无尽慧合欢树下论死生

   日期:2018/5/25 14:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　时已夏初，宛丘雷泽，绒花正艳，无尽慧、释恒铭等闲嗑其下。

　　释恒铭：某此就职，已越二十春秋。陈校长时，水杉于此，挺拔俊秀，适值盛旺;但以陈校长的学校全局观来看，彼时水杉已不适合学校校情，遂换植合欢，今也叶绿花红流美溢秀了，往事如烟，不胜唏嘘。

　　无尽慧：昔时俊秀之水杉，今已因缘散尽，再没有谁能够一睹芳颜了。

　　释恒铭：水杉之所以能存活，在于其有用，适合校情;水杉后来之所以失活，在于其无用，不适合校情了，世间万物莫不如此。

　　无尽慧：?#26377;用?#23601;是生命存在的本质。比如现今流美溢秀的合欢树，之所以能够存活，是因为校长认为它适合校情的发展，对学校有用。再如某教师之所以被学校解聘，不能在学校存活，是因为他不能适合校情，对学校无用。又如人之渐老身体失活也是如此;渐老之人为啥会身体失活?我们不妨看一下自己的周边，渐老之人首先业已退体，对社会无用了;其次托老于儿女，儿女也没啥忙让他帮，也就是说对儿女也无用了，对社会对儿女对任何人都已无用。任何一个工程师设计任何一件产品，会不去掉无用的部件吗?任何一个画家创制任何一幅画作，会保留无用的构图吗?世人手皆五指，某人却长六指，第六指虽也不痛不痒，为啥某人必欲去之而后快呢?无他，唯其无用。?#26080;用?#26159;万事万物死亡的本质，进一步说，?#20215;值渐失?#26159;万事万物趋向衰弱的本质。

　　释恒铭：人天师尊无尽慧兄，现今社会里，发达的医学，广布的医院，不是一而再地昭示人们?#30142;病导致死亡?#21527;?

　　无尽慧：第一，现今医学，无论西药还是中医抑或是其他民族医学，都没有说过?#27515;亡是疾病的结果?;?#30142;病导致死亡?#30340;认知，是人们自己一厢情愿的多情。第二，疾病干扰的是健康，仅仅是给人们带来了不舒服，从来不会让身体遭遇灭顶之灾;事实上还是现代医学，在很多长寿老人身上也都发现了癌细胞，但这儿的癌并没作祸。另外，在很多死者身上发生的疾病，健康人身上也有;同样的疾病不同的结局，也能说明疾病不是死亡的原因，疾病仅仅只是死亡表现出来的征象之一。第三，生死究竟是什么决定的呢?关于千岁的宝掌和尚，很多人都致疑其真实性，我们就不以之为据了。不过想信很多人都见过这样的报道，在某抗震救灾中，由于过度担心孩子的安危，已遭巨创的父母硬是战胜了死神，等到了救助;而没有孩子的安危可以担心的父母，则因遭创而非命。这说明了什么道理呢?有孩子的安危可担心的父母，想信孩子不能没有父母，想信自己对孩子的用处很大，于是必死的结局改变了;而没有孩子的安危可担心的父母，因心中缺乏相应的理念，于是必死的结局真来了。这非常有力地说明了，决定死亡的是当事人心中对自己用处的认知。

　　释恒铭：师兄宏论，智慧深广，当来之世，有机缘得遇此论者，必身心彻明，菩堤大开。需要再次强调的是，A ?#29992;处?#20043;有否，是当事人心中自己的认知，与别人(典籍中的怨亲眷属)无关;?#29992;处?#25110;有或无，当事人心中一旦定论，作为能所之主的心自会聚因会缘决定生死，并且后续之聚因会像的过程很难改变其走向。B 此处的?#29992;处?#26159;借用日常生活中的通俗说法，比较严肃郑重的用辞是?#25346;碍?#65292;义同心经中的?#25346;碍?#12290;无尽慧兄，我今此解，是否偏离君之妙义?

　　无尽慧：贤弟恒铭，深契吾心，特别是?#29992;处?#30340;?#25346;碍?#35299;释，更得我心之极;贤弟既然能用心经的挂碍论，来释我心之极，想必妙解绝非小荷才露尖尖角，门词之后必有万壑千山，愿请开言饱我耳福。

　　释恒铭：?#24515;无挂碍?#31350;竟涅槃?#65292;心经的挂碍论说得很明白：A 心无挂碍的结果是究竟涅槃;B 心若有碍的结果，那自然就是生死轮回;C 生死轮回既然是?#24515;中有碍?#30340;结果，轮回的主体自然就是心中挂碍，挂碍是名词;D 轮回的动力也是心中挂碍，挂碍是动词;E 濒死之际，心中挂碍决定着来世的去处;F由ABCDE五论可知，天修人饿鬼畜，无论六道中的哪一道，保持该道存在的能量，都是心中挂碍，碍在命在，碍尽命止;G支撑分段生死的心中挂碍，时刻不停地更换着内涵，内涵的更换是三世轮回中改道的原因。

　　言毕之际，奇香阵阵，天雨滂沱，无尽慧释恒铭起身而去，回首再望，却见绒花更艳，仿佛之中似有峨冠博带奇禽异兽蠕动绢飞，这雨原来是众生浴佛的泪!