刘素云：无量寿经29集文字版

   日期:2018/9/2 15:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这一节课，我们学习第十二品经文，这品经文的题目是：

　　【光明遍照第十二】

　　这一品经文，是介绍西方极乐世界的正报庄严，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好，介绍佛的威神光明普遍照摄十方一切诸佛世界。

　　这一品经文重点是讲佛的光明，是一品很重要的经文。

　　我们看下面一段经文：

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　用白话文解释一下，这一段经文的意思是：佛对阿难说，阿弥陀佛的威神和光明是最尊第一殊胜，十方一切诸佛所不能相比的。阿弥陀佛的光明遍照东方无量无数佛刹，其余南、西、北方，东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方也都是如此。

　　这就是这一段经文的白话意思。

　　看看这个词语：

　　〔四维〕：这个四维是指什么?指东南、西南、东北、西北，是指这四个，叫“四维”。

　　咱们先看前几句经文：

　　〖佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。〗

　　这几句话，我们要做以简单的解释。这几句话绝不是说修净土的人偏赞净土。为什么呢?因为这几句话是释迦牟尼佛自己说的。这是本师释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹。

　　佛的言语，《金刚经》上说得非常清楚，“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”佛所讲的话，不会加一点，也不会减一点，是直截了当地说出来，不增不减，这是“如语”。所以我们要相信释迦牟尼佛说的这几句话。

　　弥陀的“威神光明。最尊第一。”

　　这四个字非常重要，一个是“最尊”，一个是“第一”，那就是没有任何能超过的，是这个意思。

　　真是“十方诸佛。所不能及。”“不能及”就是比不上的意思，不能比。

　　这个在哪可以得到证明呢?我们大家在学第六品的时候，在第十三愿里是这样说的：“我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。”这是阿弥陀佛的第十三大愿的愿文。

　　我再读一遍：“我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。”

　　现在我们看这个本愿是圆满地兑现了，过去所发的愿，现在都成了现实。

　　看下面一句经文：

　　〖遍照东方恒沙佛刹〗

　　这一句话，为什么单单把“东方”提出来说?

　　因为这里的“东方”就指我们娑婆世界所在的这一方。那我们娑婆世界到西方极乐世界，按照经上说的，有十万亿佛国土这么远。那你想，它绝对不是单单照一个娑婆世界，这十万亿佛国土都是在佛光的普照之下。

　　“恒沙佛刹”，这是比喻不止十万亿。

　　大家想，恒河有多少沙?是数不过来的，无量无边的。所以在这里用恒河沙这个无量无边，也是比喻阿弥陀佛的光明无量无边，不可思议。

　　看下三句经文：

　　〖南西北方。四维上下。亦复如是。〗

　　这三句经文是说，阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边的恒沙世界，是诸佛所不能及的。

　　这一段经文主要就是说，佛的光明无量无边，遍照十方一切佛刹。

　　看下面一段经文：

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

　　用白话把这一段经文解释一下：若论诸佛顶上化现的圆光，有的是一二三四由旬，有的是百千万亿由旬。至于诸佛的光明，有的照一二个佛刹，有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛，光明普照到无量无边的无数佛刹。

　　这就是这一段经文的白话解释。

　　我们看下面这三句经文：

　　〖若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。〗

　　先说说佛顶上的这个“圆光”。

　　我们看佛像都知道，这个有圆光。这个佛光啊，它是分作两种：一种叫常光，一种是放光，是两种光。像佛顶上的这个“圆光”，它是属于常光，是平时就有的，永远存在的。放光是在一定的时候，一定的场合。比如说在《无量寿经》这个法会上，佛放光、现瑞，那是阿难尊者从来没看到过的。

　　一个常光，一个放光，这是对佛来说的。那对我们凡夫来说，我们凡夫有没有光?有。我们凡夫有的是常光，我们不会放光。这就是凡夫与佛的区别。

　　但是诸佛的常光大小不一样，这是什么原因呢?用一句话来说，也是不可思议神力所致。咱们把这一句话先放着，然后再往下说的时候，你就理解了，这个“不可思议神力”是什么。

　　看下面三句：

　　〖诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。〗

　　这三句经文是，诸佛如来分布在法界中是无量无边的，每一尊佛有他自己的教区。比如说，释迦牟尼佛在我们娑婆世界示现，那娑婆世界就是释迦牟尼佛的教区，是他的佛刹。这是告诉我们什么呢?所有的这些诸佛，他的分布无量无边，他的光明能照到什么程度是有区别的。有的佛，光明只能照一个佛刹，就是照他自己所管辖的那个教区;有的呢，是能照到另外的佛刹上;有的能照到诸佛刹土。这就很了不起了，不但能照自己的佛刹，而且能照诸佛的佛刹。但是数量都是有限的。少的呢，能照一二个佛刹。多的呢，能照百千佛刹。

　　然后往下看这两句：

　　〖惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。〗

　　我们立刻就明了了，阿弥陀佛的光明是任何诸佛的光明所不能比拟的。阿弥陀佛的光明，他所照的是尽虚空遍法界，没有一尊佛刹照不到。

　　那大家要问了，这是什么原因呢?为什么阿弥陀佛的光明，所有的佛刹他完完全全地都能照得到呢?因为他在因地修学的时候，曾经对他的老师世间自在王佛有一个要求。他要求什么呢?要求他的老师为他宣说二百一十亿诸佛刹土。就是让老师把二百一十亿个诸佛刹土都示现在他的面前，一个也没有漏，因此才能称为大圆满。这个数字不是一个具体数，它是表示大圆满，就是这个“二百一十亿”。

　　因地修学，他发的愿不一样，心量不一样。这就是因不一样，所以他成佛以后，他的果也不一样。阿弥陀佛，他的光明能遍照一切诸佛刹土。论其光明，没有任何一尊佛能够比得上阿弥陀佛。所以这里说“普照无量无边无数佛刹”，这是释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹和肯定。

　　这回我们知道了，什么原因使阿弥陀佛的光明能遍照虚空法界?是因为他在因地修行的时候心量大，他的愿力大，所以他的果报就和其他的诸佛不一样，就这么大。

　　看下面一段经文：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这一段经文的意思是：诸佛光明所照的远近，是根据他在因地求道时所发的愿、所修的功德大小不同而决定的。到成佛的时候，个个自然得到不同的果报。这些都是自然所成就，不是预先安排造作的。

　　这是这一段经文的白话意思。

　　我们将来成佛是希望光明照一二个佛刹，还是像阿弥陀佛遍照尽虚空法界?这要随每个人的发愿，随每个人的心量大小。你现在的愿小、心量小，将来你成佛以后，你的佛国土就小，光明也小。如果你的心量大，你的国土、光明也大。这是因地修行愿力大小所决定的。

　　如果这一段我们听明白了，我们现在学佛应该发什么样的愿?应该发大愿，应该扩大自己的心量。因为佛已经明确地告诉我们，我们现在是在因地修行，我们在因地修行的时候，如果你发的愿小，你的心量小，将来就是你成佛了，你的佛国土就小，你的光明就小。听明白了以后，我们该怎么样发心我们就明确了。

　　下面两句经文：

　　〖前世求道。所愿功德大小不同。〗

　　我们先来说说这个“前世”。不要误解，和我们现在所理解的这个“前生前世”不完全一样。

　　这里的前世是指什么呢?是指在没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都叫前世。这个范围很广范。

　　我再说一遍，在没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都是前世。前世修什么因，后世就得什么果。

　　我们现在应该说是在因地修因。那想想，我们在修什么因?想想我们自己，你的心量够大吗?你的心够慈悲吗?你的心在念念想着众生吗?你真的愿意帮助别人吗?

　　比如说，有的地方遭了灾难。你身上有一万块钱，你狠狠心、咬咬牙，使了好大的劲儿，我捐它一百块钱。大家想想，你捐了一百块钱，你还觉得你很了不起，你就这么大点儿心量。然后你还念念不忘：某某地方受灾，我曾经捐过一百块钱。这一百块钱就永远挂在你的心上。你就不想想，你当初有一万块钱，你能不能把这一万块钱都捐出去?可能有人想，谁干那傻事儿啊，钱还留着自己花呢。这就是对比。是不是?

　　为什么我们是凡夫，为什么人佛菩萨，和我们有什么不同?心量大呀!是不是?我在这里这么说，不是说你把你的家底都得兜出去，你有两万你得捐两万，有三万你就得捐三万，不是。我在这里说，我们的心量要扩大，不要那么点儿小心量。

　　我记着以前有的地方受灾，那时候我没有退休，在机关。机关呢，他捐钱是随意，没有固定的数。一开始呢有固定的数，比如说处长捐多少科长捐多少，党员捐多少，非党员捐多少，它有个大框。我估计后来可能是有人对这个有意见吧，所以后来就把这个框框取消了。那就是你随意，你想捐多少你就捐多少。那个时候吧，确实也看到一些现象。有的人不是很困难，但是真是抠抠搜搜的，就舍不得捐那点儿钱。有的人呢，可能也不太那么富有，但是倒很大方。这不是说你非逞干巴强，你没有那么大能力你非得要捐那么多，不是。我当时看到大家也是量力而行的。

　　所以现在因为学佛呢，我就觉得，不同人的境界不同，可能他的心量大小也不同。如果我们真能有大心量，能够做大心量的人，你修的福报是大福报，你修的道是大道。什么道?是成佛的大道。如果你修小福，你得的是小福报，得的是小光明，得的是小世界。那你翻过来，你修大福，你得的是大福报，得的是大光明，得的是大世界。

　　西方极乐世界有多大?大得不可思议!因为往生到西方极乐世界的人都是大心量。他们有清净心，有平等心。所以往生到那里，我们要知道，“所愿功德大小不同”，是真的不同。是真的不同。到作佛的时候果报就现前了，因与果一定是相应的。所以我们现在就应该立下大愿，我们要修大因，然后成佛的时候我们得的是大果。

　　下面两句经文：

　　〖自在所作。不为预计。〗

　　这是什么意思?就是说没有人设计，是自自然然的感应。没有哪一个人主宰，是因果的力量在主宰。

　　这个理念我们要清楚。这是谁主宰的呢?是因果的力量在主宰，不是哪个人设计的，他是自自然然的感应。“万法皆空，因果不空”，决定有因有果。为什么在前两次交流的时候，我说过“什么样的人能够护持道场?要懂因果的人。”在这里我们又一次体会到因果的重要性。你种好因，一定有好的果报。因果报应，丝毫不爽。我们要听佛的教诲，积功累德，要真正去做，心口相应。

　　看下一段经文：

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这一段经文是说：阿弥陀佛的光明妙善美好，他是用这个词来形容的，阿弥陀佛的光明“妙善美好”，超过世间日月光明千亿万倍。我们看看这个数量，超过世间日月光明千亿万倍。所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的光明，在一切诸佛的光明中极为尊贵，是佛中之王。

　　就那两句话嘛：“光中极尊。佛中之王。”

　　释迦牟尼佛的赞叹，就是代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。这一句话很重要。不只是释迦牟尼佛一个人赞叹，他是代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。

　　可以说，这几句经文，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹到了极处。

　　弥陀的〖光明善好。胜于日月之明。〗

　　这两句是比喻。

　　我们这个世间，光明最大的莫过于日月。日月的光明谈不上好与不好、善与不善。是不是这样?因为什么呢?比如说，太阳好。那太阳照的时候太热，那太热，人就感到不舒服，那这就是不善。说月光，月光是反射光。它反射的光是凉的，又太凉。太凉，人也感到不舒服，这也是不善。

　　但是阿弥陀佛的光明触照，身体舒服至极。你看这个用“至极”，刚才赞叹是到了极处，这是阿弥陀佛光明照触到你的身上，你会感到舒服至极。

　　所以〖光中极尊。佛中之王。〗

　　这两句是世尊对阿弥陀佛的极赞。

　　这个词，大家不要忘了——“极赞”。那世尊的极赞，又是代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的极赞，真实不可思议。这正是“十方三世佛，阿弥陀第一”。

　　这两句话怎么由来的?就是因为释迦牟尼佛的极赞，十方三世一切诸佛的极赞，得来了这个结论——“十方三世佛，阿弥陀第一。”我们知道这个，信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛之心会油然而生的。

　　看下面一段经文：

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这一段经文比较好理解，很通俗。它是什么意思呢?

　　所以阿弥陀佛也称为无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无等光佛，也称为智慧光佛，常照光佛，清净光佛，欢喜光佛，解脱光佛，安隐光佛，超日月光佛，不思议光佛。

　　数一数，一共是十二种光。这十二种光是表大圆满光。

　　一个光怎么会有十二个名字?

　　这是解释前面的“光明善好”。怎么个善好啊?那说一个光明就完了呗。不是的。这里给我们解释，“光明善好”的“善”在哪里?那个“好”又在哪里?他的光明是无量的，不会衰退的，这是它的善好之一。同时，这个无量光里含有真实的智慧，这个是我们特别要重视的，就是佛的光是代表智慧。

　　为什么西方极乐世界叫香光世界?

　　极乐世界最殊胜的两个地方就是：一个光，一个香，所以称为香光世界。尤其是这个光，是最最殊胜的。日月的光明只有光亮，没有智慧。佛放出来的光中充满了智慧。佛把他自己所修的称性的般若智慧用光明播散到十方。所以刚才我说，佛的光明是智慧的光明。凡是接触到佛光的，就接触到了佛的般若智慧，就得到佛本愿智慧的加持。

　　大家想一想，佛光每天每时每刻都注照着我们，我们每天每时每刻都在接受着般若智慧的加持。你说多么殊胜，多么美好!

　　下面，我们具体说说这十二个光，简要地解释一下。

　　先说这个〔无量光〕。

　　这“无量光”的这个“光”代表智慧。

　　佛的智慧光明不可限量，所以称为无量光。没法计算，这个光不可限量，所以称为无量光。这是第一个无量光，代表智慧。

　　第二个〔无边光〕。

　　佛光普照广大无边，所以它叫无边光。没有边界，普照嘛。这个表法表什么?表解脱平等，万法一如。一般的光明没有这个好处。它这个表法表解脱平等，万法一如。这是第二个光。

　　第三个光〔无碍光〕。

　　这是佛的光明自在，无所不照，没有障碍。无碍光的意思，光明自在，无所不照，没有障碍。这表法表什么?表体寂(身体的体，寂静的寂)，体是清净寂灭，妙用自在，无有障碍。所以佛光注照，身心自在，入解脱之门，得大自在。大家想，日月光怎么照也照不出自在来，这就是佛光善好之处。佛光一照，就把自在照出来了。

　　下一个〔无等光〕。

　　佛的清净光明，没有任何光明能与他相等。这个“等”是相等的意思，就是殊胜到了极处，没有跟他能平等的，没有跟他能相比对的，显示出他确实是光中极尊。这是无等光，没有等同的意思吧。

　　下一个光〔智慧光〕。

　　佛光能破一切众生的无明烦恼，能将我们心地、精神、思想、见解，种种的污染都洗得干干净净。后面的经文讲到了“洒心易行”。照，即是加持，把众生的妄想、执着都照尽。所以往生西方极乐世界的人，一生个个圆满成佛，自有它的道理。时时刻刻沐浴在弥陀的光中，怎么会退转呢?所以必定是一生成佛，而且成圆满佛。这就是智慧光的作用。

　　下一个〔常照光〕。

　　常照光是寂而常照。佛的光明在一切时、一切处没有间断地普照一切众生。

　　“常”就是不间断。

　　下一个〔清净光〕。

　　佛光能令众生断除贪瞋痴三毒烦恼，得到身心清净。

　　下一个〔欢喜光〕。

　　佛的慈光普施一切众生，能使众生得到欢喜，令一切众生得到大安乐。

　　下一个〔解脱光〕。

　　解脱光是离相的意思。平等普遍利益一切众生，佛光能令众生消业灭罪，解脱生死，得大自在，所以叫做解脱光。

　　下一个〔安隐光〕。

　　佛光能令众生在三界里得到安乐，是离生灭相。生灭心如果不离，你离不开生灭相。所以离生灭相，实际上就是离了生灭心，让众生得到安稳。

　　下一个是〔超日月光〕。

　　佛光超过世间的一切光明，无比的殊胜。日月的光明没有上面这些功德，佛光才具足圆满的功德。

　　下一个〔不思议光〕。

　　佛的光明善好是不可思、不可议的，这里包括圆满的因果，不思议功德。那就是说，你的因是圆满的，你的果也是圆满的，这个功德也是不可思议的。

　　这个“十二光”，我就简要地给大家介绍完了。

　　这“十二”是表示什么意思?表圆满。我们佛门这个数字，这个“十二”是表圆满的，而且是表大圆满。

　　综合佛光的大意，显示阿弥陀佛成佛的果德。由此可见，此经经文的名号，声声字字无不具足大圆满光明。大圆满光明就是大圆满智慧。因为前面我说了，佛的光明就是佛的智慧。所以，在这里强调，大圆满光明就是大圆满智慧。受持、读诵、为人演说者，即沐浴光中得大圆满利益。

　　最后这句话同修们是否听明白了?就是我们现在受持《无量寿经》，读诵《无量寿经》，为人演说《无量寿经》，我们全都沐浴在佛光当中。你的结论是什么呢?你得大圆满利益!

　　在《楞严经》<大势至菩萨念佛圆通章>里面有这样一段经文，说得非常好，是这样说的，“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨”。什么意思?

　　这个“同伦”就是我们今天讲的志同道合，在佛经里称为同伦。什么叫志同道合?就是真正修六和敬，“见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均。”做到了这六和敬，这叫志同道合。就是他们是专门依照《无量寿经》，一向专念阿弥陀佛，就修这个法门，专修专弘。

　　“五十二”这个数字是指什么?是指菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十，然后后面再加等觉、妙觉。到最后这个妙觉，就是成佛了。这是表菩萨的阶位。这个人数是无量无边的。尽虚空遍法界，专依这部《无量寿经》，专依这一句阿弥陀佛佛号修行的人，人数不可计量。

　　大势至菩萨是我们净宗法界的初祖，他是在十法界里提倡专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛名号，念佛求生净土，不退成佛的第一人。

　　我们有时候听到还有净宗初祖，可能有些同修就有点儿疑惑，有几个初祖啊?在这里我告诉大家，这么看，你就明白了：

　　法界初祖是大势至菩萨，法界初祖是大势至菩萨，这指我们净宗来说的;

　　娑婆世界的初祖，净宗初祖是普贤菩萨;

　　中国的净宗初祖是慧远大师。

　　所以这三个都是初祖。这回你就听明白了，就不会混淆了，说怎么出这么多初祖，初不就是一个吗?法界初祖大势至菩萨，娑婆初祖普贤菩萨，中国初祖慧远大师。

　　在楞严会上，大势至菩萨代表所有专修专弘的这些菩萨们，回答佛提出的问题。大势至菩萨是这样说的，说：“我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”这是大势至菩萨说的一段话。

　　在这里，大势至菩萨所讲的“十二如来”是谁呢?就是阿弥陀佛。不要误解，十二如来就是阿弥陀佛，不是有十二位如来。

　　阿弥陀佛教大势至菩萨“念佛三昧”，大势至菩萨是因为得了念佛三昧，念佛成佛的。大家说是不是不可思议?原来阿弥陀佛是大势至菩萨的老师，他的念佛三昧是他的老师教他的。菩萨说得好，说这个法门“不假方便，自得心开”。这回我们就明白，这个“不假方便，自得心开”是什么意思了。

　　有人说，佛教这么多经典，我们从哪里下手啊?

　　在这里，我郑重其事地告诉大家，从《无量寿经》下手。整个佛法都在这部经里。

　　你说，这回你能有抓挠了吧。从哪下手?从《无量寿经》下手。为什么呢?因为所有的经典都在这部经典里。

　　现在说说“净念相继”和“老实念佛”。

　　我记得昨天我说了这个，大势至菩萨教我们四个字，就是“净念相继”。这个方法很好。

　　“净”，就是心清净。

　　如果你有怀疑，你的心就不清净;如果你有夹杂，你的心也不清净;如果你有妄想，你的心也不清净;有执着，心还是不清净。要把这一切妄想、分别、执着都放下，不怀疑，不夹杂。

　　你这个“相继”呢，是不间断。

　　这个做到了，就是“老实念佛”。

　　从这么多年的实际情况来看，我觉得还是“净念相继”比“老实念佛”更严谨一些。

　　我用的这个词是“严谨”，更严谨一些。为什么呢?如果我们用“老实念佛”，有很多人误会。因为什么呢?人人都觉得自己很老实。自己认为很老实了，其实并没有老实。

　　一定要做到“净念相继”，才是真正的“老实念佛”。所以我说，“净念相继”比“老实念佛”严谨。

　　下面，再说一说净土念佛法门有五个“不思议”。

　　这是古大德概括总结的，净土念佛法门的五种不可思议。

　　第一，净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。

　　这是第一个不可思议。我再说一遍，净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。八万四千法门，每一个法门都需要断烦恼才能出离三界，没有不断烦恼而能证果的，查遍《大藏经》都没有这个说法。唯有念佛法门可以不断烦恼，带业往生。

　　但是，我们要记住一点什么呢?要有能力伏住烦恼，不让烦恼起现行，意思就是不要让烦恼起作用。你别误解，既然可以带业往生了，烦恼那就任凭它泛滥吧。那泛滥就成灾。是不是?所以后面强调，要有能力把烦恼伏住。

　　这是第一个不可思议。

　　第二个，生到西方极乐世界，一生一切生，这是不可思议。

　　生到西方极乐世界，一生一切生，这是不可思议。西方极乐世界是四土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。

　　一切诸佛都有四土，但是四土不能同时都得到，这是其他诸佛的四土的特点。就是其他诸佛的四土你不能同时都得到。我们现在住的，就是释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们现在不住在这儿吗，我们住的这个土叫什么呀?这是释迦牟尼佛的凡圣同居土。那方便有余土在哪里?我们现在说，说不出来，我们不知道啊。不知道方便有余土在哪儿啊。方便有余土是谁住的?是阿罗汉、辟支佛住的，不是我们凡夫住的。所以我们不知道方便有余土什么样。六道再往上呢，是声闻、缘觉、菩萨、佛，那我们就更没份儿了，我们更看不着。

　　但是只要我们带业往生到西方极乐世界，四土我们就都得到了。就前面我说的，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，只要我们往生到西方极乐世界，这四土我们都会得到。这个真是不可思议!我们到了西方极乐世界，四土都得到了，“一生一切生”。这是不可思议!

　　观音、势至、文殊、普贤是住实报庄严土的。我们往生到西方极乐世界，和他们就见面了，我们和他们是平起平坐的同学关系。这四位大菩萨是我们的学长，我们是四位菩萨的学弟。你说多么殊胜!是不是不可思议?

　　这是第二个不可思议。

　　第三，但持名号，不需要任何法门来帮助，这是不可思议。

　　但持名号，不需要任何法门来帮助，这是不可思议。比如，具体地说，不必修禅定，不必修止观，也不必持咒，什么都不用，就这一句阿弥陀佛佛号，保证你成就，这是不可思议。这是第三个。

　　第四个，是修行的时间短。

　　《无量寿经》与《阿弥陀经》都告诉我们是以一七为期。“一七”就是一个七，一七为期。不是这样说的吗?若一日，若二日，到若七日，七天就成功，不需要很长的时间。其他的法门要修很多年，甚至修很多劫，太难太难了。那这个法门七天就成功。

　　听到这里，有的同修又生疑惑了，说我参加了不少佛七，有的还是精进佛七，说我念佛都不止七年了，怎么到现在连点消息都没有呢?怎么能说七天就成功了?这不就是有好多同修心中都疑惑吗?

　　老法师告诉我们是这样说的，你念了那么多年的佛，参加了那么多的佛七，没有一次是如法的。不如法，不如理，所以不能成功。果然如理如法，一个佛七就成功。

　　不过，话说过来，如果真有如理如法的佛七，你敢参加吗?我记得老法师讲经的时候是这样说的，说如果我打一个如理如法的佛七，七天就往生了，你敢来吗?你能不能来参加?我记着老法师当时说了以后，笑了，说你不敢来参加。因为什么?你的心里想，七天我就死了，那我干嘛要来啊。

　　老法师在这里，把这个事儿给我们解释得多么清楚!你参加那么多佛七，甚至是精进佛七，没有一次是如理如法的。如果你参加的佛七有一次是如理如法的，你一次就成功了。这是真话。

　　所以，七天能不能得一心不乱?能得一心不乱。你得一心不乱，你就成就了。得到一心，你就往生自在，随时可以去。记住这句话：你得到一心，你往生就自在了，随时可以去，你自己有主动权了。喜欢在这个世界上多住几年也不碍事，你想什么时候去就什么时候去。你说这个自在，是不是太大的自在了。但是我们真正的学佛人还是愿意早一天去。是不是这样?谁愿意在这个世界里遭这么多罪啊!但是身负使命，身不由己。在这儿住，还得好好为众生们服务。

　　这是第四个，修行时间短，就是你对这个短怎么个理解。

　　第五，念一尊佛等于念十方三世一切诸佛，一尊也没有漏掉，这是不可思议。

　　这是第五个不可思议嘛。你念一尊佛，你就能够得到十方三世一切诸佛的护念，等于念一切诸佛，一尊佛也没有漏掉，这确实是不可思议!

　　为什么呢?因为一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。诸佛都念阿弥陀佛。这是多么不可思议!

　　我记着我身边的同修，有的跟我说，他们现在正在怎么修。我就记着有同修告诉我说，每天拜八十八佛。因为这个八十八佛我没拜过，所以我不知道具体是怎么回事。那看了这一段呢，我就想，你念一尊佛就等于念十方三世一切诸佛，那和你拜八十八佛比，哪个更全一些?你念八十八佛，那还有八十九，还有九十呢?是不是?你总有漏掉的。你念阿弥陀佛，一尊佛都不漏掉，这个方法不是太妙太妙了吗?

　　我们看下一段经文：

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　这一段经文的意思是说：阿弥陀佛十二种殊胜妙好的光明，普遍照耀十方一切世界。有缘见到佛光的众生皆得烦恼消灭、善根增长、身意柔软。后面这句话特别重要，即使在三恶道里受最极苦的众生，见到佛光都能停止，不再受苦，在命终之后都能得到解脱。

　　这个〔解脱〕就指脱离苦道。

　　你说这个光多么殊胜!佛光起的作用是太大太大!真的让我们不可思不可议。尤其我特别赞叹的，就是在地狱，在阿鼻地狱、无间地狱受最极重苦刑的那些众生，当他见到佛光的时候，他那个罪立刻就停止了。这一招是真太殊胜了。否则的话，谁能救度这些苦难众生?

　　我们看这几个词：

　　〔垢灭善生〕是指贪、瞋、痴等烦恼消失，善根增长。

　　〔身意柔软〕指身、口、意三业柔和，随顺于佛的教导，这叫身意柔软。

　　重点说说这个〔休息〕：我们平时休息就是歇着。这里的“休息”是指停止受苦，指恶道里的众生，特别是地狱道的众生，让他们休息，就是他的苦停止了，这叫“休息”。

　　〖如是光明〗

　　这四个字是总结前面的十二光。十二光显示弥陀光明的善好殊胜。这个“如是”把这个十二光都包括在内了。

　　下面看这句经文：

　　〖普照十方一切世界〗

　　阿弥陀佛的教区不止限于一个大千世界，它涵盖了尽虚空遍法界。所以说，阿弥陀佛的佛光普照十方世界。尽虚空遍法界没有不知道阿弥陀佛的，没有不受到阿弥陀佛佛光普照的。比如说，我们是佛教，就连基督教、天主教，他们都知道阿弥陀佛。从这儿可以显出“普照”的真实意义。

　　下两句：

　　〖其有众生。遇斯光者。〗

　　这两句的意思是，凡是听到佛的名号、见到佛的形相，都有缘遇到阿弥陀佛的光明，他所得到的利益就是垢灭善生。

　　这是真的，不是假的。程度是因人而异。假如他在三途极苦之处，那极苦就是指阿鼻地狱、无间地狱。如果他在极苦之处，见到了佛的光明，听到了阿弥陀佛的佛号，见到了阿弥陀佛的光明，就立刻得到休息，他的苦刑立刻就停止了。如果他一念回心，皈依了阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他就能得生。

　　地狱里众生的一念、十念都可以往生，这就应了哪句经文呢?

　　〖命终皆得解脱〗

　　“皆”就是全部的意思。

　　那你想，地狱里的众生，他十念、一念都能够得到解脱，都能够得到往生。那我们每天都在念阿弥陀佛，每天都在接受佛光的注照，我们为什么不能往生?自己查找查找原因。

　　下面一段经文：

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这几句经文是告诉我们：与佛有缘的众生，闻知无量寿佛的光明、威神、功德，能以至诚心不间断日夜称扬赞叹，就能得到弥陀威神的加持，随自己的心意所愿，往生极乐世界。

　　这几句经文很重要。在这里呢，是说的六道，泛说六道。人天善道的众生，听到弥陀本愿功德，西方极乐世界的依正庄严，就包括这一句“闻其光明。威神。功德。”

　　如果我们再具体地说一说，是听到名号。

　　再殊胜一点儿，如果你的缘再殊胜一点儿，是什么呢?你能听到《阿弥陀经》，听到《无量寿经》，你能持诵，依教奉行，“日夜称说”。

　　〔称说〕是什么意思?称说就是念佛。

　　弘经不间断，念佛不间断。

　　〔至心〕是一心，不夹杂、不怀疑。

　　这样的人，果报不可思议。

　　就是这几个层次，你究竟是哪个层次的缘?如果你遇到这个缘，你对这个是依教奉行的，最后，你的果报不可思议。这不可思议就是告诉我们，一定能成佛。

　　特别是后面两句：

　　〖随意所愿。得生其国。〗

　　我们要特别注重“随意所愿”这四个字。这是告诉我们什么?

　　在时间上讲，你想什么时候往生，你就什么时候往生，这才是随意所愿。如果达不到这一点，你不能叫随意所愿。

　　比如说，像刘素青老居士，可以说做到这四个字了——“随意所愿”。人家定的2012年11月21日中午12点往生，一分一秒都不差，就在那个时间，往生了，非常潇洒，非常自在!所以，一看啊，这四个字，是完全可以做得到的。人家都给我们做出样子来了，那就看我们能不能做到了。这是一个什么时候想往生就什么时候往生，这是随意所愿。

　　第二个意思呢?想什么方式往生，就什么方式往生。你是想站着往生?还是坐着往生?还是吉祥卧往生?

　　当然我们不起这些妄念，一切由佛菩萨来安排。

　　你说我们也看到一些不修行的人、不念佛的人，他们走的时候多么痛苦。我们想想我们周围，我们去世的亲人，他们走的时候是什么样?

　　所以有人说“编瞎话骗人”。我就拿这一条来说：你编一个谁谁谁，什么时候，哪年哪月哪日几点钟走，如果到那时候兑现了，那我服你。真的，这个东西可不是谁都能编出来的啊!这叫人家修到那个份儿上了，达到了随意所愿。你说这个意，随意所愿，多自在!大自在!

　　怎么样能得到这样的果报?

　　记住前面两句话，“日夜称说。至心不断。”

　　这八个字重要啊!收口在这八个字。大家想，如果你也想随意所愿，一定要牢牢记住这八个字“日夜称说，至心不断”，你就一定能达到这个目标。

　　今天这一品经文就讲完了。

　　下面，再说一说几个重点吧。

　　第一个重点，这一品经文是介绍西方极乐世界的正报庄严。

　　正报庄严。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”，这是在给我们做出佛赞佛的好榜样，值得我们效法和学习。我们要把“若要佛法兴，唯有僧赞僧”真正落实到实处，这是第一个要点。

　　第二个要点，阿弥陀佛的光明，遍照十方无量无边诸佛刹土。

　　阿弥陀佛的光明所照，是尽虚空遍法界，这在十方一切诸佛中，是独一无二的。为什么?因为法藏比丘在因地修学，所发的愿力大，超胜一切诸佛。他的愿文是“我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。”愿力殊胜，果报自然殊胜。释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛，是“光中极尊，佛中之王”。我们要明了十二光表法的真正含义。这是第二个要点。

　　第三个要点，认真学习古大德概括总结的净土念佛法门的五种不可思议，并进一步理解净土念佛法门的无比殊胜，坚定我们求生净土的信心和愿心。

　　五种不可思议是：

　　第一，净土法门横超三界，不需要断惑，这是不可思议。

　　第二，生到西方极乐世界，一生一切生，这是不可思议。

　　第三，但持名号，不需要任何法门来帮助，这是不可思议。

　　第四，修行的时间短，七天就成功，这是不可思议。

　　第五，念一尊佛等于念十方一切诸佛，一尊也没有漏掉，这是不可思议。

　　今天的交流就到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!