刘素云：无量寿经37集文字版

   日期:2018/9/28 15:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　今天咱们学习第二十四品经文，这品经文的题目是：

　　【三辈往生第二十四】

　　这一品经文非常重要。主要是讲，往生到西方极乐世界的人，随着念佛功夫的浅深，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。

　　我们从这部经里得到一个纲领，是什么因缘成就了这不同的品类呢?这个总的纲领就是“发菩提心，一向专念”，因为往生的条件就是这一句，所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。

　　往下看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这几句经文，我们看一看，主要是说什么意思：

　　佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发心——愿意求生西方极乐世界。这些人总的分为三类，就是上辈、中辈和下辈。

　　我们看这一句经文：

　　〖十方世界诸天人民〗

　　西方世界是三辈九品，这个不是专对我们说的，是十方无量无边的诸佛世界的共同现象。

　　“诸天人民”是指六道众生。这是告诉我们范围都包括哪些。

　　下一句经文是：

　　〖其有至心愿生彼国〗

　　这个“至心”就是真心、菩提心，就是觉悟之心，是真正的觉悟，知道我们无量劫来，在六道里生死轮回太苦，我们这一生要是不往生，来生比这一生还要苦得多得多。

　　怎么知道来生比今生还要苦得多得多呢?

　　我们自己想一想，我们每天从早到晚，从正月初一到腊月三十，我们每一天的起心动念、言语造作，到底是恶念多还是善念多?来生去哪一道，你不用问别人，问你自己就知道了。你的恶念和善念、净念，一比较，你就知道你来生应该去哪一道了。

　　《地藏经》里面是这样说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。这句话讲得一点不过分。如果我们真正理解了这句话，我们就会生起恐怖之心。恐怖之心是什么?你会害怕的。现在呢，我们遇到了一条生路，能够免堕三途，造的重罪可以不受报，你说我们是不是太幸运了!如果没有遇到这一条生路，那我们真是死路一条，必堕三途无疑。

　　如果我们遇到了这条生路，一心一意求生了，众生一发“至心”，十方诸佛皆来赞叹，一切龙天善神都来保护你。因为至心一发，你就成佛了，你就不是凡夫了。现在就等于是后补佛、预备佛，一往生就成佛了。

　　你说诸佛如来怎么能不赞叹你!

　　所以“至心愿生彼国”这一句很重要。

　　有的人抱着侥幸的心理，经上不是说，临终一念、十念都能往生吗?那现在不用着急，等我临终的时候，我念一句、念十句阿弥陀佛，我就往生了。

　　我这样跟大家说，你们可以到医院里去看一看，看什么?看那些要死的人，有几个人头脑是清醒的，能够念一句、十句阿弥陀佛?他们连自己的家亲眷属都不认得，哪还有一点点往生的希望呢?

　　真正知道“生死事大”“轮回恐怖”，这才是真正觉悟。

　　大家看广钦老和尚，老人家临往生前的七天，他不是“念”了七天阿弥陀佛，而是“喊”了七天阿弥陀佛。你想，这么一位有修有证的高僧大德，都是“至心念佛”，何况我们这些凡夫俗子呢?怎么能与老和尚的修行功夫相比?

　　我在这里真诚地提醒同修们，起心动念就是念佛，就是想西方极乐世界的依正庄严，除此之外什么都不想。

　　什么都不想你就会成就的。所以不要存侥幸的心理。

　　看下面一段经文：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　从现在开始，大家一定要注意，精力要集中。因为从现在开始往下说，就是上辈、中辈、下辈往生，需要具备什么条件。具备这些条件，往生者，佛是怎么样来接引的。他有共同之处又有区别之处。所以希望大家认真地往下听。

　　刚才这一段经文，我们先看〔舍家弃欲〕这个名词。

　　家有四种：

　　一，田宅之家。

　　二，烦恼之家。

　　三，三界之家。

　　四，生死之家。

　　家有这么四个类型。这里的“舍家”是指舍弃这四种家。

　　“弃欲”是指远离种种欲望。

　　大家从这里可以看出来，舍家不是说你从那个田宅之家出来了，那就算舍家，是要舍这四种家。

　　〔沙门〕：这里是指“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”的修行人，叫沙门。

　　〖发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。〗

　　这是九法界众生，往生西方极乐世界的根本条件，就是要发决定在这一生往生极乐世界的心。

　　这里面我重点说说

　　〖发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。〗

　　我们注意听，无论是上辈往生，还是中辈往生，还是下辈往生，这一条是必须具备的，是总纲。

　　〔修诸功德〕就是修行六度波罗蜜等菩萨行法，叫修诸功德。

　　我们先来看第一类。不是分三类嘛，我们现在看第一类，上辈往生者修学的纲领，就是上面这一段经文。每句经文都含有深刻的意境。

　　比如说，第一句

　　〖舍家弃欲〗

　　对这一句，有同修有误解，认为上辈往生是出家人的事，在家人没份。这个认识属于一种误解。

　　如果说你以为一定要出家才行，大家想一想，本经“德遵普贤第二”，经文开端举了“贤护等十六正士”，这些人都是在家的等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤的地位是平等的，这十六位正士都是在家人，是在家的菩萨。“上品上生”怎么能没有在家人的份呢?

　　所以对这一句，我们千万不要有误会。

　　比如说，刘素青老菩萨是在家居士，她是上品上生，往生到西方极乐世界作佛去了。这就是离我们最近的实际例子。

　　所以得出这样一个结论：

　　上品上生往生极乐世界，出家人有份儿，在家人同样有份。

　　佛在经论里，给我们讲有四种“家”，也有四种“出”。

　　佛法的四种家：

　　一是田宅之家，这就是什么呢?就是大家观念中的妻子、儿女、财产、房屋、田地、不动产等等，这些就属于田宅之家。

　　二是烦恼之家，我们大家都知道。

　　三是三界之家，六道轮回之家。三界之家也就是六道轮回之家。

　　四是生死之家，这是超越三界之外的生死。

　　佛不是要我们出田宅之家，而是要我们出烦恼之家，出三界之家，出生死之家。也就是说，佛要让我们证果，必须都要出这个家。

　　“出”也有四种。家有四种，出也有四种：

　　第一种是身出心不出。

　　这样的出家人，身出了田宅之家，心里依旧贪恋五欲六尘，希求名闻利养，这是身出心不出。

　　第二种是心出身不出。

　　即在家居士，男女老少、各行各业都有。他们皈依三宝，依教奉行。虽然是身在家，有田宅，有妻子儿女，但是他的心地清净，对于家宅，对于五欲六尘，并不沾染，这叫心出身不出。“贤护等十六正士”就属于这一种——心出身不出，在世法中给一切众生做好榜样，一样证得等觉菩萨的果位，上品上生。

　　第三种是身心俱出，就是身心都出家了。

　　佛门古今的祖师大德，为出家人做好榜样的，就是这样的人，就是身心俱出。

　　第四种是身心都不出。

　　这不是指普通人，是指我们在家居士，而这些在家居士，不是真正的学佛人，他是身也不出，心也不出。

　　这里有两种出家是正确的，两种出家是不正确的。哪两种是正确的呢?是心出身不出，这是一种;第二种身心俱出。这两类都是上品上生。

　　看下一句：

　　〖舍家弃欲〗

　　这个“欲”是指欲望，也就是希求。有希求，就有求不得苦。因此我们对世间的希求都放下，对佛法的希求也要放下。“弃欲”，包括世出世间一切希求都要放下，才能得到清净心。

　　下一句：

　　〖而作沙门〗

　　“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”的人，就称作沙门。这个“沙门”不一定是指出家人，在家人要是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也可以称作沙门。

　　上辈往生，必须具备这样的基本条件。在这个基本条件下，一定要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这样才能相应。

　　看下面五句经文：

　　〖发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。〗

　　这五句经文，是修学往生西方极乐世界最重要的原则。

　　因为上、中、下三辈往生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这个原则。这五句具足信、愿、持名三资粮，所以说这五句经文是非常重要的。

　　〔修诸功德。愿生彼国。〕

　　修什么样的功德?念经、念佛的功德。就是专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛。

　　念《无量寿经》的功德，念阿弥陀佛的功德。

　　自己专念，也要劝人专念。把专念的好处，介绍给一切有缘众生。

　　〔发菩提心〕就是清净心。

　　〔一向专念〕就是平等心。

　　〔阿弥陀佛〕就是觉悟的心，就是清净、平等、觉。

　　清净是戒，平等是定，觉是慧。三学都具足了，你三宝也就都具足了。

　　看下面一段经文：

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

　　看〖此等众生〗

　　这个“此等众生”他指的是哪些呢?就是说他的范围是什么?指念佛功夫成就了，生死自在了，来去自由的众生，都包括在这“此等众生”这个范围里。

　　他们的往生有两个说法。第一个说法是寿命到了，阿弥陀佛前来接引;第二个说法是他自己想去，佛来接引。是两层意思。

　　〖经须臾间〗

　　这句经文，是告诉我们往生的速度之快。

　　娑婆世界距离极乐世界十万亿佛国土，在凡夫的心目中真是个天文数字。实际上虚空法界，没有时间，没有空间。

　　因为极乐世界是一真法界，佛来接引时，往生者已经入一真法界。佛光一照，就提升到无限的空间。

　　我们现在生活的是三维空间。大家想想，佛光一照，就提升到无限的空间。所以，须臾之间就到了西方极乐世界，在七宝池中莲花化生。化生的身相，和阿弥陀佛、和诸大菩萨完全相同。这又是一个不可思议!

　　看下面两句经文：

　　〖智慧勇猛。神通自在。〗

　　生到西方极乐世界，智慧、德能几乎全部恢复，这非常的稀有难得。这应该是八地以上菩萨的境界。我们念佛往生到西方极乐世界，实在是难信之法。为什么?因为果报殊胜到这种程度，这是我们怎么想都想不出来的。

　　我们是一介凡夫，但是往生到西方极乐世界，我们的境界，就和八地以上菩萨的境界完全一样了。这真真是不可思议!真真是难信!

　　请看下面一段经文：

　　【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这一段经文，就是佛再一次叮嘱、劝勉我们，你看到前面所讲的无比的殊胜功德利益，我们要想在这一生能够见阿弥陀佛，能够亲近阿弥陀佛，就应当“发无上菩提之心”。你一定要发心，一心一意地专求净土。我在这一生什么都不求，就求生极乐世界。如果你就只有这一个求，佛劝勉我们，一个方向、一个目标，绝对没有第二念。一句佛号就是一部圆圆满满的《无量寿经》。

　　下面两句经文是：

　　〖积集善根。应持回向。〗

　　专念是正行，修善是助行。

　　特别要注意这“善根”两个字。不是“积集善根”嘛。

　　世间法的善根，是于一切法不贪、不瞋、不痴。

　　佛法的善根是勇猛精进。有区别。也就是大势至菩萨所讲的“净念相继”。

　　净念相继是菩萨的善根。不夹杂、不间断是积集善根。

　　〔回向〕是一个方向，一个目标，决定求生净土。

　　下面这两个字〔由此〕是指什么说的?是指上面所说的因缘。

　　依照这个方法修行，在这一生中一定能够见佛。见到阿弥陀佛了，当然你就往生到西方极乐世界了。生到西方极乐世界，就一定是圆证三不退。

　　这样殊胜的功德利益，所有的一切经论里都没有，十方一切诸佛国土也都没有，是找不到的。如果我们今天遇到了，又当面错过了，就是罪过。

　　大家注意听这句话，如果我们今天遇到了，又当面错过了，就是罪过。“罪过”两个字已经说得很重了!

　　以上所说的是上辈往生。

　　大家回去认真地把这一段好好地再看一看。

　　这就是上辈往生是什么条件。就是具备什么样的条件能够上辈往生。

　　下面说中辈往生，看这一段经文：

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　这里面有一个词“饭食沙门”，那个食(食品的食)在这里念sì，“饭食沙门”不能念成“饭食(shí)沙门”。

　　看这几个词语：

　　〔斋戒〕：“斋”是清净心;“戒”是身口意遵守佛的教训，没有过失。

　　〔起立塔像〕就是塔寺、道场。“像”是佛像。“起立塔像”是什么意思呢?就是建立道场，塑造佛像，引申为培养佛教人才，弘法利生。所以起立塔像，含有好几层意思，我们不要把它弄混淆了。尤其是最后一个意思，引申为培养佛教人才，弘法利生。

　　〔饭食沙门〕：“食”，我刚才说了，食物的食要读“sì”的音;“沙门”在这里是指出家人。“饭食沙门”就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人，就叫饭食沙门。记住，是“四事供养”，不是“事事供养”。

　　〔悬缯然灯〕：“缯”是幢幡，“悬缯”是表示弘法利生。这个“然”和那个燃烧的“燃”，是一个意思;“灯”是佛前供的供具。“然灯”是什么意思?表示燃烧自己，照亮别人。牺牲自己，为社会大众服务的意思，这叫然灯。

　　〔散华烧香〕：这个“华”，和我们平时说的“花果”那个“花”是一个意思，“华”是表修因的。“散华”是什么意思?是庄严道场，表修习、示范、布施佛法，庄严社会的身行。这个“香”是表“戒定慧真香”。“烧香”是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。不能单从字面上来看，还要看它的深刻含义。

　　下面说，中辈往生的有业障，不像上辈往生的，把业障都抛弃掉了。中辈的还舍不得，不能把这个业障舍得干干净净。

　　〖虽不能行作沙门。大修功德。〗

　　这两句话呢，是说中辈往生的心愿、行持比不上上辈，可是“发菩提心，一向专念”，他做到了。这一句非常要紧，千万千万不能疏忽，要真正发心求生净土。

　　这一段话告诉我们什么，中辈往生的人，因为他的业障没有完全舍弃干净，他的修行比不上上辈往生的人，但是发菩提心、一向专念，他做到了。所以我们一定要记住，上辈往生的，缺不了发菩提心、一向专念，中辈往生的照样缺不了这一句话。

　　我们要求生净土，一定要“发菩提心”，一定要“一向专念”。

　　下面两句：

　　〖随己修行。诸善功德。〗

　　经文所说的，都是中辈往生的人他们的修因。他们的修行也不简单，用一句话说，比上不足比下有余。一定要明白经文的意思，否则，“依文解义，三世佛冤”。你把经义解错了，三世佛都喊冤枉。

　　随分随力，积功累德，这就是“随己修行。诸善功德。”。

　　尽心尽力地去做，做得自己心安理得，这就是圆满的功德。超过自己心力之外的，勉强地去做，就会生起烦恼。这就不对了。

　　比如，有人想做功德。自己没有钱，就到处借钱去做。有的人看别人做了什么，自己不具备条件，也硬要攀比着去做。比如说，佛门里的化缘，佛在世的时候没有这个，佛法传到中国时也没有。

　　因为攀缘则不清净，随分随力去做，你的心是清净的。我有多大能力就做多大的事，这就功德圆满了。超过自己的能力勉强去做，这就不圆满，是有欠缺的，这都是在造业。

　　佛的标准是清净、平等、觉。如果你的心不清净、心不平等，这与佛法不相应，变成世间有漏的福报。

　　大家一定要听明白，你这样做，是变成了世间有漏的福报。虽然有福报，但是它有漏。有漏的福报很麻烦，这是老法师告诉我们的，将来报恩、报怨、讨债、还债，没完没了，纠缠不清。所以，这样的福报你希望得到吗?佛弟子有智慧，决定不搞这样的事情。

　　无论做什么事情，只要真心实意、尽心尽力去做就好。

　　我记得，我曾经跟大家说过，十几年前，五大连池的钟灵寺住持上觉下悟法师建钟灵寺。他是我第一个接引我进佛门的皈依师。因为师父要建寺院资金短缺，老人家是到处化缘。我看着师父到处化缘我很心疼，我怎么能帮帮师父?但是我又曾经发过这样的愿：我过去不化缘，现在不化缘，将来永远不化缘。这与我想帮师父的想法，就有冲突、有矛盾。如果我自己有钱，那就什么都别说了，我一定会给师父的。因为我自己没有这个能力，我帮不上师父，我心里觉得愧疚。

　　所以后来就这件事情，我向净空老法师请教，我把这个事情跟师父说了，我说：师父，请您告诉我，我应该怎么办?老法师是这样回答我的，说：既然你发了不化缘的愿，那还应该兑现这个愿。

　　从那以后，我的心不再纠结了。去年，2017年，是觉悟法师往生五周年，我曾经写了一篇《祭师文》，来怀念我的恩师——上觉下悟法师。

　　下面看这句经文：

　　〖奉持斋戒〗

　　看到这一句有人又产生疑惑了，有人以为奉持斋戒就是过午不食，要持戒。佛听到都摇头了。因为什么?你又依文解义了。

　　形式上的持戒、持午，这是小乘佛法。

　　念佛法门乃是圆中之圆，顿中之顿。

　　这里讲的斋与戒与小乘的斋戒不一样。

　　这个“斋”是清净心，这个“戒”是没有过失，身、口、意三业清净这叫戒。

　　怎么样“奉持斋戒”呢?老实念阿弥陀佛就是奉持斋戒。

　　这回大家听明白了吧，什么叫奉持斋戒。

　　下一句：

　　〖起立塔像〗

　　是指建立道场。

　　“塔”是塔寺、道场的意思。“像”是佛像，道场里供养佛像。

　　今天的科技非常发达，最好的塔寺是什么?就是电台、电视台。如果你建一个佛教的电视台，二十四小时讲经、说法、念佛，这样的佛法才能够普利众生，这是“起立塔像”。

　　不要误会了，不是几个人弄个小庙，建个道场，过了不几天就变质了。因为什么?信众多、供养多，什么问题都出来了。

　　古人说得很有道理，建道场的时候，大家都热心地出钱、出力，都是菩萨。道场建成之后，菩萨都变成了罗刹，争名夺利、天天吵架。这样的道场，还不如不建的好。

　　下一句：

　　〖饭食沙门〗

　　这里的“沙门”是指出家人。

　　对于真正发心修道的人，我们要供养他，使他的生活没有忧虑，所谓“法轮未转食轮转”。清苦的生活好。衣食住行，基本的生活条件具备，没有后顾之忧，身安道隆，这样可以专心办道。这是供养。

　　“饭食沙门”，我们要依佛制“四事供养”——饮食、衣服、卧具、医药。这样的供养，是正确的，是如理如法的。

　　看下面两句：

　　〖悬缯然灯。散华烧香。〗

　　这两句真正的意义是宣传佛法，真正的意义是宣传佛法。

　　下两句：

　　〖以此回向。愿生彼国。〗

　　这是将日常所修的功德，都回向求生净土。

　　以上我们说的是中辈修行的方法。

　　中辈往生的人，他们临命终时，我们看下面一段经文，这些人往生的时候，阿弥陀佛是怎么样来接引的。

　　看这一段经文：

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　这一段经文是告诉我们：

　　其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现在他的面前。虽然是化身，但是光明相好与佛的真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众们前后围绕，都示现在往生者的面前，摄受导引他。这个时候，往生者即随化佛，往生到西方极乐世界。往生以后，也住不退转无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。

　　这是中辈往生的因行和果报。

　　我们看这个词〔功德智慧〕：这个指什么?是指断惑的功夫，这个“功”;这个“德”呢?是往生后的品位。“智慧”是从自性中流出来的真实的智慧。

　　中辈往生，和上辈往生临终的情形相仿佛。一种是寿命到了，就是报尽往生，舍报了。另一种情况，就是修行的功夫成就了，可以自在往生了。虽然他还有寿命，他也可以不要，也能生死自在，想走就走。

　　佛与观世音菩萨、大势至菩萨及海会菩萨们都来接引。经上虽然讲的是化佛，来接引的是佛的化身。如果佛没有无量无边的化身，怎么能同时接引十方无量世界、无量无边的众生呢?化佛跟真佛没有两样，报身、应身、化身实际上是一身。

　　与佛同来的这些大众，一定是跟往生者有很深的关系。如果没有关系，他们不可能随佛一同来接引。

　　生到西方极乐世界，就圆证三不退，一生当中决定证得无上菩提，这个果报的殊胜，是不可思议的。

　　这一类的人(就是中辈往生的人)，他的功德智慧比上辈要差一点。

　　“功”是修行的功夫，就是他的修行功夫，比不上上辈往生的。所以功德智慧比上辈的差一等，但是没有说他的福德次于上辈。这里说的功德差一点，福德没有差。所以说，中辈往生的人，他的福报、神通、道力，差不多是平等的。为什么?这是佛力的加持!

　　那“功德智慧”怎么样区别?

　　“功德”是讲断惑。佛说众生的业惑有三种：见思、尘沙、无明这三种惑。比如我们念佛往生，是一品惑也没有断，生到西方极乐世界，可以说，我们的功德智慧是最浅的。

　　假如我们把见思烦恼断了，本性里透出来的智慧，决定比没有断惑的人要多得多。就是我们只要透出来一分自性里的智慧，那我们就比没断惑的人，那个智慧要多得多。由于断惑的程度不同，功德也不一样。

　　见思烦恼断了，这个断是功夫，这个“德”是生到西方极乐世界方便有余土，不是在凡圣同居土，他得的果报比凡圣同居土要殊胜。这是断惑证真的果报。相好光明、寿命长短的福报，是因为阿弥陀佛本愿功德的加持，都是平等的。这在十方世界都不平等，唯独在极乐世界是平等的，这是非常不可思议的世界，所以诸佛赞叹。

　　那么如果是理一心往生的，那功德就更加殊胜了，他的智慧如同诸大菩萨，没有两样。

　　我们求生西方极乐世界，想提升品位，一定要从断烦恼修起，一定要把烦恼、妄想、习气断掉。

　　往生的人有一个共同的特点，就是一向专念。

　　老法师经过多年的观察，说：

　　一个人念佛，成功的多，没有障碍，没有干扰。

　　一个人一个道场，一个道场就一个人，精进不懈、死心塌地地念这一句阿弥陀佛，会把妄想、分别、执著都念掉，他得一心不乱。

　　我们凡夫看不出来，他自己明了。这样的人修行一定成就!

　　我记得前面我曾经说过，老法师告诉我们说：

　　一个人一个道场，就是这个道场就你一个人，老老实实念这句阿弥陀佛，成就得快，成就得多。

　　所以老法师告诉我们，独修比共修成就要快、要多!

　　接着往下看，下辈往生的：

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这一段经文就是说：下辈往生要具备什么条件。要具备什么条件呢?就是“发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。”

　　大家回过头来想一想，上辈往生也要具备这个条件，中辈往生还要具备这个条件，下辈往生照样要具备这个条件。所以说，这是总纲。一定要把握住这个总纲!

　　下辈往生的这一类人，假使不能像前面上辈和中辈往生的人一样修诸功德，还是应当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛的名号。能欢喜、信受、爱好、修学这个法门，毫无疑惑，并且以真诚的心，回向发愿求生西方极乐净土。

　　我们可以看一看，有区别。

　　下辈往生的人，除了发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛名号以外，这个条件，能欢喜、深信、爱好、修学这个法门，毫无疑惑，并且以真诚的心，回向发愿求生西方极乐净土。

　　这是下辈往生和上辈、中辈不同的地方，这是下辈往生的几个具体的条件。

　　下辈往生的人，如果你没有像前面讲的“奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。”但是他们有心、有愿，看到别人做功德，合掌欢喜，恭敬赞叹，这就等于他自己在修功德。

　　所以说，念佛的人，有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德，转变成自己的功德，那么别人修习的功德，你也能把它转变成你自己的功德。

　　佛法的修行全在用心，这个心是非常重要的。三辈往生实际都是在用心，不善用心的就是下辈，善用心的就是上辈。

　　什么是不善用心呢?那大家听到这儿，谁不想善用心呢?

　　善用心就上辈往生，不善用心就下辈往生。

　　那就讲讲什么是不善用心。

　　看到别人的功德殊胜，他嫉妒、破坏。要知道，别人的功德，一点儿也没有损坏，你把你自己的功德完全破坏掉了，而且你自己造作罪业，这就是不善用心。

　　比如，弘法利生的事是功德，我们对于讲经说法的法师，能障碍吗?我们决定障碍不了他，破坏不了他。能破坏的是什么?是把众生闻法的机会破坏掉了、断掉了。对于法师来说，一点儿损失都没有。

　　断绝众生的法身慧命，这个罪比什么都大，决定是堕阿鼻地狱的!

　　所以我在这里告诉大家，千万不要障碍讲经说法的法师们。

　　看下面几句话：

　　〖欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。〗

　　这是下辈往生必须具备的条件。

　　再说一遍，“欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。”

　　下辈往生的人，你对于念佛法门，对于阿弥陀佛，对于西方极乐世界，要真正地生欢喜心，真正地深信不疑。

　　这个“乐”就是爱好的意思。

　　非常爱好念佛法门，修学念佛法门，丝毫怀疑都没有，用一颗真诚心来求生西方极乐世界。只要你具备这样简单的条件，就足够了，就够你下辈往生了。

　　下面看这几句经文：

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

　　这就是说下辈往生的人，他往生的时候，阿弥陀佛是怎么样来接引的。

　　此人临终时，见到佛来接引，感觉就像梦中一样，这和中辈和上辈都有区别了。下辈往生的人，佛来接引他，他就感觉像梦中一样，他也能够往生极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。

　　这是下辈往生的因行和果报。

　　我们看看这个关键的词〔梦见彼佛〕：这里的“梦”不是说真的在做梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。

　　平时我们一听“梦见彼佛”，那就是做梦梦到佛了，佛是在梦中来接引的，不要误会。这个是说，这个梦，不是说真的在做梦，而是临终佛来接引，临终者他感觉自己好像在梦中一样。这样修行的念佛人，他在临终的时候，我们还用这个词，梦见阿弥陀佛。

　　当然在下辈往生里，这个功夫啊也有浅、也有深。功夫深的呢，他也能够预知时至，也见到佛来迎。那下辈功夫往生的，只是梦见，这里的梦见不是做梦。“梦见”是说他临终见到佛，就像梦中一样，不是那样的清楚明白。换一句话说什么?下辈往生的人到他临终的时候，他见到佛以后，他没有办法告诉家人，他说不出来话。这又和中辈往生、上辈往生，又有区别了。

　　我们在送往生的过程当中，也能见得到。比如说，我在送往生的时候，见到有的确实是往生了。我从他什么地方看出来呢?一个是他预知时至，这一条是最重要的;再一条，他临终之前那个表情动作，就是他见到佛的动作，高兴、笑，有时候还能用手指一指。这都是他见佛的具体表现。

　　下面看这一段：

　　【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。】

　　这一段的内容和上面又不一样了，上面是说的上辈、中辈、下辈往生，是指专修念佛法门的。

　　我刚才给大家读的这一段经文，下面我来给大家解释：

　　首先看〔住大乘〕：

　　是指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意了，这个内容不一样了!“住大乘”不是专指修学念佛法门的，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意这里有一个词“一门深入”。一门深入，所以修学其他大乘的法门，也要一门深入。

　　下面一句〔乃至十念〕：

　　乃至十念就是说至少十念。这里的十念，有平时十念和临终的十念。

　　〔闻甚深法〕：

　　是指听到念佛往生，平等不退成佛的法门，叫闻甚深法。

　　下一句：

　　〖若有众生住大乘者〗

　　“住”是指安心住在大乘佛法中。

　　无论修学哪一个法门，成功的秘诀是一样的，就是一个字“专”。

　　下面几句：

　　〖以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。〗

　　这几句经文是说往生净土的条件。就是不专修念佛法门的，他是修大乘佛法其他法门的，但是他做到了一门深入。这样的往生净土的条件，就是刚才这四句话。

　　“向无量寿”，就是向阿弥陀佛。这些人跟修行净土的不一样。净宗是一向专念是正修。助修也是念阿弥陀佛，正助双修都是念阿弥陀佛。

　　修学大乘其他法门的，他们的正修不是念佛，是依自己宗派法门的修学，而把念佛当作附带的，这就是兼修念佛法门。这就是专念和他们不专念的区别。

　　下面一句：

　　〖闻甚深法〗

　　就是念佛往生不退成佛之法。这个法门在一切法里，是第一甚深法，没有比这个更深的。正因为这个法门太深，所以唯佛与佛方能究竟。

　　古德常常这样地比喻，等觉菩萨观看这个法门，犹如隔罗见月。这个“罗”是什么?是罗纱。什么意思呢?就是等觉菩萨看这个法门，就等于像隔着罗纱看月亮一样。什么意思?影影乎乎，看不清楚的意思。

　　这些修学大乘的人，他们听了念佛法门之后能生信心，那是相当不容易的事情。因为这个法门是难信之法。这个难信不是对普通人讲的，是对“住大乘者”而说的。这个理念我们要清楚，就是这个难信哪，不是对普通人说的，是对那些住大乘者而说的。因为修学大乘的人，他们还没有见性，还没有大开圆解，他有法执，有法执对这个法门很难生起信心。他能够把这个执著放弃，能够相信净土念佛法门，是具有很大的善根，这不是偶然的，我们对他们应该欢喜赞叹。

　　下面两句：

　　〖乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。〗

　　“一念净心”非常重要，这是修大乘其他法门的，往生西方极乐世界非常重要的条件，而且是缺了不可以的。就是这四个字，“一念净心”，这是最低的修学标准和修学方法。

　　在他临终的时候，有善友劝他念佛，求生西方极乐世界。有的，虽然他一生都没有念过佛，是修学别的法门的，临终有人劝他念佛，他就生欢喜心，他就能够接受，而且能够生起信心，愿意求生西方极乐世界，最后一念只要是阿弥陀佛，就能往生!

　　从这里可以看出来，净土念佛法门，广大无边，普度一切众生。

　　看下一段经文：

　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　这一段经文是告诉我们，不修净土念佛法门，修学大乘其他法门的人，他们有一念净信，所以他也能往生西方极乐世界。

　　他的往生情况是怎么样呢?是这样的，这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他平时的修学功夫，回向求生净土，佛与圣众也一样来接引他。他的感觉是什么样儿呢?也像下辈往生的人差不多，他的感觉，也是如同在梦中见到阿弥陀佛一样，也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上菩提。

　　我们现在讲净化世间，从哪里做起?必须先从净化自心做起!

　　现在大家提倡人间净土，净化人心，为什么做不到?原因是我希望你净化，我不希望我自己净化。如果每个人都去净化别人，不净化自己，这个世间怎么能够得到净化?

　　一个人心清净，一个人的净土就现前;大家的心清净，共业的净土就现前。所以，一定要从自身做起，从自心做起，这才是正确的。

　　西方极乐世界就是自性，就是一念净心所现的法界，只要念佛念到一心，一发愿，一念、十念都决定往生!

　　这一品经文讲完了。

　　下面说说这几个重点。

　　第一个重点，“三辈九品”往生西方极乐世界的总纲领是“发菩提心，一向专念”。这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。上辈、中辈、下辈，都离不开这一总纲领。

　　第二，三辈往生的条件有同有异，发菩提心，一向专念，这是三辈往生必须具备的共同条件。共同条件是这个。

　　那不同在什么地方呢?

　　上辈往生，要“舍家弃欲。而作沙门”，要正确理解“舍家弃欲”的真正含义。这里的“家”指田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家，舍家是指舍这四种家。

　　上辈往生，在家人有份儿，不要误解上辈往生一定要出家才行。上辈往生，出家人、在家人同样有份。

　　上辈往生，临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在面前，在极短的时间内，随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中化生。

　　中辈往生，是随自己的条件积功累德，以这些功德回向西方，发愿往生极乐世界。中辈往生时，阿弥陀佛的化身，示现在他的面前，摄受导引，即随化佛往生极乐世界。

　　下辈往生，能欢喜、深信、爱好、修学这个法门，毫无疑惑，以真诚心回向发愿，求生净土。

　　下辈往生，临命终时，见到佛来接引，感觉就像在梦中一样。其实不是真的在梦中。

　　以上三辈，是指专修净土念佛法门的，就是专中之专。

　　“一心三辈”，是指平时不是专修净土念佛法门的，但是他能够一门深入，修学大乘法的其他法门，临终一念净心，欢喜，接受，生起信心，愿意求生极乐世界，最后一念、十念都能往生。佛与圣众前来接引，感觉如同在梦中见到阿弥陀佛一样。

　　净土法门，广大无边，普度一切众生，这真是圆中之圆!

　　重点我就说完了。

　　这一节课的交流就到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!