信愿法师：阿弥陀佛四十八愿之第十八愿念佛往生愿（一）

   日期:2018/6/11 7:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿、念佛往生愿(一)

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　颂曰

　　弥陀本愿唯一行 为摄万机令往生

　　万行各各虽微妙 凡夫难解难入故

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有十：摄取至心欲生愿(义寂);闻名信乐十念定生愿(良源);诸缘信乐十念往生愿(智光);十念往生愿(真源、净影);摄上品愿(璟兴);念佛往生愿(善导、静照、礼阿、性海);选择本愿(法然);往相信心愿(亲鸾);本愿三心愿(亲鸾);至心信乐愿(亲鸾、慧云、月珠)。今从善导大师，采用“念佛往生愿”之名。

　　二、愿成就文

　　《无量寿经》(魏译)：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。

　　《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)

　　他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间，诽谤正法，及谤圣者。

　　三、同部异译

　　《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

　　若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提，唯除造无间恶业，诽谤正法及诸圣人。

　　《无量清净平等觉经》(汉译)：

　　诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

　　我作佛时，令我名闻，八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天、人民、蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国，不尔者，我不作佛。

　　《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

　　诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

　　使某作佛时，令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善，诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

　　念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛剎土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　《悲华经》第四十一愿：

　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其舍命之后，必定得生，唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。

　　《大悲分陀利经》第四十四愿：

　　令我成菩提时，余无数阿僧祇佛土中，有众生，闻我名者，所作善根，回向我国，命终之后，得生我国，除无间罪，谤毁贤圣，非正法者。

　　五、显明愿意

　　欲言第十八愿之意，必先了解其精神，此愿乃弥陀为摄尽一切有情，同入报土成佛之本怀，故其精神是主动而来的、平等无差的、毫无条件的、绝对救度的、万无漏一的、平生业成的、竖穷三际的、横遍十方的、诸佛同赞的、往生成佛的。

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨见一切群生，自无始来以至今日，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。一切时中，贪爱之心常污染善心，瞋憎之心常燃烧法财。是故，三学六度难行，诸行万善难成。孝养父母等世善尚难，况出世善乎?散善尚难，况定善乎?由是，无始以来，流转烦恼海，漂没生死海，无有出离之缘。法藏菩萨见此受苦众生，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，欲拔其苦，遂以平等大悲心，普为救度一切苦难众生而发此愿，舍六度诸行，取念佛一行，为往生因，此乃五劫佛智所选择，欲以简易、直截、稳当之法，令一切众生绝对、毕竟、圆满得救。

　　又法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有布施等六度为往生行之土，或有发菩提心、六念、持经、诵咒，乃至起塔、造像、供僧、孝养父母、奉事师长等各为往生行之土。然如是诸行之中，或以一行为生因，或以众行为生因，单复具足不必一途。或有佛土，以专称佛名为往生业。若夫以造像起塔而为本愿者，贫穷困乏之类，定绝往生望，然富贵者少，贫贱者甚多;若以智慧高才而为本愿者，愚钝下智者，定绝往生望;然智慧者少，愚痴者甚多;若以多闻持戒而为本愿者，少闻破戒辈，定绝往生望，然多闻持戒者少，少闻破戒者甚多。然法藏菩萨，选舍六度诸行，择取称名一行者，其意要以念佛一因，普摄万机，镕融自力机情，齐入他力大信心海，巧出机感差别报国，直入愿成平等真土。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，难植善根福德，无漏行愿不成，乃自修诸善万行真实功德，回与众生，而发此愿言：“我成佛时，十方众生，称念我名，毫无条件，必定救度。”

　　六、释疑通妨

　　问：何故舍诸行偏取念佛，为往生愿?

　　答：佛意幽深，凡愚难测，依法然上人意，解有二义：一胜劣义，二难易义。

　　初、胜劣义者：谓诸行是劣，念佛是胜，所以者何?佛名号者，是万德所归也，以弥陀四智、三身、十力、无畏、不共等一切内证功德，相好、光明、说法、神通等一切外用功德，皆悉摄在如来嘉号之中，故名号功德为胜，余行不然，各守一隅，故为劣。

　　次、难易义者：念佛易修，诸行难修，故《往生礼赞》曰：“问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也?答曰：乃由众生障重境细，心粗神飞，观难成就也，是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”又《往生要集》云：“今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难，乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。”法有广略不同，机有堪不堪行，时有通塞之异，果有真假之别，然弥陀无上大慈，平等大悲，欲普被有情念佛往生。凡有心者，易念易生，如一轮月光浮于万水，无嫌浅深;如一个太阳照诸世界，不选高下。摄万机于一愿，纳千品于念佛，不舍一人，易行疾至，是乃如来选择之正意。