大方广佛华严经普贤行愿品讲义（五）

   日期:2018/8/13 16:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　9、恒顺众生愿

　　复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方剎海所有众生，种种差别，所谓卵生，胎生，湿生，化生。

　　此是说明第九恒顺众生大愿的内容。恒是恒常，随是随顺，众生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名众生。众生的种类无量，众生的数量无量，众生的根性，众生的嗜好亦无量，非佛的大智大悲，如何能恒顺一切众生?普贤菩萨常随诸佛学，学佛的大智，融通物我一体，自他无隔;深知圣凡虽异，其体实同，故能学佛的大慈，本同体的大悲，恒顺众生。并以其恒顺众生的经验及方法，开导善财童子，及华严海会诸大菩萨，鼓励大众，发起恒顺众生的弘愿，实行恒顺众生的胜行。故名恒顺众生愿。

　　前常随佛学，是着重于自利，今恒顺众生，是偏重于利他。实际上，自利与利他，是息息相关，不可分隔的;特别是在菩提路上，往往由利他的行为，来达成自利之目的，也唯有自利成就，方能实行真正利他的弘愿。例如：菩萨发心广大，恒思饶益一切众生，自然从利他行为中，使自己增长善根，开发智能，积聚功德，甚至觉悟成佛。成佛之后，更可以应身无量，尽未来际，度脱众生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，虽然看似属于自利，实则内容包括利他;今此大愿，恒顺众生，似纯属利他，但因恒顺众生，结果自己得成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是自利。所以一个上求佛道以自利的菩萨，必然与之同时，下化众生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。

　　利生的方法，虽然很多，但其中最容易摄受众生的，该是恒顺众生;否则，与众生意见相左，各走极端，又如何摄化众生?因此，普贤菩萨教导善财童子，及华严海会诸大菩萨，行菩萨道时，应发愿恒顺众生，不违众生嗜好，不逆众生意念，随之顺之，先建立良好关系及友谊，然后随缘教化之，所以随顺众生，非盲从附和，更非为众生所转，而是坚定自己的立场，先以欲钩牵，后令入佛智，最终目的，是在摄化众生归向佛道。菩萨万行中的四摄法，布施，爱语，利行，同事，该是「恒顺众生」的原则，亦是恒顺众生最好的方便。

　　「谓尽法界虚空界，十方剎海所有众生」，是出其所随顺的对象，尽空遍界十方三世中，一切诸佛剎土，其数无量，因名「剎海」。「众生」指四大五蕴众缘组合而生的有情，大法鼓经言：「一切法和合施设，名为众生」。不增不减经言：「此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。」

　　十方三世一切诸佛剎海无量，其中所有众生，当然亦无量，此无量众多的「所有众生」，是指下文所说：三界、六道、四生、五类。四生，是胎卵湿化四种;五类，指有色，无色，有想，无想，非有想非无想等。三界六道众生中，天及地狱，唯独化生。鬼道众生，地行夜叉，罗剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。

　　人道与畜生，各具四生，如毘舍佉母，卵生三十二子，是卵生;普通人是胎生，庵萝树女，从树之湿气生，劫初之人从二禅天下生时，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龙及金翅鸟，各具四生。正法念经云：「化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一」。余鸟皆卵生，余兽皆胎生，是以畜生亦具四种生。

　　化生遍三界，胎卵湿唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除无想天及有顶天，无想天限于色界，非有想非无想，亦唯指无色界的有顶天，三界六道，四生五类，皆由众缘和合而生的有情，故言：「所有众生」。

　　「种种差别」，是总标三界六道众生的差别相。「卵生胎生湿生化生」以下，是别释众生的差别。因为尽虚空遍法界，十方佛剎海众多的世界无穷无尽，其中所有三界六道众生，亦无穷无尽，而众生的种种差别相，亦无穷无尽;以下，是分类说明众生的差别相。

　　「所谓卵生、胎生、湿生、化生，」是明众生的生处不同。卵生，是指由蛋类孵化而生，鸡鸭乌之类;胎生，是由母胎出生，如人及猪马牛羊等类;湿生，是从湿气而生，如虫蚁等类;化生，是随业而生，如天人及地狱众生等。此外往生极乐世界，亦是由莲花化生。

　　或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落，城邑宫殿。

　　初二句是说明众生依止之处，差别不同。依地而生住者，如蚯蚓等;依水而生住者，如鱼虾等;依火而生住者，如地狱众生，及其它依暖气而生的动物;依风而生住者，如空气中飘扬的各种微生物;依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

　　有依「诸卉木而生住者」，如花蕊中，及各种树木所寄生的小虫等，亦有部分鬼怪精灵，是依花木而生住，如树神花神等。

　　「种种生类」，是指众生的种类差别，如上所说卵、胎、湿、化四生外，加有色，无色，有想，无想，及非有想非无想，合成九类众生。

　　「种种色身」，指众生身体的构造，及其颜色有种种差别，如人的肤色有黄、白、红、黑种种不同，其它飞禽与走兽，亦颜色各殊。

　　「种种形状」，指众生躯体有肥、有瘦、有大、有小、有横、有竖，种种形态不同。

　　「种种相貌」，众生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互异。

　　「种种寿量」，众生寿命长短不一，有即生即死的，或朝生暮死的;有数十年、数百年、数千年乃至百千万年的;人与畜的寿命显然不同，然同是人，四大部洲的人，寿命亦各不同;同是天，地居天及非想非非想天的寿命，更是长短悬殊。故说：「种种寿命」。

　　「种种族类」，众生种族繁多，仅是人类，就有种种民族不同，其它水族，空族……甚至禽类、兽类，亦各有其种族不同。

　　「种种名号」，人类，有各人的姓名;鸟类，有各种鸟名;鱼类，有各种鱼名;兽类，亦有各种不同名称的兽类。据已经发现的昆虫，已有六万多种不同的名称，其它未发现的，更不知有若干种。

　　「种种心性」，众生的心性不同，各如其面，有刚强、有温柔、有暴恶、有良善，有偏于贪心，有偏于瞋恨心，种种随其习气各异，心性亦不一。

　　「种种知见」，是指众生的知识及其见解，更是千差万别，由于知识高低不同，其思想及见解亦各别。

　　「种种欲乐」，指个人的爱好而言;「种种意行」，指个人主观而言;「种种威仪」，指个人仪态而言。有人喜爱花花世界，贪恋五欲尘劳;有人喜爱清净，志在出尘;有人意志向善，行为良好;有人居心不轨，无恶不造。有人举止文雅，娴静，有人举止粗暴不安，仅是人类，其欲乐意行，威仪，已各不同，何况一切众生，故说：「种种」。

　　「种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿」，是指众生的依报及受用而言。人类衣服的质料，颜色，款式有种种不同;人类饮食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰国餐、素食、肉食、生食、熟食，种种不同。

　　人类居住的地方，有乡村，有郊区，有市区;人类居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帐，有用泥草，有用铁用钢。有美如宫殿，有简如茅舍，种种款式不一而足。仅是人类，其衣服，饮食，及居住环境，已有种种不同，何况一切众生?

　　乃至一切天龙八部，人，非人等，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转;种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。

　　「乃至一切天龙八部，人非人等」，是摄其余类。因为众生种类繁多，不能一一尽举，仅用此二句，概括一切生灵，天龙八部，如前所说，人指人类，非人，指天仙鬼神等众。

　　「无足、二足、四足、多足」，是形容众生身体的构造，形状不同;无足，如蛇及蚯蚓类;二足，如人，如鸟、禽等类;四足如兽类，多足如虫类。

　　「有色、无色」，是说众生的体质及其色素不同。人固然有人的体质，及其红、黄、白、黑种种肤色不同;而飞禽走兽，昆虫蚂蚁等生物，亦体质各异，颜色不同。是以三界众生，除了无色界外，皆名「有色」。「无色」，指无色界众生，但有心识活动，而无色质的身体。

　　「有想无想，非有想非无想」，是形容众生的心态差别。三界众生，凡有识心分别的，皆名有想。

　　「无想」，指色界第四禅天中的无想天，此天是一类外道，以修无想定为因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，灭心及心所，身如枯木死灰。如俱舍论云：「有法令心心所灭，名为无想。是实有物，遮未来心心所，令暂不起」，故名无想。

　　「非有想非无想」，亦名非想非非想，是指无色界第四非非想处天的众生，属于三界之顶，又名有顶天。生此天时，已无下界众生粗乱的思想，亦无烦恼。外道迷此以为是解脱涅盘，因为仍然有微细识心存在，实非无想，佛悟知其仍有生死，未得解脱。

　　「如是等类，我皆于彼随顺而转」，是说明能随顺众生的心。「如是等类」。指前文所说：「所有众生，种种差别」，包括三界六道中，一切四生五类。此等众生，无论生处、住处、色身、形状、相貌、寿命、种族、名号、心性、知见、思想、欲乐、意行，甚至衣服，饮食，居住环境等皆不同，彼此互异。故言：「如是等类」。「我」，是普贤及修学普贤行愿的行者，「彼」，指四生五类种种生类。「转」是内起观智，外行方便。

　　「种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。」是说明于彼随顺而转的行动与心态。菩萨随顺众生不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，不但心无吝啬，而且内心恭敬，如供养父母师长，甚至如供养承事出世圣人。

　　阿罗汉，是出世四圣之一，「乃至」二字，是超略之词，于其中间超略辟支佛及菩萨，辟支佛、阿罗汉是人间福田，理应供养，佛及菩萨，是人间明灯，苦海慈航，更应供养承事。今普贤行愿，恒顺众生各种根性，各种爱好，而给予种种承事供养，等「如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。」即是以平等心，恒顺众生。

　　于诸病苦，为作良医;于失道者，示其正路;于暗夜中，为作光明;于贫穷者，令得伏藏;菩萨如是平等饶益一切众生。

　　以下是详细说明，菩萨随顺利益众生的种种方便。众生之病，有身病心病之分，医师亦有良医或庸医之别。世间良医，只能治人身病，不能治人心病。而菩萨广学五明，不特精通医学，更精通佛法，对一切病苦众生，无论是身病或心病，皆能对症下药，根治众生身心重病。既能令众生四大色身，却病延年，更能令众生本具法身慧命，消除无明烦恼的痼疾，回复健康，佛性显现，是良医中的良医。故说：于诸痛苦，作为良医。

　　「诸失道者，示其正路。」正路，是人生应走的康庄大道，亦是升华人格，培养德性，敦品励行，走向幸福必经之道。可惜众生自无始来，背觉含尘，迷失正道，甚至财迷心窍，误入歧途，何止前程危险，还会堕落三恶道。菩萨心生愍怜，此等迷失正路的人，当其徘徊迷途，莫适所从时，菩萨即及时现身，指示其正确之路，令其背弃恶趣，走向佛道，离苦得乐。

　　「于暗夜中，为作光明。」昏暗的黑夜，譬喻众生心中烦恼黑暗，招致生死长夜，不知醒觉，无法出离，恒处六道生死苦恼困扰的黑夜中，菩萨为救拔此辈众生，本其利生的悲愿，给予慧光的照耀，使沉浸于生死长夜中的众生，开发内在本具的智能，免除心中烦恼的黑暗，走向菩提觉道，摆脱生死困扰。

　　「于贫穷者，令得伏藏。」伏藏，指埋伏地下的宝藏，人因不知开发采用，以致贫穷困苦;喻众生本有佛性，功德具足，可惜埋没蕴藏于众生内心的烦恼沙石中，不得受用，致使众生流浪三界六道，贫穷无福慧，饱受困苦。今菩萨开示众生本具佛性，并协助众生，铲除埋伏佛性的烦恼沙石，使佛性显露，恢复佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受贫穷困苦，等如世人获得伏藏一样。

　　为作良医，治疗众生身心重病，是拔苦;示其正路，令得伏藏，令众生恢复觉性，享用本具功德法财，是与乐。菩萨如是以平等心，随顺众生，不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，拔除一切众生之苦，给与一切众生的乐。

　　对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，以解除一切众生物质与精神上的困苦，以满足一切众生，生活及心灵上的需要，甚至为防止杀害众生，而严持禁戒;为停止恼乱众生，而修忍辱行;为广度众生，而精进办道;为觉悟众生，而勤修禅定;为教化众生，而广学般若。令一切众生，彻底解除身心苦恼，获得真理光辉的照耀，走向佛道，共证菩提。不但内心恭敬，而且运心平等，「如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。」

　　何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　此是征释。父母师长，有恩于我，二乘圣人，是世间福田，诸佛菩萨，更是黑夜明灯，苦海慈航，供养承事，理所当然，至于其它六道四生五类，何必供养承事?而且要以恭敬平等之心，去供养承事如佛无异，理由何在?普贤菩萨特别解释说：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事，则为尊重承事如来;若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。」

　　因为十方三世一切诸佛，因中发菩提心，修菩萨道，目的固然是为饶益众生;及其二利究竟，福慧具足，觉悟成佛，分身无量，于十方界，坐道场，成正觉，宣扬正法，教示利喜，目的仍是为饶益众生。所以若有菩萨，能以佛心为己心，以佛志为己志，心心念念，为饶益众生，而随顺众生，恭敬尊重，供养承事一切众生，令一切众生，消除身心重病，走向菩萨觉道，证得本具功德，正是畅佛本怀，即等如恭敬尊重供养承事一切诸佛，不但众生欢喜，诸佛如来亦欣慰欢喜，以是之故，菩萨应该恒时随顺众生。

　　何以故?诸佛如来以悲心而为体故，因于众生，而起大悲;因于大悲，生菩提心;因菩提心，成等正觉。

　　此是再征释，众生是迷情凡夫，诸佛是觉悟的圣者，相去天渊，凡圣有别，何以恭敬供养，尊重承事一切众生，即等如供养尊重承事一切诸佛?普贤菩萨为释众疑，再次解释：「因为诸佛如来，以大悲心而为体故。」

　　十方诸佛，自初发心直至成佛，无不悲智双运，由智照知，生佛体同，圣凡无二，理性平等。是以众生，是诸佛心中的众生，众生之苦，等如诸佛之苦。因此运无缘大慈，兴同体大悲，恒思救济，平等拔一切众生苦，与一切众生乐，所以十方如来，无不以大悲心为自体。

　　「因于众生，而起大悲」，诸佛之所以兴慈运悲，主要原因是愍念众生苦，楞严经言：「汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。」诸佛如来因为怜悯众生迷失真性，「不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。」于是兴慈运悲，恒思救济，故言：「因于众生而起大悲」。

　　「因于大悲，生菩提心。」菩萨因大悲心，观众生苦，而激发菩提心，上求佛道，下化众生。希望学佛的大智大慧，大慈大悲，彻底拔除众生之苦，与众生之乐，故言：「因于大悲，发菩提心」。

　　「因菩提心，成等正觉。」菩萨因同情悲愍一切众生而发菩提心，上求下化，广修六度四摄，积极饶益众生，故能于利他的行为中，成就自利的功德，当二利究竟，福慧具足时，便可以成等正觉，故言：「因菩提心，成等正觉」。

　　譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智能华果。

　　此引用譬喻，说明恒顺众生的利益。旷野，指空旷荒芜无人居住之郊野;沙是细沙，碛是小石，于旷野细沙小石之间，有一棵很大的树王，若缺乏水，无论树身多大，终会枯死。今其根得水滋润，所以「枝叶华果，悉皆繁茂」。

　　「生死旷野，菩提树王，亦复如是。」此是以法合喻。十法界众生，除诸佛及法身大士，其余权教菩萨，及二乘圣众，与六道凡夫，皆有生死。凡夫为分段生死所缚，二乘为变易生死所恼，旷劫受苦，无由出离，故言：「生死旷野」。

　　「菩提树王」，喻众生本具法身，沙石喻众生心中烦恼。旷野沙石中，有树王，喻众生生死旷野烦恼中，有法身理体。树根，喻众生本具的佛性种子;水，喻菩萨的大悲心;枝叶，喻戒定慧三无漏学;华，喻六度万行;果，喻佛果菩提。一切众生本来具足佛性种子，由于久远劫来，埋没于烦恼丛薮无明沙石中，缺乏大悲水的滋润，无法长养法身慧命，更无法开智能华，结菩提果。今由于诸佛因中修菩萨行时，常以大悲水，饶益众生，令一切众生本具佛性种子，获得滋润，抽发戒定慧的枝叶，开发六度万行的因华，终结菩提的果实;犹如树王「若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。」此仅站在众生方面说。

　　若在菩萨本身，菩萨以大悲水饶益众生，虽曰利他，实则利他的同时，便能成就自利功德。是以一切众生，是诸佛菩萨，菩提树王的根。因为诸佛菩萨，以大悲水，饶益一切众生的树根，所以能成就诸佛菩萨的智能花果。故言：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智能华果。」

　　何以故?若诸菩萨以大悲心饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。

　　此结成菩萨，应该恒顺众生的理由。阿耨多罗，译无上，三藐译正等，三菩提译正觉，合言：「无上正等正觉」，即是佛果菩提。何以诸佛菩萨，「以大悲水饶益众生」，则能成就诸佛菩萨的智能花果呢?因为诸佛菩萨，大智照物，自他无隔，运用同体大悲，视众生为心中众生，众生的苦乐，等如自己的苦乐。当众生苦恼时，积极拯救，难行能行，难忍能忍，但求一切众生得离苦，不为一己求安乐;当众生究竟离苦得乐，趣向菩提时，自己亦圆满菩提，归无所得。故言：「若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

　　然则，诸佛菩萨所证的菩提，应该是属于众生，若无众生，菩萨将不会「观众生苦，发菩提心。」若然不发菩提心，行菩萨道，饶益众生，就无法成就六度万行的因华，结成无上菩提的果实，所以说：「是故菩提属于众生，若无众生，菩萨终不能成无上正觉。」

　　善男子，汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随顺众生故，则能成就供养如来。

　　此是结示令知。「此义」，指前文所说，恒顺众生，及重重征释，反复说明，应该恒顺众生的义理。「应如是解」，是劝谕善财童子，及一切菩萨，应该如前文所说，认识理解恒顺众生的意义，而于诸众生不分彼此，不分高下，不分贵贱，恒以平等之心，恭敬供养，尊重承事。「则能成就圆满大悲」，即等如实行法供养如来。因此「以大悲心，随顺众生故，能成就供养如来。」

　　菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽;念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结行愿无尽。菩萨能如前文所说，以平等心恒顺众生，即使虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，随顺众生，无有穷尽，而且念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。尽未来际，恒顺众生，利乐有情。(当代佛教网--净土网)