《第十八愿善导释》 070 极乐，无论如何要去看看！

   日期:2018/8/9 21:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　正确了解《阿弥陀经》要依善导大师的解释

　　自古以来，净土法门的修学者，不论是出家、在家，都奉《阿弥陀经》为最重要的经典，而且作为每日课诵的必诵经典。从古至今也有很多高僧大德批注《阿弥陀经》，善导大师的《法事赞》，是最早期批注《阿弥陀经》的著作之一。善导大师传承于龙树、天亲、昙鸾、道绰，他所传承的这一法脉，有关净土宗经典的解释与批注，可以说是最纯正的净土教法。其他大德所解释的，大部分都是站在自己宗门的立场，纯正程度就有所不足。因此，如果要了解《阿弥陀经》的正确意义，就必须看善导大师的著作。善导大师《法事赞》的这首“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专”，对整部《阿弥陀经》来讲是非常重要的，可说是其核心、宗旨。这首偈语对我们宗门来说，也是非常的重要，文字虽短，内涵却很深要，言简而意赅。

　　无有众苦，但受诸乐

　　《阿弥陀经》首先简要地解释极乐世界为什么叫作极乐世界：

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　“无有众苦，但受诸乐”是极乐净土的本质，极乐世界就是无有众苦、但受诸乐;也因此，用“无有众苦，但受诸乐”的“极乐”来作为极乐世界这个净土的名称，显示出极乐世界完全是为了我们苦恼的众生而建设的，目的是救度苦恼的众生往生极乐世界，使他们“无有众苦，但受诸乐”。总之，“无有众苦，但受诸乐”这八字非常好，意义非常深广。

　　苦，有哪些苦?根本来讲有两种，就是“分段生死苦”跟“变易生死苦”。苦乐是相对的，如果没有这两种苦，就能得到两种乐：离开分段生死的乐、离开变易生死的乐。

　　没有这两种苦，有了两种乐，那是什么境界?那就是佛的境界。所以，善导大师这首偈语第一句就说“极乐无为涅槃界”。如果没有这两种苦、有这两种乐的话，那就超越了苦乐，达到清净的乐、究竟的乐。清净的乐、究竟的乐可以说是“离言说相、离心缘相”，那种境界是不能形容、不能想象的，离一切相，离分别相。

　　《无量寿经》就说：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

　　泥洹就是涅槃，也就是说极乐世界这个国土，是等同涅槃的。一旦往生到这个涅槃的世界，就会随着国土的涅槃而进入涅槃，达到涅槃，所以经文接着说：

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。

　　又说：

　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

　　这些都是涅槃的境界。能够这样，才是真正的“无有众苦，但受诸乐”。

　　天亲菩萨依《无量寿经》的内涵而撰写《往生论》，《往生论》的每首偈语都很优美，其中有两句说：

　　永离身心恼，受乐常无间。

　　到了极乐世界，就永远没有身体上的苦恼，也没有精神上的苦恼，离开了生老病死的苦恼，离开了六道轮回的苦恼，甚至离开了变易生死的苦恼，而有了断除贪瞋痴之乐、断除见思二惑之乐、断除尘沙惑之乐、断除无明惑之乐，达到了佛的涅槃大乐。所以，“永离身心恼，受乐常无间”，永远受乐，分分秒秒没有间断。

　　满一切志愿

　　又说：

　　众生所愿乐，一切能满足。

　　这是极乐世界最大的成就，因为能破众生一切无明，能满众生一切志愿，包括上求佛道、下化众生的“四弘誓愿”。极乐世界虽然清净庄严、超逾十方，若不合众生所需，不满众生所求所愿，便无所用，这充分表现了阿弥陀佛自利利他功德的圆满。

　　《阿弥陀经》把极乐世界这样的常恒、安乐，这样的清净、无垢，这样的无为、无漏，这样微妙庄严、破暗满愿的功能介绍给我们之后，释迦牟尼佛就非常殷切地，一而再、再而三劝导我们往生极乐世界：

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

　　闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　只怕我们不愿往生，不怕我们十方众生通通往生。

　　涅槃、极乐既然是那么好、那么妙，我们无论如何一定要去看看。

　　其实，极乐世界是我们的家乡，我们理所当然应该回归极乐家乡。