刘素云：无量寿经第21集文字版

   日期:2018/7/18 12:18:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　请大家看下一段经文：

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第三十六愿“教化随意愿”。

　　法藏比丘说：我作佛时，所有众生往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭着坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法，都能发起清净的信心。劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王，求愿往生极乐。这些菩萨，即使是示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者是示现说法的身分;或者示现听法的身分;或者是示现神通利益众生。无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终的目的都是为了引导众生往生极乐。菩萨的弘誓愿没有不圆满的。如果以上两愿(一生补处愿、教化随意愿)不能实现的话，我就不成佛。

　　“本愿”：菩萨在成佛之前所发的大愿，叫“本愿”。

　　“被弘誓铠”:“被”在这里要读成“被”(pī)，“被弘誓铠”的“被”同“披” ;“弘誓”是指四弘誓愿;“铠”是铠甲。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。

　　看下一句经文：

　　〖除其本愿为众生故〗

　　每一个人的意愿都有所不同，这就是人与人之间不容易相处的原因。虽然是同在一个道场，还搞勾心斗角，搞人我是非。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要先度众生再成佛;有的菩萨是要成佛，然后再度众生。前一愿呢，是先度众生，后一愿是先成佛。

　　比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨代表的就是先度众生后成佛。不能说哪一个好，哪一个不好，都好!可是,如果没有往生到西方世界，你发愿先度众生后成佛，恐怕是你没度得了众生，反被众生度了。所以,还是先发愿往生西方极乐世界，成佛以后再度众生，这样更有把握。

　　〖被弘誓铠〗

　　这是比喻，就是说他很勇敢，可以到六道三途里去度化众生，“教化一切有情”。

　　十方世界有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门，所以不能圆成佛道。你如果能把这个法门介绍给他，你就度他了。可能是其他的法门，你讲不过他，这个法门他讲不过你。这就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情，包括菩萨在内。这样度众生的能力，其他菩萨比不上。这也是极乐世界第一殊胜之处。

　　说到这里，可能有同修疑惑，说等觉菩萨我怎么能度得了?在这里说的都是真话。因为有好多菩萨，他们还没有接触到这个法门，如果你把这个法门介绍给等觉菩萨了，你就度他了。就是这么一个道理。

　　〖皆发信心〗

　　这是极乐世界的菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是“信”。菩萨有能力让九法界有情对这个法门产生信心。当然也得具备条件，什么条件呢?第一，是众生根熟;第二，是弥陀威神加持。我们才有能力教他们听了之后产生信心。

　　〖修菩提行〗

　　真信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这就是“修菩提行”。

　　〖行普贤道〗

　　这是第三个层次，是最高的。极乐世界的菩萨们倒驾慈航，教化众生有三个目标：一是令信;二是令行;三是令行普贤道。这是最殊胜的。

　　〖虽生他方世界。永离恶趣。〗

　　这是说阿弥陀佛愿力加持。对这一句要稍做一下解释。

　　有同修有误解，说佛菩萨既然远离恶趣了，那畜生道、饿鬼道、地狱道肯定就没有佛菩萨了。这是一种误解。这里所说的“永离恶趣”，是说三恶道佛菩萨照样去，但是和众生不同的是，他们去那里不受苦报。就是说，去还是去的，但是不受苦报，没有恶受。在地狱里没有苦受，在饿鬼道、畜生道里也没有苦受，身心俱不受就是“永离”。

　　三恶道里一样有佛菩萨。众生应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身为其说法。那你说，如果佛菩萨不示现那个道的身，他怎么能度那个道的众生呢?所以大家千万不要错会了永离的意思，以为三恶道里没有菩萨、没有佛。你们可能因为这句话觉得他们都不去了，这个都“永离”了。这是依文解义，三世佛都喊冤枉。实际上，三恶道里的佛菩萨很多很多。

　　佛菩萨在恶道里示现，或者是说法，无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身说法，就现什么身，像观世音菩萨的三十二应。

　　〖或乐听法〗

　　这是示现作影响众，就是来捧场的。我做的各种法会，听众之中也有许多是菩萨再来的，是来捧场的。

　　〖或现神足〗

　　“现神足”是说在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。那就是说佛菩萨在必要的时候要现神通，但是在非必要的时候是决定不用神通的。

　　〖随意修习。无不圆满。〗

　　无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生念佛求生净土。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正的圆满。即使是用其他的法门。佛门常讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，就是说，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才真正达到圆满。

　　请看下面一段经文：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这是第三十七愿“衣食自至愿”。

　　法藏比丘说：我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质生活所需，如“饮食、衣服、种种供具”都能随自己心愿现前，没有不满愿的。无论古今中外，尤其是娑婆世界的众生，都能感觉到生活的艰辛。想要做到衣食无缺，也不是一件容易的事。他们为了生活，常年劳苦奔波。佛法里常说“法轮未转，食轮先转”，如果生活得不到安定，对于修行会有很大的障碍。

　　我们现在生活条件好了，对于那些常年劳苦奔波人的苦，可能我们没有体会。就像有一句话说，“饱汉不知饿汉饥”，没有经历过挨饿的人，他体会不到挨饿是一种什么苦，是一种什么滋味。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，你要说从心理、从情绪上丝毫不受影响，那得是有相当功夫的人，普通的人决定做不到。

　　阿弥陀佛对物质生活的供养，设想得非常周到。修行人所需要的“饮食、衣服、种种供具”，物质生活所需要的一切，“随意即至”，都具足。这是助道之缘殊胜，没有欠缺。

　　〖无不满愿〗

　　就是说你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。

　　看下面经文：

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第三十八愿“应念受供愿”。

　　法藏比丘说：我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念，接受供养。这以上两愿(衣食自至愿、应念受供愿)如果不能实现的话，我就不取正觉。

　　说到“十方”，这里告诉我们的是普供。

　　我们在这个世界遇到佛不容易，况且遇到了也不认识。别说遇到佛，就是遇到罗汉，甚至于遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很难得。所谓的可遇不可求，哪里能供养到真佛呢?到了西方极乐世界，每一个人都有能力、有机会供养十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。

　　供佛，当然你就会闻佛说法，必然得到佛的佛力加持。

　　佛为我们说法，佛护念我们，就是加持。

　　愿文明明白白地告诉我们，“十方诸佛，应念受其供养”，这是修学第一殊胜的因缘。

　　若不是阿弥陀佛弘愿的威神加持，我们怎么能做得到?十方世界菩萨、声闻看在眼里，实在是羡慕到了极处。因为什么?他们做不到，极乐世界的菩萨才能做到，显示出极乐世界的无比殊胜。

　　下一段经文：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九愿“庄严无尽愿”。

　　法藏比丘说：我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净，光明华丽，形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生，虽然具足天眼，对于国中万物，如果能分辨出它的色彩、形状、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。

　　“国中万物”是指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

　　这一愿说的是极乐世界的依报庄严。

　　〖我作佛时。国中万物。〗

　　这个“国中”是指极乐世界;“万物”是总说依报，就是居住的环境、修学的环境、生活的环境。

　　“严净”是从体上说的。

　　我们这个世间的物质不清净。为什么不清净?居住在这个世界的众生心不清净。

　　“依报随着正报转”。西方极乐世界佛心清净，凡是生到西方极乐世界的人，心地非常清净，心不清净，不能往生。

　　西方极乐世界的人心清净，感得的依报环境也是无比的庄严洁净。西方世界的地，不像我们这个世界是沙土地，刮一点风就尘土飞扬。极乐世界的地是琉璃地，跟我们这个世界绿色的玉比较接近。就是我们所说的翡翠，绿色透明，很稀有，大家都看得很稀有、很名贵。但是在西方极乐世界，那个地就是琉璃地。西方极乐世界的路面是黄金铺的。黄金在我们这个世界是宝贵之物，多少人想得到它，很多首饰都是用黄金做的。极乐世界的黄金相当我们这里的柏油，是用来铺路的。

　　西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是什么颜色，放的光就是什么颜色。它不但放光，还有香气，这就非常奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的。西方极乐世界的黄金，薄的就像丝绸一样，可以用来做衣服穿。七宝之体，都非常柔软，这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。

　　〖形色殊特〗

　　“形”是形状;“色”是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量;这个殊特的“殊”是殊胜;“特”是特别。不是这个世间所有的，也不是我们的思惟想像能想得出来的。

　　〖穷微极妙〗

　　就是微妙到极处。

　　〖无能称量〗

　　“称”是称说;“量”是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们，他们也无法称量。

　　〖其诸众生〗

　　是指西方极乐世界的菩萨，具足七地以上菩萨的智慧与能力。

　　〖虽具天眼〗

　　他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。

　　〖有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。〗

　　这几句经文是说，七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白西方极乐世界的庄严，到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，是说不出来的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底的了解。

　　我们常常说，西方极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度?我们从一段经文里能略知一二。蕅益大师在《要解》里说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才能有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明了。九界有情，如果不是蒙阿弥陀佛威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍地明白那么一点点，都是蒙阿弥陀佛威神的加持，蒙十方诸佛的加持。

　　看下一段经文：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这是第四十愿“无量色树愿”。

　　法藏比丘说：我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树，它们的高度，有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树，高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。

　　解释几个名词：

　　“无量色树”是指极乐世界的一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为“色树”。

　　“由旬”是印度的长度单位。有大、中、小三种：大由旬相当于中国的八十里，中由旬相当于六十里，小由旬相当于四十里。

　　“善根劣者”：在这里是指下下品往生的人。西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。

　　看下面三句经文：

　　〖我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。〗

　　这里的经文，是说树的数量之多不可计数，树的美丽庄严无与伦比。树的高度千百由旬，现在的飞机都达不到这样的高度。这个高度，恐怕从我们地球到月亮还不止。拿一棵西方极乐世界的大树，可以从地球架一座桥到月亮，这实实在在是不可思议!

　　西方极乐世界的人身相高大。比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛身相有多大?佛经上讲，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。说阿弥陀佛眉心的两根毫毛卷起来，像一个珠子一样，就有五座须弥山那么大。不知道须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那么大，阿弥陀佛的面孔，那比整个地球大得多了。人身高大，如果没有这么高大，那人和树就不成比例了。阿弥陀佛的身相这么大，往生西方极乐世界的人，和阿弥陀佛一样，你就能想像到极乐世界有多大!实在是不可思议!

　　〖道场树高。四百万里。〗

　　“道场”就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高、更庄严，有“四百万里”。

　　〖诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。〗

　　“诸菩萨”就是指往生到西方极乐世界的大众，即使是“善根”最劣的，像下下品往生的人，见思烦恼一品也没有断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。

　　西方极乐世界的树很奇特。这些树广博普照，因为树也是七宝所成的。有一宝成的，所以金树的根、枝叶、花果就都是金的。有两宝所成的，有三、四宝所成，还有无量宝所成的。这里的“七” 是代表无量的意思，不是一个具体的数字。树放光，还有香气，所以西方极乐世界称为“香光”世界，“香光庄严”。

　　所有一切物质都放光，人身也放光，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的“光无不照，香无不熏”，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生的心，如众生的意。你怎么看美，它就给你现你所要看的那个美的样子。当然这个树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看树是弯的，树可以随众生的心，自然生起变化。你喜欢看直的，树就是直的;你喜欢看树是弯的，树就是弯的。

　　不仅仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不稀奇，树还能说法。我们想听《无量寿经》，树就讲《无量寿经》;我们想听《华严经》，树就说《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议!这就是“身土不二”。

　　众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界是找不到的。

　　请看下面一段经文：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十一愿“树现佛刹愿”。

　　法藏比丘说：我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

　　这两愿是指“无量色树愿”“树现佛刹愿”。

　　这一段愿文尤其不可思议。世尊当年在讲经说法的时候，佛用神力把阿弥陀佛的极乐世界，显现出来给与会的大众看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的人就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少了。就是能把十方刹土现在众生面前的，有这种能力的人，是非常少了。

　　〖欲见诸佛净国庄严〗

　　“诸佛”就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。

　　“树现佛刹”，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲了十六观，第四观是宝树观。说“此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果”。由此可知，极乐世界的宝树，不但是枝叶繁盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有办法可以计算出来的。宝盖中就“现出三千大千世界，一切佛事”，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。

　　后两句又是一个意思，是“十方佛国，亦于中现”，这个范围就更广大了。

　　十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他的诸佛刹土跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中，你都可以清清楚楚地看到。

　　生西方净土，就是生一切诸佛刹土;见阿弥陀佛，就是见十方三世一切诸佛。西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。

　　有许多同修向往弥勒净土。因为弥勒菩萨是下一尊佛，将来要到我们这个世间示现成佛。有很多人想弥勒菩萨成佛的时候，做他的大弟子，就像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生?相当不容易。请注意“相当”两个字。

　　要想往生弥勒净土，必须要修定。经上讲，要修“唯心识定”。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修“五重唯识观”，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了，才有资格往生兜率内院。如果修不成，你就去不了。

　　从前有师子觉菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，这三位是非常要好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人曾经有一个约定，哪一个人先往生，生到那边去，回来报个信。后来，师子觉先往生了，去了很多年没有音信。再以后，无著又往生了。过了三年，回来给天亲菩萨报信。天亲菩萨就问他，你怎么去了三年才回来报信，怎么去了这么久?无著告诉天亲，天上的时间长，我不过是到弥勒菩萨面前打了个转就回来了，哪里知道这个世间已经三年过去了。接着天亲问无著，师子觉到哪里去了?无著告诉他，说他生到兜率天，在外院遇到了许多天女，他已经被天女迷住了，没有到内院去，在外院享乐呢。

　　诸位想一想，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，没等到内院呢，在外院就堕落了，可见不容易!没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力能经得起诱惑。我们人间的美女不算美，好多人都被迷住了。天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑吗?一受迷惑就又搞三途六道，多么可怕!换一句话说，你的抗诱惑的能力能超过师子觉吗?你的修行功夫能超过师子觉吗?

　　西方极乐世界的殊胜，到底殊胜在哪里?往生西方极乐世界，既然就是一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗?当然也在其中。何况我们这一部《无量寿经》，后半部是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白地看得出来。

　　阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听，从来不缺席。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他是同学。如果你跟他说，下课以后我到你的内院去玩玩。弥勒菩萨一定是会很欢迎的，就带你去兜率内院参观游览。如果你求生兜率内院，那么你是弥勒菩萨的学生，他是你的老师。你看，他的辈分高你一等，师生关系和同学关系是不一样的。

　　所以要想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，要想参访兜率内院，有近道啊!这个近道就是念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是近道。你不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果你像师子觉那样，经不起类似的诱惑，那就完了，这多可怕!

　　这一段我觉得大家应该听明白了，就是说，你要亲近弥勒菩萨，你是要做他的同学，还是要做他的学生?哪一条道是近道?

　　这一部《无量寿经》、念佛法门，是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生“发菩提心，一向专念”，就是这样的一个特殊的难信的法门。我们如果能够相信，能够依教奉行，你不仅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。这是事实真相。

　　正是夏莲居老居士所说的“亿万人中一二知”。几个人知道?你今天知道，你明白了，你这才知道你是多么的幸运。亿万人中一二知，你居然就是那亿万人中的一二，所以要珍惜啊!要把握住这一生最好的机缘，决定圆满成就菩提。

　　怎么圆满?就是一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的“净念相继”，一句佛号贯彻始终，这就成功了。

　　请看下一段经文：

　　【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十二愿“彻照十方愿”。

　　法藏比丘说：我作佛时，所居住的极乐世界，广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹，像镜子一样，能彻照十方无量无数不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起稀有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。

　　看几个词语：

　　“广博”是广阔无边。

　　“光莹”是光明晶莹。

　　“彻照”是无所不照。

　　“希有心”：指无上殊胜的菩提心。

　　“广博严净”

　　这是说西方极乐世界佛国土广大无边，可以说是无边无际。“严净”是美好、庄严、干净、没有污染。

　　洁净是指没有污染。这里的污染，不仅仅指环境而说，更重要的是说心理的污染。也就是我们今天讲的精神的污染、思想的污染、见解的污染。这些污染已经相当严重了，有时我们自己还不能觉察。这种污染之深，污染之广，污染之严重，佛要不说出来，我们真的想像不到。

　　读了佛经，才知道这污染的严重。饮苦食毒啊，我们还不觉知。西方极乐世界无论是在心理上、在环境上，决定没有污染。我们能相信吗?我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，我们相信“圣言量”。

　　善根福德深厚的人，对圣贤的教诲一点不怀疑。一般的凡夫对圣人说的话喜欢打问号。今天有很多出家人，特别是出家多年的老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛“万德万能”，不过是称赞之词而已，未必是真发自内心的。这就是依凡夫之心测度圣人之境界。

　　净土是清净心变现出来的。“心净则土净”。什么人的清净心?是自己的清净心，是自己的真如本性变现出来的。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就了清净土，又接引十方身心清净的众生，往生净土。所以我们知道极乐世界的大众，无论是依报，还是正报，都是清净的，没有染污的。

　　我们这一生认定西方极乐世界这个目标。西方极乐世界依正庄严，我们可以相信，但是它的清净纯度，我们无法想像。

　　下一句：

　　〖光莹如镜〗

　　这一句，是形容西方极乐世界的清净纯度的，清净得像一面镜子。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这是不是我们通常所说的光?这个“光”是心光，是性光，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。

　　怎么知道西方极乐世界是性德之光?佛在大经上跟我们说过，“依报随着正报转”。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境也是性德变现。所以光明遍照法界。法界里无量无边的诸佛刹土，不但照，还“彻照”。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。

　　今天的时间到了，就讲到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!