全相同,所以变的境界也相似,境界不可能有相同的。境界是妄心所变的,唯识所变的,妄心刹那生灭,所以它变出来的境界也是刹那生灭。妄心念念不相同,所变现出来的境界当然也是念念不一样。许多人知道冬天下雪,雪花的结晶,自古至今从来没有人发现两个结晶是相同的,没有。

  江本胜博士观察水的结晶,看了八、九年也没有看到两个结晶是相同的。什么原因?前念跟后念不一样。因此所变的相,幻相、妙有也不一样,「妙有非有,真空不空」,这就是佛法里面讲的无常!世间无常,世间这个名词里头包括的范围太大太大了,一切世间法无常的,出世间法也是无常的,世间!无论是世间、出世间,都是世间,世间总是无常的。为什么?识变的。什么时候转识成智,那个时候你才真正看到真常。

  大乘经教里面告诉我们,这个境界是八地以上。我们明了了,八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智,八地刚刚转,看到阿赖耶的三细相,那才叫宇宙的起源。他能看到起源,或者我们佛法里面叫缘起,法界的缘起,现在一般世间人讲宇宙的起源,八地菩萨见到。八地、九地、十地、等觉、如来果地,这五个位次,菩萨再加上果地是五十二个位次,五十二个位次最高的这五个位次,才看到事实真相。你们想想那是什么样的功夫?都是讲定功!菩萨的阶级是怎么分的?禅定功夫浅深分的。到最高,这个定是究竟圆满的,真相大白!七地以下都没有见到真相。但是能够懂得佛陀的教诲,能解佛的意思,深信不疑,依教奉行,这是从理上建立的信心。

  「念极而空,能所双忘」,他念不念?念。念极而空,这个时候就是后面所讲的「念而无念,无念而念」,心佛一体,妄想分别执着都没有了。为什么?心佛一体。如果有妄想、有分别、有执着,能念之心,所念之佛,还是对待的,还是相对的;我心能念,弥陀是我所念,这里头有能念、有所念。能所没有了,这个功夫深,能念之心、所念之佛是一不是二,这契入境界了。

  念而无念,无念而念,问你念不念?念,念就是无念,无念就是念。事上你看到他念,拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,跟普通念佛人没有两样。实际上跟普通人念佛完全不一样。普通人念佛着相,他念佛什么执着都没有,能所皆忘。他的心跟佛的智合成一体,自性本具的般若智慧是能念之心。能念之身跟法界虚空界一切刹土众生合而为一,这是理念。

  「由达理故,是曰理持」。理持功夫得力,比事持要快,因为他明理,而且功夫容易得力。他了解宇宙人生真相,所以他心里头什么牵挂都没有。理不能不透彻,不能不悟。悟入甚深之理,就是佛与法身菩萨所证得的境界,诸法实相。你无始劫以来的烦恼习气不需要断自然没有,为什么?你知道那些统统是虚妄。虚妄的,你还会有牵挂吗?你还会有分别、有执着吗?

  连袁了凡先生凡夫一个,他知道什么?只是知道孔先生给他算命一生都算定了,一生皆是命,半点不由人,他放下了。争名争利的念头没有了,知道什么?一生命运注定的,你要争争不到;你要想不受也不行,照孔先生批的八字过日子。他能够跟云谷禅师在禅堂里面坐上三天三夜不起一个念头,什么原因?他知道他的命运,所以妄念没有了。这里的功夫高了,知道宇宙人生真相,跟袁了凡是完全不同。

  袁了凡不是不想打妄想,是因为打妄想没有用,所以就不打妄想。这是真正了解宇宙人生真相,妄想自然没有了,入佛境界。不像了凡先生,他是凡夫境界,不是圣人。所以云谷禅师一问他,他一说出来,云谷禅师哈哈大笑:我以为你是豪杰,你是真功夫,原来你还是个凡夫。很可爱、很难得,云谷禅师眼目当中孺子可教,教他一招,改造命运,心想事成。了凡先生得的是小果,要遇到念佛法门念佛往生,那证的是大果。理持跟事持,我们就讲到此地。再看底下一段。

  「一心不乱该括观经三心,至诚心、深心、发愿回向心」。所以,蕅益大师讲得好,真正发心念佛求生净土,这个心就是无上菩提心,这是古来没有人讲过,他是第一个。真正一心系念,此地我们讲的事持里头「深信不疑,一心系念」,菩提心具足了。一心,你想是不是「至诚心」?心要不诚,他怎么能专一?怎么可能不夹杂妄想?一心里头不夹杂妄念,没有二念,这个心真诚。什么叫「深心」?我们这么多年来常常跟大家说的,清净心是深心,平等心是深心,正觉心是深心。古人不是这个讲法,我们看了很多注解,大多数都是这个说法,「好善、好德」!这是笼统的讲,换句话说,深心是自利,自受用的,好德好善。我说这三个心,清净心,平等心,正觉心,这就讲的很具体。诸位想想这三个是不是善?是不是德?「发愿回向心」就是慈悲心,大悲心,大慈大悲。

  《观经》说菩提心说三个,《大乘起信论》里头也说三个,《起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。至诚心就是直心,深心,经跟论都一样,《起信论》讲的大悲心就是《观经》讲的发愿回向心。经跟论合起来看意思就很明显,我们知道怎样去修学。我在晚近十几年,我这二十个字是在美国旧金山写的,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们的修行要抓住一个纲领,总纲领、总原则。起心动念、日常生活,处事待人接物决定不违背这个原则,不违背这个纲领,我们走在佛道上!十法界十条路,我们没有走错路。

  发愿回向,我们常常讲回向有三种,回向真如、回向佛道、回向众生。你看「普贤行愿」最后的三愿就是回向。回向真如是第十,普贤的第十愿「普皆回向」,这是回向真如。回向佛道是「常随佛学」,有些地方讲回向菩提,菩提跟佛道是一个意思,常随佛学是回向。回向众生,文句里头很清楚,「恒顺众生」,这句很重要!佛对于一切众生决定没有一丝毫勉强,顺着你,恒顺里面时时刻刻在提醒你,让你觉悟、让你明白。

  所以世尊教化众生,才有所谓善巧方便。善巧方便从哪里来的?从恒顺众生来的。你看一切法门里头无比殊胜的,就是这念佛法门!这么简单,这么容易,究竟圆满的成就,但是众生不信,佛就给他讲别的法门。喜欢参禅,好,教你禅法门;喜欢密,好,就给你教密的法门,真耐烦,喜欢什么就教你什么。无量无边的法门都是接引的方便,到最后给你真实的法门,念佛求生净土;无量无边的法门都引导你归华藏世界。无量无边法门统统归华藏!到了华藏世界之后,文殊、普贤十大愿王导归极乐,你看看这个味道,我们要懂!我是在《华严》里面看到的,所以我就不再兜圈子了,我知道了。

  我初发心的时候是学教。为什么?对于佛经典的这些义理非常羡慕,实在讲都是先入为主!我第一个老师方东美先生,他把佛教介绍给我,是哲学,他眼目当中看的佛教是哲学。那个时候他老人家四十多岁,我二十六岁,他四十多岁,这是中国著名的哲学家。而且跟我说,佛教经典里面十分之二是哲学,是全世界最高的哲学,他说十分之二。那时候教我学就学这十分之二的。实际上十分之二他是怎么讲?佛教十个宗派里面两个宗,法相宗跟法性宗这两个宗,这是纯哲学,超过古今中外所有的哲学。

  后头还有一句话,那真是把我带到佛门里,「学佛是人生最高的享受」,这句话打动了我的心。我这才开始逛寺庙,逛寺庙的目的在哪里?找佛经看。当时发现台北市交通非常方便的善导寺,善导寺里头有一个太虚图书馆,那里面好像是有两套《藏经》。我看了好喜欢,这个东西不能借出,所以假日都到太虚图书馆抄经,带笔记本去抄经,这样入佛门。好,现在时间到了。

  诸位同学,前面我们讲到方老师当年把佛法介绍给我的情形。方老师自从我认识他之后,我认识他是中年时代,到晚年三十多年的时间,我看他的功夫完全用在经典上。尤其在那个时候台湾先后翻印日本的《大正藏》跟《卍续藏》。这两套《大藏经》印出来之后,好像方先生全部的时间、精力都用在这上面。在学校里面开课开佛经哲学,在台湾大学他讲魏晋佛学,讲隋唐佛学,讲大乘佛学。晚年从台大退休,辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。他一生非常喜欢《华严》,我对于《华严》的爱好,实在讲也受他老人家的影响。

  所以到晚年他真正(有这么多典籍经典)对于佛法改观,不是像刚刚教我的时候,只有性、相两宗,到以后就全面涉及。非常可惜他在成熟的时候,在佛法上成熟的时候他就走了,他走的时候是七十九岁。一九七七年,那个时候正好我在香港讲《楞严经》,好像他往生第三天还是第四天,我回到台湾参加他的追悼纪念。这个地方我们就介绍到此地。再看第八段,「妙行胜果,不可思议」。这一段里面分九个小段,第一个小段「临终除障」,「往生极乐,临命终时,圣众来迎,心不颠倒,即得往生」。我们把经文念一念:

  【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

  就是这一段经文。这很了不起,你往生到西方极乐世界,谁来迎接你?教主『阿弥陀佛』亲自来迎接你。不是像我们现在移民到哪个国家,我们去的时候,人家总统不会来迎接我们,部长也不会来迎接我们。你想想看这是什么味道?往生到西方极乐世界谁来迎接你?阿弥陀佛,观音、势至,还有诸大菩萨、声闻都来欢迎,迎接你。可是往生的条件,这里头没有说一心不乱,好!为什么?一心不乱的功夫不见得我们每个人能得到。『心不颠倒』。为什么?这里头包括临命终时一念十念都能往生。临终一念十念,那是刚刚得到功夫成片。

  像前面跟诸位报告的,华盛顿DC的周广大,临命终前三天才听到这个法门,凭什么往生?「心不颠倒」。所以,人一生最重要的一个关口是什么?临走的时候清清楚楚、明明白白,这重要!临走的时候如果是迷惑颠倒、人事不醒(我们常讲昏迷),甚至于家亲眷属不认识;家亲眷属在病院里看他的时候,他睁开眼睛:你是谁?这问题严重。这个人往生难,不但往生难,这种状况之下多半是被业力牵引。业力牵引就看你一生的行业,你造的善业,人天两道去了,造的恶业,三恶道去了。但是你要晓得,善业,临终有福报,清楚。

  所以临命终时头脑很清楚,一点都不迷惑,家里的人大人、小孩亲戚朋友一个个都很清楚、很明了,这种人决定不堕三途。他就是不念佛,不求往生,也是人天两道。这是大福报!中国人讲五福,五福最后一条是好死,死得很清楚、很明白。好死,来世好生,你看这个多重要?关系你来世。人修福,说老实话,祖师大德教导我们修福不要享福。福报留着什么时候享?留着临命终时候享,临命终时没有病苦,预知时至,清清楚楚,念佛佛来接引,第一等的福报,没有比这福报更大。

  所以一生的福报就求这一条,其它的都不要,这是真正有智慧的人,真正聪明人。平常把福报都享掉了,临终时候没有福,迷惑颠倒,你一生所修的都成了疑问。这就是古人常讲,到临命终时,你所修的那个功夫不得力,就是这个现象。所以这里用「心不颠倒」,这一句重要!这是我们一定要求的。怎么样才能求得到?福报。

  心地纯净纯善,虽然「纯」字我们做不到,我们要做到清净、善良;心善,思想善,行善。在这一生当中肯吃亏、肯忍让、能忍辱,于人无争,于事无求,身心过得安稳,那就是福报。生活平平淡淡,得过且过。如果还有更大的福报,布施供养给苦难众生,临命终时这个福报就是「心不颠倒」,这个福报就现前。所以一生处处替别人想,不能自私自利,自私自利临命终时恐怕就会颠倒、就迷惑。无论修哪一个法门,用什么样的功夫,临终一迷惑就完了,助念都没有办法。

  但是助念,我们看到很多,走的时候面相并不好,助念几个小时之后他的面貌非常好看,这个不代表他往生。面貌好看这是一定的,为什么?这么多人把最好的讯息给他。就像做水结晶实验一样,那么多人以善意对它,你看它回报的结晶变得非常美,就是这个道理。他神识虽然离开,呼吸停止,心脏也不跳,但是他肉体在。肉体每个细胞都有见闻觉知,都能够接受外面的讯息,这个时候助念的讯息是最好的讯息「阿弥陀佛」!从这个讯息他反应出来的结晶是最美的,我们明白这个道理。

  所以爱、感恩这个意念平常要养成,时时刻刻用善意,善心善意去对待一切人一切事一切物,反应回来的都是最好的,可以化敌为友,化怨为亲。为什么不做?佛在经上劝我们,有的时候我们真的粗心大意:佛又没有见到,经典不知道是什么人写的,到底是真的、是假的?确实绝大多数学佛的人,你不要看他很虔诚,实际上他半信半疑,为什么?功夫不得力!

  现在有了科学的证据,使我们对于经典上讲的可信度加深了,科学证明是真的不是假的。你看现在自从水结晶这个事情揭露了,我听说在台北市很多学生们,小学生做实验,统统成功了。今天有同学在网路上下载他们小学生做的实验,有七篇报告,我细细看了一遍,希望我们这里的同学你们也可以做实验,自己亲自做。对什么?对一切万事万物做。我们学院树木花草很多,每天每个人用善意看到这个花,看到这个树:你长得非常好,我很喜欢你。你用这个言语跟它说,诚心诚意这个意思对它,它长得愈长愈美,它回报你!

  食物可以做反面的,树木花草不要做反面,反面的这树、花都枯死了,很可惜,完全用善意的。反面的,你们平常吃的这些水果,你可以做正面的、反面的、不理会它的,可以做三种实验。对我们所有树木花草希望你们统统用善意的,不要用恶意的,诚心诚意爱护它们。还有我们院子鸟很多,学院比较少,我HIGHFIELDS住的那个地方鸟很多,小动物很多,我们都以善意、善心真正爱护它们,跟它们就做朋友了,都有灵性。

  你看我们以善意对待那些蚂蚁、蟑螂、老鼠,我们用善意对待它们。现在我们居住的环境很干净,这些小动物都在院子里面,都在外面,都不进来打扰了。我们决定不伤害它们,它们也不会给我们添麻烦,你看看这样子和平共存多么的美好!把它们看成朋友,看成同参道友,我们的佛号、我们的讲经录音带二十四小时不中断,这小动物都会听,树木花草会听音乐,也会听讲经。何况《华严经》上给我们讲的,树有树神,花有花神,草也有神灵。宇宙是生机活泼,不是死的,活活泼泼。我们认识、我们明了,我们与大自然共存共荣,欢欢喜喜,互助合作。只要你诚意,中国古人讲得很好,「精诚所至,金石为开」,李老师教给我的是「至诚感通」。

  SARS带的病毒,这细菌带的病毒,我们以至诚心感通,它那个毒转变成最好的营养,这才是解决办法,决定不能杀害。要杀死它、消灭它,这个不可以,这个念头不能有。有这个念头,它就变种,它会变得更毒,为什么?它抵抗。彼此两方面都不好受。为什么不用爱心?为什么不用和平的手段?彼此相敬相爱、相辅相成,这多好!所以经文里面「心不颠倒」这一句,好!非常非常好。这就能往生。下面一段「我见是利」。我们看这一段经文,我见是利。这个经上说。

  【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  『我』是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛亲自见到这个利益。什么利益?「心不颠倒,即得往生,临命终时,圣众来迎」,这释迦牟尼佛亲自见到的,这个利益无比!你看西方极乐世界的佛多好,菩萨多好,一点架子都没有。我们这个世间达官贵人,你想见都见不到。但是西方极乐世界诸佛如来,诸大菩萨天天跟你见面。观音、势至把手同行,手牵手一块在外面散步、聊天,那是阿弥陀佛的左右手,你到西方极乐世界去,时时不离他们。在现在我们这个世间不行,你是学生,在一个学校读书,你能天天见校长吗?你能天天亲近这些教授吗?不容易。

  尤其是校长,有很多学生从进入学校一直到毕业,也许只见过两三次,还距离很远很远,难得跟校长讲几句话。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至,这些诸上善人亲自来接引你,释迦牟尼佛看到这个利益。这个利益里头重要的提一提,「横超五浊,终时无倒」,这就是临命终时不颠倒。「五浊」就是娑婆世界,就是我们常讲的三界六道。临终的时候,「第六意识已不行,第八识习气乱发」,这叫「乱心位」。这是颠倒的相。

  为什么临命终时会颠倒?人在临命终时,法相宗经典里面讲的很好,阿赖耶识(就是第八识)「来先去后作主公」,来投胎它先来。婴儿完全长成形,出胎了、出生了,八识就统统有了,眼耳鼻舌身意统统都有了。刚刚来投胎的时候没有,只有第八识,第八识叫神识,它来投胎。人在死的时候,前面七个识慢慢统统都不起作用,好像统统没有了,第八识还在,第八识最后走。

  佛在经上告诉我们,人断气之后,第八识什么时候离开?大概八个小时,断气之后八小时第八识才离开,他的身体才真正没有知觉,八个小时以后。但是八小时是多数,还有少数对他的身体很贪爱、放不下,他可能十二个小时、十四个小时,它离开了。很少,那是极少数,阿赖耶识好多天都不肯离开,我们称这个叫守尸鬼。它不离开这个身体,这就是过分的执着,我执太重。「乱心位」障碍往生。

  在这里我们就明了「一心系念」的重要,「深信不疑,一心系念」,这是我们往生西方极乐世界修行的秘诀。临终时候没有颠倒,清清楚楚、明明白白。佛看得很清楚,劝导我们『应当发愿,愿生彼国』,这比什么都重要。再看底下这一段。

  「事理二持,一心不乱」。无论是事持也好,理持也好,我们持名念佛,目的是什么?目的是求一心不乱。这一段对这些事情讲得多,为什么?非常重要。「不为见思乱故,感化身佛现前,生同居方便净土」。这是什么?这是事一心不乱。这里面的条件是见思烦恼真正伏住,念佛人有感,佛就有应。你见到什么佛身?佛的化身。阿弥陀佛、观音、势至千百亿化身,化身来迎接,决定没有疏漏的。「往生的人这么多,阿弥陀佛会不会把我忘记了」,你不要打这个妄想,阿弥陀佛决定不会。为什么?你这边有感,这个感就好像电波一样,你有这个愿,求佛来接引。这一个意念佛就收到了,自自然然化身就来了。

  见思烦恼很麻烦!一定要伏住。这种功夫要在平常做,现在就要做,怎么个做法?还是一句老话,放得下!放下什么?总的来说放下一切执着,不要执着,放下一切分别。只要你有分别执着,你的麻烦就来了,就造成障碍。你有这个障碍,临终时候见不到佛来接引你。临终时候见到佛,说明你的功夫能够把见思烦恼伏住,你才能见到佛;见思烦恼伏不住你见不到。所以临终助念是好的,确实有很大的帮助。因为有很多念佛的人到临终了,平常他放不下,临终要死了,知道什么都带不走,这个时候他念佛的心非常恳切、非常真实,又有人带着他念,这个功德非常殊胜。送一个人往生就是帮助一个人成佛,你说这个功德利益多大。这是伏见思烦恼生同居土,凡圣同居土、方便有余土。

  第二类是「不为二边乱故,感报身佛来迎,生实报寂光二土」。这是理一心不乱的,这个功夫高。「不为二边所乱」,这就是连妄想都伏住,妄想是无明烦恼。「不为二边乱故」就是入不二法门,前面讲的理持,他明了理!他念佛的境界是能所双忘,能念的心、所念之佛融合成一体。一般人能念跟所念是二,不能合一。他入不二法门,能够融合成一体,那他所感的是阿弥陀佛报身,报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄严土、常寂光净土,这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。

  这桩事情,使我们想到大乘经教,唯有大乘一乘的经教长时期熏习,渐渐省悟过来了。宇宙人生真相逐渐逐渐明了,尤其是《华严》,《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》,这些大经大论确确实实能帮助我们通达明了诸法实相,帮助我们契入如来境界。我们真的理解一切法无所有、毕竟空、不可得,《般若经》上讲的!这是先教你放下身心世界,放下之后,再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体,你就入佛境界。整个宇宙就是自己,是自己的真心,是自己的本性,是自己的法身。

  大菩提心现前,你的真诚心遍法界虚空界;你的深心,就是清净心、平等心、正觉心,遍法界虚空界;你的慈悲心,就是发愿回向心,遍法界一切刹土里面的众生,这个境界往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常寂光净土!我们这个小我跟宇宙的大我合而为一了,「不为二边所乱」。二边,以我们刚才的例子来说,我这个身是小我,宇宙是大我,大小是二边,现在知道没有大小,大小是一不是二,小宇宙跟大宇宙是一。这是真正觉悟,彻底觉悟,就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。我们再看底下这一节。

  「当知持名,简易直捷,至顿至圆,以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠」。这几句话讲得好,讲得太好太好!祖师在此地告诉我们「当知」,你应当知道,执持名号,信愿持名,简单!八万四千法门没有这个法门这么简单,找像这么简单的,你再也找不到。容易!没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简单容易,你不要看轻了它。为什么?至顿至圆!佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿大法,圆是圆满,没有一丝毫欠缺;顿是顿超,不需要很长时间。这个法门就是的。

  圆满从什么地方看?你看临命终时,佛跟大菩萨来接引,你说这圆不圆满!顿从哪里看?这经上教给我们若一日到若七日,哪一个法门七天能成功?真的找不到!在《净土圣贤录》里头,在《往生传》里面,确确实实有一日到七日成就的。这个话不是妄语,顿超!所以称这个法门是顿跟圆都到了顶点,没有能超过它的,至顿至圆。

  下面说「以念念即佛故」,这个道理要懂。一切众生本来是佛,这个要知道,这是事实,你本来确实是佛。本来是什么时候?本来就是现在。你现在本来是佛,只是你迷了,你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性是佛性,佛性的特性就是见闻觉知,能见、能听、能觉、能知,这是自性的特性。这个特性不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,非有非无,遍虚空法界。我们眼,在眼叫见性;在耳叫闻性;在口、在鼻、在身叫觉性;在意叫知性,见闻觉知就是本有的,这是佛。我有,你有,所有一切万物统统都有;不但一切万物有,连虚空都有。为什么?虚空也是心现的,心变现的,它怎么会没有?

  我们为什么变成这个样子?把自性迷了,自性佛迷了,迷了就变成凡夫。现在我们念佛,念佛是把自性再念出来,我现在又作佛。我本来是佛,现在又作佛,哪有不成佛的道理?念念即佛,不劳观想,用不着观想,观想很麻烦,也不用去参究。不劳观想,就是不必用十六观的方法,很麻烦。不必参究,不必用禅宗的方法。「当下圆明,无余无欠」,那就是圆圆满满的,没有一丝毫的欠缺,说明这个法门真实、究竟、大圆满。好,现在时间到了。

  (第二十七集)

  2003/6/7  澳洲净宗学院  档名:20-015-0027

  诸位同学,请接着看第八段,「妙行胜果,不可思议」,其中的第四小段。我们把文念一念,《要解》的原文:

  「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域,其所感佛,所生土,往往胜进,亦不一概,可谓横该八教,竖彻五时,所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也」。这一段是《要解》的原文,说得非常非常好,确确实实如是。蕅益大师的意思是告诉我们,这个法门确确实实是三根普被,利钝全收。上上根,逾是超越,阃用现代的话来讲是范围,不能超过。下下根也能够到达这个境界。其所感的佛、所生土,往往胜进,胜是殊胜,进是进展、是提升,也不一概,因为,西方世界有四土三辈九品,但是人人都有分。

  这桩事情,善导大师在《观经.上品上生章》里面讲的非常之好。因为古时候的大德,他们认为上三品是菩萨往生的,中三品是声闻、缘觉往生的,凡夫带业往生,只能生到下三品。照古大德这个说法,上辈、中辈我们凡夫无分,善导大师就不是这个说法。传说当中,善导大师是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他老人家讲,四土三辈九品「总在遇缘不同」,这个讲的,愈想愈有道理!凡夫遇到的缘要殊胜,也能上上品往生,也能够在一生当中生实报土。这就是蕅益大师在此地说的,「往往胜进,亦不一概」,遇缘不同。声闻、缘觉、菩萨要没有遇到殊胜的缘,也不能生实报土,也没有办法上辈往生。所以统统都是在遇缘不同。因此我们对于缘要看重,对于缘要珍惜,实实在在不容易遇到。

  今天我们这个地方的缘分,大家住在这边不感觉到,正是所谓身在福中不知福。你离开这个环境到其它地方去走走,你才会知道。在这个地方,衣食住行不要操心,虽然不是很丰足,确确实实吃得饱、穿得暖;堂舍足以能够遮蔽风雨,环境安定。在现在这个社会里头,我们讲天时、地利、人和,我们这三个条件都具足,你到哪里去找!

  道场每天讲经,每天念佛。念佛堂,我们很快工程完工之后,念佛堂就启用,二十四小时开放。我们采取谛闲老法师的教诲,念累了你就休息,寮房都在附近,休息好了,赶快用功。研教的研教,念佛的念佛;不研教就念佛,不念佛就研教,这种修学环境到哪里去找!图书资料大致上都完备。有缺乏的,我们总是想尽方法去采购。在这个地方,不知道珍惜缘分,天天空过了,这可惜,没有比这个更可惜的了。

  大家自己要发心,发心,不是别人勉强的。第一个发心,承传如来正法。现在这个世间讲经说法的人太少,大家都晓得,古人常说,人能弘道,非道弘人,佛法的兴衰在人才。什么样的人才?有道德、有学问。道德是断烦恼,证菩提;学问是除邪见,开智慧。十方善信供养这个道场,他为什么要供养这个地方?希望你们有成就,希望佛法有传人;没有传人,佛法就灭了,不仅是衰。希望代代有人承传,这是第一个。这一条,我们自己想一想,做不到,没有这个能力,不具弘法利生的条件,那你要决定求往生,这是成就。

  真正的佛弟子,面前就这两条路,这两条路都是正道。传承如来大法实在不是一个容易事情,我们自己想想哪有这个能力!德行、学问都不够。当年我在台中,李老师开班教学讲经,我不敢参加。李老师要我参加,我不敢,自己想一想没有这个条件。李老师上课的时候告诉我,你去看看,听一堂,这个可以。我去参观,参观之后,我就感动了。像这种学法,我自己衡量衡量我的能力还可以,于是我参加经学班。

  尔后李老师告诉我,这个事情是真难,是真不容易。弘法利生要通达世出世间法,当时他就举例,世间法,别的不谈,单讲这部《四库全书》,你能通得了吗?我们讲堂书架里面有一套《四库全书》,有一套《四库荟要》,都是完整的。你能通达得了吗?世间法通达了,还要通达佛法。佛法,这边书架上是《大藏经》,我们这个地方收藏的有十种不同版本的《大藏经》。没有办法,做不到!不要说是我们中年出家,我二十六岁才闻到佛法,三十三岁出家,太迟了,来不及了。历代祖师大德,我们在《高僧传》里面看到,从小出家,十五、六岁根底就已经打好了。无论在德行、在学问,根基都打好了。我们真的叫半路出家,亡羊补牢,只有自己拼命发愤努力,等于是上补习班,学一点点。怎么能弘法利生?

  李老师这才教我,正规的路子我们走不通,没有法子走,我们要走特别的路子。这个特别的路子怎么样?求感应!换句话说,求佛菩萨加持。这个事情不求佛菩萨加持,靠我们自己是决定不能成就的。靠佛菩萨,靠得住靠不住?只要你有真诚心,至诚感通!我就抱着这两个字,一个诚,一个敬。敬这一个字是我从小父母、老师、长辈教的,我有,我敬人、敬事、敬物。诚不够,烦恼习气把真诚盖覆住,诚是李老师帮助我培养的。一生就靠这两个字「诚敬」,真诚到极处,恭敬到极处,用这个来求感应。

  所以我在讲台上讲经,也跟诸位做过多次报告,我哪有能力讲经?不过是在讲台上,把这个身体借给佛菩萨用,让佛菩萨加持,用我这个身、口传话而已,这是真的!所以这么多年来,很多同修都知道,我讲经没有预备,讲什么不知道。讲完之后,你问我,我茫然无知。有人录音录下来,给我听,好像是说过,佛力加持。如果有一点私心,有一点名闻利养的心,感应就没有了。全心全意为护持正法,为利益众生,不为自己;为自己,一句阿弥陀佛足够了,就成功了,不要再搞这些。

  这个道理诸位要是明白,我们发心,得佛菩萨加持,这个事情就不难。你真正想感得佛菩萨加持,你要记住,真诚恭敬之心对一切人一切事一切物,这才能求感应,用这个感,佛菩萨就有应。所以,这两条路是我们希有的因缘,无论走哪一条路,只要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这个路就走通了。

  为人演说,「演」最重要,演是自己做到。自己没有做到,等于说佛在经上讲的这些理论跟方式、方法没有通过实验,自己做到是通过实验。现在讲科学,科学重视实验,我要做到!经论真的明白了,可以讲给人听,如果自己有疑惑,就不能讲!不能误导别人,不能把别人的方向、目标指错了,那个背因果大了!你要负责任。宗门野狐禅的故事是真的,不是假的,给我们很大的警惕,话不能乱说,怕说错。

  我们不会说法,对于经教没有相当研究,劝人念佛是决定不会错的。给人讲念佛的感应,给人讲《净土圣贤录》,给人讲《往生传》,真的一点都不会错!对自己有好处,对别人也有好处,自利利他。宋朝莹珂不就是念《往生传》受了感动,看到别人一个个都往生,这才下定决心:我也要求往生。没有别的,诚敬!就把阿弥陀佛感应来了。你看他走得那么自在,那么潇洒,为我们演说!表演给我们看,这个事情是真的,不是假的。所以世出世间法都在一个「诚敬」。

  我跟同学们说过,我一生三个老师,我非常感激,念念不忘。方东美先生把佛法介绍给我,要不是他,我入不了佛门。为什么?对佛教有排斥心,佛教的书我不会看。不是方东美先生接引,我就没有这个机会。我跟章嘉大师三年,他教我「看破,放下」,教我「布施」。这个以前,没有,没有这个念头,我学佛有这么一点点成就,根基在这六个字。李老师教给我的四个字,「至诚感通」。

  我学佛这五十多年,就是遵守老师这个教诲、这个纲领、原则,永远不离。不真不诚,世出世法你都没有根,漂浮的,纵然你命里头有福报,也是昙花一现,这是真的,不是假的,没有根。诚敬是世出世间的根本!印光大师教人「敦伦尽分,闲邪存诚」,诸位想想,如果没有诚敬,做不到。你有诚敬,印祖这个教训你懂得,你会欢喜,你自自然然会依教奉行。

  看破是真正了解宇宙人生真相,真正了解现代社会的真相。你会在这个社会,这一生当中,永远保持着心平气和,你不会有波动。众生造极不善,你也不会有瞋恚,为什么?你看的很清楚。就像《法华经》上所说的,「如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟」,这是看破!世间不管怎么样的变化,我们心里面有一点起伏(要没有起伏不就成佛了吗?)但是影响不大。不像没有学佛的时候,我们的起伏幅度很大,大风大浪,有狂欢、有愤怒。看破了,再好的境缘不会狂欢,再恶的境缘不会愤怒,起伏的波浪很低,不高。常常能够保持着心平气和,平等心、清净心生智慧!这个道理要懂。尤其是念佛人,境缘现前,一合掌一声阿弥陀佛,什么事情都摆平了。

  后面这几句,「可谓横该八教,竖彻五时」,这就是说,信愿持名把所有佛法全部都包括了。蕅益大师是教宗天台,晚年回归到弥陀。年轻的时候他学天台,所以他的著述、讲演都是用天台教义。天台讲八教,「藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定」,八教。竖彻五时,五时是释迦牟尼佛四十九年讲经的顺序,第一「华严」,第二「阿含」,第三「方等」,第四「般若」,第五「法华涅盘」,涅盘是最后一日一夜所说的。五时八教!这就是释迦牟尼佛一生全部的佛法,信愿持名是统统都包括了。

  后头这两句话说得好,「所以彻底悲心,无问自说,且叹其难信也」。《弥陀经》没有人启请,世尊自己说出来,无问自说。这是慈悲到极处!你们不知道有一个最殊胜的法门,你们不知道,当然你问不出来,不问也告诉你。这个法门难信,确实难信。一般外面宗教讲,信的人得救,信的人有福,用在净土法门,那就妙不可言。你要信,你真的是有福;你要信,你这一生真的得救,超凡入圣!所以,我们今天报佛恩、报父母恩、报施主恩、报众生恩,就这两种方式,一个是念佛往生,一个是传承大法。

  我们这里是净宗学院,我们所传承的就是念佛法门。我们的经典是「五经一论」,诸位一定要知道五经一论是我们的根本、是我们的基础。在这个基础上有了成就,还有余力,可以涉猎其它的大乘法,你还有余力;如果没有余力,你就专宗本宗的典籍。我们相信,本宗典籍如果你用十年功夫,你就有余力涉猎其它的经教,来扩充净宗教义的影响力。涉猎广了,旁征博引,辩才无碍。你接触现代社会芸芸众生,不能没有说服力。要具足说服力的话,佛教的教义,不是讲我们一个宗,佛教的教义,各个宗派的教义,还要涉猎到世界其它各个宗教的教义;乃至于科学、哲学,许许多多这些重要的学术理论、思想都要明了,你才能够应付得了。

  但是这些你要知道,不是现在就学,现在就学那就把你毁掉了。做学问要有次第,中国古时候儒佛做学问的方法,跟现在方法不一样。现在的方法,一开头广学多闻,这是我听人说,现在人讲做学问像金字塔一样,先是广,慢慢慢慢的到最后是顶尖,最后他专攻一门,他是由博到精。佛法跟这个恰恰相反,佛法开头是一门深入。佛法像个大树一样,它先是根(根本),然后再发展为枝条,枝叶花果,是这样发展的。这个发展是活的。为学像金字塔,到顶尖就不能再突破,死的。大树,千年神木,活的,年年发新枝,年年开新花、结新果,活活泼泼。所以,必须在一部经上下功夫,一部经至少有一、二年,你的根愈深将来的前途愈大。果然能够下定决心走承传的道路,十年。我们学院是预定九年,每一年专攻一样,这十年当中,净宗根本的典籍,五经一论,根扎稳了。

  《无量寿经》我们采取的是夏莲居老居士的会集本。真正要学习必须要参考五种原译本,现在这个本子有人把它整理好了,你不要操心,你认真努力去研究就行了。《无量寿经》参考小慧远的《疏》,参考黄念祖老居士的《注解》,都有所本!《观无量寿经》参考善导大师的《四帖疏》,天台大师的《妙宗钞》。早年,我讲过《四帖疏》,《四帖疏》是善导大师着的。善导大师是我们净土宗第二代的祖师,印光大师非常赞叹,传说善导也是阿弥陀佛再来的。《弥陀经》,学着讲《疏钞》,讲《要解》,讲《圆中钞》,这是三经。《大势至念佛圆通章》有灌顶法师的《疏钞》,很详细,过去我都讲过。《普贤行愿品》有清凉大师的《疏》,宗密大师的《钞》,非常丰富,《别行疏钞》。这些本子我们曾经大量印行流通,我们这边统统都有,这是本宗的。一论是《往生论》。本宗的东西确确实实需要十年,根才扎的厚。

  十年之后,你要有兴趣,再涉猎其它各宗派的典籍。佛法里面奠定根基了,你才可以涉猎到其它宗教的典籍,这世间一切学术,哲学、科学,那一接触不难懂,一接触很容易就了解。在佛法承传上,你才扎得了根基。要用真心,真诚心求佛菩萨加持。要求本师释迦牟尼佛、要求毗卢遮那如来、要求阿弥陀佛,求诸大菩萨,文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏,诸佛菩萨加持,这个路就会走的很顺利。决定不能有贡高我慢,决定不能够有名闻利养,那是魔障。你心里面清净、平等,确确实实为正法久住,为利益一切众生,魔障再多,你都可以顺利通过。每经历一次魔障,我相信你的境界会提升一次。

  所以我们要常常想到诸佛菩萨大慈大悲,世尊彻底悲心,无问自说。我们今天缘遇到了,如果自己不肯发真诚心,你就空过了,那叫真可惜。在这个道场不认真努力修学,你在这个道场就是障道,就是造业。所以这样的道场只有两条路,没有当中的,不是福,就是罪,就这两条。我们在此地是修福,修福、修慧,还是在这造罪业?这个我们自己要多想想。好,现在时间到了。

  诸位同学,接着看下面第五小段:

  「我等今日犹不肯死心念佛,若欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也」。这几句话乍听起来不好懂,是蕅益大师对一些参禅习气没有断的,念佛还要去看念佛是谁,对于这些人说的话。宗门里面,就是禅宗,禅宗的道场,晚课都念《弥陀经》,也念阿弥陀佛,也绕佛,但是他们念佛总是要提起话头「念佛是谁」!

  这一句话头就好像敲门砖一样。敲门砖现在没有了,现在你走到人家大门有电铃,你按电铃,里面的人就知道有人来了。现在资讯发达,所以我们去拜访一个人,总是先联络好,先电话联络好,什么时候到达,不要去敲门。在从前没有这些方便的资讯,我们去看一个朋友,事先没有办法联络,到那里敲门。门,多半它有庭院,不像现在,现在居住的范围很小,从前每个住家都有院子,所以都有大门。大门是院子外面的围墙的门,到里面还有相当一段的距离。

  人来了,怎么办?要敲门。敲门一般有门环,你现在在图画里头看到,门上有两个铁的圆环,那是什么?那是敲门用的。大户人家才有,平民百姓没有,没有这样壮丽的门墙,没有。都是小的土墙,或者竹子编的篱笆,它有个门。敲门怎么办?在地上找一块瓦片,找一块小石头在门上敲,里面的人就听到,他就来开门了。这叫敲门瓦子,就是敲门的瓦片、小石头。主人答应了,知道有人来了,这敲门的石头就丢掉。

  这是比喻宗门里面祖师大德教你看「念佛是谁」,这是一句话头。圆瑛法师后面注解注得好,参禅的人,原本用意很善,你要能随顺祖师大德,要懂得祖师大德的意思,这一句话头是叫你回头。你要是不懂祖师的意思,念佛是谁,每天在胡思乱想,念佛到底是谁?我到底是谁?你这就搞错了。它是一个疑情,不是叫你打妄想。许多参禅的,把这个话头都变成妄想,那你完全不懂祖师的意思,错了。这敲门砖,门里头有人答应就丢掉了。变成敲门砖拿在手上,你开了门,我就拿石头砸你,这成什么话!这是比喻不懂得祖师的意思,错会了意思,就变成胡思乱想,把念佛的功夫完全破坏了。念佛,前面讲得很多,目的是求一心不乱,你加上妄想,你怎么能得一心不乱?你怎么能得功夫成片?不能夹杂妄想,这是说这个意思。

  「则于诸祖成恶逆,非善顺也」,你根本不懂得祖师的意思,把祖师提示的话头,不知道参究,落在意识里头打妄想,这种事情太多太多。参禅,参是参究,不是研究。现在人不会参究,只会研究,研究就是妄想。为什么?研究用心意识,没有离开心意识。参究不用心意识,离心意识参,那叫禅。你没有离心意识,你用心意识,那就胡思乱想,这是把意思全都错会了。

  祖师看到你念佛,是希望帮助你提升念佛的境界,结果弄错了,把你念佛功夫全都毁掉。我们知道这个事实状况,于是教人绝对不用宗门这个方法,老实念就好。所以要紧的是死心念佛,死心就是其它所有一切念头统统放下,叫死心。二六时中就是这一句佛号,就成功了!一心能不能念到没关系,只要功夫成片,就有把握往生。讲到一心不乱,实实在在讲,我们这一生未必能得到。但是功夫成片是肯定可以得到,你为什么不干?凡圣同居土下下品往生也是圆证三不退,也是阿惟越致菩萨!这不可思议,难信之法!这个话佛说的,不是一般人说的。再看底下这一段。

  「逆恶之人」,逆是造五逆罪,恶是造十恶,五逆十恶之人。「临终十念一念,下下品生」,这是蕅益大师举的例子,举最下的例子,下下品生。「并是夙因成熟,故遇善友,闻便信愿」。我们在《阿阇世王经》里面看到,阿阇世王造的是五逆十恶,《观无量寿经》上的,杀父亲,害母亲,跟提婆达多勾结,破和合僧;提婆达多出佛身血,两个恶人。这个罪业是无间地狱,提婆达多堕无间地狱。阿阇世王临终忏悔,五逆十恶,临终忏悔,真的是十念一念,他往生了。他往生不是下下品。

  世尊在经上告诉我们,阿阇世王往生西方极乐世界是上品中生。我们读到这个经文,真的是很难相信,如果说是下下品往生,我们不怀疑;上品中生,我们就怀疑了。造这么重的罪业,他念佛往生这么高的品位,这什么道理?使我们想到中国过去有一句谚语说「浪子回头金不换」,他是真诚心忏悔,忏悔的功德不可思议。所以我们明白了,五逆十恶的人临终十念一念往生,要看他忏悔的功力、忏悔的心、忏悔的意念,如果完全真实,真诚到极处,那个功德不可思议。

  从阿阇世王这个例子来看,五逆十恶临终一念十念往生,他的品位可以从下下品到上中品,不等!端看他忏悔的真诚心、真诚意念达到什么样的度数。在这个地方,实在说,佛也是给我们一个非常好的教训,什么教训?绝不可以轻慢造作罪业的人,确确实实要认真修普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」。对于五逆十恶的人我们都要真诚礼敬,为什么?说不定他在临命终时遇到善知识,十念一念往生,到极乐世界比我的品位高,我不如他。我这个时候要轻慢他、瞧不起他,将来到极乐世界见面就不好意思。我们知道他这一世,不知道他过去世。

  后半段,蕅益大师就说了,「此事万中无一,岂可侥幸,净土或问,斥此最详,今人不可不读也」。《净土或问》收在现在的《净土十要》里面,《净土十要》是蕅益大师编的。实在说,恶逆之人他临终往生都是夙因成熟,过去生中他修净业的功夫很好,应当往生。为什么没去得了?临命终时遇到障缘,这是我们要小心、要谨慎的。念佛人到临命终时,在家人看到儿子、孙子,尤其是喜欢孙子,临终快要走了,孙子来了;孙子一叫一闹,他舍不得。好了,阿弥陀佛来接他,一看这个样子,阿弥陀佛走了,他就去不了了。

  所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们送往生,帮助念佛人往生,在这个时候,最好他的家亲眷属不要跟他见面。这在人情上很难说,临终最后一面,在佛法里,怕扰乱他,怕伤害他。所以这个时候最好不要见面。什么时候见面?等他断气八个小时之后再见面,最安全的。非常有道理!这个时候最怕扰乱,家亲眷属难分难舍,把阿弥陀佛接引的时节因缘错过。另外一个是冤亲债主,见到就讨厌,瞋恨心就生起来,都是障缘。

  所以,送往生的时候,要叫他很安详、很冷静,在身边的都是佛友,各个人都念佛送他;他见到的、听到的都是佛号,睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。人在病重的时候,佛像要供在他床脚那一头,他躺在枕头上,一睁开眼睛就看到佛像。而不是把佛像挂在他头的这部分,头的这部分,他睁开看不到!这都要懂得。能够挂三张佛像最好。为什么?他左右侧面都能看到,一定要注意到,他一睁开眼睛,头怎么转他都能看到佛像。耳听到念佛的声音,提起他正念,不能够引起他的情执,不能够引起他的烦恼,比什么都重要。

  这个一念十念造作罪业的往生的人,他过去生中的福不小,你看临命终时他还清醒,一点都不迷惑,很正常,这是往生先决条件。如果造作罪业太重,临命终时,迷惑颠倒,就是助念都不可靠,很难往生。所以临终头一个条件,「神智清楚」。第二个条件,遇到善友,「故遇善友」。第三个条件,「闻便信愿」。三个条件。这三个条件,真的,万中无一,一万个人当中一个都没有。

  这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候,我们精神体力都还不错,一定要知道断恶修善。古人讲得好,常常以责备别人的心来责备自己,以宽恕自己的心去宽恕别人,这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人,知道责备自己,改过自新,修善积德。有福不能享,一享福就迷惑。有福报给别人享,世间苦难的人很多,苦难的事很多,应当尽心尽力去帮助别人,欢喜修布施供养。只希求一桩事情,临终的时候没有病苦,临终的时候神智清楚,念佛往生,只求这一样。这一样最真实,除这一样都是假的,没有一样是真实的,只有这一样是真实法,千万不能错过!

  我们看到、读到,一生造作罪恶的人也能往生,千万不可以有侥幸的心:他造着恶业,临终能往生,我多造一点恶业有什么关系!我临终跟他一样,也能往生。没那么简单!他过去生中修积的往生的业因,我有没有?如果过去生生世世没修,或者修的不够,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。五逆十恶,临命终时遇到善友,跟他一说他立刻相信、立刻发愿,是过去生中的善根这时候现前、起作用。过去生中要没有这个善根,那怎么能往生?福德是什么?福德他是临走的时候清清楚楚,不迷惑、不颠倒,那是福德。善根、福德,善友来相劝、助念,你看看善根、福德、因缘统统具足,不但具足,多!善根多、福德多、因缘多,不是容易事!

  你自己想一想,将来你临终的时候,你能够遇到善知识吗?会有人帮助你助念吗?都是一个问号。我们遇到有人临终,发愿帮助他助念,这好事情,这是种因。我常常帮别人助念,喜欢帮人助念,将来自己临命终时(这因果)就会有人来帮你助念。如是因,如是果,业因果报,丝毫不爽。我们不喜欢帮人助念,到自己临命终时,恐怕也没有人帮你助念。现在有念佛机,但是到临终的时候,自己体力已经没有了,就是枕头旁边放个念佛机,也要靠别人,没有人帮助你也是枉然。

  人在世间,一定要做好人,一定要跟一切众生结善缘,这比什么都重要。所以这个事情,祖师在这里提醒我们,决定不能够侥幸。这个事情是真有,但是自己不可以投机取巧,现在要认真、要努力的去干。夏莲老常常劝人「老实念」,「老实」就是不怀疑、不夹杂、不间断。再看底下这一段。

  「当知此经,字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也,唯念至一心不乱,则能超三界、伏烦恼、破无明也」。这对于经典、法门,赞叹到极处。海是比喻真如本性,字字都是自性三昧,印是印证、证明。这个经字字句句都是世尊自性三昧里面流露出来的,是大圆镜智之灵文。大圆镜智就是自性本具的般若智慧,自性般若智慧是自性之体、真性之体。自性里头,万德万能。自性里面,一切相好是它的作用。我们要是从《华严经》讲的体、相、用来说,般若是体,是自性之体;德能是相,自性之相;相好是自性的用。德能是能现、能变,相好是所现、所变,体相用。

  这个经文是自性般若流露。如果我们了解这个道理,通达这个事实真相,你才会把这个经看作宝!世出世间没有能跟它相比!我们要懂。真正是末法众生离苦得乐、超越三界六道,一生圆满菩提,唯一的通道、唯一的法门,功德利益,无与伦比,没有一样东西能跟它相比。这还得了吗!大师后面这几句话说得好,「唯念至一心不乱」,我们得真干,念到一心不乱,就超三界、超越六道轮回。伏烦恼,事一心不乱。他这三句话,「超越三界六道」,功夫成片,生凡圣同居土,超越六道。「伏烦恼」,事一心不乱,生方便有余土。「破无明」,理一心不乱,生实报庄严土,真正不可思议!

  不要看这薄薄的一本经,你要是念得很熟,从头到尾念一遍,五分钟就念完了。这个经的德用不可思议,你自己明了吗?真正通达明了,你能不学吗?你能不向「一心不乱、心不颠倒」这个目标精进吗?这才真正帮我们解决问题。大经大论道理、方法很多,没有这么简单,没有这么容易,实实在在跟你讲,效果也未必有这个经殊胜,总要清楚明了。清楚明了就是看破,看破之后,你才能放下。你为什么没有放下、不肯放下?你没有看破,所以你放不下。再看下面一段。

  「所持名号」,名号就是南无阿弥陀佛。「真实不可思议」,这个名号是真如自性的名号,念这一句名号,没有别的,就是把真如自性念出来。我们是凡夫,在六道里头搞轮回,久远劫到今天,迷失了真如本性。现在佛教导我们用六字洪名,破迷开悟,把真如自性再找回来!这是最简单、最稳当、最直捷的办法。这个名号的意思是无量智、无量觉,前面跟诸位报告过,无量寿佛,或者是阿弥陀佛,意思都是无量智、无量觉。无量智是真如本性的自体,无量觉是真如本性的德用,这一句名号是恢复自性,所以真实不可思议。

  「能持之心性,亦真实不可思议」,能持的心性就是我们现前念佛这个真诚的心。这个真诚的心是带着迷的真心。什么是迷?妄想分别执着是迷,我们妄想分别执着没有断尽。但是现在觉悟了,我要念佛了,念佛这一念是真诚的。念佛这一念里面,不是妄想分别执着。念佛的心是真诚心,真诚心不可思议。

  「持一声则一声不可思议,持十百千万无数声,声声不可思议也」。很可惜,这个事实真相知道的人很少。所以会念的人不多,不会念的人没有这个境界。声声不可思议,声声相应,相应才不可思议。古德讲的,我们都非常熟悉,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。怎么叫相应?我们最常说的,每一声佛号都与阿弥陀佛的心、愿、解、行相应;每一句佛号里面,统统具足阿弥陀佛的心愿解行,这不可思议!或者说,说简单一点(阿弥陀佛的心愿解行不好懂,《无量寿经》你要不是透熟,真的是不懂),我们讲到最简单,与佛心相应。我们今天归纳,实在讲是又简单,也不算太难懂,「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,能与这十个字相应,也就不可思议了。这十个字就是自性的性德。用这一句阿弥陀佛把自性性德念出来,让自性的性德落实在日常生活当中,不是玄学!实学,实实在在起作用。

  末后这一段话,蕅益大师恳切到了极处,劝导我们。你看看,「伏愿」,这还得了吗?祖师大德恭恭敬敬跪在地下给你磕头,我们现在讲,拜托你!「缁素智愚」,缁是出家,素是在家,出家在家四众同学,智是利根,愚是钝根。你是上上根也好,你是下下根也好,「于此简易直捷,无上圆顿法门,勿视为难,而辄生退诿」。对于这个念佛法门,对于《无量寿经》教给我们修行的方法,简单容易,直捷稳当、快速,真的是无上至圆至顿的大法门!不要看得太难。为什么?太难,你就不肯干,你就推诿。也不能看得太容易。

  「勿视为易,而漫不策勤」,策是警策,勤是勤奋、精进。你不能看得太容易,太容易你就懈怠、就不认真。要认真、要努力!「勿视为浅」,你不能看得太浅,看得太浅,没放在眼上,这是最容易犯的。知识分子自以为是,欢喜这些大经大论,《弥陀经》、念阿弥陀佛,确实没看到眼里,真的是错过,当面错过。至圆至顿,无比的法门当面错过,你说多可惜!「勿视为深,而弗敢承任」,你也不能看得太深了,看太深,你不敢当,那也错了。这些病,统统都要改过来。

  我们看大师这头一句话,「伏愿缁素智愚」,这还得了吗?至诚恳切的劝导我们!我们要知道好歹,要感激祖师大德的恩德、教诲,这么苦口婆心的劝导我们,我们还不觉悟,还要怀疑,还不知道珍惜,那你就大错特错了,辜负祖师。祖师的因地我们不知道,但是我们猜想当中,肯定是佛菩萨再来,不是佛菩萨,这些话说不出来的。这些话不是人说的,是诸佛如来说的。好,现在时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十八集)

  2003/6/18  澳洲净宗学院  档名:20-015-0028

  诸位同学,请看「正示行者执持名号以立行」。讲义分为九段,今天看最后一段,第九段「重劝发愿」,我们把这一段的经文念一念:

  【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  就是这一段经文。经文上说『我见是利』,「是佛眼所见,究尽明了也」。这不是一般人见的,是释迦牟尼佛亲自见到的,这很重要,我们不能够粗心大意的读过。释迦牟尼佛看到的,实在说,我们看不出来,这个利益太大太大!我们看看下面的文,到底什么利益?「是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位,是为不可思议功德之利」。这个利益还得了!世出世间一切法里面,讲利益没有能够超过的;遍法界虚空界一切诸佛无量无边的法门,都不能跟这个利益相比。我们有幸遇到真正不容易!

  第一个「横出五浊」,这一点诸位要记住,无论修学哪个法门没有横出的;换句话说,你的修学必定是一步一步往上提升。就像读书一样,小学、初中、高中、大学、研究所,逐步逐步上升;每个阶段都有一年级、二年级、三年级、四年级,这种方法叫竖出,难!太难太难!现在这个法门特别,横出。我们今天在人道,人上面是天,欲界天。欲界天要知道有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天,一步一步往上提升。我们现在不需要,从人道就出去了,就出了六道轮回,你说哪有这种道理?所以这个法门叫难信之法,真难信!

  这一超超到哪里去了?不得了,就像读书一样,我们现在小学,小学一年级,我不要念二年级,我从这里超越出去之后,就去念研究所去了。这不是没有人,太少了,天才儿童。但是我们不是天才,不是天才也超出了,而且超出去去读那个研究所真的就成就了,不可思议。所以前面「我见是利」这一句话非常重要,为什么?佛给我们作证明,如果不是佛说的,我们不能相信这个法门。为什么?我们找不到理论依据。现在信了阿弥陀佛的话,实际上理论依据还是模糊,还是不知道。但是我们相信释迦牟尼佛的话决定是真实的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不妄语者」。他决定不欺骗我们,我们听他的话,照他的话去做,决定不错,这就好!这个人真有福报,这个人真有善根,这个人真正了不起,诸佛菩萨都赞叹,横超!

  生到净土,「圆净四土」,圆是圆满,净是清净,这个四土凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,你到西方极乐世界就圆满证得四土。一证一切证,生同居就是生方便,就是生实报,就是生寂光,哪有这种道理?这释迦牟尼佛亲自见到,释迦牟尼佛来为我们作证,释迦牟尼佛劝导我们,我们相信跟他老人家走决定不错。要随顺我们自己的成见、烦恼、习气,我们东想想西想想那就大错特错。真正不可思议!

  「直至不退位」,没有拐弯抹角,直捷了当你就达到圆证三不退。圆证三不退是什么地位?等觉菩萨。我们在《华严经》里面读过,知道圆教初住菩萨就证三不退了,位不退、行不退、念不退,但是不圆满。到十地菩萨还不能说圆满,因为他上头还有。所以你要晓得,圆证三不退是等觉菩萨,是补处佛位。哪些人圆证?观音菩萨,大势至菩萨,文殊、普贤,弥勒菩萨,这些人是圆证三不退,等觉菩萨!法云地的菩萨还不能说圆,他还差一分,还不圆,接近圆,还差那么一点。这个利益实在是没有法子说,遇到的人是大幸大幸!

  「是为不可思议功德之利」,经上讲的「不可思议功德之利」,就说这个。这几句话我们要多想想,要把它想通,要把它想透,然后下定决心勇猛精进。这一卷经、这一句名号我们就圆满成就。不必再浪费许多精神、许多时间去涉猎无量法门的典籍,用不着,这就成了。

  再看第二小段,「又是利,约命终时心不颠倒而言」,这个利益愈讲愈殊胜,愈讲愈不可思议了。这个不可思议的利益,是就一个人临命终的时候,诸位要记住,心不颠倒,就是临命终的时候清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑,他才能信、能愿、能念、能求生净土,阿弥陀佛就来接他。这是四十八愿里面的第十八愿。日本佛教里面讲的本愿就是这一愿,这一愿最重要的,临命终时清清楚楚、明明白白。如果临命终时昏迷颠倒就不行了,助念都不能往生。所以古来大德,不但是佛门的,世间法里面的大德们都是劝人,我们这一生要修福,修福不要享福,福报给别人享,自己的福报就更大。自己要什么时候享福?只要一个,临命终时神智清楚,就是此地讲的「心不颠倒」。我只要这一条,其它的福报都不要。有福给别人享,自己吃一点苦头没有关系。

  早年,我跟李老师十年,李老师一生过最清苦的生活。吃饭,两个菜,没有!李老师一生没有吃过两个菜的,你们没有见过不知道。他自己烧饭,自己照顾自己,到九十岁还是自己照顾自己,这是给我们在末法时期做最好的榜样。末法时期世风日下,一般人不懂得孝亲,不懂得尊师,你要自己不照顾自己的话,你怎么能活得下去!李老师吃饭就是一个小锅,带把的一个小锅。他通常吃面食,台湾叫线面,中国大陆叫挂面,这面很细很容易煮。水煮开了,面跟几片菜叶一起放下去,再开一道,小锅盖盖上,火熄掉,再焖个几分钟就行了,就那么简单。他那一餐饭煮好多少分钟?十五分钟。这一餐饭就解决了。

  他没有碗,锅就是碗,碗就是锅,所以清洗非常方便。早年,我学他老人家,我学会了,我这样的生活过了不少年,一直到韩馆长家里,我自己才不烧饭。没有在韩馆长家之前,我自己烧饭,那个时候用的炉子(大概年岁大的人还知道,年轻人不知道),用煤油炉,很方便,不要用柴火生火,用煤油炉。李老师这个生活过一生,在煤油炉没有发明之前用煤炭,用炭炉子。所以他懂得惜福,他的收入相当可观,在那个时候他要是用一、两个佣人,那是轻而易举的事情。他有这个能力,他不用,自己照顾自己。而且生活非常节俭,一天两块钱,一个月六十块钱生活费用。

  他所赚的那些钱统统做慈善事业,带头做,建台中莲社,建慈光图书馆,建菩提医院,大家捐助,他带头。道场建立好了之后,他把它带上轨道,然后就交给别人。董事长、执事他就辞掉,交给别人去做。没有一丝毫贪心,没有一丝毫留恋。他修的福确实就是临命终时心不颠倒,走得清楚、走得自在。而且走之前还交代学生,交代的话这么清楚、这么明白,「世间已经乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,我们只有一条生路,念佛求生净土」。这是他老人家最后的遗言,你看看这么清楚、这么明白。我们现前的社会看得清楚!他已经走了十几年了。

  当时讲社会乱了,我们警觉性还不高!现在想想他这句话,他真是看得太清楚、太透彻了!所以这一句话比什么都重要,「临命终时,心不颠倒」,你能不能往生这是最重要的一个条件。人在临命终时为什么会颠倒?不知道修福。尤其现在人他只知道享福,不知道修福。我们这个道场算不错,还有些布施供养。我们今天在这个地方所做的是要布施供养社会大众,要常常有这个心,有这个愿望,有这个行动,不是自己在贪图享受。自己要懂得节俭,要懂得断恶,要懂得修福,希望自己临命终的时候,能够真正做到心不颠倒。

  底下说,「盖秽土自力修行,生死关头,最难得力」。这一句话是真话,要常常警惕自己。现在浊、秽到了极处,人完全违背人道,不知道孝顺,不知道尊敬,贡高我慢,自以为是,这不得了!起心动念无不是竞争、斗争,损人利己,这是一切动乱的根源。所以贪生怕死,临命终时手忙脚乱。业障重的人,年岁大的时候免不了得这个病症,现在所说的老人痴呆症,这一痴一呆就颠倒、糊涂了。人一颠倒、一糊涂,麻烦就来了,随业流转,自己做不了主。

  诸位要晓得,往生西方极乐世界是自己能做得了主。我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛,自己做得了主。到自己做不了主,那你还是要搞六道轮回。搞六道轮回,就是业力在牵引你,你这一生善多恶少,临命终时没有恶念,你随着你的业力生三善道。如果恶多善少,这个恶包括念头,恶念多善念少,三恶道去了。所以自己平常要常常想想,我来生会到哪一道,这一点很重要。来生到哪一道去不要问别人,自己清清楚楚、明明白白。

  每天早晚课(这个我讲了很多遍),早课是提醒自己,晚课是反省、检点,忏悔、改过。我们是不是这样做?反省、检点是发现自己的过失,忏悔是要把自己的过失改正过来,这是真的你在做断恶修善的功夫。功夫有了成绩,临命终时效果就现前,神智清楚,心不颠倒,意不贪着。这个时候念佛求生净土感应道交。底下我们举近代的一位法师。

  「圆瑛法师,归心净土,自号三求堂主人,求福、求慧、求生净土」。法师一生讲经弘法,注述也相当丰富,有《圆瑛法师法汇》流传在世间。他老人家一生专攻《楞严》,我们在《楞严经讲义》序文里面看到,他二十五岁就发心学《楞严》,到七十五岁才完成《楞严经讲义》,五十年!这是给我们做榜样,一门深入,长时熏修,才有这样的成就。《楞严经》自古至今注解非常丰富,我早年在台中跟李老师也是学《楞严经》,当时我收集了三十多种古注。李老师教我,古注虽然好,不太容易懂。圆瑛法师大概对于《楞严经》古今注解都念遍了;换句话说,他的《讲义》就是古今注解的集大成。李老师介绍我,你就从圆瑛法师《讲义》下手,确实对初学来讲方便多了。古注里面最具代表性的,宋朝的《长水疏》,明朝末年交光大师的《楞严正脉》,这两种是古今注的代表,李老师要我参考!

  《楞严》开智慧!圆瑛法师聪明,他在上海有一个道场叫圆明讲堂。圆明是《楞严经》,《楞严经》二十五圆通,他取这个意思,圆明讲堂。我是九0年代到上海去访问,拜访过明阳法师,参观圆瑛老法师的道场。看到他的小讲堂不大,三求堂并不大,还没有我们的讲堂这么大。大概只有我们现在讲堂的三分之一,可能是四分之一,所以不很大。我估计里头坐五、六十个人就坐满了,很挤,五、六十个人就坐满。当中佛像的两旁挂了一副对联,是老法师自己写的,这个对联上就是求福、求慧、求生净土。他堂的名字就叫三求堂。「福」,心不颠倒是福。「慧」,念佛往生是慧,真实智慧。所以他末后这一句表示得很清楚,「求生净土」。这是近代的《楞严》专家!

  《楞严经》与净土法门有什么关系,我们要知道。这个问题是我受戒的第二年,临济寺传戒,我在戒坛担任书记。有一天台大几个同学带了一位他们的老师,台湾大学客座教授(这个教授是日本人,日本和尚)来看我。我在客堂接待他们,这个教授就问起,《楞严》与净土有什么关系?因为他问我学什么,那个时候我正在学《楞严经》,我修的是净土法门,所以他问我这个问题。他很感到讶异,因为一般人认为《楞严》跟禅有关系,跟密有关系,五会楞严神咒,那是密!他觉得这个与净土没有关系。我也没答复他,我反问他,我说大势至菩萨跟观世音菩萨跟净土有什么关系?

  我这一问他就明了了,西方三圣除阿弥陀佛不就是观音、势至吗?《楞严经》里面主要的修行方法,就是观世音菩萨跟大势至菩萨。在什么地方?就在「二十五圆通」这段经文里面。「二十五圆通」显示出有普通法门(就是一般法门)、有特别法门。是怎样显示的?排列!学经教的同学要留意,按照顺序排列的是普通一般法门,如果不按顺序的,那就是特别法门。二十五从哪来的?你要晓得,是释迦牟尼佛教导学生修行证果的方法!

  无量无边法门把它归纳为二十五类,每一类里头找一个代表。这二十五的归纳就是六根、六尘、六识,这三六十八叫十八界;然后再加上七大,地水火风空见识这七大,十八界加七大是二十五,这么一个顺序。观世音菩萨所修的是六根里面的耳根,按顺序排列应当排列在第二,你看眼根、耳根、鼻、舌、身、意,照这样排法的。六根排在前面,六尘排在第二,六识排在第三,最后按七大的顺序。但是观音菩萨的耳根没有按顺序,把他抽出来摆在最后,摆在第二十五。

  大势至菩萨是七大里面的根大,地水火风空见识,「见」就是根大,所以大势至菩萨的排列应当排列在第二十三,但是他也没有按顺序排。最后一个识大是弥勒菩萨,他没有按顺序排,排到弥勒菩萨的后面。所以「二十五圆通」里面有两个特别法门,大势至菩萨的念佛法门,观世音菩萨的耳根法门,两个特别法门。我这样一分析,日本的教授服了。圆瑛法师教宗《楞严》,行在《弥陀》,正确,完全正确。

  在这个地方我们要注意到的是「求福」,求福要修福,修福才是求福。求福不知道修福,福从哪来?有福还要有慧,如果没有慧,那个福报不是真福,那就是佛经里头常说的世间有漏的福报。有福没有慧,怕的是你的福报大,你造的业障就大。福报小害人少,福报大害人多,后果不堪设想。一个人没有福报,在这一生当中做不了大善,也做不了大恶。福报要是大了,他要有智慧,他修大福报、大善,他要没有智慧,就会造大恶。所以「求慧」非常重要,甚至于求慧比求福还要重要。佛教人福慧双修,求慧不要忘记修福,求福不要忘记修慧,福慧双修,世尊为我们标榜的、为我们显示的。终极的目标真的要纯正,那就是「决定求生净土」。依照《无量寿经》、《弥陀经》,把经上所讲的道理变成自己的思想见解,把经典里面所说的教训都落实在自己的生活行为,叫真修!这样求生净土才有把握。

  再看下面第三条,「无论顽修狂慧,到生死关头,不能得力,全然无用,即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠」。这是蕅益大师提醒我们,教导我们时时刻刻要有高度的警觉。「顽修狂慧」这是讲宗门教下,一般宗门教下不是真正修行的人,这在我们现前社会非常普遍。「到生死关头,不能得力,全然无用」,这是我们今天看得清清楚楚、明明白白的。诸位只要稍稍留意,你看看出家人,现在说老实话,出家不如在家。在家修行人临命终时心不颠倒的,我们看到不少;出家人临命终时心不颠倒的,我自己一生当中一个都没见到。

  我所见到的出家人,走的时候都是迷惑颠倒。反而是在家居士里面我确实看到几个,走的时候清清楚楚,他不颠倒。所以这个「不能得力,全然无用」,这是真的,一点都没错。后面这一句说「即悟门深远」,这是讲禅宗的,确实真修,好出家人。「操履潜确之人」,这是讲持戒的,戒律持得很清净、很严,严持戒律。但是大师后头这个话重要了,如果你还有一点习气没有断掉,什么习气?贪瞋痴慢的习气,你还没有断掉。怕的是到临终的时候,这个习气现前,你还是随着业力堕落。「未免随强」,你的业力强,你的道力薄弱;换句话说,「强者先牵」,你还是随业流转,很可怕!这不是开玩笑,真正关于到前途。

  所以一般真有修行的人,最大的习气是傲慢,觉得「我有修行,你们不行,你们不如我」。贡高我慢,目中无人,对那个没有修行、不持戒的人常常批评,这都是习气现前,不是真修行人。他为什么不是真修行人?六祖大师讲过,「若真修道人,不见世间过」,他一天到晚看到世间的过失,这就是蕅益大师此地所说的。好,现在时间到了。

  诸位同学,请继续看第四个小段:

  「永明所谓「十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去」,此诚可寒心也」。永明延寿大师是南北朝时代的人,史传里面记载,他是阿弥陀佛化身再来的,也来表演给我们看。在那个时代禅风很盛,所以他老人家示现先学禅,在禅里面大彻大悟。示现大彻大悟之后,回归到净土,修净。所以在那个时候他老人家提倡禅净双修,这个诸位一定要懂得,这是契当时人之机。所以他有「四料简」,教我们拣别法门的殊胜,这个三句话是第一首偈里头所说的。他前面有一句,「有禅无净土」,有禅没有净土,十个人修行有九个人要走错路,为什么?

  临命终的时候,「阴境现前」,就是临命终的时候,禅要不得力,实在说禅怎么才得力?要大彻大悟、明心见性才得力。没有到彻悟,也就是没有能够到破一品无明,证一分法身,还是随着业力去轮回。也就是说你修禅得禅定没开悟,得禅定就很不容易,随着你禅定功夫的浅深,你到哪里去受生?到四禅天。如果功力更深的到四空天,出不了六道轮回,还是随着业力在转。你生到四禅四空天,寿命到了之后还要往下堕落,这个例子太多太多。

  当时禅风盛,永明大师也没有办法劝导这些人放弃禅来修净土,他们不会接受的。所以就教他有禅有净土,你修禅兼修净土,这真是苦心。禅那边功夫不得力,净这边得度了。我们听了大师这些话,千万不要去搞禅净双修,那你就错了。你要晓得他禅净双修的用意,是修禅不肯放弃、不肯回头,禅净双修是对他们讲的、是教他们的,不是专修净土。专修净土的人殊胜,「无禅有净土,万修万人去」!所以,看古人的文字要晓得,他说这个话、写这个文字,是对什么人的,用意何在,一定要搞清楚、要搞明白,我们才能得受用。你要是看错、听错了,不能怪他,他没有错,过在我们自己。

  又何况世尊在《大集经》里面,给我们说了一个总的原则,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。我们今天生在末法,照中国古人的记载,近代印光法师跟虚云老和尚都采用中国古代的记载,释迦牟尼佛入灭到今天三千零二十几年。换句话说,正法一千年,像法一千年,末法已经过了一千年了,现在是末法第二个一千年的开端。末法有一万年,换句话说,末法往后还有九千年。很多人讲世界末日,佛法没有讲世界末日,佛法讲有末法。末法,法运依旧是有起有伏,有高潮有低潮,但是高潮也很难跟正法、像法相比。但是净宗往生的殊胜,实在是超越正法、像法的高潮,只有这一个法门!这个法门无比的殊胜。「往生经」里面尤其不可思议的,《弥陀经要解》。永明大师这一段话是非常感叹,学佛的同学把净宗这个法门疏忽。

  再看下面这一段,「修行唯有念佛最为稳当,自有信愿持名净业之力,又仗弥陀慈悲愿力,所用之功,决定不虚,佛及圣众,现前慰导,故得无颠倒,自在往生也」!这些话句句都是实话,句句都是事实真相。修行这两个字,意思一定要搞清楚,决定不能含糊。行是行为,行为太多了,世尊把它归纳为三大类,口的言语,口业行为;身体的造作,身业的行为;念头的起灭,意业的行为。行为再多,总不出这三大类。为什么?能造的,身语意!行为就是造作,但是造作里面有善有恶。所以佛教导我们初学的人,恶的行为要断,善的行为要学,断恶修善,这是佛教初学。

  修学有了一定的成就,佛把修行再提升一级,善恶都是染、都是染着。所以佛一定会教导我们,染要断,要修清净,这个境界就提高了。远离一切染污,染污是妄想分别执着。断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,永远保持身心的清净、平等,这就是净业!身心清净,念佛求生净土,跟诸位说生到西方极乐世界,品位不一样。断恶修善之人念佛求生净土,生凡圣同居土;如果断恶修善又不着相,这种人身心清净,他往生净土生方便有余土、生实报庄严土,品位高!

  我们修净土不少年了,应当要把我们的境界往上提升,所以这几年我们特别强调纯净纯善。纯净纯善,往生西方极乐世界是实报庄严土,不是方便有余土,我们要在这个上面努力,精进不懈。所以大师教导我们,修行唯有念佛最为稳当。怎么修净业?就用念佛的方法。怎么个修法?念头才起来就「阿弥陀佛」,不管是善念还是恶念,念头一起来就归阿弥陀佛,阿弥陀佛纯净纯善。这个最稳当,简单、容易、快速、成就高!

  念佛理论依据在前面跟诸位报告过了。世尊在《观无量寿佛经》里面说过,「是心是佛,是心作佛」,这是念佛理论的依据。一切众生的真心本性,跟十方三世一切诸佛如来无二无别,同一个真心,同一个本性。真心本性是纯善纯净,决定没有毫分不善夹杂,没有毫分不净夹杂,纯净纯善。所以你本来是佛,就是是心是佛。《华严》、《圆觉》上所说的「一切众生本来成佛」,就是从这一个角度来看、来说的。现在我们虽然迷了,迷了不要紧,迷了怎么样?我们的真心本性没有丝毫改变。真心本性,大乘经里面讲了很多,它没有生灭,没有来去,没有一异;所谓是不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,非有非无,这是它的特性。而且这个特性里面还具足了灵明觉知。

  世尊在楞严会上为我们讲的见闻觉知,本性具足!虚空法界、刹土众生,「唯心所现,唯识所变」。包括虚空世界一切众生,这东西从哪里来的?心现识变的。所以,它的理体是心性,心性具足灵知。由此可知,虚空世界一切万物都有灵知。换句话说,都有见闻觉知,也就是说它能看、能听,它能觉、能知。不但动物有,植物也有,矿物也有,虚空也有,不可思议。

  日本江本胜博士这些年来用科学的方法来实验、来观察,发现水有见闻觉知。再引申,他们观察很多的植物,发现植物有见闻觉知。在日常生活用品里面、食品里面,他们也发现有见闻觉知。米饭、馒头、香蕉、苹果,他们都做了实验,证明真的有见闻觉知。见闻觉知是法性,从哪里来的?法尔如是,它本来就是这样的。所以再要深入的去观察、去实验,泥沙石块有见闻觉知。大概最不容易观察出来的是虚空,虚空也有见闻觉知,没有一法没有见闻觉知。所以,这大乘经上讲的,你要能够深信不疑惑,科学家这些发现对你来讲,就一点不感觉得奇怪,你会感觉:这是正常的!佛经上所讲的,你们用科学方法把它证实了,本来就是这样的,一点都不奇怪。

  我们要懂得这个道理,你就晓得净土、秽土是怎么回事情,净秽不二!人心善,所有一切万物的结晶都是善的。人心不善,所有一切万物的结晶都是不善。这不是佛在经上常说的吗?境随心转!《楞严经》上佛讲「若能转物,则同如来」,所以一切万物是随我们的心在转,我们的心善,没有一法不善,全是善的。我们的心不善,一切法统统不善。秽土怎么来的?灾难怎么来的?不善的念头、不善的业感召得来的,就这么回事情。

  我们要转变这个世界不难,居住在这个世界上的众生,只要真正能够断恶修善,这个世界所有一切天灾人祸都消灭了、都没有了。所以从哪里转?从心地上转!多少年来,这个世界上讲环境保护,我也说了好多遍,环境保护要从哪个地方下手?从心地。心净,我们的环境就清净;心善,我们的环境就善。我们的心、念头不改,在环境上是没有办法改的,收不到效果的!佛讲的话讲得好,「一切法从心想生」。讲得这么清楚,讲得这么明白,你为什么听不懂?你为什么不肯去做?实在说这比什么都重要,决定不能够疏忽。

  所以,我们求生西方极乐世界,西方极乐世界是自己净业成就的、所感得的。我们的心不清净,我们的行不清净,不能生净土!所以念佛,念这一句佛号,就是净心、净意、净行。身语意都清净我们生净土就成就了。若是口念弥陀,心里面不清净,起心动念还是贪瞋痴慢,还是烦恼习气,这样念佛不能往生;古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。为什么?你身语意不清净,所以不能成就。你学佛,什么都没有学到。日常生活当中还是心浮气躁,遇到事情不知道怎么处理。烦恼起现行,不是智慧起现行,不生智慧只生烦恼。这个学佛,难!学佛不能成就,决定还是随着业力转。

  你要问这到底什么原因?每个人善根福德因缘不相同,在我们经验当中来说,听经太少了,所以你不觉悟,依旧烦恼习气作主。所以我们要常常能想到,释迦牟尼佛在世为什么天天讲经?四十九年没有一天中断过,为什么要天天讲?真正是苦口婆心,帮助你觉悟,帮助你回头。从哪里回头?从你的烦恼习气回过头来,不要再依烦恼习气,要依佛菩萨的教诲。经典是佛菩萨的教诲,佛菩萨教诲是我们性德,随顺佛菩萨的教诲是随顺自己的性德,不随顺性德,你就肯定随顺烦恼。

  性德是什么?性德是本善,人之初,性本善。性德是法性,性德是佛性,佛性是纯净纯善,这叫真学佛,学了真管用。不会学的,实在讲连表皮都学不到。从哪里看?从他起心动念,言语造作,他还是随顺他的习气烦恼,佛法真的是一分一毫的受用他都没有得到。这是什么原因?《地藏经》上讲的「刚强难化」!个性太刚强、太自负了,总认为自己有道理,佛菩萨讲的那个我很难接受。习气太重,改不过来。这样下去当然随业流转。

  所以自己要常常反省、常常检点,要把自己的毛病找出来。自己有能力发现自己的毛病,在佛法里面讲就叫开悟,觉悟了。悟后起修,起修是悟了之后你把毛病习气改过来,这叫真修行。我们今天修净土,我们心不清净,念头不清净,行为不清净,这与净土完全不相应。所以要知道信愿持名修净业。自己真正肯修净业,净业就是净、善,表现出外面是善,纯净纯善,这是自力。

  净土法门叫二力法门,自力、他力,他力是阿弥陀佛,「又仗弥陀悲愿力」,这是他力。仗是依靠,怎样才能够依靠阿弥陀佛的愿力?用我们的净业感阿弥陀佛的愿力。我们净业是能感,阿弥陀佛慈悲愿力是能应,感应道交!一切众生是业力感十恶,所以要细细去观察,身口意都不离十恶,这个事情很麻烦。十恶感得的是什么?是三途苦报;十善感六道里面的三善道的乐报、福报,不出六道轮回,所以净业重要!

  心里面是阿弥陀佛,口念的是阿弥陀佛,身体一切造作的不离阿弥陀佛。身体造作的怎么叫不离阿弥陀佛?把《无量寿经》、《观经》里面的教诲,我们统统做到,表现在我们的行为上,我们没有离开阿弥陀佛!阿弥陀佛教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不能做,我们决定不做,这就对了。这个样子念念感应道交,所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛。「所用之功」,功是功夫,「决定不虚」,到临命终时候,寿命到的时候,佛就来了。「佛及圣众,现前慰导」,慰是安慰,佛来安慰你,佛来引导你,就是接引。所以你不会颠倒,你心里头不会乱,一心不乱,心不颠倒,自在往生!下面一段是蕅益大师对这个法门极力赞叹。

  「法门深妙」,深是讲的理深,我们无法理解。妙是事妙、相妙、方法巧妙。「破尽一切戏论,斩尽一切意见」。这两句话真的是,蕅益大师很难说得出来,不是入这个境界,这两句话说不出来,不可思议。破尽一切戏论,什么是戏论?给诸位说,戏论就是一切诸佛的讲经说法,要跟念佛法门来相比都叫戏论,不能比!八万四千法门不好修,很难学习,还要很长的时间。这个法门太快了,一生成就,所以是稳当、简单、容易、快速,看其它的法门当然是戏论。戏论是指佛法,所谓出世间法,意见是指世间法,所以这两句是超越世出世间一切法,法门深妙!世出世间一切法没有能够跟它相比。

  「唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去」。谁能相信这个法门?谁能死心塌地修学这个法门?蕅益大师在祖师里头举了几个例子,马鸣菩萨、龙树菩萨这是印度的,古印度的祖师大德举了两个。中国历代祖师也举了两个,智者大师、永明延寿大师。智者、永明都在浙江,智者大师在天台山,永明延寿大师在杭州,我们净土宗第六代祖师!只有像他们这样的人,他们真的是证得菩萨果位,不是普通菩萨,是法身菩萨,这都是法身菩萨的果位。而且我们晓得,智者是释迦牟尼佛再来的,应化再来的;永明是阿弥陀佛应化来的,古佛再来!他们才彻底「担荷得去」,担荷就是完全接受,一丝毫疑惑都没有,依教奉行。

  「其余世智辩聪」,其它世间最有智能的人,最聪明的人,最有辩才的人,下面举几个例子。「通儒禅客」,儒家通达经论诸子百家叫通儒,我们一般人称大儒。禅客,禅宗里面的祖师大德们。「尽思量度,愈推愈远」。他们要来思惟、研究、讨论净宗法门这些典籍,愈研究,对这个法门的深妙反而远离了。为什么?这个法门是不思议法门,绝对不是思想、思考、研究能够明了的,绝对不是言语讨论能够讲得明白的。为什么?因为它是佛的境界,是如来果地上的境界。佛说得很清楚,这个事情「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨对这个法门,经上也有比喻说,「犹如隔罗望月」。等觉菩萨尚且如此,何况是凡夫!

  通儒禅客,这是指一般没见性的。纵然见性了,见性也有品位不相同,明心见性里面有四十一个阶位,所谓三贤十圣。到十圣那没有问题了,三贤位还不行。十圣何以没有问题?我们在《华严》里面读到的,地上菩萨从初地到十一地,经上告诉我们地上菩萨「始终不离念佛」。地上菩萨的始,开始是初地,终是等觉,这十一个位次,自始至终就是从初地到等觉,他们都念佛求生净土,所以这个没有问题。马鸣、龙树都是地上菩萨。明心见性的人,如果在三贤位,他不见得念佛,他要登地那一定是念佛。这是大经上讲的「十地菩萨始终不离念佛」,法门不可思议。

  「又不若愚夫愚妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也」。这是真的,我们一般人比不上农村里面的阿公阿婆,我们比不上他。他虽然什么都不懂,他也不想懂,你教他老实念佛,他就老实念佛;你教他断恶修善,他就老老实实断恶修善,他真的成功了。他们这种修行方法,是「潜通佛智,暗合道妙」。虽然他没有学过,他的心行跟这个深妙的法门暗中契合,所以他能成就。他成就品位的高低也不可思议,我们也没有办法测度。这些人也不是普通人物,过去生中善根深厚!

  末后这总结,「我见是利,故说此言」。「我」是释迦牟尼佛自称,释迦牟尼佛见到这个利益,所以说出来告诉我们。蕅益大师说,「分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉」。如果你是真正的佛弟子,你要懂得这一句经文的深义,为什么?佛眼所见,佛口所说,对于阿弥陀佛接引往生这个事情,佛给我们印定了。我们如果要违背,不遵守佛的教诲,你就是不顺佛的意思,不顺佛的教诲,你就不是佛的学生。佛的学生哪有不随顺老师教导的去做!随顺佛菩萨教诲,你肯定成就。不随顺就没有法子了,那你得长劫轮回。这一大段我们就讲到此地。

  中

  峰

  三

  时

  系

  念

  法

  事

  全

  集

  讲

  记

  (第二十九集)

  2003/6/18  澳洲净宗学院  档名:20-015-0029

  诸位同学,请看第六单元「诸佛劝信流通」。这段经文就是《弥陀经》里面大家都非常熟悉的六方佛赞叹。我们将经文先念一段。

  【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  到这个地方是一段。这段里面我们把它分为五个中段来介绍。第一个是「此经以实相为体,是世尊彻底悲心,无问自说,谁堪任流通之责」。我们先把这个意思略略的介绍一下,这部《阿弥陀经》分量不多。凡是大乘经都是以实相为体。什么是实相?实相就字面上来看是「事实真相」,称之为实相。事实真相就是真如本性,就是法身理体,能现能变,所现所变,这个事实真相!世尊为我们所说的不外如是。

  这一会是释迦牟尼佛「彻底悲心」,也可以说是究竟圆满的大慈大悲心,没有人请问,自始至终都是世尊一个人所说的,所以经题上加「佛说」。这样的经典什么人有能力,我们一般讲,有资格来担任流通?这确实跟世尊四十九年所说的一切经不一样。连《华严经》都有启请的人,启请虽然没有说出来,但念请,心里头有疑问没有说出来,佛知道。这部经没有人想到过,没有人能提出这个问题。佛看到大众的缘分成熟了,为我们说出无比殊胜的法门,一切众生难信之法。什么叫缘成熟?佛说出来,居然有人相信,有人能理解,有人肯依教奉行,这就是缘成熟了。佛不等待人问,赶紧就说。这个经才是彻底、究竟圆满度众生成佛道!

  蕅益大师在此地为我们提出一个问题:什么人有能力、有资格流通?他老人家说得好!经开三分,他从这个地方起就分为流通分。这也是过去祖师大德讲《弥陀经》,从来没有把这个地方看作流通分,都看作正宗分。蕅益大师独具慧眼,从这个地方分经为流通分,「诸佛劝信流通」。他流通分里头也分三科,劝信、劝愿、劝行。三分里面,序分里面是信愿行,正宗分里头也是信愿行,流通分里头还是信愿行,用三资粮贯彻三分。谁能劝信?诸佛如来!

  底下略说流通的意思,「流者,流传万古,通者,通达十方」,圣贤教诲要没有人流通,就不能够利益一切众生。现在人不说流通,现在人讲宣传、宣导,就是流通的意思;在中国古代称为承传,都是属于流通的意思。代代有传人,做流通弘扬大法的工作。这部经是难信之法,除佛之外谁能够胜任!所以「唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,堪共流通」。只有如来果地,成佛了,他们能够究竟彻底证得诸法实相,所以对这个难信之法,他们没有怀疑。他怎么流通?为一切众生宣讲这个经典,这就是流通。

  从这句话我们就知道,这个话绝对不是蕅益大师自己发明说出来的,他是有经典做根据。你看这么长的经文,六方佛就是十方,玄奘大师翻的《弥陀经》就是十方。罗什大师的翻译是意译的,这里头有省略。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以把十方省略为六方,东南西北上下,至于东北、东南、西北、西南就省略掉了。十方三世一切诸佛,没有一尊佛不讲这个法门。换句话说,无量无边法门,佛应化在世间未必都讲。那讲什么经?

  经称为契经,讲经的原则一定要契合众生的根性,契合众生的爱好,契合众生的程度,契合众生现前的生活习惯,所以称为契经。如果在程度、在某些地方不适合,佛就不讲了。就像一个老师教学生一样,这个老师真是满腹的学问,请他去教小学,行,他也很欢喜教小朋友。教小朋友有教小朋友的方法,教他能懂、能理解、能接受,能够欢喜奉行,有教他的方法。教青少年,年岁大了,十几岁、二十岁,这样的人有这个阶段教学的方法。为什么?他理解力强。儿童的时候记忆力强,这是根性,要适合根性。

  所以,教小学最重要的,是重要的这些道理、圣贤教诲,在这个阶段要让他好好的记住,多读、读诵,不必讲解。老师要做示范,这个示范起很大的作用,什么作用?让学生对老师生起信心,这个非常重要。学生对老师没有疑惑!这个教学,就是最初阶段的教学,家长跟老师要密切合作,让学生看在心里,看在眼里,记在心里。实在讲这也是在演戏,老师跟家长在演戏,学生在看戏。

  我六、七岁的时候进学,私塾,我跟诸位说过,我的父亲带着礼物去拜老师,送我上学。到了学堂(那是私塾学堂,在一个人家祠堂里面),先向孔老夫子牌位(那时候没有画像,孔老夫子的牌位)行三跪九叩首的最敬礼。我父亲在前面,我跟在后头跟着拜,三跪九叩首。拜完孔老夫子之后,请老师上座,再向老师行三跪九叩首的大礼,最敬礼。老师年岁并不大,看那个样子还没有我父亲大,我父亲向他三跪九叩首,我在后面跟着。这是什么?教我们做学生的人,看在眼里记在心里,父亲对老师这样的尊敬,我们不会怀疑了。老师说的话就像圣旨一样,没有疑惑,当然更没有反驳,老师怎么教,我们就怎样学。家长对老师这样恭敬,老师要不认真教导学生,他怎么对得起家长?怎么对得起学生?这有责任感!不像现在学校,现在的学校这些仪规没有了。

  现在整个社会走向了商业化。教员在学校教书为什么?为薪水、钟点费,为这个!学生上学为什么?学生上学为文凭。师生之间的道义没有了,同学当中的友谊没有了,这跟过去不能相提并论。以前师生的关系,所谓「一日为师,终生为父」,师徒如父子,同学跟亲兄弟姐妹没有两样。现在这种情义消失了,现在人与人的关系是利害,哪里有友情、道义,没有了。人间最可悲的无过于是。

  所以这个经必须真正通达明了,没有疑惑。诸佛流通,诸佛都赞扬,没有一尊佛不欢喜、不赞叹的。在《无量寿经》上我们念到,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,那就是代表十方三世一切诸佛共同赞叹阿弥陀佛,称赞弥陀是「光中极尊,佛中之王」!赞叹到极处了。如果我们细心体会到、认清楚了,一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,那我们要想学佛,不跟阿弥陀佛跟谁?「十方三世佛,阿弥陀第一」,我们今天要跟的老师是第一老师,这个第一老师是释迦牟尼佛给我们介绍的。

  释迦牟尼佛好比是我们的父亲,阿弥陀佛是我们的老师。父亲带我们去拜这个老师,把我们付托给老师,我们要是不遵守老师教诲,那就是大不孝。可是偏偏有些人情执很深,非常执着:我一定要跟释迦牟尼佛。他也念佛,念南无本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛。为什么?《佛说阿弥陀经》他没有念过,或者他念过他不懂。他要真念懂了他就不会了,他一定听话,听释迦牟尼佛的话,念阿弥陀佛求生净土,这是释迦牟尼佛教导我们的。

  「此经无上圆顿法门」,圆顿法门的经,像大乘、一乘,圆顿!《华严》是圆顿,《法华》是圆顿,《楞严》是圆顿,「净土三经」圆顿上头再加两个字「无上」。《华严经》不能说「无上圆顿」,为什么?上面还有《无量寿经》,还有《阿弥陀经》。怎么知道它在它之上?你只看《华严》最后,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,归《无量寿》,归阿弥陀佛。所以这个经称为无上圆顿法门,这还得了!

  「唯诠佛之境界」,这个经里面完全是如来果地上的境界,不是菩萨境界!「故曰唯佛佛可与流通耳」,只有佛与诸佛如来他们才有能力、才有条件流通这部经典。因此这部经典我们就能够肯定,是一切诸佛教化众生都要演说的。其它一切经未必诸佛都说,唯独这部经,一切诸佛没有一尊佛不说的,没有一尊佛不劝人、不劝一切众生念佛求生净土,佛佛道同!这点我们要清楚、要明了。

  再看下面第二段,蕅益大师告诉我们,「不可思议,略有五意」。这五个意义是略说,如果细说,说不尽!第一个「横超三界,不俟断惑」,这个不可思议。我们知道要出三界六道,前面跟诸位讲过,慢慢向上面提升才能超越,那不是一个容易事情。这个法门不需要,横的出去,不要竖的,就在人道这里就出去了。竖出要断惑,见思烦恼要不断,决定出不了三界六道。

  见惑断了,你就出了三途,虽然没有出六道,你永远不会堕三途。也就是说地狱、饿鬼、畜生,你在六道里面绝对不会堕这三途,超越三途。思惑断尽了,你就出六道轮回,六道里头三善道也超越了。他得断惑!六道超越之后,生在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛法界,在这里面要断尘沙烦恼,得破一品无明,就脱离了四圣法界。所以他要断惑!

  现在这个净土法门不要断惑,带业往生!虽不断惑,古大德给我们讲得很清楚要伏惑。惑是烦恼习气,你要把烦恼习气能伏得住,虽然没有断,但是在日常生活当中不会发作,要有这个本事。没有这个本事不能往生,横出出不了,要有这个本事。这是什么本事?佛在这个经里教给我们,持名念佛,执持名号!要多长的时间?不要多长,你看看「若一日,若二日,若三日,到若七日」,真的太容易、太简单了。人不相信,哪有这么容易的?无上圆顿大法!如果不是这么容易、这么简单、这么样的稳当快速,怎么能称无上圆顿!

  什么人能去?相信的人能去,依教奉行的人能去。蕅益大师在这个经上讲得好,能不能往生,全靠信愿之有无。你是不是真的相信、真的想去,这是你能不能往生的条件。生到西方极乐世界,品位高下,则在持名功夫的浅深。正好像我们这个世间,六道众生在轮回舍身受生,有两个力量,一个叫引业,引导你到这一道来投生;像我们这一次得人身,引业引导我到人道来得了个人身。在这一生当中,我们的遭遇、我们的享受有苦有乐,这些苦乐的果报叫做满业(圆满的满);满业是你这一生的果报,这一生的受用。

  西方极乐世界也有两个条件,也有引业,就是信愿,信愿引导我们到极乐世界去。到极乐世界,极乐世界有四土三辈九品,你到哪一个品位往生,这就好像是满业,在你念佛功夫的浅深。念佛功夫深,品位高,念佛功夫浅,品位就低。到西方极乐世界,品位不同受用不一样。所以诸位想想,好像也有引业,也有满业,信、愿、行;信愿是引导,行是品位高低。蕅益大师在《要解》里头说的,说得好!所以这个法门不要断惑,一品烦恼不断只要伏住,伏住要在平常生活当中学习。学习什么?我常讲,顺境善缘不起贪恋,没有贪恋的心;逆境恶缘不起瞋恚。要在日常生活当中炼!。

  最近这几年我特别强调纯净纯善,《十善业道经》讲过之后,我就不断的说。心要纯净,不容毫分不净夹杂;行为要纯善,不容毫分不善夹杂。纯净纯善就用这一句阿弥陀佛,用这个方法让我们在这一生当中修成纯净纯善,我们往生极乐世界品位就高!这是能带得去的,世间所有一切法没有一个能带得去。带不去的不要放在心上,一切随缘,带得去的要认真努力,得真干。信愿行是带得去的。这是第一不可思议。

  第二不可思议,「即西方横具四土,非由渐进」,这个很不可思议。他方世界,除极乐世界之外,没有一个世界跟极乐世界是一样的,它特别。其它一切诸佛刹土都有四土,我们释迦牟尼佛也有四土,四土不在一起,四土有高下。凡圣同居土最低,方便有余土比我们这个高。在释迦佛这个娑婆世界,六道是凡圣同居土,四圣是方便有余土,一真法界是实报庄严土,是常寂光净土。释迦有四土,一切诸佛都有四土,但是它不平列的。西方极乐世界不一样,「横具四土」,它有四土,它四土是平等的,四土在一起。

  「非由渐进」,不是像我们这个地方,见思烦恼断了之后,你就入方便有余土。尘沙烦恼断尽,破一品无明,你生实报庄严土。它是渐渐渐渐修行往上提升,不是一下都得到。西方极乐世界是一下就得到,所以生同居土,同时也就生方便土、生实报土、生寂光土,一就是四,四就是一,这个不可思议。所以只有西方极乐世界如是,四土在一起。观音、势至,文殊、普贤他们住实报庄严土!我们往生,见思烦恼都没有断,生凡圣同居土,我们居然天天跟观音、势至,文殊、普贤在一起,真是难信之法。你是凡夫,怎么能跟圣人在一起?那是大圣,不是小圣,不是普通的圣人。

  第三个是「但持名号,不假禅观诸方便」。你看多方便,方法太简单、太容易。只要执持名号,一天到晚二六时中这一句阿弥陀佛不中断。大势至菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」,觉明妙行菩萨教导我们不怀疑、不夹杂、不间断;不怀疑、不夹杂就叫做净念,不间断就是相继,净念相继!做得到,人人都做得到,就怕你不肯做,那就没有法子。你要肯做,没有一个做不到。这是第三个不可思议,「但持名号,不假禅观诸方便」,用不着参究,也用不着其它法门来帮助,就是一句佛号念到底,就行了。

  第四个不可思议,「一七为期,不藉多劫、多生、多年月」。你看看这个法门多么快速,一七,七天!经上讲的若一日到若七日。不像其它的法门,佛常常讲要修无量劫,要修三大阿僧只劫,要很长的时间,多生、多劫、多年多月!这个法门七天成功。七天修成功的真有,古往今来确实有记载,七天真能成功。如果说这个法门真的七天就往生,那这个法门不但是难信之法,这个法门变成了很可怕的法门。为什么?七天就要死!谁敢修这个法门!六道里头一切众生哪一个不贪怕死?换句话说,不怕死的人就修这个法门,贪生怕死的人不敢修。

  我们不少同学也常常参加打佛七,还有人发心要打精进佛七,很好,难得!打了十个七,一百个七了,还没有往生。什么原因?这跟经上讲的不一样。经上讲七天就成功,我十个七天,一百个七天也没有成功,这什么原因?是我们自己修行不如理、不如法;如理如法没有不成就的。所以你念佛念得再久,阿弥陀佛不来接引你。

  阿弥陀佛清楚,因为你不想往生,他要来接引你,把你吓呆了。阿弥陀佛很慈悲不吓唬人,等到你真正想往生了,他就来;就是临命终时,你有恳切的愿望,他就来了。你没有恳切的愿望,对极乐世界并不是十分向往,恳切的祈求,他还是不来。为什么?这跟阿弥陀佛的本愿不相应。信愿行这三个条件,三个条件少一个都不行。所以我们要求生西方极乐世界,愿不能不重视。愿怎么个修法?中峰禅师在这个法事里面给我们讲得很清楚,一定要以阿弥陀佛四十八愿为我们自己本愿。讲到后面会跟诸位详细介绍。所以,我们的心跟阿弥陀佛的心不一样,愿跟阿弥陀佛的愿不一样,这个不能往生。必须同心、同愿、同德、同行,那你决定往生,不能够疏忽。

  最后第五不可思议的,「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」。这个道理太深太深!我们平常念佛就念阿弥陀佛,就念这一个佛的名号,殊不知道这一个佛的名号是一切诸佛共同的名号,念这个名号把所有一切诸佛统统都念到了。所以你念阿弥陀佛,在这段经文里面就讲得很清楚,你会被一切诸佛所护念。我们中国人常说一切诸佛都保佑你,你念他,他也念你。所以持一名号就等于持一切诸佛名号。为什么?实在这一段经文里头你要细心去观察,你就会了解。一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛,我今天也念阿弥陀佛,跟一切诸佛,同心、同愿、同德、同行,自然感得一切诸佛护念!

  念佛不灵了,遇到魔障,佛号念不下去,不知道怎么办?什么原因?还是对于阿弥陀佛没有死心塌地的去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同,一切诸佛护念你,一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你,都佩服你,都拥护你,怎么会来害你?这个道理我们要多想想,你就会想通。好,现在时间到了。

  诸位同学,再看下面第三个小段,「自他不可思议」。

  蕅益大师告诉我们,「行人信愿持名」,行人就是依教奉行的这个人,他具足了真信切愿,一心持名,具足这个条件。「全摄佛功德成自功德」,把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。所以学佛最要紧的就是学会转境界,把不善的境界转变成善境界。从哪里转起?从自己起心动念上去转。念头才起来,这个念头不善,立刻就要知道,知道就是佛门里面讲的觉悟。

  我们在讲席里头常说,觉而不迷,正而不邪,净而不染,念念要觉,念头一起来立刻就觉察到了。如果这个念不善、不正、不净,立刻就把它转过来,转成纯净、纯正、纯善,要转得快!怎么个转法?这一句阿弥陀佛就是纯觉、纯正、纯净,究竟圆满的觉正净。这个念头一提起来,决定不夹杂不觉、不正、不净,决定不夹杂。要转得快!你要能转,那你就转娑婆成极乐,转凡我(凡夫之我)为阿弥陀,很像阿弥陀。

  我讲经的时候讲了很多遍,如果我们能够把一部《无量寿经》全都落实了,把这个经变成了我们自己的思想、见解、言行,那你不就是阿弥陀佛吗?你不是阿弥陀佛谁是阿弥陀!这叫转凡成圣!你跟阿弥陀佛心想愿行完全相应,你不到极乐世界谁到极乐世界!再老实告诉你,你所在之处就是极乐世界,境随心转。你是佛心,你居住的境界怎么不是佛境?所以,在自己内心里头转杂染为清净,转邪知邪见为正知正见,转迷惑颠倒为正觉,不乱!学佛的人贵在会转,诸佛如来都转自成阿弥陀,让自己跟阿弥陀佛融合成一体,跟虚空法界融成一体,那就是究竟圆满的转过来。这个不可思议。

  「下经云」,这个经末后的一段,「诸佛不可思议功德,我不可思议功德」。这个经上说「舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德」,这里引用的就是这段经文。「则诸佛释迦,皆以阿弥陀佛为自也」,诸佛释迦以阿弥陀佛为自己,自己就是阿弥陀佛的化身;阿弥陀佛是我的本身,我是阿弥陀佛的化身,化身跟本身是一不是二。诸佛如来能转变成这个境界,我们能不能?能!答案是肯定的。问题就是你会不会转,你肯不肯转,你愿不愿意转,你要是愿转、肯转,哪有不能转的道理!

  我们修净土,修净土就是学阿弥陀,我们要学得像。像阿弥陀佛才行,学得不像,不行,要认真、要努力。阿弥陀佛大慈大悲,四十八愿愿愿都是要救度遍法界虚空界苦难众生。而且是以彻底悲心,把他们在现前这一生当中,就帮助他们往生净土圆成佛道。不要多劫、多生、多年月,那个搞法对不起众生,为什么不教他早点成就,快点成就?世尊说了许多法门,为什么说那么多?因为那些众生不能接受这个法门。

  你要晓得这是无上圆顿法门,不是普通法门,一般没有这个根性,没有这个善根福德因缘,佛不说!佛总是应机说法。佛很慈悲,但是他不勉强人,教学勉强不得,一定要等他自己觉悟、自己想学,这就是缘成熟。他自己不觉,自己还没有动这个念头想学,缘还不成熟。这是不能不懂的!也是我们读了之后应当要学习,蕅益大师给我们很大的帮助,为我们开示,指引我们。

  下面这一段,我们就入经文了。「六方恒沙诸佛赞经劝信」,这自然就分成六段。这个六段经文非常明显,每一段略举名号,「略举名号所表修因证果之事,不可思议也」。名号虽然是略举,举五个人、举六个人、举七个人、举十个人都有意思,都不是随便举的。但是名号表法的意思,古来注讲《弥陀经》的都没有细说。确确实实有表法的义趣,我们读《华严》就明白了。《华严》是世尊示现成道第一部所讲的,第一部所讲的,所有一切名号都是表法的。换句话说,他一生四十九年所说的一切法,哪个名号不表法!

  我们在「名号品」里面读过,不但诸佛菩萨名号是表法的,经上又说一切众生的名号,遍法界虚空界一切众生的名号,统统都是表法的,都是佛名号,这才真正不可思议,这才讲得真正究竟圆满。所谓佛氏门中不舍一法,我们要不读「名号品」,我们对于这句话也是含糊笼统,不能了解它里头的真正意思。开经偈上讲愿解如来真实义,谈何容易!

  下面我们分成几个小段,第一小段总显,东方恒河沙数诸佛,南方、西方、北方、下方、上方,六方。『各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这是六方佛的总说。每一方,我们晓得一个大千世界有一尊佛,这是最少的,也有一尊佛教化两个大千世界,三个大千世界,甚至于十个大千世界,二十个大千世界,至少是教化一个大千世界。佛像恒河沙数那么多,没有办法计算!那么你就晓得世界也像恒河沙数那么多。诸佛如来数不尽。东南西北是就我们娑婆世界说的,我们娑婆世界的东方、南方、西方、北方、上方、下方。世尊当年所讲的还有东北方,东南方,西南方,西北方,十方,前面跟诸位报告过,罗什大师翻经省略掉了,只说了六方就可以了。

  这些诸佛,每一尊佛都讲,没有一尊佛不说这个经,所以这个经是一切诸佛共同弘扬的法门。没有一尊佛不劝人往生西方极乐世界,你想想这是什么法门!真正不可思议。广长舌是三十二相之一,佛在经上跟我们说,一个人三世不妄语(要修三世,三世不妄语),舌头伸出来可以舔到自己的鼻端,三世不妄语。所以相好是果报,它都有因。没有因,你就不会有这个相好。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住,他用这个证明他的话是诚实语。为什么?三世不妄语舌头才舔到鼻端,他的舌头伸出来可以把脸盖住,告诉大家他生生世世不妄语!所以说话人家相信。

  今天佛的广长舌不可思议,「遍覆三千大千世界」,不是舌头伸出来把脸盖住,他的舌伸出来把三千大千世界都盖覆住了。这是性德,这是真正不可思议。「说诚实言」,先把诚实的证据拿出来,你说你诚实,你诚实的证据是什么?广长舌。是不是真有这个相?真有。这是什么样的身相?报身佛,法身如来!一点都不假,法性身!智慧身!现不可思议的神通,这是无比殊胜,希有难得。

  佛为我们说诚实言,诚实言是什么?「汝等众生,当信是」,劝导大家你要应当相信,相信这部经,这是什么经?《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这是这本经本来的经名。罗什大师翻经的时候没有用本来的经名,他用弥陀名号做经名。这个用意很深,因为什么?提到这个经名你已经念了一句佛号,这个经修行的方法是执持名号,就用名号做经名,这个用意非常非常好,这是祖师的慧眼,祖师的悲心。别人看到这个经典念到这个经名,就念了一声佛号了。所以这经的本名,世尊所说,一切诸佛所说,叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

  经题不可思议!我们从经题上看,这个经是不可思议功德。谁说的?一切诸佛称赞的,不是释迦一尊佛,一切诸佛所称赞。这个经一切诸佛所护念,换句话说,你要是真正发心发愿,一门深入,长时熏修,你就得一切诸佛称赞,你就得一切诸佛护念。这是在这个经上我们看到了证明,这是事实,六方佛都如是说。所以前清干隆时代,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面说过,一切众生如果有极重的业障,这个业障所有的经、论、忏仪都消不了,没有法子消的深重的业障,他说最后还有一个方法,念阿弥陀佛能消。你相不相信?你不相信,我相信。祖师的话说得没错,为什么说念阿弥陀佛能消?念阿弥陀佛的人得一切诸佛之所护念,得一切诸佛之所赞叹,他怎么会不消?那不是一尊佛的力量,真的是十方三世所有一切佛的力量来加持你。念这个经也如是。念这个经,念这一句阿弥陀佛,一切诸佛都护念你!你不要忘记了。

  你今天念佛,得不到这么大的效果是什么原因?你不懂这个道理,你虽然念佛,你的心跟一切诸佛不相应,一切诸佛加持你、护念你、称赞你,你自己没有办法接收。像一切诸佛发来的电波一样,我们的接收机器坏了,收不到,这是真的。为什么收不到?我们心不清净,妄想杂念太多,也就是我们常说,你的心跟阿弥陀佛的心不一样,愿也不一样,言语、行为不一样,所以你接不到。不是佛不护念你、不加持你,佛很慈悲,平等的加持护念,有人接收得到,有人接收不到。能接收得到的,就是心愿解行同佛;接收不到的,心愿解行跟佛不一样,你就接收不到,就这么个道理。

  东方列了五尊佛的德号,「略举五佛名,表法门修学根本」。东方在五行里面讲生,用春夏秋冬配四方,春生、夏长、秋收、冬藏,所以东方表修学的根本。我们要修净土要具备哪些条件,根本的根本是「信心」。所以佛在大经大论上说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。信心非常重要,所以第一尊佛『阿閦鞞佛』。「阿閦鞞」,括号里面把它的意思翻出来,阿閦鞞翻作不动。常常听经读经的人都知道,梵语的阿翻作无。你看阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,所以就意思名义上来翻,阿弥陀佛翻作无量觉。佛也有智的意思,无量智、无量觉。这个地方阿翻作无,閦鞞翻作动,无动。我们中国习惯讲不动,佛翻作觉,「不动觉」。

  底下我们就佛的名义细心去体会。「不为八风所动」,八风是讲世间法,名闻利养,五欲六尘,不为境界风动!世法里面你不动心了,然后佛法里头也不动心,「不为他法门所动」。世出世法里头都不动心、不动摇了,一心一意选择了这个法门,一生再也不改了,「我就这一个法门学到底,就这个法门就圆满成就了」。所以这是根本的根本。如果世法、佛法你接触了还会动摇,那就难了!你自己必定要有高度的警觉,世法里面动摇,你就不能出六道轮回;佛法里面动摇,你就决定不能一门深入。换句话说,世法里头境界风动,动摇了你的心,你六道生死轮回还得继续受。佛法里面的法门你还会被它动摇,无论修学哪个法门,功夫成片你决定得不到。

  自己要多想想,多多的反省,学佛这么多年了,为什么不能成就?你的根本动摇了。说明什么?你没有信心,你没有智慧,你没有定功。你对自己没有信心,对法门没有信心,对老师没有信心,所以你的心是浮的、浮动,时时都在动,你怎么会有成就!你看看,第一尊佛就把这个总的原则,这个成败关键的原理原则告诉你了。

  我们底下举了个例子,「如华严善财五十三参,参参恋德礼辞,不为所动」。善财童子在华严会上给我们做了一个修学的榜样!那个榜样就是对自己有信心,对老师有信心,对法门有信心,绝不为外境所动摇,他成功了。他五十三参,参访之后,恋德礼辞,不为他所动。恋德是欢喜他那个法门的修行,礼辞是什么?我不学你的法门,我对你的法门完全明了。明了是智慧,后得智!世出世间法没有一样不明了。礼辞是什么?礼是感谢你,辞就是不学你。我还是念我的阿弥陀佛,绝对不为所动。世出世间一切法统统接触,不为所动,如如不动,这是念佛三昧成就。一切接触统统明了是智慧圆满,不是不接触,不接触你什么都不知道,你没有经过考验,接触是通过考验。

  五十三参我跟诸位介绍过多次,这五十三位善知识,男女老少各行各业,我们从早到晚所接触的那就叫五十三参。你要会学,跟善财童子没有两样,你不会学不就当面错过。我们从早到晚在境界里面所看到的男女老少,各行各业,善人恶人,顺境逆境,全都接触到,我们的心是被境界转,还是境界被我转,功夫就在这个地方。善财童子的德行就是能转境界,不为境界所转,所以他成功了,一生证得无上菩提。

  我们所以彻底失败,就是我们被境界所转,不能在境界里面成就智慧。成就智慧是通达明了,成就禅定是如如不动,我们不能成就这个,所以彻底失败!善财童子能圆满成功,他就跟我们恰恰相反。他六根接触六尘境界,是成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的禅定。他修的是念佛三昧,那就是我们经上讲的一心不乱,善财证得的是理一心不乱!在什么地方证?六根接触六尘境界上证。我们要学,要懂得!

  他能「恋德礼辞,不为所动,成就自他功德庄严,是此法门修学之大本也」。这是阿閦鞞佛表的意思,佛的名号就在这里教我们,这个佛号不是白念的。怎么叫成就自他功德?成就自己就是成就别人,自他是一不是二。我们六根接触外面六尘境界,成就自己功德是什么?对于境界清楚明了,是成就自己的智慧,后得智,这是功德。不为境界所动,是成就自己的三昧,这是功德。

  所以会修行的人,每天智慧、三昧天天在增长,不生烦恼。六根接触六尘境界他只生智慧,只生三昧,决定不生烦恼。所以我常讲真修行人过的日子,是过佛菩萨的日子,真的是离苦得乐,快乐无比!中峰国师说得很好,「此处就是极乐,极乐就是此处;我心就是弥陀,弥陀就是我心」,你看看这是什么境界?这两句话也不是一般人能说得出来的。所谓不是真正过来人,这个话说不出来;你能说得出来,你是过来人。

  东方五尊佛,当中这个三尊是我们学佛人心心向往的目标。我们学佛想什么?想成佛。佛是什么样子?经上常讲法身、报身、应化身。想成佛没有别的,证得自己的三身,圆悟!佛在经上常常用须弥表法身、表理体,所以这第二尊佛『须弥相佛』。「须弥相」这个意思是「相好光明九界瞻仰,报身也」。相像须弥,这就是大乘经上所说的,佛有无量相,相有无量好,报身佛。

  接着讲『大须弥佛』。「大须弥佛」是「大法理体法界独尊,法身也」,能现能变;报身、应化身,所现所变。大法,我们常讲的虚空法界刹土众生。一切法,一切法里头有虚空,诸位如果读过相宗的《百法明门》,你就明了了。天亲菩萨把一切法归纳为一百类,这一百类里面包括着虚空,虚空也是一法。法界刹土,刹土就是我们今天讲的宇宙里面的天体,或者我们讲的是星系,大的星系、小的星系无量无边。这些星系里面又有无量无边的众生在这里头居住,像地球是属于星系之一,地球上许许多多众生生活在这个地区。这些全是唯心所现,唯识所变,所以性识是能现能变,一切法是所现所变,能所是一不是二。这是宇宙之实相,我们佛经里讲诸法实相。法身就是实相之体,称为法身。

  接着『须弥光佛』,「光明遍照普应群机,应化也」。众生有感,佛就有应。佛跟一切众生当中有密切联系,这个联系是什么?联系是光。现在人称为什么?波动。这个意思好,确确实实如来的波动跟我们思想的波动是密切联系的。如来的波是平的,所以称之为光。我们的思想真的不能称光、称波,为什么?起伏,高低起伏,人家是平静的。好像是水一样,他是平静的水,我们是有波浪的,大风大浪。但是平静的水跟波浪是永远连接在一起,念念感应道交,不可思议,这是应化!

  法、报、应化都是慧,自性般若智慧。「一体三身,所求所证」,报身,法身,应化身,一即是三,三即是一。我们学佛的人所希求的,就是要证得圆满的三身,圆悟,圆满的悟入。现在时间到了,这段后面还有一尊佛,我们下一个钟点再讲。

  (第三十集)

  2003/6/19  澳洲净宗学院  档名:20-015-0030

  诸位同学,上次我们学习到《弥陀经》里面所说的六方佛劝信流通。六方就是十方,每一方世尊略举几位代表。代表的名号里面都有很深的意思,表法的意义我们一定要懂得,不能够疏忽。东方五尊佛,第一尊:

  【阿閦鞞佛。】

  他代表不动,代表修学根本的原则。不仅是修净土念佛法门,八万四千法门,没有一个法门是例外的,首先要有不动摇的信心,我们才能成就。如果信心不定,见异思迁,这不但在佛法,在世间法里头也不可能有成就。真正成就,古大德常常讲,一门深入,长时熏修!

  释迦牟尼佛在这个经里头,四次劝我们往生净土,亲近阿弥陀佛,真的是一而再,再而三,三而四,苦口婆心劝导我们。在这一段经文,佛说了,不但是释迦牟尼佛劝导我们,你看看,十方一切诸佛如来,没有一尊佛不劝众生念佛求生净土,然后你才知道这个法门的殊胜。前面跟诸位略说五种不可思议,五种最后一种,你念这个阿弥陀佛的名号,你就为一切诸佛之所护念,这个法门不得了;换句话说,无异念一切诸佛名号。念一句阿弥陀佛,十方三世所有一切诸佛名号统统都念到了,还有比这个法门更殊胜的吗!

  众生在这个世间,过去今生不免造业,不免给众生结怨,所以我们常常看到有些众生被冤亲债主、魔鬼附身缠绕,神经错乱,苦不堪言。这种病有两种原因:一种是冤鬼附身,另外一种是自己业障深重。这两个加起来,就难办了!这个病医药医不好,求神、求佛菩萨保佑,也相当困难。有没有法子治?有!清朝初年慈云灌顶法师告诉我们,念佛能救。为什么念佛能救?因为你念阿弥陀佛,十方一切诸佛都加持你,道理在此地!十方一切诸佛都加持、都保佑,什么样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。不是一尊佛的面子,一切诸佛的面子,他不能不卖帐。

  所以说你得了一切难治的病痛,什么样的方法都没有效,医药没有效,诵经拜忏都没有效,最后告诉你,决定有效的就是念佛。我们也看到,确实有许多被冤亲债主附身,好像念佛也没有效,那是什么原因?念佛不得法!不得法里头最重要的,第一个就是信心、愿心。你要是具足真信切愿,专持这一句佛号,效果不可思议,立刻你的痛苦就消失了,你就能恢复正常。不可思议的法门!

  我还听人说,有人讲,你们念阿弥陀佛的人都是忘恩负义,这话怎么说?他说,我们世界的本师是释迦牟尼佛,你不念本师释迦牟尼佛,你念他方世界的阿弥陀佛,这叫忘恩负义!我听了这个话,这才明白。实在讲,忘恩负义的不是我,是他。怎么说是他?他念南无本师释迦牟尼佛,这个人忘恩负义。为什么?念阿弥陀佛是释迦佛教我们的,苦口婆心,你看在这个经上,四次劝我们念阿弥陀佛,求生净土。我们偏偏不听话,不愿意念阿弥陀佛,不想求生净土,一定要念着本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛会气死!真正忘恩负义,他不懂得什么叫恩,什么叫义!

  譬如我们这个家庭,娑婆世界是个家庭,本师释迦牟尼佛是我们的父亲。西方极乐世界,确实,那是学校,阿弥陀佛是个好老师。现在父亲要把儿女送到那个学校去念书,去亲近这个好老师,儿女偏偏不听话,不肯去。你们想想这个情形,这个做父母的心多难过,给你选择这么好的老师,叫你去亲近他,偏偏不听,赖在家里,不肯上学,这成什么话!所以忘恩负义的不是我们,我们听话、孝顺。顺从父母,顺从本师释迦牟尼佛的教诲,我们一心念阿弥陀佛,亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的本愿,是他真正的意思,真实教诲!这不能搞错。

  我们在这段经文看了,不但是释迦牟尼佛教导我们,十方三世一切诸佛如来,都是这样教化众生的,这还能错得了吗?所以世尊在《无量寿经》里面,那是代表一切诸佛称赞阿弥陀佛,说阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这还能错!

  那我们念佛、学佛,求的是什么?一切众生共同的心愿,共同的祈求,不外乎三桩事情:第一个是智慧,第二个是才艺(佛法里面讲的德能、能力,什么都会,没有不会的),第三个是福报,都求这三桩事情!释迦佛、一切诸佛如来教我们的,还不就是这三桩事情!这三桩事情,佛给我们说,智慧是为主。所以佛法自始至终是讲觉悟,佛法所求的「阿耨多罗三藐三菩提」,这是梵文音译的,翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这个话初学的人还是听不懂,我们再用方便的话来说,这一句话的意思就是究竟圆满真实的智慧。

  你有了智慧,当然你就有能力。才艺,多才多艺从哪里来的?从智慧来的,智慧是根本。福报也是从智慧来的,你有智慧,你才懂得在哪里种福。为什么?你认识福田,你会种福,你会得无量福报,无量无边的财富,真的。无量无边的财富是什么?遍法界虚空界,没有一样不是你自己的财富,真的,不是假的,你都能够圆满的享受到。

  而且福报里面最大的福报是寿命,亲近阿弥陀佛,你得无量寿,得金刚不坏身!金刚不坏身,就是没有生老病死。生老病死,苦!没有求不得,没有怨憎会,没有爱别离,这个世间所讲的三苦、八苦统统都没有了,这叫真乐,所以叫极乐世界。它最重要的,就是坚决不动的信心,所以『阿閦鞞佛』代表这个意思。当中三尊佛,就是我们所求的。

  【须弥相佛。】

  这报身佛,智慧。

  【大须弥佛。】

  代表法身,理体。

  【须弥光佛。】

  这是应化身。就是受用,这是我们讲的无量无边的福报。光明遍照,普应群机,哪个地方众生有感,立刻就现身去帮助他。这个大意跟诸位介绍过了。末后这一尊:

  【妙音佛。】

  『妙音佛』是「表修学法本」。这修学的方法,根本的方法,就是一心称念「南无阿弥陀佛」,这就是妙音!世出世间最极妙音,就是这一句佛号。所以这一句佛号念出来,会感动遍法界虚空界一切诸佛如来,会感动。既然感动诸佛如来,我们要知道,诸佛如来智慧、福德圆满,他的护法神遍虚空法界!佛所拥护的、佛所称赞的,护法神哪有不称赞,哪有不拥护的道理!所以念这一句阿弥陀佛,你就能够得到一切诸天善神的拥护,诸天善神保佑你!你念其它的佛名,不能得遍法界全体护法神保佑你,你得不到,唯独念阿弥陀佛,你可以得到全体!这个诸位不能不知道!

  世尊在大经里面告诉我们,阿弥陀佛这个名号,不仅仅是代表西方极乐世界这一尊佛,它代表本性!自性佛!这是自性佛的德号。所以念这个佛号,就是念自性的体、相、作用;自性之体是法身,自性之相是智慧,自性之用,它起的作用,是无量无边的大福德。所以这一句,就是「一心称念南无阿弥陀佛」这是妙音,他在此地代表修行行门最重要根本的方法,「定慧等持」!一心称念,一心是定,称念是慧。好,我们再看下面这一段,第二段南方世界。我们先把这一段经文念一遍。

  【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  诸位要常常记住,这部经是一切诸佛『称赞不可思议功德』,又是『一切诸佛所护念经』,这个经不可思议!

  南方也举了五尊佛,这个五尊佛表「修慧」。所以,佛法教学智慧第一,智慧是我们一切众生本来有的,自性里头本来具足的。真的,这个智慧不生不灭,不来不去,与一切诸佛如来无二无别,智慧完全相同!为什么现在诸佛菩萨智慧那么大,我们好像变得非常的愚蠢,一点智慧都没有了。这什么原因?佛告诉我们,我们的智慧跟他一样,也没有失掉,为什么现在变成这个样子?是我们自己有了障碍,把自己的智慧障碍住了,把自己的德能、相好也都障碍住了。

  智慧好像是太阳。诸佛菩萨是晴天的太阳,光明遍照;我们凡夫是阴天的太阳,我们头顶上有很浓的黑云弥漫着,阳光虽然有,被遮盖住了,透不出来!就这么个道理。那么这遮盖的到底是什么东西?释迦牟尼佛告诉我们,这个遮盖的东西就是妄想、分别、执着。《华严经》上说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以佛教给我们修行,修什么?把妄想分别执着去掉而已。只要去掉,我们自性里本来具足的智慧现前、德能现前、相好现前,你本来就是如如佛!现在因为你有烦恼,你有习气,烦恼习气就是《华严经》上讲的妄想分别执着;妄想是习气,分别执着是烦恼,你有这些东西,你自性里头本有的智慧、德能、相好统统不能现前。

  妄想习气是你自己迷了你的本性,才生出这个东西。这个东西不是真的,是假的,迷的时候有,觉悟的时候就没有了。所以佛法教人觉而不迷,正而不邪,净而不染,你就能除掉!所以佛法教学始终不离智慧。你看看,先把根本(修学的根本)说出来了,接着就讲修慧,修慧、修福。我们先看这五尊佛。

  第一尊佛的名号叫『日月灯佛』。日照白天,月照晚上,日、月照不到的地方,灯可以照到,用「日月灯」,就代表光明遍照。所以他表「性具圆满般若智慧,圆融无碍,无所不照,是所求也」。我们所希求的智慧,求圆满的智慧,无所不知,无所不能,没有一丝毫欠缺。这是「日月灯佛」名号里头所表示的,这是我们所希求的。

  第二尊佛名『名闻光佛』。我们看这个佛的德号,「光」就是智慧,他天天在修,修什么?修断烦恼。烦恼习气确实断了一些,断了一些,智能现前。所以烦恼断一分,你的智慧就透一分,烦恼断两分,智慧就透两分。你要想自性般若智慧现前,没有别的,断烦恼而已矣!如果你的分别执着妄想还是那么重,你不肯放下,换句话说,你的智慧永远不会现前,这叫功夫!不是说佛经念多了,这些有智慧的书念多了,你就有智慧,那是假的,不是真的!这就是儒家教学里头所讲的,记问之学。你没有开智慧,你所有的全是别人的,不是你自己的。什么时候你自己智慧开了,你就得大自在了,不要记别人的东西。

  诸佛如来、诸大菩萨有的智慧,你也有,你记他的干什么?只有初学,智慧还没有开,需要借他的,求他来帮忙。他帮忙只帮忙一个阶段,不能永远靠他,永远靠他,那你就没出息。你靠他一段时间之后,渐渐你自己要自立。这是靠佛,靠佛,但是智慧小开,开一点智慧。为什么?真正懂得佛教诲的意义,能够依教奉行,佛教我们看破,教我们放下,真的要放下!放下一分,智慧增长一分,你就看破一分;看破帮助你放下,放下又帮助你看破。所以,佛法的修学,从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,把你提升到无上道。

  这个方法是章嘉大师教我的,很难得,头一天见面,他就把这个方法传给我。我这五十年得大利益!感老师之恩,不能不放下,不放下那是真愚痴,是真可怜。「法尚应舍,何况非法」,你舍,就得了,你得什么东西?得自性里头本有的!不是从外面得来的,得智慧、得能力、得相好。

  「名闻光佛,表修慧小成」,小有成就了。小有成就你就有名闻,我们现在所讲的知名度。只要你小有成就,外面知道你的名声,对你赞叹,「必有名闻」。这个时候是一个重要的关口,如果你要是堕落在名闻利养里面,那你就完了。名利是关口,你要能突破!你不能突破,就被它障碍住,依旧搞六道轮回。所以「名闻如暗影」,这是从比喻上说,名闻好比是暗影,你依旧要用智慧的光去照破,所以「智光照即灭」。这是比喻「必舍名闻利养,无妨道业增进也」。人,可以说多数人,大多数人,名闻利养一现前,他就糊涂了。他起了贪着之心,从贪着又起贡高我慢,自己以为很了不起,轻慢别人,这也是烦恼现行!这就堕落了。

  诸位你们都读过《慈悲三昧水忏》,你们看看悟达国师,十世高僧,不是容易事情。他在人道,他没有堕落,死了之后还到人道来,而且一次比一次福报大。为什么?他修的,他修得很好,持戒、修定、修福,福慧双修,生生世世,十世高僧。到第十世,福报大了,做了皇帝的老师,皇帝拜他做师父,国师。这一天,皇帝供养(就是送给他)一个沉香宝座,宝座,我们讲太师椅,这个太师椅是沉香做的。我们知道沉香(沉水香),一般树木的木材都是漂在水面上,这个木材放在水上,它沉到底下去,非常名贵的沉香。用沉香做了这个太师椅,皇上供养给老师。

  悟达国师接受这个沉香宝座,心里非常欢喜,起了傲慢的心。这个国家当代多少大法师,谁能坐上这个宝座?只有他一个,除他之外,没有第二人。傲慢心生起来了。傲慢心一生起来,护法神离开了。护法神不讲情面的,没有人情好讲的,你修行如法,他一定来护持你。为什么?因为你修行如法,诸佛护念;诸佛护念,护法神哪有不拥护的道理!护法神拥护!但是你一生烦恼,你的烦恼习气一现行,道心没有了,你那种真诚、谦卑没有了,现在是贡高我慢,目中无人,护法神走了。护法神这一走,麻烦来了,冤亲债主找上身来了,过去世的冤亲债主。

  冤亲债主也常常在旁边看着你,等待机会。你旁边有护法神,他不敢贴近,等你哪一天做错事情,造作罪业了,护法神走了,机会就来了,他就来找你麻烦。所以他害了一个人面疮,几乎把命都送掉。确实他过去生中修的不错,所以他有灾难的时候,立刻有感应,迦诺迦尊者,大阿罗汉,来救他。救他的方法是调解,这个调解,他的冤亲债主接受了。接受之后,人面疮讲话了,说他是什么人,过去世被他杀害的,冤枉死的。这个冤恨生生世世都没有办法消除掉,所以这一生看到你接受皇帝沉香宝座的供养,生起傲慢心(跟他讲),护法神离开你,我才有机会来报仇。现在蒙迦诺迦尊者,大阿罗汉来调解,他愿意接受,不再找麻烦了。他的人面疮就好了。

  我们自己看到这段公案,自己要好好想想,我们的修行跟悟达国师比怎么样?能不能比得上人家?我们造作的业障,烦恼习气,比悟达国师重百倍千倍都不止,但是没有冤家债主来找我们,这是什么原因?冤家债主在你的周边看得很清楚,你成不了气候,你也不会往生,过几天再来报复你不迟。不是没事!正是佛法里面所说的,这个因果报应,不是不报,时辰未到。冤亲债主在旁边看到,笑咪咪的,不着急,到果报临头的时候,你后悔莫及了。

  古大德这些公案,实在讲,我们要多看,你才能真正提高警觉,认真修行办道,不敢造罪业,不敢起一个不善的念头。要把自己修学的功德,回向给历劫冤亲债主。为什么?我们有福报,大家共享,希望累劫冤亲债主不要障碍,我成就了,就是你们共同的成就。我成就的时候决定不忘记你们,先度你们。大家都在六道轮回里头受苦,我离开六道之后一定帮助大家,大家一起都能够脱离六道轮回,都能够往生极乐净土。所以这些冤亲债主都变成护法了,不但不找麻烦,他拥护你,他也在保佑你。所以吉凶祸福确确实实就在一念之间。名利现前,这是很可怕的关口!

  我也常常勉励同学,我们处顺境,随善缘,这个好。这个时候最怕的就是起贪恋,无论是对人对事对物你有了贪心,你有了悭吝,舍不得给人,这个不得了!这个念头起来,诸佛不会护念。不是诸佛不护念,是你有障碍,把诸佛护念障住了。你的冤亲债主,历劫冤亲债主都来了,这个时候在等待机会来报复你,麻烦来了,你的凶灾、祸害就接连不断!我们看到许许多多学佛的同修遭到魔难,魔难第一个因素就是心不清净,烦恼习气感召来的魔难。所以一切顺境、名闻利养,要特别提高警觉,不生贪痴,这样就好。你的智慧、福报才真正能现前。

  福报现前,绝不能自己享受,一定要知道这个世间苦难的人很多,我们的福报要供养一些苦难的人,这个福报无量无边!所以,修的福报不要在人间享,到什么地方享?到极乐世界去享,这个地方决定不享福。这个地方常常能吃一点苦头,好,为什么?吃苦头,对这个世间没有贪恋的心。如果在这个世间样样都享福,就不想离开这个世界了,极乐世界你去不了!福不能享。释迦牟尼佛当年在世,你看看他是第一等的福报,但是他一生从来没有享过福。一生三衣一钵,日中一食,树下一宿,做给我们看!他享福在哪里?他在实报庄严土享福,他的应化身在九法界,决定没有示现享福这个相,绝对不会示现的。

  下面一尊『大焰肩佛』,「表初具二智」。肩是肩膀,两个肩膀,焰是火焰,就是光明。所以这是讲权、实二智,初具二智!名闻通过之后,你才有权实二智,当名闻现前的时候,你要是通不过,你权实二智就没有了。顺利通过名闻利养,对名闻利养决定没有一丝毫贪恋,这个时候权实二智现前。「发心续佛慧命,弘法利生,自他二利也」。这个地方诸位就很清楚,弘法利生是要权实二智。实智是什么?实智是清净心,真诚、清净、平等是实智;正觉、慈悲是权智。你们诸位想想看,如果名利现前,心里有一点贪着,你的真诚没有,你的清净没有,你的平等也没有;换句话说,你的实智没有。实智没有,权智就没有。换句话说,你没有觉悟的心,你也没有慈悲心;你的慈悲心是世间爱缘慈,你喜欢他对他有慈悲,你讨厌他,你对他决定没有慈悲,你不平等!

  多少人,古今中外,多少人在名闻利养里头被淘汰掉,大幅度被淘汰掉。淘汰的相,我们看得很清楚。名闻利养现前,真的造无量无边的罪业,他不懂得。智慧要现前的话,他明白,用名闻利养来护持正法,来帮助一切苦难众生。所以名闻利养来了,也不必逃避,看你怎么用法,你智慧的用法,大利益!你愚痴的用法,自私自利,那是大害处!大害、大利都是在他一念觉、迷,这很重要!后面还有两尊佛,现在时间到了。

  诸位同学,请接着看南方第四尊佛:

  【须弥灯佛。】

  「表修慧自转识成智,复助他也」。学佛、教化众生,最重要的就是会转,佛菩萨跟凡夫不相同的地方就在此地。凡夫不能转境界,必定被境界所转。诸佛菩萨了解诸法实相,所以他能转境界,而不被境界所转,差别就在这里。我们学佛,实在说,最重要的就是学佛菩萨转境界。

  我们凡夫真的很可怜,在顺境里头,好境界,被顺境所转,怎么样?起了贪心、贪恋。不好的境界、恶劣的境界,我们遭遇到了,立刻就被境界所转,起瞋恚心、起厌恶心,我们常讲,动了七情五欲。六根接触六尘境界,起心动念都是烦恼,都是七情五欲,这就叫造业!你既然造了业,哪有不受果报的道理!佛门常说,「万法皆空,因果不空」。因果何以不空?因自自然然就变成果,果又变成因,所以因果「转变不空」;因果「相续不空」,总是接着,因接着就有果,果接着就又变成因;「循环不空」。因果不空是说因果有这三个现象:转变,相续,循环。

  佛菩萨清楚,佛菩萨明白,所以他能转境界,他不会被境界所转。在好的境界里面,他决定不起贪瞋痴慢,决定不起七情五欲,他不起;不起心、不动念,他不被境界转。不善的境界,恶境界、恶缘现前,他不但不为它所转,反而把不善的境界变成善境界,恶缘变成善缘,这了不起!所以他的受用不可思议。

  西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别?实实在在讲,完全相同,一点差别都没有。可是佛在经上为我们介绍的,跟我们这个世界差别可大了!那什么原因?没有别的,世界是一样的,就是极乐世界众生心地都善良、都清净,心清净就变成净土,所有一切万物没有一样不清净,境随心转。我们这个世界的人心不清净,心里头有严重的污染,我们居住的这个环境,于是也有严重的污染,不清净!

  境随心转,境本身没有染净,心清净,佛土就净;心不清净,居住的土就不清净,就是这么个道理。我们的心果然清净善良,我们周边所有一切人事物无一不清净善良,净土就现前!我们的心虚伪、污秽、不平、愚痴、自私自利,那我们居住的这个环境,所有环境都跟着你的念头在变,变成五浊恶世,五浊恶世来源从哪里来你得要晓得。

  极乐世界固然是阿弥陀佛清净、平等、慈悲的成就,凡是往生到西方极乐世界的人,每一个人的心地也要清净、平等、慈悲,跟阿弥陀佛一样,才能去得了!所以《无量寿经》讲的「三辈往生」、「往生正因」都讲到「发菩提心,一向专念」,这是往生最重要的条件!「发菩提心」,我们这几年讲得很明白、很清楚了,菩提心是什么?就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。你用这个心「一向专念」,那就感应道交!一念相应一念佛,念念相应念念佛。

  念佛不得力、念佛还有魔障现前,那是什么原因?你没有菩提心!如果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你来念句佛号,那个功德、效果不可思议!所以佛在经上讲的,我们要了解那个意思,要真正懂得依教奉行。我们口念弥陀心散乱,心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有智慧、没有慈悲心,这叫心散乱。散乱心,一向专念也产生不了效果,就是说功夫成片你都得不到。什么原因?心散乱!这比什么都重要。所以修慧最重要的就是会转,转识成智,一转一切转。

  我们底下有一个简单的说明,「自行化他,破迷开悟」!自己修行,以破迷开悟为第一个目标。帮助别人,教化众生,也是以破迷开悟为第一目标,这个总的纲领、原则一定要抓住。识是妄心,智是真心,换句话说,把我们的妄心转变成真心,从心地上用功夫!妄心,八个识,这八个识的作用要晓得。第六识的作用是分别,第六意识分别;第七识是执着;第八识像仓库一样,我们一般讲落印象,把这些印象统统像档案一样,收藏在这个仓库里头。无量劫来,生生世世,不管是好的印象,不好的印象,统统收在这里头,这是妄想!前五识,是眼、耳、鼻、舌、身,它本身没有妄想分别执着,它是听指挥的;听第六意识、第七意识,替他们办事。第七识执着,第六识分别,表现在外面,前五识就表现出来了,这就造业!

  菩萨聪明,有智慧,他能够转变,把第六识转变成「妙观察智」。观察是明了,第六意识,在眼是见明了;在耳,听明了;在鼻,嗅明了;在舌,尝明了;在身,触明了;在意,知明了。观察,加一个「妙」,妙就是虽然明了,不着相、不分别,明了而不分别,这是真智慧!明了要加上分别,那就迷了,就不是真智慧,那叫识,不叫智。像镜子照外面的境界一样,你看它清清楚楚、明明了了,它没有分别、没有执着、没有妄想。所以佛常常教我们「用心如镜」!我们日常生活当中,面对一切人事物,我们起心动念像一面镜子一样,清清楚楚、明明白白,里头没有妄想,没有分别,没有执着。这叫智照!妙观察智照六尘境界。

  「转第七识为平等性智」。第七识是染污、执着,执着就不平等,平等就没有执着。所以对一切法不再执着,你的平等心现前,平等性智现前。有丝毫执着:我要这样,我要那个样;这个是对的,那个是不对的,这不是智,识!识就造业,智不造业。用智,不用识,智办事,办得更圆满,真实智慧。识做事情,不见得圆满。为什么?你很多地方没有见到。智要做事情,它能看到过去现在未来,能看到此界十方,它怎么会做错?学佛就是要学智慧,你怎样能转识成智。

  「转第八识为大圆镜智」,大圆镜是比喻,圆是圆满,换句话说,无所不知。他为什么无所不知?把阿赖耶识里头,无量劫来含藏的习气种子,这里头有善、有恶、有无记,统统把它转成智慧。所以善的也好,恶的也好,统统清楚、统统明了,这里面的业因果报,一丝毫都不迷惑。这一转变,就变成了无所不知,般若无知,无所不知!

  这三个识转了,前五识跟着就转,前五识转成「成所作」,成就智慧的行为,智慧的造作,那不是迷惑了,智慧的造作,自利利他。对自己,成就三十二相,八十种好,成就做师、做范,做一切众生的表率,做一切众生的模范,是要前五识来表达,来造成这个形象!修行最可贵的,就是在一个转变!我们常常讲。

  从哪个地方转起?起步在哪里?佛法讲最初方便。从什么地方转起?从「念头」上转起。念头太多了!从早到晚,前念灭,后念生,生灭不已!这是凡夫苦恼的相。不像诸佛跟法身菩萨,他们不起心、不动念,他们住在大定当中,住在三昧。六道凡夫住在妄念里头,这非常痛苦。佛菩萨有很深的禅定,他在一切境界,不起心、不动念,不分别、不执着,那就是常住三昧。我们六根接触外面六尘境界,起心动念,分别执着,这是因,果报就是六道轮回;因果循环,因果相续。

  我们真正修行,给你说不是在形象上。形式上的修行,是大慈大悲表演给人看的,你自己真正用功修行,别人看不到。所以要做出表演修行的样子,这是接引大众,这是利益众生。为人演说,演说不是为自己,是为人,是化他。我们自度,最重要的是起心动念,就是自私自利的念头,这个念头起来的时候,马上要把它灭掉,这是轮回心!念念想什么?想正法久住,一切圣贤教诲能够常住世间,发扬光大,利益众生,我们常常想这个。常常想帮助这些苦难众生,帮助他们离苦得乐,我们自己能够舍己为人,从这个地方转起。绝对不要看到一桩事情,首先想到我自己的利益,于我有利的,我就做;于我没有利的,于众生有利的,我都不愿意去做,那你就错了。你还是轮回心,天天造轮回业,你就是念佛,这一生也不能往生,还搞六道轮回。为什么?轮回心!没有舍轮回心。

  你要把轮回心转变成菩提心。我常讲的十六个字,为什么要常说?没有做到!「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这十六个字要断!要转!转自私为大公,转自利为利益一切众生。为什么不把这个念头转过来?诸位要晓得,自私自利很苦!患得患失,苦不堪言。转过来得大乐,就离苦得乐了。我起心动念大公无私,我的念头、我的愿望,果然缘成熟,缘成熟是帮助的人很多,事情成就了,欢喜,众生有福。如果没有善缘,甚至于还有很多障缘来障碍你,我们只有叹一口气,众生没有福报,缘不成熟。为什么?自己没有得失的念头在里头,事情做成功了,自己没有得的念头;事情做不成功,自己没有失的念头。

  没有得失,所以你的心是清净的,心是真诚的,这个心有乐!没有苦受。成功,乐受;不成功,还是乐受,没有苦受。世间人迷惑颠倒,患得患失,得了,欢喜,狂欢;失掉了,非常痛苦。不了解事实真相,自私自利的念头太重。所以「转识成智」从这个地方转起。

  我初学佛,章嘉大师教我看破、放下。放下就是转,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,智慧就增长了!最明显的,差不多是月月境界不相同,这里头就有乐趣了,那就是《论语》上讲的「学而时习之,不亦说乎」。佛法里面讲的法喜充满,法喜能养人,养心、养身,身心健康。中国谚语里头所说的「人逢喜事精神爽」,你一生都生活在欢喜里面,这是最大的幸福。你没有烦恼,没有忧虑,没有牵肠挂肚的事情,快乐无比。这种快乐是你自己本有的,你今天变的这么痛苦,那是你有了妄想分别执着、自私自利,你有贪瞋痴慢,天天在追求名闻利养,求到了,又怕失掉;求不到,苦不堪言。所以是求到苦,求不到还苦,这个苦是你自己找的,你本来没有!

  所以学佛要学着会转境界,转境界不在外面,在内心。佛在大经里头说的很多,「一切法从心想生」,心能想,外面境界是所想的。你转,不能在所想那里去转,在能想;能想这个地方转了,所想的就改变了。最明显的,江本胜做的水结晶的实验。这一次定律法师从日本到台湾参加胡居士母亲的吊唁,带来了一卷录相带,这是他从江本胜居士那个地方带过来的。我们看了很清楚,比看那个书上的图画要好得多。因为书上,你看的图样不会变化,在他的摄影,录相带里面能够看到画面的变化,很感动人。境界随着人的心念在变,你的念头善,愈变愈美,愈变愈大;心量不善的时候,那个样子就很难看。证明一切法从心想生,一切法唯心所现、唯识所变,证明了!所以转境界在一念之间。

  江本胜居士,他还不是居士,他是博士,他是极力在呼吁,希望世间人都能够以善心善念对一切人一切事一切物,这个地球会变得非常美好。这跟中峰禅师在《系念法事》里头所说的一样,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心;极乐就是此土,此土就是极乐。就是你的心怎么个变法?心要变清净、平等、慈悲,这个世界就是极乐世界。不是从境界上变,从心地上变!

  我们这个世间,住在地球上这些人,不要多,古大德常常跟我们讲的,十分之一,十个人里面有一个人心地清净、平等、慈悲、善良,这个世界就转变成极乐世界了。一个人决定能影响其它九个人。所以他推动爱的教育,感恩的教育。我们这些年来,真的,跟他没有接触,我们也在推动爱的教育,感恩的教育,我们不谋而合!所以我欢迎他到澳洲来访问,访问期间,我希望他有时间能够访问我们的学院,在图文巴我们给他安排一场讲演。后面有个总结,就是小结。

  「照破自他三惑」,这是三大类的迷惑,这个三大类就是妄想分别执着,要用智慧照破!这三种迷惑,世尊在一般大乘经里面说之为烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执着,尘沙烦恼是分别,无明烦恼是妄想,名词不一样,意思完全相同,要用智慧把它照破。「须弥表一体不二」,须弥是法身,代表法身。经论上常讲,「十方三世佛共同一法身」,十方三世佛包括我们在内。三世是讲过去、现在、未来,一切众生皆是未来佛,我们大家都是未来佛,我们跟过去佛,跟现在佛,共同一法身,一体不二,表这个意思。末后这一尊佛。

  【无量精进佛。】

  「表修法根本,大乘善根唯一精进,成就大慧」。佛讲善根,根是取植物来做比喻,植物有根它就能生、能长、能开花结果。说善根,就好比这个植物的根,能够生长一切善法,所有一切善法都是从这个根生的,佛就称它为善根。

  善根有世间善根,有出世间善根。世间六道里面,所有一切善法从哪里生的?佛讲有三个善根,无贪、无瞋、无痴,就是《十善业道》里面讲的,不贪、不瞋、不痴,这三善根!六道里头所有一切善法都是从这根生的。三善根的反面就是贪瞋痴,叫三毒!我在讲经把它称作病毒,我们每个人心里面有严重的病毒,就是贪瞋痴。贪瞋痴这三种病毒,带来这个世间所有一切疾病跟灾难。一般人讲的天灾人祸,水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫,从哪里来的?它的根源都是贪瞋痴。

  所以,你要明白这个道理,如果你心里头没有贪瞋痴,这许许多多的灾难你都遇不到。瘟疫的疫区,你去到里面,你不会被传染。为什么?你里面没有这个跟它感应的条件。病毒的传染需要有媒介,媒介是自己不善的心、恶念,跟它的毒起感应道交,那就很容易感染。如果你心地清净,心地慈悲,没有贪瞋痴的念头,你就不会感染。这是真正从原理原则上说。

  所以人不能不修善,吉凶祸福,真的在一念之间,一念善,大吉大利;一念不善,大凶大祸。我们如果真正有心希望趋吉避凶,趋吉避凶如何落实?那就是断恶修善。你没有灾难!真的是古人所谓你是个有福报的人,心地清净,有智慧、有福报。遇到灾难,谚语说的好,逢凶化吉,遇难成祥,这就是转变!遇到凶灾转变成好事,吉祥了,遇到灾难,转变成吉祥的福报。这个转变都在心里,平常要把它转过来,不是灾难来的时候,你想转,转不过来了。功夫都在平时,平时念念有善意,念念是善念,行行是善行,你看善念、善意、善行,无往而不吉利!心净、意净、行为清净,必生净土。经上说,古大德常说,「心净则佛土净」,你与净土起感应道交,自自然然往生。

  出世间法,善根只有一个,就是精进。精进为菩萨唯一的善根,「大乘善根,唯一精进」;精进不懈,「成就大慧」。我们希求的目标究竟圆满的现前,要靠什么?靠精进。精进的反面,这是出世间法,最大的障碍是什么?懈怠。出世法的人决定没有贪瞋痴,那就是世间三善根他具足,这才修出世间法。这个道理诸位一定要懂,世间法都修不好,你想修出世间法,不可能。在世间不能做个好人,你要想去作佛,作菩萨,哪有可能!这些道理不能不懂,而且要懂得透彻。为什么?对你自己的心行才能产生影响。你知道得很深、很彻底,你自自然然肯这样去做。为什么?这样做有大利益,这样做有大好处。对自己,离苦得乐;对众生,也帮助别人离苦得乐。你说何乐而不为之?

  学佛的同学很多,听了这些话也都点头,但是很感叹的跟我说:法师,我做不到!我知道他做不到,为什么他做不到?他体会的不够深。所以常常来问我,要怎么办?我教他多听经。多听经,不是说什么经都听,这个意思你要懂。你是初学,初学多听经,只听一部经,顶多听个两部、三部,不要超过三部。听多久?古来祖师大德跟我们定的规矩是五年。

  我到台中亲近李老师,李老师也是给我五年,五年专攻!专门听一种,或者听两种,最多决定不能超过三种,顶多三种。这样子反复的听,天天不要中断,听五年。好处在哪里?你心定了。你要是五年当中听几十种东西,你的心不定。这个经上不是讲「一心不乱」,修一心不乱,一心不乱是三昧,一心不乱是甚深禅定,怎么个修法?就是一门深入,心是定的。一遍一遍的听,每听一遍,你体会的不一样;那就是一遍有一遍的定功,一遍有一遍的智慧。五年这样听下来之后,你有了定,你有了慧。换句话说,根本智虽然没有得到,你得到相似的根本智。从这个地方你会建立信心,会得到法喜,你会很快乐,会明显感觉到自己的烦恼少了,就是妄想分别执着少了,智慧增长。无论接触一切人事物,好像自己有智慧,自己会处理得很恰当。

  我自己是从这个路上走过来的,我没有修别的法门,就是听经、读经、讲经,一生乐此不疲。外面一些应酬,找我去讲演,说实在话,那都是不得已!不是我愿意去。不是愿意去,为什么要去?对社会有点利益,我们应当做。现在社会是乱世!邪知邪见,邪说邪行,充斥在这个世间,众生很苦,不觉悟!所以有人找我,有这个机缘,我也很愿意做出一点贡献。把我们自己所学的、所知道的向大众报告,提供给他们做为修学的参考,尽我们一点棉薄之力。完了之后,我还是很快回到我们自己的摄影棚。我不是喜欢到外头去,是逼不得已!一切为正法久住,一切为苦难众生。好,今天时间到了。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:净土法门       三时系念)(五明学佛网:净土法门       三时系念)  

 如本法师:净土法门 

 陈兵教授:净土法门实似论 

 净界法师:净土法门的特色 

 净界法师:念佛不等于修净土法门 

 法藏法师:净土深义 第五讲 净土法门的实修与检非 

 法藏法师:净土深义 第四讲 净土法门修持的正助 

 法藏法师:净土深义 第三讲 净土法门的特异方便 

 法藏法师:净土深义 第二讲 净土法门的特质 

 法藏法师:净土深义 第一讲 净土法门是大乘佛法的真实之教 

 净界法师:修学净土法门应该注意的事情 

 竺摩法师:净土法门的信和疑 

 慈法法师:净土法门的三种殊胜利益:往生、成佛、度生