|
||||||||
|
悟道法师:安士全书 第15集 |
||
日期:2018/7/13 21:06:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
||
《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。诸位同修,及网路前的同修,大家上午好,阿弥陀佛!请大家看影印的,大家手上拿影印的《安士全书》,请大家翻到「济人之急」。「济人之急」,再翻过来一页,旁边的页码是三十四、三十五。我们昨天跟大家学习到「济人之急」,前面是「救人之难」。难是灾难,急是紧急的事情,难跟急不一样,那个情况不一样。难是遭遇到灾难,急就是生活上衣食住行的缺乏非常紧急,昨天有跟大家讲到,今天可能有才来的同修,我们再大概念一念「济人之急」。 「急与难不同,难以遭遇言,急以财帛言。世人以财为命」,这跟我们解释急、难它的情况不同,难是遭遇到灾难,急就是在物质、在财物方面的缺乏,紧急的需要。「世人以财为命」,我们世间人以财物为生命,我们生存能够活命以这个财为主,「於资生也,莫急於衣食」。下面就给我们再分析,这个财比较详细的分类,我们每天为了三餐,为了吃、为了穿,我们一般讲衣食,这个是很急的。我们一天没有衣食,这个日子就过不了、就很难过,当然这个是很急需要,缺乏衣食,当然我们要去救济。「於疾病也,莫急於医药」,人一生病,最急的是什么?要看医生,要有医药,赶快把疾病治好,这个是很急的。「有子女者,则以婚嫁为急」,俗话讲「男大当婚,女大当嫁」,有儿女的人,儿女长大成人了,做父母的人总是会为儿女操心婚姻大事,要找个对象。「遇死亡者,则以丧葬为急」,人有生老病死,人死了,丧葬是很紧急要处理的。人死,所谓入土为安,所以丧葬就很急需要了。「必随力随势周之,斯之谓济。」我们遇到了,有人有紧急的需要,以上列出来的这几个项目,我们有因缘遇到了,我们必定要随自己的力量,随自己的财势来周济、来帮助他。 下面是讲孔子,「孔子曰:大道之行也,天下为公。故人不独亲其亲,不独子其子。又曰:货恶其弃於地也,不必藏於己;力恶其不出於身也,不必为己。诚明乎此,则急虽在人,不敢视为人之急,而直视为己之急矣。夫至同於己之急,此生生世世所以不急也。」这是孔子讲的话。我们有力量,遇到人家有需要,我们要帮助;我们有财物,遇到大家有需要,不可以自己藏起来不给大家,天下为公,一定要为公众,不能只有为自己。这是孔子他讲的,这些都是真理。 下面举「陈几亭曰:谚称富人为财主,言能主持财帛也。家业虽不可废,然须约己周人。今之多财者,皆役於财者也。能惜能用,方为财主;但惜不用,不过财奴。」陈几亭先生讲,谚语称富人叫财主,富人就是有钱的人,叫财主。为什么叫他财主?因为他能够主持财帛,就是财物他能主持、他能分配,他有权力主持分配。有钱人,「家业虽不可废」,当然家业是不可以废弃掉,「然须约己周人」,但是也要约束自己,自己不能太浪费,自己节省一些可以周济,就是帮助周边的人,周边需要的人。「今之多财者,皆役於财者也。能惜能用,方为财主」,你能够爱惜财物,需要帮助人的时候,能够把它派上用场,这样才是叫财主。所以财主是这个意思。不是说只有自己爱惜自己的财物,但是该用的时候不用,「但惜不用,不过财奴」,变守财奴。 讲到这里,我今天早上也听了蔡老师讲的《群书治要360》,在马来西亚讲的,讲到一段跟我们这里有相关的,我简单的跟大家分享一下。他在第十八集里面也讲到胡小林老师,他是一个企业家,现在帮助很多人(以前不是这样的),自从学习传统文化之后,可以说对社会做了很好的一个示范,帮助了很多人,也帮助很多人回头。当然第一个先帮助自己回头,自己做个榜样。所以天下兴亡,匹夫有责,能帮助人。另外又讲到台湾一个卖菜的,这是一位女士,她的姓名叫陈树菊,耳东陈,树木的树,菊花的菊,她当选《时代杂志》年度最具百大影响力的人物,她也当选《富比世杂志》亚洲慈善英雄人物榜,得了两个世界性的大奖。她从事什么行业?她是卖菜的,卖菜就是摆菜摊。卖菜我母亲以前卖过,我去帮忙卖过,所以我很了解,赚的都不是什么大钱。她卖菜十三岁的时候母亲就去世了,整个家庭的重担就落在她身上。 以前十三岁的孩子,家庭经济困难,母亲生病也没钱治病。父母都不在、过世了,十三岁就要负担家庭责任,后来她的人生体会,她体会到没有钱给亲人治病,后来亲人去世了,当然这就是让她人生感到非常遗憾的。遗憾,她并不是怨天尤人,怪老天爷、怪别人,她是把这个遗憾变成她的动力。什么动力?遇到特别有困难的人,她就会尽力在经济上去帮助他。自己赚的钱,人家有需要了,她就尽力去帮助他。她这样捐钱累积很长的时间,一个卖菜的,她捐钱捐给别人,竟然捐了一千多万台币。所以她的慈善心是尽心竭力,自己毫无保留,完全是奉献,没有丝毫为自己。她有句话很有哲理,她说「钱在不需要的人手上,只是数字而已」,我们听听很有道理。这个人他财富很多,钱很多,存在银行,他也不拿出来帮助社会大众,存在银行,银行存摺记载的就是一个数字。我们想想,的确是这样没有错,钱在他手上,他也不会用,也不知道怎么用;或者知道,他也不肯用,不肯帮助人,人家有紧急需要,他也不会拿出来帮助需要的人,钱在他手上,当然就是一个数字。这样的人,就是刚才这里讲的,「但惜不用,不过财奴」,只知道爱惜自己的财物,守护自己的财物,该用的时候不用,该帮助人的时候不帮助人,不过是一个守财奴。 所以陈树菊女士她讲,这个钱在不需要的人手上,它只是一个数字而已,他没有发挥它的价值,没有发挥这个钱的价值。可是这个钱在非常危急的人手上,他就很需要,它就产生很大的价值了。好像这个人生病没钱看医生,你帮助他,它在他身上就发生很大的作用了,它的价值就在这里。所以过去我们净老和尚也常常给我们开示,他说有钱是福报,你这一生拥有很大的财富,是你过去生修来的,这一生得的福报。那福报现前、得到了,这些钱在你手上了,你怎么用?有很多人,很有钱,他不会用。所以我们净老和尚又给我们讲,有钱是福报,用钱是智慧。你要有智慧去用你的钱,用在对的地方,用在需要的地方,特别要去帮助需要的人,这个就大学问,这个要学习了。我们才有眼光知道,我们现在有钱,现前社会上最需要的是什么?最缺乏的是什么?把它用在这上面,这些钱就发挥不可思议的价值了。这个也是我们净老和尚一生,他示现给我们看的,他也做给我们看,做一个榜样给我们看,这些方面都是我们要学习的。所以陈树菊这位女士,她也听我们净老和尚的经,如果大家有兴趣,在网路上点陈树菊跟净空老和尚,它的资料就会出来。这方面刚好跟我们今天讲的这段有相关,提出来跟大家分享。 下面周安士居士又引用佛经的经文:「《优婆塞戒经》云:若以衣施,得上妙色;若以食施,得无上力」。引用《优婆塞戒经》的经文,我们用衣服布施给需要的人,我们将来会得上妙色,我们身心会很庄严,当然你的衣服都不会缺乏了。「若以食施,得无上力」,力是身体体力,布施饮食,我们现在讲打斋,布施饮食会得到无上力,这个身体体力是最好的,无上是最好。「若以灯施,得净妙眼」,布施灯具照明,会得到清净妙眼。「若以乘施,身受安乐」,乘就是车子,车乘,供养别人交通工具,你的身会受到安乐。「若以舍施,所须无乏」,舍就是房子,有人没房子住,你布施房舍给他安住,将来你的果报,你所需要的就不会有缺乏了,你生活上所需不会缺乏,特别是住的方面。 「又云:若给妻子奴婢衣食,有怜悯欢喜心,未来得无量福德」。这个经里面又给我们讲,你给妻子,奴婢就是佣人,你请的人,给他们衣服,给他们饮食,用什么心?用怜悯欢喜心。怜悯就是怜悯他很缺乏,我们现在讲的同情心,他很需要,我们发慈悲心来布施给他。布施的时候心生欢喜,不是心不甘情不愿勉强给的,是欢喜心来布施,这样未来得无量福德,这个福当中有德行,叫福德。如果福当中没有德行,叫福报,或者我们一般人讲的福气。福气,过去我们净老和尚讲,有福要受气,所以叫福气。所以福德好!讲福德,这个福报当中它有德在,为什么?因为他布施生欢喜心。有些人他也布施,他也会得福,但是他不是用欢喜怜悯心去布施,可能他还用一种瞧不起人的心在布施,歧视的心在布施。当然他布施也是有因果,也会得福报,但是没有德,福当中没有德。所以这里是讲无量福德。 「若见田仓中有鼠雀犯谷米,生怜悯欢喜心,亦得福无量。」这个田当中、仓库当中有老鼠、麻雀,犯谷米就是来偷吃、来吃。我们一般看了就很生气,要把麻雀赶走;老鼠来给我们吃这些谷米,给我们吃东西,我们会很生气,把它抓起来。现在一般人,没有学佛的人,抓起来就处死,把它处死刑了。它为了觅食,实在讲它也没有死罪,它也是为了生活,它肚子饿才出来找东西吃。如果家里谷米或者我们的饭菜被吃了,被老鼠吃了、麻雀吃了,我们能够生怜悯欢喜心,怜悯什么?它堕在畜生道已经很可怜了,又没得吃,就供养它吧!它也是未来佛。这样生欢喜心,亦得福无量,也得到无量的福德。可见得一切法从心想生,我们得福得祸关键就是我们心的念头是善念还是恶念。我们学了佛之后,读了佛经,看到佛这样教导我们,我们就要改变心态,以后老鼠到家里来偷吃东西,要生欢喜心,就不要去买老鼠药给它吃。以前我们不知道,以前从小在家跟我父亲,我父亲也没学佛,都用老鼠笼抓到就活活把它烧死,不然就是用老鼠药给它吃,毒死,这个都是造杀业。现在学了佛,知道了,过去都错了,我们要改过来。所以现在老鼠来吃,我们要生欢喜心,这样亦得福无量,因为它需要。所以佛法布施给众生,都是平等的布施,只要众生有需要,都很欢喜的布施,这样就得福无量。 下面这个昨天讲过,我们再重新讲一遍,可能昨天有些同修不能来,今天才来的,我们再重复讲一遍。昨天听过的同修,也可以温故知新。「贫富富贫。帝君曰:蜀帝初立,适岁大荒,而巴西尤甚」。帝君就是指文昌帝君。昨天跟大家讲了,如果我们不读《文昌帝君阴骘文》,不读《安士全书》,《安士全书》第一卷就是注解《文昌帝君阴骘文》的,周安士居士引用三教经典来注解这篇文章,我们没有读这个书,我们看到文昌帝君,我们不认识他。这里文昌帝君自己讲,「蜀帝初立」,蜀是四川,四川这个地区历代在那里做君主的都称为帝,初立就是刚刚开始。那个时候「适岁大荒」,就是闹大饥荒,就是没得吃。「而巴西尤甚」,四川跟重庆当中的一个郡叫巴西,不是现在中南美洲那边的巴西,巴西这个地方尤甚。 「有富农罗密」,有一个很有财富的农人叫罗密,四维罗。「积谷五千余斛,闭而不粜」。他家里的谷米累积很多,五千余斛,一斛是十斗。大家都没得吃了,他家米粮存了一大堆,也不卖给人家,也不布施给人,这个心实在是很不好,眼睁睁的看到很人饿死,他就是不拿出来。「而义士许容,竭产赈贫,力不能继」。另外一个很有道义的人士,姓许名容,叫许容,他是竭产,把他自己家里的财产统统拿出来赈济贫穷,帮助没有吃的人,但是力量有限,力不能继,闹饥荒的人太多了,他的能力有限,但是他这个心却是无限的。「终夜炷香,祈天请佑」,整个晚上烧香,祈求上天来保佑这个地方,让这个地方解除饥荒。「邑神来和孙以告」,这个邑就是现在讲的都市、县市,有管这个县市的神叫来和孙向文昌帝君报告这桩事情。有一个人叫许容,很有善心,他自己家产统统用光,去帮助这个地区闹饥荒没得吃的人,但是力量有限,祈求上天来庇佑这个地方,解除这个地方饥荒之苦;另外罗密他家谷米囤放很多,都不拿出来,这个也向文昌帝君报告了。 「予奏上帝」,文昌帝君再向玉皇上帝报告这个事情。「有旨」,上帝就下谕旨下来了。「取罗之谷雨之」,上帝就下旨给文昌帝君,罗密他家谷放那么多,把他家谷米统统拿出来撒在饥荒的地方让大家吃。「予乃敕谕风神,发罗之屋」,予就是文昌帝君,他就命令风神,好像龙卷风这样,把罗密他家里的谷米统统卷出来,好像龙卷风这样卷出来,「谷随风旋,自空而下,各以色聚,邑中人皆饱」。卷出来,从空中撒到地面,让饥荒的地区,每个地区都有米了,这个城市的人,大家都有饭吃,可以吃饱了。「罗之所蓄,一日而尽」,罗密他所藏的这些谷米,一天就被风都吹光光,也都没有了,吹到巴西这个地区,让他们大家都有饭吃。「邑人感许之惠,往往酬还」,邑人就是这个都市的人,都非常感恩许容的恩惠,大家都去答谢他。「幸罗之灾」,罗密悭吝不肯布施,遇到这个灾难,大家都很庆幸他有这个报应,「从而称快」。「蜀帝以容为邑佐」,后来四川的君主,他就请许容做县邑辅佐,辅佐县长的官,也就是当官了。「密闻之,自经」,罗密听到这些事情,他自己上吊自杀了。以上是讲这则公案。下面这是周安士居士按照上面讲的这些道理、公案,再给我们做个说明。 按【所谓游戏神通也。雨谷事。虽因帝君启奏。然此种玩弄。天帝往往为之。姑录卢至长者一事。以备参阅。】 以上我们听起来好像讲故事、神话,实际上确实有这个事情。在佛法『所谓游戏神通也』,那是有神通了。『雨谷事』,这个地方,雨不念雨,念玉,雨是个动词,上面水下来,雨是个名词。『虽因帝君启奏』,因为这个事情,虽然是文昌帝君向上帝启奏的,请示上帝,上帝就命令文昌帝君把罗密他家的谷米统统给他拿出来。『然此种玩弄』,这个玩弄,『天帝往往为之』,天上玉皇上帝常常做这些事情。这不只在中国有,在古印度也有,这个记载在佛经。『姑录卢至长者一事,以备参阅』。这个就是周安士居士在找佛经的资料,文昌帝君是在中国的,下面举出佛经的资料,那是在印度的,那不是在中国。上帝都一样的,在我们这地球上,地方不一样,中国有,印度也有,所以下面就举出这个公案。 按【天竺国。有卢至长者。巨富而吝。妻子奴婢。备受其苦。一日遇佳节。密取四文买酒食。至冢间啖之。而卢素不嗜酒。既醉。发为高歌。其歌曰。吾今庆节会。畅饮大欢乐。过於毗沙门。亦胜天帝释。】 『天竺国』就是古印度,古代印度叫「天竺国」。天竺国有一个『卢至长者』,「长者」就是在社会很有地位。而且很有钱,『巨富』,不是只有富,「巨富」,超级有钱的。钱那么多,但是卢至长者非常的悭吝,自己舍不得用,也不给人用。所以他家里的妻子奴婢,他那么有钱,但是在他家什么都没有,『备受其苦』,很悭吝,都不肯布施给人用,我们现在讲都不肯跟别人分享的,连自己家人都没有,悭吝到这样的程度。有一天遇到一个佳节、一个节庆,『密取四文』,四文钱很少,就像我们现在四块钱一样。他就买了『酒食』,四块钱能买什么样的酒?买什么样的食物?当然是很有限的。他自己也舍不得用,买了四文酒食,『至冢间啖之』,就是到坟墓那边吃、喝酒。遇到这个佳节,你看他还这么悭吝,舍不得多买一些跟家人分享,跟他下面的佣人分享,自己拿了四文钱,那也很少很少,买了酒食他就跑到坟墓去吃、去喝酒。卢至长者他不能喝酒,喝一点点就醉了,醉了,他就『发为高歌』,就唱歌了,喝一点就醉了,他就唱起歌来了。『其歌曰,吾今庆节会,畅饮大欢乐』,他说今天庆祝佳节盛会,我「畅饮」!他四文钱买酒买食,他能怎么样畅饮?只是他不能喝酒,喝一点他就醉了,他说是畅饮。而且他在坟墓那边吃、那边喝,还说「大欢乐」,他是大欢乐。他畅饮大欢乐,『过於毗沙门』,他说超过毗沙门天王。「毗沙门」就是北方天王,我们法会第一天都要祈请四大天王。北方天王叫毗沙门,就四王天,在六欲天的第一层就是四王天,宫殿在须弥山的当中半山腰。须弥山顶是忉利天,帝释天。卢至长者又唱歌了,『亦胜天帝释』,不但超过四王天,还胜过「天帝释」,比忉利天主还要殊胜。他讲这个,我们听起来也很不可思议。他唱这个歌,帝释天的天主听到了。 按【帝释闻之。笑曰。】 就是笑话他。 按【此人所啖。不过四文。】 他说你吃的不过四文钱,四文的小钱。 按【乃谓其乐过我。】 他还说他的快乐超过我。上帝就要去捉弄他: 按【我当设法恼之。】 我要去让他生烦恼。 按【即化为卢至。到其家曰。】 帝释天他有神通,上帝、帝释天他就变成卢至长者,变得跟他一模一样,连他们家人也分不出来。到他家,『到其家曰』: 按【吾昔薄待汝等。只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游。脱离此鬼。今日各随汝欲。可恣意取。於是悉开库藏赐之。】 上帝变成卢至的样子,到他家来了。卢至他跑到坟墓去吃酒,醉醺醺的,醉在坟墓那边。帝释听到他说,他快乐超过我,他就变一个人到他家去了,他不在,就到他家去。到他家就对他们家人,下面的佣人,家人妻子儿女讲,『吾昔薄待汝等』,他说我过去对待你们太刻薄了,非常虐待你们。什么原因我过去会虐待你们,对你们很刻薄?『只因有悭吝鬼相随耳』,他说有个悭吝鬼跟著我,所以才会这样,对你们很刻薄,很虐待你们,有东西都不给你们用。『幸今出游,脱离此鬼』,他说很幸运,今天悭吝鬼出去外面玩,不在家,「脱离此鬼」,悭吝鬼离开了。『今日各随汝欲』,你们要什么就拿什么,『可恣意取』,你们大家喜欢什么就拿什么。『於是悉开库藏赐之』,就把仓库打开,让他的妻子儿女家人,看他们要什么就拿什么。当然他们家人、他的佣人都很高兴。 按【又告曰。】 又告诉他们家人,还有仆人。 按【此鬼。貌甚类我。少顷必来。当驱出之。】 他说这个悭吝鬼长得跟我是一样的,等一下他又会再来,来了之后,你们要把他赶出去。『当驱出之』,就是把他赶出去,不要让他回来,回来你们又要受苦了。 按【若放其入。吾复悭吝。】 他说如果放那个鬼再回来,我又会变成很悭吝,又要对你们很刻薄、虐待你们。 按【家人唯唯。】 家人听了当然就依教奉行,不敢违背,知道等一下那个悭吝鬼来,我们一定把他赶出去,不让他进来。 按【俄而卢至醒归。】 卢至到坟墓去喝酒,喝醉了,在那边睡觉;醒过来,回家了。 按【遂被守门者驱逐。】 富有的人家外面都有守门的人,守卫。这个守卫,因为忉利天的天主,上帝变成卢至,已经交待他们,长得跟他一样的,那个就是悭吝鬼,不能让他回来,要把他赶出去。所以这个守门的人就把他赶出去,不让他进来。 按【急呼妻子。】 卢至心就急了,赶快喊他的妻子。 按【妻子亦各执杖驱出。】 他的妻子、子女『亦各执杖驱出』,他的太太、他的儿子也拿著棍棒把他赶出去了。 按【卢至骇甚。】 卢至很惊讶,怎么会变成这样? 按【哀愬亲友。】 他去告诉他的亲戚朋友,他说我回家怎么都被我们家人赶出来了? 按【亲友送之归舍。】 亲友又把他送回家。回家,他的太太、他的儿子皆言: 按【妻子皆言。此是悭吝鬼。】 他们都说这个是『悭吝鬼』,他不是卢至,是「悭吝鬼」。 按【奈何信之。】 他是悭吝鬼,你怎么可以相信他? 按【亲友见家中卢至。固自在也。】 亲友到卢至家,看到他们家里也有个卢至在里面,他在里面很自在。帝释,上帝变的卢至,看到卢至长者回来,他也出来骂。 按【亦出骂曰。】 也出来骂。 按【汝诚悭吝鬼。】 他说你真的就是悭吝鬼,一点都不假,你就是那个悭吝鬼,就是那个鬼。 按【卢至有口难辩。】 卢至有口无法去辩别,他家里那个卢至长得跟他一样,他也没办法。 按【遂借绢一端。将献之王。】 他不能回家,就去向亲友『借绢』,「绢」就是丝织品的布,献给国王。 按【而诉其冤。】 献给国王,他就去诉冤,去告这个冤情。 按【阍人不纳。】 『阍』就是守门人,不接受,不让他进去见国王。 按【卢至大呼曰。吾欲进贡。吾欲进贡。】 他说我是要来进贡,要来送礼的。 按【王呼之来前。】 国王就说好,要进贡就让他进来。 按【卢至将献绢。两腋忽自夹紧。】 卢至要把绢布献给国王,忽然这两个腋下,两手腋下忽然夹得很紧,就拿不出来。 按【乃尽平生力拔之。】 尽他平生的力量,好不容易把绢布从他的两腋下面拔出来。 按【方能出诸肘间。】 拔出来要献给国王。 按【帝释忽令此绢。化成束草。】 帝释,这个上帝有神通,看到这个事情,又让他那个绢布,丝织品,绢布化成一束草,变成草了。 按【卢至大惭。】 卢至他就生很大惭愧,怎么变成草? 按【王笑曰。吾不须绢。有冤。可速道之。】 这个国王就笑了,也知道他平生就很悭吝,说我不需要你的绢布,你有什么冤情,赶快说出来。『可速道之』,赶快说出来。 按【卢至含泪以诉。】 卢至就含著眼泪告诉国王这些事情。 按【王敕两卢至。及妻子。】 国王就把他家那个卢至也找来,到国王面前两个卢至长者。以及他的妻子,找来: 按【同来讯对。】 找到前面来问讯对质,看看哪一个才是真正的卢至。 按【见其声音相貌。无不相同。】 都一样,相貌一样,声音也一样,长的样子也完全一模一样。 按【令两卢脱臂验痣。莫辨。】 他的臂上有个痣,脱下来两个都有,无法分辨。 按【又令两卢至各坐一处。】 又命令两个卢至各坐一个地方。 按【密书生平至隐秘事。而字迹毫不可辨。】 两个人分开,然后问他平生很隐秘的事情,叫他们用写字写出来。写的都一样,连字迹也分辨不出来,国王也就没办法了。 按【王叹曰。凡夫肉眼。如此易惑。】 他说我们是『凡夫肉眼』,分辨不出来,真的他没办法了。 按【吾当往问释迦如来。】 说我们只好去请问释迦牟尼佛,碰到这个事情,我们凡夫没办法。 按【於是载两卢至。同至只洹。】 国王就载著两个卢至一同到只洹精舍,只树给孤独园,释迦牟尼佛那里。两个卢至到了佛那边: 按【佛遂呼化卢至。】 佛知道,佛知道哪个是真的卢至,哪个是变化的。释迦牟尼佛就叫变化的卢至,就是玉皇上帝,就是帝释天,佛叫他『化卢至』。 按【帝释於是忽复天帝形。】 帝释天主就恢复他原来天帝的原形,他的形貌。 按【王见帝释。投身下拜。】 这个国王看到是上帝来了,他赶快下拜。 按【因遣真卢至归。】 『遣』就是国王叫这个真的卢至,你赶快回家。 按【卢至曰。吾即归家。财物已散。】 他说我回去有什么用?我那个财物统统被打开了,统统布施光了。 按【帝释曰。汝肯布施。库藏当无恙也。】 帝释天主就给他讲,如果从今以后你肯布施,不要再悭吝,不要连对待自己妻子家人都那么悭吝,应该多多布施。不但布施自己家人,还要布施给外面需要的人,你的『库藏当无恙』,你仓库原来有的,不会损失的。 按【卢至怒曰。吾但信佛。不信帝释。】 卢至他很生气,他说我只信佛,不相信帝释。这个时候佛就劝他: 按【世尊曰。汝但归家。帝释之言不谬。】 世尊就给卢至长者开示,他说你回家,帝释,上帝讲的没有错,他讲的是真的,你要相信。 按【卢至归。视库藏毫无所损。】 回到家里看到仓库都没有损失,果然帝释天(上帝)讲的是真的,没错。 按【大喜过望。】 非常欢喜。从那个时候,帝释天跟他开玩笑,然后佛劝导,这个卢至后来: 按【由是渐行惠施。】 慢慢他就开始会去布施了。 按【无复鄙吝之态。】 后来他完全没有悭吝这种情况了,整个心态完全改变过来。 以上这是佛经的公案,还有中国文昌帝君的公案,周安士居士把它找出来做一个对照,就是说有钱不能悭吝,要布施给需要的人。所以陈树菊女士讲,钱在不需要的人手上,它只是一个数字。这个很有哲理,真的,我们有钱遇到别人有紧急需要,我们应该要去帮助他,这才是正确的,这个就是济人之急。 好,今天时间到了,我们就先学习到这一段。明天我们就学习「悯人之孤」这一段。好,祝大家福慧增长,法喜充满,阿弥陀佛! 摘自:安士全书 悟道法师主讲 (第十五集) 2018/6/9 日本东京天空剧场 |