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净土法门法师：为什么我们不念别的佛，只念阿弥陀佛？ |
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日期:2018/8/5 7:18:00
我们入不了这个境界，怎么办?这是法身如来的境界，是佛法里头至高无上的境界，而且人人都有份、个个不无，只是迷、悟不同。佛法对一切众生没有别的，帮助大家觉悟，觉悟了都是一样。彻底觉悟、究竟觉悟、圆满觉悟就是妙觉如来。他跟众生有缘，有缘当然要帮助众生离苦得乐，佛出现在世间就为这个——帮助众生离苦、离究竟苦。 “究竟苦”是什么?是轮回。你不出轮回，那苦、乐是暂时的，脱离不了永久轮回苦，不能不知道!“得乐”要得“究竟乐”，究竟圆满的“乐”是西方极乐世界。 跟十方一切诸佛刹土、实报庄严土相比，极乐世界第一殊胜，为什么?后面我们读这段历史就知道了。极乐世界怎么来的?是世间自在王教法藏比丘(法藏比丘是阿弥陀佛的前身)，教他到一切诸佛刹土去参观、去考察、去学习，一切佛刹土里面善的、好的，你记住统统要;还有不善的、不好的统统不要，回来建造你的极乐世界。所以 极乐世界怎么来的?集一切诸佛刹土真、善、美、慧之大成，所以它变成第一了，这么来的。所以“得究竟乐”是往生极乐世界。 一切诸佛如来出现于世间教化众生、帮助众生离苦得乐。我们就明白了，诸佛如来存的是什么心?唯一的、第一个的念头——希望帮助他到极乐世界去。为什么?得究竟乐。这个意思要懂。我们要搞清楚、搞明白：为什么我们不念别的佛，我念阿弥陀佛?为什么我不念别的经，我念《无量寿经》?就是因为诸佛如来的心愿、本怀是帮助我们离究竟苦、得究竟乐，就这么回事情。 离究竟苦、得究竟乐的方法就是“信、愿、持名”、求生净土。我们对这个方法不相信、不能接受，好!再用别的方法，用八万四千法门，慢慢帮助你提升，引起你兴趣，但是到最后还是归这个法门。你看《华严经》到最后，“普贤菩萨十大愿王导归极乐”作为《华严经》的圆满，看到了!《法华经》上龙女八岁成佛，真的是“千经万论，处处指归”!我们从这个地方体会释迦牟尼佛的用心，释迦牟尼佛真实智慧、真实慈悲，我们要感恩，知恩报恩! 知道佛恩，如何报恩?“信、愿、持名”、求生净土就是报佛恩。我们要抓住这一点，其他全是假的。假的怎么应付?随缘就好!为什么?随缘皆大欢喜，对我们不起障碍，对别人能生欢喜心，好啊!我们二六时中紧紧抱住一句佛号。 当下念念不要丢失阿弥陀佛，念念皆是阿弥陀佛就对了 于诸佛如来，特别是弥陀本愿，第六品就是四十八愿。所以念老在这里提醒我们： 【解】故“世自在王”圆摄三德，三即是一，一即是三。 这个“三德”就是法身、般若、解脱，一而三三而一。 【解】如“∴”字三点， 这个三点是梵文，梵文这是一个字母，念“一”的音。 【解】不纵不横，表涅槃真身常乐我净之无上妙德。 当下一念就是，念念不要丢失阿弥陀佛，念念皆是阿弥陀佛就对了，名号功德不可思议! 认识名号第一德，怎么认识?要靠经典，这一部经就够了。如果在这一部经里头还有怀疑，再去读其他的大经，我是个过来人，我清楚。 我学佛六十三年，早年间忏云法师把净宗介绍给我，我没接受。那个时候有个错误观念：这是老太婆教，佛接引，大概是没有知识的人用这个法门。我们自己认为是知识分子、认为很聪明，不甘心学这个法门，心目当中所向往的都是大经大论，这什么?受方东美老师的影响。可是方老师到晚年也皈依三宝、也学念佛法门了，那是他往生之前半年的时间他才回头，不容易!我是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头回过头来的，真正认识净土、真正知道这句名号不可思议!绝不是这些大经。大经理论不错、方法也好，很难修，太杂了、太多了。 如来传的是真正大法，我们必须要用真心才能与他相应 【解】“如来，应供……佛世尊”是诸佛通号。 每尊佛都可以称“如来”，每尊佛都可以称“应供”，每尊佛都可以称为“世尊”。 【解】一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。 《华严》用“十”代表圆满，这个地方也是这个意思，“十”代表大圆满、代表佛德。佛的德就是自性本具的德能，无量无边，那么他的德号当然也是无量无边。 娑婆世界，我们地球上众生根基不是很高，多了就不愿意接受了，太烦了!喜欢简单，简单就说十种，称为“十号”。十种，每一种里面都包含其他的九种，这就是《华严经》上所说的“一即是多、多即是一，一多不二”，这是大圆满。所以要求证，“一门深入”，为什么?要清净心才能证得，要平等心才能证得，要大彻大悟才能明心见性。 于是我们知道了，如来传的是真正大法，我们必须要真正的心与他相应，才能接受;如果我们的心是妄心、是假心，那就注定这一生不能证得。 真心是什么?真心没有念头，大乘教说“真心离念”。那个“念”是什么?起心动念。不起心、不动念是真心;起心动念是妄心。妄心里头有真心，但是真心不起作用。真心起作用是常寂光;妄心起作用是六道轮回、是十法界。 现在随着科学的进步，妄念也进步了 我们要学大乘，必须要懂得“舍妄用真”，像《楞严经》上所说的它才会相应，起心动念就是妄心。现代的人妄念比过去超过百倍都不止，古人有妄念，妄念少;现在随着科学的进步，妄念也进步了，越来越多。换句话说，跟真如、跟心性距离越来越远了，现在人怎么能证得?!我们不说别人，问问自己，平心而论，我有这个能量吗?眼见色，这不是真在色里面，不分别好丑、不执着邪正，能不能做到?做不到，一天到晚还是这些杂念，那就是造轮回，每天累计的不是净业，是染业，越染越深，为什么?对于假的当做真的。 什么是假的?身体是假的，我们为身体操多少心?! 海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁对身体从来没有操过心，为什么?他只有一个愿望，每天念着往生净土，除此一念没有第二念。虽然常常跟阿弥陀佛见面，也常常求阿弥陀佛带他到极乐世界去，他自己说了，阿弥陀佛不带我去，说我修得不错，在世间多住几年，给世间学佛人做个好样子，论他往生的资格早就有了，我细细看这个光盘，我觉得他具足往生的条件应该在二十五岁左右，他二十岁出家，我相信不超过五年功夫成片，功夫成片跟阿弥陀佛就有感应，他有寿命不要了，阿弥陀佛会带他到极乐世界去，阿弥陀佛要留他在世间做个好榜样， 他到底具足什么条件?很简单，他有慈悲心，他有爱心，他能爱护一切众生，这是第一个条件;第二个条件，他真正做到了“以戒为师，以苦为师”。他持戒就是一句佛号，一句佛号圆满一切戒律，不怕苦，愿意吃苦，看到享受，他不满意，一生从来没有看到他有不高兴的时候，只有一次你看到他板着面孔。那是为什么事情?一百一十二岁的生日。 这些在家居士们在饭店为老人庆生，做了一桌菜，他看到很不满意，一口也没吃，板着面孔，这是从来没见过的，最后他还是吃一点什么芝麻叶面条，很简单!那个不愿意，不希望他们这么做法，这是持戒，“以苦为师”，苦在他来说是欢喜，他不以为苦，看到众生每天大吃大喝，他在起他的慈悲心，那真苦，那是造业，你看他看人在一起吃饭，看到人家碗里菜、米饭掉到地上，把它捡上来吃掉了，老和尚欢喜。他说你晓得吗?你这一粒米不愿意糟蹋，一滴水不愿意糟蹋，这是积多大的福德。福从哪来的?福从这来的，节俭来的，一点都不浪费。 农村里头没有自来水，对用水很节省，不浪费，洗脸都是用小盆，不用大盆，惜福!真的要学，《无量寿经》所说的，他全做到了，全表演给我们看。我们要细心去观察，我们在日常生活当中要留意，要给人做好样子，掉在地上不要怕脏，老和尚就这么吃掉的。 身体是假的，不能糟蹋它，但也不需要过分的爱惜它 我们知道自性是真正的无量光、无量寿。无量无边的德能统统不在外面，智慧不在外面，福报不在外面，德能都是自己自性本来具足，所以是平等的，没有哪高哪低的。显示出不平等，那是我们迷失自性，有厚、有薄，罗汉、菩萨他们迷的薄，所以看起来有智慧、有德行。佛是证得圆满，六道轮回的众生迷的深，不知道因果，不知道圣教，自以为是，天天造业自己不晓得，这叫“可怜悯者”，世间可怜没有比这更可怜的。 我们一定要知道，人有生，决定有死，不要怕死。死了以后到哪里去，这是个大问题，这比什么都重要，这才是人生第一桩大事。我们今天有缘遇到净宗、遇到阿弥陀佛，这个缘无比殊胜。纵然我们造了五逆十恶的罪业，定堕地狱，遇到这个法门还有救，只要真信切愿，一心专念，分秒必争，你的业障全消掉了，极乐世界成就了! 身体是假的，当然不能糟蹋它，但是也不需要过分的爱惜它。爱惜它，养成这个习惯，出不了六道轮回，为什么?增长身见，身见是五种见惑里头第一个。你这个身丢不掉，丢不掉什么?脱离不了轮回，麻烦在这里，身体不要了，不去想它了，证须陀洹果。须陀洹果是小乘初果，虽然是初果，他是圣人，他不是凡人，为什么?他决定不堕三恶道，天上人间七次往返证阿罗汉，就超越六道轮回了。凡夫身见没破，在六道里头没有超越的时间，无期徒刑，这个无期是无量劫，多可怕!那我们怎么办? 像我这个年岁了，住这个世间不会长久，应当念念都是阿弥陀佛、念念求生净土，没有别的念头、没有别的担心，统统能放下。什么时候放下?现在就放下，决定没有一桩事情放在心上，放在心上就这一句佛号，其他的不闻不问，只要这句佛号就行了、就对了，其他的，《金刚经》上所说的“法尚应舍，何况非法”。“法”是佛法，佛法都舍掉了;“非法”是世间法，更要放下。 【解】又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。 只是开合不一样，意思没有两样，这是说法的善巧方便。 今天时间到了，下一堂我们接着来学习“十种德号”细说。这是以“十种德号”说明我们自性本具无量无边的德能，对自己要有信心，这一生遇到成佛的机会不要轻易放过。 摘自老法师《2014净土大经科注》第137集 2014年11月27日 讲于 香港 |
吴润江上师：净土法门开示集要