附录 一、人死后若有来世，为何不见有人回来报告？（请听佛陀的回答）

   日期:2018/10/9 16:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　佛说见正经一卷

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　(一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答：不能。)

　　(佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。)

　　(比丘见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢?是什么令识神有所隔碍?愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。)

　　(这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗?识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物，忘失旧识;六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，像这样的情况，他也不能回来向人报告。命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徏恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗网一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。

　　(佛告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就像愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。

　　佛告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢?一生一死，识神转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。

　　佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性，神识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徏，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。)

　　(佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。

　　佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢?当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。

　　佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。)

　　(佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。)

　　二、圣严法师：如何使人正确相信佛教的三世因果

　　通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。

　　所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫;比如说：众生发心成佛，要经过三大阿僧祇劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、未来劫;再次，以生命的生死计算，过去世、现在世、未来世;最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。

　　一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。

　　人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果;不过问题在于今生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真正地笃信不疑。

　　神通和神鬼的力量是有的，但极其有限。纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么?最后是什么?是有?还是没有?怀疑三世因果的问号依然存在。

　　佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：‘欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生做者是。’现在的今生就是未来的过去;现在的未来，就是未来的现在;现在的过去，就是过去的现在。

　　因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。

　　现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业;未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。

　　有些人因为不能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见到的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不能接受的事了。

　　例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见到的?曾经见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因此否定祖先的存在吧?所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。

　　而今生之前，必然有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精神或佛教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外，没有精神。这样的论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利益，或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。

　　所以，为了对于个人的未来有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识的三世因果，是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、互谅、彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。否则的话，造如是因，必得如是果，善恶不分，利害互见，便会造成将来世界的动乱与不安。

　　三、南怀瑾：莫名其妙说人迷信 这种行为才叫迷信

　　佛法叫我们求正信，不是迷信。

　　任何一个宗教，都是要人们信，信就进去了!甚至旁门左道的，也要你信才进得去。其他宗教也一样，信则得救，不信不得救。我说我不信。为什么?因为太不慈悲、不博爱;真仁爱、真慈悲，信者得救，不信者更要救。

　　那么，这种信普通叫迷信，尤其现代知识分子，一看学佛打坐信宗教的就断言为迷信。这个话不是现在才讲，几十年来我都如此告诉人家，我问他懂不懂?不懂怎么知道人家不对?你才迷信，因为迷者不懂也，莫名其妙就说别人迷信，你本身就迷信。譬如现在是科学时代，有许多人动不动就说你这个不科学。你要先问他学哪一种科学?没有学过。那你懂什么科学?这种人叫人不要迷信，就等于街上有一家原子理发店，他叫你千万别进去，当心头爆炸!他懂不懂原子?原子是个什么东西?这是跟着科学迷信的人。当然也有迷信宗教的，开个菩提店卖波罗蜜，什么叫菩提?波罗蜜是凤梨吗?

　　所以，宗教叫人信，本身可能是迷信;但是要人不迷信的，他自己也不见得不迷信。这都不是佛法的信，佛法叫我们求正信。

　　什么是正信?很难讲。譬如这里有杯茶，我喝了一口，告诉各位很烫，你们信了就是迷信，因为你们没喝过呀!没喝过怎么被我骗呢!这个就不是正信。

　　什么是正信?我说过这杯茶很烫，必须要你亲自拿到手喝了说烫，这个时候才叫正信。所以真正的信要证得、求证到，在没有证到以前，皆非正信。

　　还有，信是信这个理，真理所在。譬如拿佛法来讲，“心即是佛”，翻开大乘小乘经典都有这个道理、这句话。

　　大部分学佛的人，能不能信得过自己这个心呢?例如讲中国文学时提到过，唐朝一位名诗僧贯休和尚有两句诗：“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知。”

　　表面上一看是开悟的诗，结果他去看一位当时开悟的大善知识。悟了道的人得了解脱，文字自然很清楚。大善知识说，你诗作得很好，我问你，你说：“此心能有几人知?”怎么样是此心?此心即是佛，怎么样是你的心?贯休答不出来了!光玩文字，没有真正开悟，没有真正证道，答不出来就是障碍!那位禅师说，你照原话问我。贯休说：“请问大师如何是此心?”禅师答：“能有几人知啊!”将就他的话打他一耳光，都是你说的嘛!自己做的诗，碰到大禅师、开悟的人就这么教育你，这个就是“开权显实”的权，佛法教育，信手拈来都对。

　　信要正信，真正正信进去。《华严经》佛有一句话，“信为道源功德母”，信心最重要。等于做一个人或做一番事业，对自己、对事业没有信心就垮了!如果一个人活着对自己没有信心，立刻可以死，现代心理学许多事实可以证明。所以探视一个有病的朋友，尤其危急的病，要增强他的信心。像我有许多例子，我说你一定会好的、活下去，大概他对我有点迷信，听我讲话更有作用，我说我早看到你活得很长，你寿命起码还有二十年，有信心，活下去，结果真的好起来。如果看到他一把鼻涕、一把眼泪，怎么得这个病……那你不是咒他早死吗?这就把他信心击垮了!生命的力量依傍信心非常大，千万注意!普通人要信心，学佛的更要信心。学佛乃至念佛也好、修禅也好，为什么大家用功不上路?老实讲，没有信心，一边阿弥陀佛，一边心里嘀咕修不修得好?许多人来跟我讲：“老师啊!你教是教，我恐怕不行哦!”我火大了!你既然不行何必来找我嘛!那不是花我时间、开我玩笑吗!找我一定行，为什么人对自己那么没信心，一边念佛一边疑惑不晓得有没有西方极乐世界?临死时不知道会不会往生?阿弥陀佛有没有把入境证开给他?没有把握!

　　学佛第一要信心，信心非常重要，信心成为正信，没有不成的。信的相对一面即是疑，佛法讲根本烦恼贪嗔痴慢疑。人是最多心的，怀疑这样、怀疑那样，人的疑害了自己一生，学问不成功、道德不成功、做事不成功、学佛不成功，大都因为自己对自己缺乏信心。尤其一般做功夫的人，道理懂了，到了境上，哟!这个不晓得是不是?说空，有时想想觉得空很好;有时想了发抖，这个空恐怕不是空吧!很多人跑来问我，我说你这个不是空，是什么东西?空当然有大小，大空是空，小空也是空，对空还要起怀疑!你说这样笨到什么程度?这个理论都不懂，你说我空得太小。那你放大一点就是了，很简单嘛!佛法是非常简单的，之所以求证不到，就是缺乏“信”，理论上搞不清。疑的害处很大。

　　所以学佛要从“信”着手，用怀疑心念佛能够一心不乱吗?说一心不乱已经一心不乱了!若说有时候还有妄想，妄想没有关系，慢慢练习惯了就化得了!不要怀疑，一路下去很容易的，要有信心。我就是怕一般年轻同学，越是佛学学得好，信心越丧失，东一下、西一下，都是自己在捣乱，这个疑会害了自己。

　　再来，就法来讲。一般人有个最大的毛病——好奇，总认为找个老师传一点秘诀，偷偷在耳朵边上讲一声，然后明天就成功了!人类生来就有这么一个劣根性，对自己没有信心。所以古代禅宗祖师有一些教育方法很不同，像宋朝的慈明禅师，了不起，悟了道的，就有这种教育方法。慈明禅师连佛、祖师都骂，骂到晚年嘴巴歪了!徒弟说：“师父啊丢脸啊!”慈明问：“什么事?”弟子说：“你一辈子呵佛骂祖，现在果报来了，大家都在笑你。”禅师一摸嘴：“正起来!”嘴就正了，他就有这样大的本事。我们现在中风一定吓死了，又是打针又是吃药的。有个徒弟跟着慈明禅师几十年未开悟，有一次向他辞行告假，禅师问为什么?徒弟答说跟着师父出家学佛要悟道，可是出家这么多年，师父教我做这样做那样，也没有传个法，所以没有开悟。慈明说：“你要开悟啊!来来，我告诉你。”徒弟聚精会神把耳朵凑过去，“啪”一耳光，这一耳光真把徒弟打得开悟了!你想他那个信心多具足!全副力量都在等师父秘密传法，多诚心啊!当他的诚心达到极致时，“啪”一耳光，什么念头都打光了!他就等这一下，这是禅宗的教育法，研究禅宗这些教育方法很妙的!而那徒弟以为他师父要传他密法的信心，是迷还是正呢?大家分辨看看!

　　四、美国科学家发现：人不会真正死亡

　　原标题：元神不灭!量子论提供其理论基础(图)

　　量子力学是20世纪初由德国学者普朗克(Max Planck)等物理学家所创立，用以观察微观物质世界，并透过计算解释无法直接看见的现象。每一个宇宙拥有独立的时空(time space)，量子力学帮助我们观察多重宇宙的存在。人类至今无法真的“看见”多重宇宙的原因，就是我们无法从这个时空跨越到另一个时空，也就是另一个地球。

　　超弦理论更进一步的提出物理世界的一种超时空架构，就是多维时空为了将玻色子和费米子统一，科学家预言了这种粒子，由于实验条件的限制，人们很难找到这种能够证明弦理论的粒子。 超弦理论作为最为艰深的理论之一，吸引着很多理论研究者对它进行研究，是万有理论的候选者之一，可来解释我们所知的一切作用力、乃至于解释宇宙。

　　美国北卡罗莱纳州维克森林医学院大学教授兰萨(Robert Lanza)声称，从量子物理学(Quantum physics)角度出发，有足够证据证明人死后并未消失，死亡只是人类意识造成的幻象。

　　兰萨声称他在量子力学中找到证实“人死但未消失”的证据。他提出生物中心论(biocentrism)支持自己的论点，指称是生命创造宇宙，有个人意识才有宇宙的存在，实质上的生命与生物是真实世界的中心，接着才有宇宙，宇宙本身并不会创造生命;意识使得世界变得有意义，时间与空间只是人类意识的工具。

　　兰萨的研究发现，人在心跳停止、血液停止流动时，即物质元素处于停顿状态时，人的意识讯息仍可运动，亦即除肉体活动外，还有其他超越肉体的“量子讯息”，或者是说俗称的“灵魂”。

　　他说，生物中心论类似“平行宇宙(Parallel Universes)”：当下所发生的每件事情，在对等的多重宇宙(Mutiple Universes)中也同时进行，当我们开始质疑、重新思考关于时间与意识的问题时，也同时影响另外一边对等的我们的意识。当生命走到尽头，即身体机能尽失时，兰萨认为，还会在另一个世界重新开始。

　　五、科学家证实：思维是一种物质

　　科学家宣布实现意念传输，引发人们对精神意识现象的关注。美国华盛顿大学近日使用网络在1.5公里距离内将一个人的思想通过电磁波传给另一个人。

　　实验证实人的思维可以连在一起

　　据华盛顿大学(University of Washington)近日报导，这是第一次通过科学实验证实人的思维可以连在一起，让一个人能知道另一个人的想法。

　　该大学主导此项实验的心理学家安德里亚·斯托科(Andrea Stocco)说：“我认为，这是目前为止最复杂的一项大脑对大脑(Brain-to-brain)试验。在试验中，一个人可以看到另一个人的意念，这需要两个人合作才能完成。”

　　该实验类似一种游戏。意念发送者(respondent)头戴电极帽，与脑电图仪(EEG)相连，记录其脑电活动。意念发送者在8个预定物体中想一个物体(比如狗)。意念接受者(inquirer)通过鼠标传递对意念发送者的要求，只能问三个预定问题如“它会飞吗?”，之后意念发送者完全用意念回答“是”或“否”，但脑电图的同步活动传向放置在意念接受者脑后的一个“意念接收器”(脑电活动信号传输器)。

　　参与实验的有5对试验者，每对传送意念的时间为20秒。研究者排除作弊情况等因素，得到意念接收成功率为72%的思维传送结果。

　　展现意念沟通的实现方式

　　科技网站Gizmodo报导，我们梦想不说话、不打手势，仅仅在心里想，你的想法就可以传给另外一个人。当然，这种梦想只能在科幻电影中实现。而这项实验虽然没有做到像科幻电影那样，但的的确确接近我们对思维传感的梦想。

　　报导中说，不要过分注重这个实验设计是如何简单笨拙等问题。该实验确实向我们展现一个意念沟通的实现方式：电磁信号传送思维。这项试验是华盛顿大学对其2014年思维传感的延展研究，科学家希望该实验可能找到帮助失语患者与别人沟通的新办法。

　　无神论不攻自破

　　这个思维传感实验说明人的意念和思维是一种物质，是一种实实在在的存在，因为意念可以转换成电磁波的方式而被传送。这个实验的结论让无神论不攻自破。无神论否定精神意念的客观存在，认为思维是虚无缥缈、不实在的。

　　目前已有多个实验表明，人的思维也是一种物质客观存在。比如，2006年6月在巴黎的欧洲研究和创新展上，美国科学家彼得·布鲁纳(Peter Brunner)头带电极帽当众演示意念写字，在笔记本电脑屏幕写出心想的字母“B-O-N-J-O-U-R”。

　　2002年3月刊《心灵心理学杂志》报导，人的意念能改变电子仪器的输出信号。报导说，美国普林斯顿大学的罗伯特·雅恩和德国科学家们从1996年起研究人的意念，测定意念能否使电子仪器的输出信号发生改变。实验测试227位参与者的意念作用。结果发现，电子信号确实被改变，但是不同人群改变信号的方式和结果均不同。

　　目前，神经学家和心理学家仍然无法解读神经系统和大脑中枢产生意识的具体机制，而且关于梦、预感及濒死等问题也是无法用重复试验来进行研究的难题。但是，这些谜一样的精神和意识现象确实是客观存在的，而且每个人都有或多或少的体验。

　　六、从佛法看心灵现象

　　国内人体科学研究者们，对这一领域的探索满怀信心，深信特异功能等现象，是揭破人类自身乃至整个宇宙之秘奥，令科学和人类文明发生飞跃的突破口。佛学“若知于心，则能得知一切诸法”(《大乘宝云经》)的思想，被不少人体科学研究者们无意识地认同。《灵魂学手记》说得好：“地球人必须在一步步深入认识自身之后，方能认识到产生它自身的宇宙之真面貌。”

　　面对特异功能等不可思议的现象，中国的人体科学研究者们几乎都认为：必须突破现有科学知识的框架，设想一种全新的理论，采用全新的研究方法。东方传统的佛、道、儒诸家学说，在认识自身方面，较近代西方科学的思想高出一筹，应继承发扬其精华，以开拓新的思路。

　　东方传统的天人合一思想，经过发挥，成为人体科学主导理论“人天观”的主干。佛、道等诸家的禅定、瑜伽、气功，被誉为认识自己、开发潜能、变革生命的简而灵的最高技术，研究自身心灵的根本方法，佛家五蕴和合的生命结构说、轮回说，被认为是很深刻的思想;佛的智慧和理想境界，被视作最高智慧和气功的终极归宿。

　　这大概不仅是佛家文化长期影响下的一种社会信仰的余晖，而是人们思索特异功能、气功等神秘现象时必然会趋归的思路。即使在未经东方文化浸润的欧美，当专家们面对再生、魂灵、禅定、瑜伽、气功时，也不能不援引东方古学，惊异东方古代圣哲们智慧之深湛。

　　其实，对心灵现象的探索研究，早就起步于古代东方人，佛教尤专重认识自心、开发潜能，对心灵现象作了大量记载，提出了各种理论解释，并以禅定等方法实验履践，形成了自家研究心灵现象的独特方法。

　　在佛家看来，今人所谓的神秘、特异现象，实际上并不神秘、特异，是宇宙本然法则的显现，人心潜具功能的显现。人们因戴着偏谬之见的有色眼镜，才把本来寻常的现象看得神秘、奇异，甚而拒不承认。沿着佛家的思路，参以东方其它传统思想和现代科学知识，各种超常心灵现象，都可得到解释，作为一种假说，大概不无参考价值。

　　为什么有人能记忆前生，而大多数人都不记有前世?按佛家唯识学，往事的遗留信息，虽储藏于第八阿赖耶识中，为人能记忆之本，但明显的记忆(念)，主要是第六表层意识的功能，现在看来须依脑中的记忆机制而发挥其功用。

　　不能自忆三四岁以前事，应是脑中的记忆机制未能发育健全的原故。死后再生，经入胎、住胎、出胎，约四年左右，生命形态、记忆机制发生巨变，自然有佛家所说“隔阴之昏”，不能明记前世，未必是像民间所传说，是在阴间饮了“孟婆汤“所致。虽然表层意识不能明记前世，但阿赖耶识中还藏有前生宿世的各种“种子”，能使人在幼年便表现出性格、爱好、行为习惯等方面不易以今生家庭、遗传等条件解释的倾向，这实际上可解释为对前生宿世习气的隐性记忆，可以从一个人人格和心理的分析而推知。

　　一些人能记忆前生，证据确凿，大概有两种情况：一种应属佛家密乘等所说的“夺舍”;即因特殊原因，不是在父母交合受孕时投胎，而是在降生之际或出生以后投胎，逼走原来胎中的神识，夺其肉体舍宅而居。其神识未经住胎之迷，便可能明记前生。心灵学调查到的记忆前生案例，多数盖属这种情况。

　　那些记忆前生者，说起投生的经过，几乎都说正赶上生孩子，进去就发现已投了胎，生为另一婴儿。而且，记忆前生者中，以前生少壮暴卒者为多，如《晋书》所载羊祜、鲍靓，都是前生几岁夭亡后转生。这种人阳气(生命能量)尚盛，与阳气有关的记忆功能强，故夺舍转生后，尚能明记前生。至于其所夺舍宅的原识，佛书中有释为“代识”(暂替代投胎)的。

　　记忆前生的另一种情况，是由修道而开发宿命通，将这种神通力带到后世，如活佛转世不昧宿因之类。宿世多生的历程和遗留信息，皆储藏于自心阿赖耶识仓库中，乃至自己的过去、现在、未来，无量众生、诸佛的过去、现在、未来，皆不出一绝对真心。故无量世的过去、未来，皆有可能被自心所知见。

　　世人终日被声色货利所诱，杂念妄动，有如猿猴躁动不停，因而不能直窥自心底层的库藏。修道者通过瑜伽禅定等方法止息念虑之波动，寂静自己的意识，便可能提取自心储藏的前世信息，知晓宿命，宿命通熟练坚固到一定程度，便可投胎转世而犹不昧前生。

　　中国史籍中所载少时记忆前世者，即以前世曾为僧尼、修过道者为多。有的人虽小时未必知宿命，但偶遇前生境缘，或身心放松，达到如四禅“舍”的心境时，也可能在刹那间突然显现潜在宿命通，忽忆前世。有些人则可能在被催眠而达无意识时，显现出潜在的宿命通。

　　至于濒死体验，其中“死而复生”一类，应当看作死后真实的精神历程。按藏密说法，死亡是一周身之气逐渐离体的过程，人完全死亡约需三日半至四日。故死亡不久，如穆迪所调查死后20分钟复活的案例，虽然心跳、呼吸停止，但尚有余气在身，维持脑组织不致因缺氧而坏死，还有神识归体而复活的可能。

　　美国德克萨斯州的贝尔茨医生于1889年被宣布死亡4小时后复活，中国辽宁北方气功协会的吴中原在1967年心脏停跳三夜后复活，都有死后神游的体验，证明藏密所说死亡时间并非虚言。

　　当然，濒死体验中也有不少并非“死而复生”，只是临近死亡边缘，其体验只能由濒死之际的生理和心理变化，解释为一种活人身上的特殊心理状态。藏密对此早有描述和解释。

　　心灵学所研究的脱体经验中的多数，大概属于幻觉、意想或某种超感官知觉的暂现，不是真正的灵魂脱体。但也不能否认脱体经验中确有神识离体出游者。肉体尚活及测不到有某种物理实体脱体而出，不足以作为否定神识离体的依据。

　　按佛家之说，心识是多层次的多种功能的集合，可能有一部分意识乘气离体出游，一部分心识或余气维持肉体生理活动。用道教魂魄说来解释，可能有三魂或一二魂离体，七魄守舍。这时虽实有神识或魂脱体出游，但肉体还是活着的。当然，真正的神识或灵魂脱体，在肉体上应能测出相应的生理变化。

　　至于修道者自在“出神”神游者，据佛家之说，是修禅定、瑜伽达色界二至四禅时，由身中细气或色界四大形成一“幻身”，有净、不净之分，皆可离体出游。自行离体不归，即是自主了死，表现为“坐脱立亡”。

　　按道教之说，则是修内丹等达炼气化神(当于佛家二至四禅定境)时，体内形成一纯阳之“阳神”，可脱壳而出。若炼气化神未能完成，神气中的阴滓尚未炼尽，其神虽亦能出，称为“阴神”。幻身、阳神、阴神之脱体神游，在生理反应上与一般的灵魂脱体应有所不同。

　　心灵学所证实的大量魂灵显现，“捉弄人的鬼”现象，按佛家之说，自是人死非断的确证。

　　佛家虽说中阴、鬼神诸天等细身众生，其身体由微细四大集成，非凡人肉眼所能见，唯天眼能见，但凡人也都有潜在的天眼功能，中阴鬼神诸天等也可能具有以念力显形于凡人的功能。当人的潜在天眼因偶达无念而得显现，或中阴鬼神等显现自身的念力能激发人的潜在天眼时，便会发生活见鬼神的怪事。这类事以发生于少儿中者为多，盖因少儿入世未深，无念时较多，潜在天眼较易显现。

　　人们日常偶达如四禅“舍”的无念状态，主要是在入睡前，万念俱息而尚未进入睡眠状态之际，其时心中空空如也，易于接收任何表层散乱意识所无法接受的信息，中阴鬼神等传达信息容易成功，故“梦见”亡灵鬼神而确有验证之事，多发生于是时。而“梦”毕即醒，恍如打盹，与一般的梦很是不同。

　　只要证实了人死非断、鬼神实有，则借尸还魂、附体传语、扶乩降神、巫术治病、作祟之类，并无奇异可言。亡者的神识或中阴，进入他人新死未坏的肉体，以亡者的人格而复活，即是所谓“借尸还魂”。这种怪事充分说明精神是生命组合体中主导的、决定性的因素，肉体不过是精神的舍宅而已。

　　亡者的中阴或鬼神凭陵于活人之身，将活人的生命能量与神识往下压，亦即一半的暂时夺舍或还魂，便表现为暂时性的人格转变，附体传语。因传语者非本人原有神识，故本人不能知晓此事。凭依的神识离开后，原来的神识需一恢复过程，或其阳气被凭附物的阴气所伤，故传语之后，一般都晕绝一段时间方能苏醒，有的附体传语者在数日后身体方能复元。

　　能凭附人者，多为暴死者的神魂，古人早就发现了这一点，这类鬼能附人传语，是因为其元气尚盛。而被附体之人，又多属病弱妇孺、意志和念力不强者。巫师之附体传语，则需由虔祷或服迷幻药物，进入无念心态，其时鬼神方能凭附其身或以传心术传信息。

　　当然，附体传语一类事，也有非鬼类附体，成为癔病症状者;巫师降神，也有假装做作以欺骗人者，但不能因此而否定有真实的鬼神附体。即使真实的鬼神附体其所附者也有可能并非其自称者，而为其它鬼类假托，如《搜神记》所载张汉直之妹附体事。人既有恶作剧者、骗人假冒者，鬼类中当亦不乏此类。

　　异物凭附之事，在修道坐禅、练气功者中出现较多，佛书称为“魔事”，道书谓之“入魔”。佛书中对此事论述甚悉。当放松入静之后，自我意识转薄，心境空虚，各种信息容易打入，容易被凭附或得到感应。凭附、感应之异类，当与所入静定的层次一致。

　　禅经中说，当人坐禅入欲界定和初禅未到地定时，因其心态与鬼神及欲界诸天同一层次，故可能被鬼神、欲界天加持或凭附，表现出一些神通异能，此为修禅的大障，须拒弃之。缺乏正见，希求神通、功夫，贪图名利，是被鬼魔所凭附的罅隙。

　　但鬼神之附体，也并非全属害人，尚有附体或加持媒介者为人治病除难，以自修功德的。现在气功师中，便颇有自称某位师父附体及驱役鬼神为人治病的。有的特异功能者声称，是某位凡人看不见的“老爷爷”等帮助他实现了意念移物。

　　鬼神既属实有，则当有其意志、功能、作祟一类怪事，便极易理解了。扶乩降神，完全可能是鬼神以意念加持于扶乩者的无意识而书写。当然，也不能排除其中有以魔术骗人者，及书写者自身无意识的作品。

　　佛学虽说人死非断、轮回转世、鬼神实有，但并不建立灵魂之实体以解释此类现象。与国内人体科学研究者们建立灵魂、并将灵魂、精神归结为一种特殊物质不同，佛学观察生命现象的根本立场，是辩证的缘起心枢论、中道的身心境不二论，认为众生的存在是色受想行识——即身、心、境或心与物的集合体。身、心、境或心、物相互关联，不可分割，非一非异。

　　其中心识虽不能离物独存，却功用神妙，在生命活动及超出生死中，始终起着关键性的主枢作用，不可将其归结为一种物质，不可离开心识的主枢作用而片面地仅从物质方面研究自身。

　　佛学是一种以了生死为着眼点的宗教学说，着重在通过理性思辨从现实世界中发现真实之理，找到超生脱死之道，并不在于构想一种模式来解释世界。

　　就了生死而言，通过瑜伽实践自净其心，自主其心，显然是一条捷径，甚至是唯此一径，别无他途。

　　佛学强调，心本具超物质、超时空、超生死、无碍自由之性，是世间最为奇妙而又最好掌握的东西，舍此别求，是为舍本逐末。一切奇异的心灵现象，若离开对自心的深彻观察，难以得到明晰的解释。

　　在佛学看来，自身及宇宙的秘奥，大概不是仅以理性思辨和从物质方面观测实验的科学方法所能穷其底蕴;大量心灵现象虽泄露出不少生命谜底的信息，然仅此一斑，尚不足以窥全豹。

　　理性有其极限，无法穷极绝对真实;自然科学观测物质现象的方法难以测定微细灵活的心理、心灵现象;人类理智难以臆测高于人类的生命及其文明。这大概是人类理性历数千年探索尚不能破解生死之谜，心灵研究百余年来无大进展的根本原因所在。

　　欲图穷彻理性难穷的心灵底蕴，须用一种超物质科学的研究方法，获得一种超理性的慧眼。佛家认为：这种方法早被人类祖先所发明，这种慧眼人人自心潜具——这就是以瑜伽方法自观其心、自制其心，认识自心，开发出自心潜具的各种智慧。佛门无数弟子，已由此途径成功地实践了近三千年。

　　深受佛家等东方古代传统思想哺育的当代中国人体科学研究者、爱好者们，不少人已认识到了这一点，不仅作理论探讨，用自然科学方法观测实验，而且自身实践气功、瑜伽、禅定，以期开发天眼、慧眼、法眼、佛眼，直窥宇宙本面，并已颇有心得。传统方法与科学方法结合，大概可以为人体科学的飞速进展开辟出一条康庄大道。

　　七、佛教的时空观

　　——星云法师

　　第一篇 时间(剎那不算短 劫波不算长)

　　1 前言

　　晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：「盛年不重来，一日难再晨;及时宜自勉，岁月不待人。」说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以，人活着，便离不开时间的关系。

　　时间本是一大长流，实在无法给予分割，但是为了方便人的先后和始终的观念，不得不从相续的时间之流中，将它区分为若干个单位。

　　人类普通计算时间，最短的是「一剎那」。从一剎那往上推是「一须臾」。不过，多少一剎那才是一须臾，这是没有办法计算的。

　　现在世界所通行习用的是六十忽为一秒，六十秒为一分，十五分为一刻，四刻为一小时，二十四小时为一日，约三十日为一月，约三百六十五日为十二月为一年，百年为一世纪。

　　在佛教的经典中，说到时间则有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示极短的时间，劫是代表极长的时间。不管是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常说过去、现在、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是剎那剎那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从剎那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。所以，说小时量的单位为剎那，这是便于体察心念的生灭;说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。

　　2 何谓剎那

　　「剎那」是由梵语的 Ksana音译而来，意译为「须臾」、「念顷」，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教里，剎那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓「少壮一弹指，六十三剎那」，可见剎那的短暂。

　　在《仁王护国经.观空品》说：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生灭。具体一点说，一分钟内有四千五百个剎那，四十万五千个念头，可见心念生灭的迅速。

　　《摩诃僧祇律》卷十七说：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念大约是现在的零点零一八秒。

　　在《大毗婆沙论》卷一三六说，一昼夜有六四八○○○○剎那。《往生论注》卷上说，六十剎那为一念;一剎那有一百零一生灭。《大智度论》卷三十说，六十念为一弹指。经论虽然有种种不同的说法，总之，剎那表示极为迅速的时间。

　　剎那是依心识生灭计算，认真说来，剎那的真量，除了佛陀之外，没有人能够尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别了。今再以《俱舍论》卷十二的说明如下：

　　剎那(○.○一三秒)

　　一百二十剎那为一怛剎那(一.六秒)

　　六十怛剎那为一腊缚(一分又三十六秒)

　　三十腊缚为一牟呼栗多(一须臾，四十八分)

　　三十牟呼栗多为一昼夜(三十须臾)

　　依照这样的推算，则一昼夜与《毗婆沙论》的六四八○○○○剎那为一昼夜的计算是相同的。因为这样才便于常人及学者的运用，若要精细的计算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能觉察思辨的了。

　　3 剎那的启示

　　佛经上说，一切有情无情，莫不有剎那剎那生住异灭的无常。也就是说，宇宙万有，剎那之间已经历生住异灭;乃至世界的成住坏空，都是剎那剎那的渐变，累积成一期的突变。甚至过去、现在、未来三世的时间，也是由无数的剎那所累积而成，我们说到「现在」，现在剎那已成「过去」，说到「未来」，未来剎那已成现在。所以阿难的「一见不再见」，禅宗的「婴儿垂发白如丝」，庄子的「交臂非故」，这些都是对剎那无常所作的最佳脚注。

　　过去有人认为佛教谈「三世」，觉得遥不可及。其实，佛教虽然在时间上讲过去、现在、未来，但是，却重视现世生活的安乐与福祉。佛教不只重视现世生活，甚至重视当下一念，所谓「明心见性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禅宗所说：「好好看住自己的每一个念头，一刻也不能任其放逸!」能够时时刻刻、明明白白的清楚自己的心，让每一念都清净、明了，自能突破生死的樊篱。所以，从佛教对剎那一念的重视，可以知道佛教是最重视实际，最能与现实人生息息相关的宗教。

　　4.何谓劫

　　「劫」，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位，而佛教发源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。

　　劫分小劫、中劫、大劫三种。

　　1.小劫：根据佛经记载：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁;然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。

　　2.中劫：二十个小劫为一个中劫。

　　3.大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫(世界生长期)、住劫(世界壮盛期)、坏劫(世界老死期)、空劫(世界灭无期)。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。

　　在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。

　　一、成劫

　　成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。

　　根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬(约三千二百万里)，周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。

　　接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬(约一千六百万里)，直径十二万三千四百五十由旬(约二百四十六万九千里)的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。

　　水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。

　　在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。

　　二、住劫

　　住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。

　　所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。

　　一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。

　　关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毗婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。

　　1.刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。

　　2.疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。

　　3.饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。

　　根据《立世阿毗昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。

　　三、坏劫

　　住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏;其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏;然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。

　　火灾劫过后(即七次火灾)，次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。

　　如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。

　　火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。

　　四、空劫

　　空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其它则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。

　　空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。

　　5.劫的譬喻

　　劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。

　　根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之：

　　1.草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为「草木喻」。

　　2.沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为「沙细喻」。

　　3.芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为「芥子喻」。

　　4.碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为「碎尘喻」。

　　5.拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为「拂石喻」。

　　此外，佛经中常以「阿僧祇劫」来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧祇的大劫，称为三大阿僧祇劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是「三祇修福慧，百劫修相好」，也就是为了度众而经过三大阿僧祇劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧祇劫。

　　另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。

　　第二篇空间(须弥纳芥子微尘容虚空)

　　壹.前言

　　每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，都是我们心外的空间。其中尤以「家」是我们最直接、最密切的生活空间，当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心;即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。不论「家」也好，「窝」也好，这就是生活的「空间」。一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，这就是「空间的争夺」，空间对于人类的重要，由此可见一斑。

　　然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，他们所能到达的空间仍然是有限的。尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。

　　在佛法中说，我们的「法身自性」是「横遍十方，竖穷三际」，因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在;我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的;空间则是横遍十方，横：此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。一个人能体会心内的空间，便能了解「微尘不算小，虚空不算大」的道理，便能领略「须弥纳芥子，微尘容虚空」的奥妙了。

　　贰.须弥纳芥子

　　「须弥」，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。佛教的宇宙观主张：宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。据《立世阿毗昙论.数量品》卷二记载：「须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海……」由此转喻为极大的意思。

　　「芥子」，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。

　　《北本涅槃经》卷二说：「佛出世之难得，犹如芥子投针锋。」因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以「芥子投针锋」来比喻极为难得的事。《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。

　　「须弥纳芥子」一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。《维摩诘所说经.不思议品》说：「唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。」

　　在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的「法界之显露」，意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍;因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。这种「大小无碍」的思想，是佛教所特有的思想。

　　过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着「须弥藏芥子，芥子纳须弥」。有位读书人看了对联，百思不解，问道：「须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢?未免言过其实了!」

　　寺院的知客师于是反问道：「你是读书人，想必听过『读破万卷书，下笔如有神』这两句话吧!现在就请你把一本书放进肚子里!」

　　「一本书怎么能放进肚子里呢?」

　　「万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢?」

　　书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。

　　华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即;每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。

　　参.微尘容虚空

　　「微尘」是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以「微尘」比喻量的极小。在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做「极微」，也就是物质分析到极小不可分的单位，称为「极微」，又称为「微尘」。

　　《大毗婆沙论》卷一三二记载：极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，因此极微在虚空中占有一定的方位空间。

　　《俱舍论》卷十二说：以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为「微尘」。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘，合七牛毛尘为一隙游尘量。这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。其逐次增加的数目，表列如次：

　　微尘──七个极微

　　金尘──四十九个极微

　　水尘──三百四十三个极微

　　兔毛尘──二千四百零一个极微

　　羊毛尘──一万六千八百零七个极微

　　牛毛尘──十一万七千六百四十九个极微

　　隙游尘──八十二万三千五百四十三个极微

　　以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。

　　「虚空」，依《大乘义章》卷二说：「虚无形质，空无有碍，故曰虚空。」《宗镜录》卷六举出虚空十义：

　　1.无障碍义：虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。因此《大毗婆沙论》说：「虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。」

　　2.周遍之义：虚空遍满一切，无所不至。

　　3.平等之义：虚空无有简择，于一切平等。

　　4.广大之义：虚空广大，无垠无际。

　　5.无形相义：虚空无有形状相貌。

　　6.清净之义：虚空恒常清净，无有垢染尘累。

　　7.不动之义：虚空恒常寂止，离一切生灭成坏之相。

　　8.有空之义：把一切有限量的事理彻底否定、消灭。

　　9.空空之义：彻底否定一切自性和摧毁一切空执。

　　10.无得之义：虚空不可取得，不可把捉。

　　在一般人的观念里，微尘是极其渺小的质量;相对的，虚空是广大无边，是不可测知的空量，两者是不能互相比拟的。但是，若以佛法的观点来看，微尘不算小，虚空不算大。因为佛说一微尘中有无数剎(一剎即为亿万太阳系)，无数剎中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数剎，剎中佛身，佛身毛孔，毛孔中剎，重重无尽，这样看来，极小的极微又不知大于太阳系多少倍了。由此可知，一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相，因为有情界各有各的不同空量。譬如从中国到日本，相隔数千里，即使坐喷射客机，也需要若干时间;西方极乐世界，离此十万亿佛土，一念之中，即可往生。因此可知，空量的距离，近不在眼前，远亦不在天边。

　　如果我们能从上述的义理了达事相，从一粒微尘中，可以看到三千大千世界，这粒微尘就是一个虚空，所以说「微尘容虚空」。

　　肆.结语

　　「大厦千间，夜眠不过八尺。」外在的虚空世界，一个人穷其一生，所能到达的，只不过如微尘般而已。所以对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。佛经上说「心包太虚，量周沙界」，就是告诉我们，心内的空间比心外的空间更大，俗谓「宰相肚里能撑船」，一个人心内的空间之大，可容纳三千大千世界。我们如果能把自己心内的空间扩大，就能够如大海容纳百川，不捐细流;泰山承受土壤，不辞寸土。心内有了宽阔的空间，就能包容宇宙虚空，就可以任性逍遥，随遇而安。

　　要获得心内的空间，佛教有许多经典都能提供我们正确的方法与指示，譬如《维摩诘经》中的「不二法门」，就能开展我们心内的世界;《华严经》中重重无尽的「华藏世界」，就能扩大我们心内的空间。所以，一个人如果能够把握自己心内的空间，也就可以同样获得心外的空间。

　　佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。

　　大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢?这个嘛!可有一个比喻，如果地球的‘住’劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的‘地球末日到了’。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为‘当来下生弥勒尊佛’。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。(注八)

　　至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说‘其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁;是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名’。又说：‘八万岁时人，女五百岁始行出嫁;此时大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾变成琉璃;人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。’(长阿含经卷六)

　　八、意念如何创造了世界?

　　张工

　　被誉为“计算机之父”的冯·纽曼博士同时又是世界著名的数学家，他建立的算子环理论为新兴的量子力学奠定了数学基础。他也提出了惊人的新理论：“人体有可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质”。 诺贝尔物理发明奖得主尤金·威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯·纽曼博士的量子学说内涵的哲学部分：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化!” 他们所说非物质的‘识我’其实早在2千多年前的道、佛、基三宗教中就得到了肯定，在宗教里被称为“灵、心识”,在民间又称“灵魂”等等，并认定她是生命的本质，为一切现象产生的根本。

　　“灵、心识”活动产生的深层次意识不同于人体细胞产生的意识能量，为便于区别一般称它为意念力，还有称为超意识能力。“灵、心识”无法通过科学方法来验证，而由“灵、心识”驱动出的意念力，科学也尚未发现可以进行稳定地观测和测量，以致在许多科学家们的认知中也不存在这样的东西，而事实上我们几乎每天都在和它打交道，意念力是肯定存在的，意念力就是精神力量，来自于生命中“灵、心识”的力量,就是“灵魂”发出的力量!

　　自从人类有文字记载的历史以来，直至现代物质世界高度发展的今天，意念创造的奇迹层出不穷，意念治病、意念预测、意念破案、意念改变物体等等。不过拿这些和宗教对意念的认知相比，实在是算不了什么了。宗教把宇宙万物、整个世界的产生都归咎于意念的创造!在这方面说的最透彻的要数佛教了，像“三界唯心，万法唯识”，“众生和世界都是‘心识’的‘染著’所幻化的虛像”，佛教唯识宗的“心外无境、万法唯识、一切唯心造”等等。现代科学界对该观点也开始出现了分化，比如用全息理论证实了佛家“幻海”说：“宇宙只是一个幻象，世界是意识的投影。”爱因斯坦则认为：“所谓物质、世界、时间和空间，只不过是人类的幻觉。” 即人类意识的创造。物理学家格里宾也指出：“我们称之为真实的任何东西都是由不能视为真实的东西所构成。”量子场论主要观点之一：就我们日常感知而言，物质的存在都是不真实的。

　　尽管如此，“意念力”至今为止却难登大堂，对意念力认定的视觉左右摇摆，人们仍将此视同为神秘之物。

　　除了科学尚缺乏了解之手段外，人类的迷信，宗教的过度神化，甚至江湖中还有借此作为诈骗的工具等等。最主要的一点，意念力作为生命科学的重要对象，目前还缺少确实使人信服的系统理论及稳定的实证。相信这一切将随着时间而得到改变。

　　在我们这个二元次宇宙当中，尽管万物都有着不同的外表，甚至眼见的是千差万别，但有一样事物是始终同一的，该事物意味着超出光明和黑暗，好与坏，內在和外部世界的区別，该事物就是“灵”，所谓“万物皆有灵”，任何的东西，抛开其千变万化的外表，深入到最纯净的“灵”，都将归于一致。在佛教中有“众生皆有佛性”一说，为什么不说万物呢?因为佛教的主要对象是有情众生，佛教视人类为最接近佛菩萨层次的生命，不要说动物，哪怕是某些资料透露的外星人甚至宗教说的天人，在这点上就是不如人类，佛法中有“人身难得;佛法难遇”一说，人类成了它类生命无比羡慕的对象。

　　宇宙和生命的运行有其自身的规律，就是“一阴一阳之谓道。”生命层次的高低完全取决于“灵”(以下均改用心识)的纯净度，百分之百的纯净度意味着和宇宙百分之百的沟通，即与宇宙合一。它和意念力是成正比的关系。影响纯净度的是业力，业力决定心识的目的和方向，由于存在这样的规律，因此才有了纯净度不同的心识，这些意识流造就了层次不同的空间世界。

　　佛教和部分科学家都认为我们这个宇宙、世界是意识的投影;有情界、国土、山河、大地、器世间都是众生自心所造、所变现，是幻化的虛像。许多人不理解这一点，虛像就意味着像做梦一样，是假的。如果是假的，那么人撞南墙照样头破血流，又怎么解释?

　　这就要说到宇宙的相对论原理。宇宙的一切都是相对的，相互依存的，我们这个世界是虚幻的，就意味着存在一个不是虚幻的，即实体世界。举例说，宗教中所说的天人界，就是比人类高级的生命，(科学称高维度生命)他们看我们就是虚的，天人界是实的，他们在我们的环境可以随便出入，而我们就根本看不到他们的世界。而在更高层的世界，如神佛界，他们看天人界也是虚的，神佛界才是实的。神佛可以随便来去天界，天人进出天宫就得走天门。在佛教中，把虚的又叫做色，实的叫做空，这就是“色即是空，空即是色”的由来。而站在宇宙和生命的本源来看，一切相对论的事物都是虚幻的。

　　在看待意念(意识)创造世界的问题上，可以说大部人会陷入疑惑，不止一人提出：要让我们相信，你先用意念造一堆钱出来再说。

　　每个层次生命的心识纯度是不同的，因此产生的意念性质也会不同，极乐世界或天堂的造就必须是神佛的意念，人类意念只能反映出一种愿望，佛认同了人类的愿望，所以幻化的极乐世界里什么玉石铺的路，金银、琉璃、玻璃等，还有所念的经文，全是我们物质世界的概念，显然作为佛来说是不需要这些东西的。人类的心识里存在业力，意念所能造就的就是现在这个物质世界，这一切都是由“道”的规律决定的，“道”的规律就是心识中的基因，按笔者的观点，心识就是生命中的“DNA”，可惜是无形的，所以科学不会承认，科学只承认23对看得见的基因，这问题和人体上的经络一样。神佛的意念力绝对在人类之上，不过神佛的心识是不会用来制造人间物质的，如果真要这么做，那他接下来可能就会成为我们的群众了，人类从先前的光音天堕至今天，就是最好的例子。那么，在什么样的情况下，才能造出一堆钱呢?

　　首先介绍一下什么叫业力，业力就是人的行为经过心识的计算，记录在案的结果，一种无法消失的记忆或叫“我执”，这些“我执”束缚了心识就是业力。心识的计算就是因果形成的过程，有什么样的因结什么样的果。每个人都有自己的业力，大家共同具有的业力就是共业。

　　人类意识创造世界的共业形成过程和人类的发展过程是平行的。

　　以物质世界形成为例。根据佛教宇宙观，世界首先是由最初人类生命意识创造“空间微粒”的连续开始形成的，“空间微粒”就是心识和宇宙空间和化形成的基本粒子。空间微粒聚集起来并变成构成另四种元素或本原的微粒，这些元素就是组合成世界的水、土、火、风。接下来有一片广阔的原始海洋，它被风像搅黄油一样地“搅拌”着，创造出一种乳酪，这种乳酪在凝固自己的时候而形成了大洲、群山等等。整个过程服从于人类共业中的因果关系。所有一切的变化都会在人类的心识中留下印记，就是所谓的“概念”。

　　经过漫长的岁月，人类在进步，概念在心识中累积，从建土房发展到现在的摩天大楼，从手工印刷到机器造钱，一切都在意识的指导下，完成基本粒子的转移而已。所有心识的物质化，是因为人类共业中本就具备的“概念”，“共业所感”的结果。这样类似于进化论的表述很多人一定不满意，人们信服的是立马、几秒钟内凭借意念的力量造出一堆钱来?

　　张三已经发出了造钱的意念，在张三的思维中确实已经有了一堆钱，可周围的人什么也没见到，因为张三个人的意念太弱，如果张三的意念足够强时，就能影响周围人的心识，大家就会看到出现一堆钱，但很快就会消失，因为张三的意念力只够制造周围人的幻觉。要它不消失，成为真正物质般的钱，张三的意念必须影响全人类的心识，形成概念。人类的心识都是相通的，“一即一切，一切即一”。(华严经)刚出生的孩子见过妈妈，以后就不会忘，因为在他的心识中遗传着人类的共业，人类共有的概念。

　　个人微弱的意念力只够制造本人的梦想，足够强的意念力就是神通、就是特异功能，可以影响周围部分人，具有“定”能力的意识才能定格物质世界。

　　生物学家莱尔・沃森在他的《未知事物的礼物》一书中描述了他与一位印度尼西亚女巫士的接触，她借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失在空气中。(沃森)说他和惊讶的旁观者继续观看女巫士，她使树群重新出现，然后又消失，又出现了好几次。虽然目前的科学无法解释此类事件，但是如果“坚硬”的现实只是全像式的投影，那么这种神通经验就有理可循。也许我们公认什么是“存在”或“不存在”的，只是因为我们所谓共识下的现实，是架构于人类的心识中一切心灵都相互连接的领域(佛教所谓共业共受、一时顿现)。

　　类似这样的事例其实很多，在中国的藏地，印度的瑜伽术，屡屡出现不可思议、违背科学常理现象，如呼风唤雨、物体转移、空中飞人等案例，不过这种现象经常发生在小范围的环境。大范围、群体性的场合需要施行者具有超乎寻常的意念力，往往会力不所及造成操作失败。

　　这世间是否存在“定”能力的意识?笔者回答是肯定的。“道”意识就是!“不要对抗天意”就是提醒你“道”意识的存在。今天，人类社会的史前文明已得到越来越多科学家的认同，史前“文明”的一次次崩溃，就是“道”意识的杰作。

　　“道”不会轻易展现她“定”的能力，除非得到内在规律的应允。“道”不会随便干扰物质世界固有的运行规律，她所摧毁的所谓“文明”其实恰恰是文明的反面，人类的堕落自找的毁灭。“道”也不是个别的生命，她是宇宙共享心识中纯净和智慧的集中反映!任何个体生命，当其和“道”合一时，就可借助“道”的力量改变世界!

　　在完成意念主导世界的论述后，我们不妨再花点时间说一些意念的力量在具体领域中的应用。

　　算命和预言。算命是一种思维传导，弗洛伊德认为，所谓的占卜，算命什么的，其内涵是说出或者满足了受检人的内心愿望，而非做出什么指导。不过，你又怎么知道受检人内心愿望呢?这里抛开作弊的手段，思维传导靠的就是意念力，高水平的算命是意念传导，能深入心识，观察受检人的业力去向，至于算命的程式，有时是一种形式，有时是一种启发意念力的手段。用程式套用双胞胎的命运，实际结果是千差万别。

　　预言主要针对整个社会布局。意识是一种生命。作为意识形态的国家、社会也可视同是一种生命体，世界、宇宙都可以这么看。似乎它没有思维传导，但有共业，有共业就有因果链，就有它的“因果路线图”(佛家)。预言准确度，主要取决于当事人道行的深浅和其开阔的视野，道行就是经过修炼被开发出来的灵性生命层次，大凡宗教领袖的预言准确度相对比较高，源于他们都是具有高功能的修道人，更源于他们不为任何局限组织所驱动，背负造福全人类的先天使命。和普通修道人相比，他们的意念力能感悟到距离“因果路线图”最相近的状态。即便如此，他们并不乐于做经常性的预言，尤其是佛陀，认为修道人不应轻易地搞预言，甚至反对靠算命来谋求生活。因为他们清楚地了知，所谓“因果路线图”，是一项非常复杂的系统工程，尤其涉及对象是一个社会，共业之间的纠葛，过去世的影响，世间无常的变化，都会造成因果路线的扭曲，使预言失准。即使预言对象是个人，相随心变，结果也有可能走样，袁了凡的改命就是一例。还有，在作预言的当时，他们确实是感悟到未来会出现的那种状态的，但是，他们无法掌控因缘果报中的缘变，缘变往往取决于国家(个人)意志的变化，所以说，时间跨度越长，涉及范围面越广，预言准确度也越差。这一切应归咎于佛教中“无常”的杰作。

　　用意念力作出的预言并不可深信，因为它无法揣摩出社会前端那股最活跃、变革的意念力。不过，群体意念力决定社会的性质，国家的方向，是千真万确的，如果把它当做迷信看待，那只能道一句“遗憾”了。

　　我们就拿美、中作一下试分析。从中国的现状看，存在相当强力的反感美国情绪，有心观察的话，其实是一种表面现象，在人们意念深处，向美的意愿不可阻挡。我们今天不对其中铁杆反美群体作分析。美国的优势是代表着世界演变的方向，这是一个合唱团式的国家，世界形的国家，她集中了整个世界多民族的优秀人才，从电影《拯救大兵瑞恩》可以看出他对生命的尊重，人性的品位。“历史上美国救了中国三次。第一次是八国联军想瓜分中国，美国阻止了八国联军的想法，并用赔偿金帮助中国建立了北大和清华;第二次是抗日战争期间;第三次是毛泽东与苏联闹翻，苏联恼羞成怒，想用核武器轰炸中国，但美国阻止了苏联的疯狂想法。如果没有美国，中国人早就做了‘亡国奴’。”(颜昌海)如属实，这可是一出现代版的东郭先生了。当然，美国存在的问题也很多，在创造一个不同以往，没有“领导”的国家，她们要走的路还很长。

　　反观中国，尽管宣传机器极力地贬化美国，可就是有那么多人千方百计想去美国!尤其是官二代、官三代的大量移民给执政党和民众造成了很不寻常的影响。应该说，这是一群爱国者中理所当然的中坚力量，可是他们的行为已经表达了属于自己的意念。他们对政局的敏锐远远地领先于寻常百姓，在国内的生活待遇也决不会差于美国，可是，他们却选择了出国?有人把这归之和富商一样的出逃，笔者不同意这样的判断，这个群体的大多数其实反映的是中国新生代的理想和抱负，我认为这是一群具有和其老子不同想法的“叛逆者”，选择出国是出自一种自心，是施展他们理想和抱负的最佳出路。这个群体原本完全可以在老子的呵护下，过儿皇帝的生活，可是，他们追求的不是这个……。

　　笔者也曾经是个领导，却无法领导家里的孩子(80后)，我们听的歌曲不同，电视选择的频道不同，交友的标准也不同，等等。孩子虽不常顶牛，但在关键的时候会选择离家出走，选择用脚投票，中华传统的情节注定结果往往是家长的妥协。中南海并非天堂，也是和寻常百姓一样的家，我们今天面临的，他们同样会遭遇，时代变迁的信号是由大多数人的意念力所决定，领导的角色在家庭的表现往往是无能为力。而如果能静心地思想，我们的坚持并不一定在理，这世界的未来毕竟属于他们，他们应该享受比我们更大的发言权，从家里人走向世界人，依靠自己的力量走自己的路，尽管有时很不给老子面子，如同“叛逆”，其实却是人类进步的标志，他们选择自力，藐视依靠，显示的是成熟，我们对此应该感到的是欣慰和放心才是。不要怕所谓人才的外流，修行界有这样一种说法：灵魂的地域性，注定他们不会注销中华土地的户籍。我们的下一代，已经具有了和我们不同的意念力，这将慢慢地形成他们的概念模式，开创属于他们的生活方式。这样的官二代、官三代得到的应该是鼓励而不是谴责，用他们特殊的优势影响新一代群体，中国的改变将势不可挡，笔者相信中国的未来我们这一代可能会看不到，但一定会比现在更好，期望未来的中国，也会是一个世界型的合唱团国家!中国需要继承传统，更需要的是创新!

　　中医术，是中国传统医学，在近代却不断受到一些科学的质疑，尤其是许多中草药配方，现代实验科学无法鉴别它的药效。实际上传统的中医，治病运用的是医师的意念力，医治的对象并非是得病的器官，而是通过意念力的交流、互动，激发人灵性生命的DNA系统，进行自我修复，这套系统包括心识、经脉络、人投射在其它维度空间的业力印记。由于治病于无形，所以现代科学看不懂，由于主要的工具是意念力，现代书本培养的中医师已经沦落为马路边的“算命先生”。中草药配方只是辅助作用，甚至是一种形式，真正传统的中华中医术可说已经失传。不要怪科学对中医的无情，只能怪自己对祖先宝贵遗产的不尊。

　　物理宇宙不是固定的，无论何时，世界都是由人类意志—我们的意念所创造。重视我们每个人的良性意念，呼唤自己内在的力量，共同去创造一个新的世界!

　　九、心，人生的导演

　　释济群

　　在人生舞台上，每个人都投入地扮演着自己的角色，起先，是父母的孩子;后来，又成为孩子的父母。与此同时，还担任着形形色色的职业身分、社会身分。事实上，在这场无休止的连续剧中，我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终，不过下场片刻，又会换上另一副面目登台。

　　戏中，多数都是敬业的演员，以至入戏太深，完全沉溺在角色中，以为这是人生全部。于是乎，忙得想不起“我是谁”。或者说，根本不曾想过，角色以外的那个是什么。常常，我们会听到一个声音在向自己发号施令，但一入戏，就忘了回头看一看，这声音究竟来自哪里。其实，那正是一个隐形的导演，一个不断指使我们如何演绎角色的导演。

　　这个导演的名字，就是“心”。

　　心是什么?心与人生的关系如何?

　　(一)心是什么

　　1、心是多元的

　　佛法将心分为心王和心所。心王，是心灵世界的主人;心所，则配合心王的各种心理活动，包括善、不善、无记(非善非恶)三类。从这个角度说，心又像是个王国，有国王当政，百官辅佐，有忠臣卫国，也有奸臣谋私。

　　心的各个因素虽然独立，但心理活动却是复合作用，由诸多因素配合完成。正如国王行动必有臣下辅佐一样，心王亦非单独活动，必有相应心理与之配合。唯识典藉将之归纳为六位五十一心所，它们辅助心王完成各种人生活动。

　　其中，作意、触、受、想、思五种为遍行心所，心王活动时必随之生起，有如不离国王左右的贴身侍卫一般。而善、不善心所的作用，则与忠臣或奸臣相仿佛。当意识与善心所(无贪、无嗔、无痴、惭、愧等)相应，便产生善(道德)的行为;与不善心所(贪、嗔、痴、无惭、无愧、自私、放逸等)相应，便产生不善(罪恶)的行为。

　　认识心理的各种因素，我们才能进行有效管理，增强善心所，抵制恶势力。而不像蒙昧无知的昏君那样，大权旁落，一任属下肆意妄为。如果那样，我们就失去了人生的基本自主权，幸福就更是遥不可及了。

　　2、心是缘起的

　　佛法是缘起论，认为万物由因缘和合而成，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”。心理活动同样如此，皆依因仗缘而起，决非偶然。因，是心理因素;缘，是相关境界。

　　如，见财起贪是贪心的作用;害怕黑暗是恐惧的作用;因作恶而内心不安是良心的作用;想起某个怨敌而咬牙切齿是嗔恨的作用;被人占了便宜而耿耿于怀是悭吝的作用;看到别人功成名就而失落难过是嫉妒的作用。其中，贪心、恐惧是因，财物、黑暗是缘。因缘具足，方能引发相应心理活动，任缺其一，皆不得成熟。

　　尽管如此，因、缘仍有主次之分。虽然外境是引发心理活动的导火索，但内因才是根本所在。同时，意识本身具有极强能力，即使不曾面对外境，也可通过回忆、分别引发相关心理活动。

　　认识因、缘的相互作用，我们就可以知道，改善外境固然对心行有一定影响，但关键还应从心的本身下工夫。否则，作用必定是暂时而收效甚微的。

　　3、心是行为之本

　　凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是由于对内心缺乏了解所致。古时，郑国有大夫名子产，有人赠其宝玉，他坚辞不受，谓：“尔以玉为宝，我以不贪为宝。”可见，没有贪心为因，即使面对诱惑，也不会为之所动，丧失原则。

　　因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润而生长壮大。种子虽隐没不见，却是作物成长的根本。人人皆知“种瓜得瓜，种豆得豆”之理，所以然者，乃因所种分别是瓜或豆的种子。不同的种子，会在同样的阳光雨露下结出不同果实。

　　我们的心，便是引发各种行为的种子。有怎样的心，便会导致怎样的行为，导致怎样的人生结果。很多人向往成功，但往往只关注外在条件，如文凭、能力、资金、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的作用。但就目前的发展趋势，已很难将文凭、资金作为个人的特有优势。在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。

　　农人在播种时，都会选择优良品种。若选种有误，即使辛勤耕种，也会事倍功半，乃至颗粒无收。这些优秀种子，正是通过精心培育而来。同样，我们想要在人生收获成功，也应努力调整心行，去除其中所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍，皆能从容面对。自身问题解决了，再辅以相应的外在条件，才能成为真正的成功者。否则，即使一朝暴富，侥幸领先，没有正确心态，也难以长久保持。

　　4、心是苦乐之源

　　在这个物质化时代，人们习惯以财富决定一切，并将苦乐维系于此，一味向外追逐。但随着条件的不断改善，痛苦，似乎仍是有增无减;快乐，多半还是昙花一现。原因何在?正是忽略内心所致，不知心在苦乐感受中的重要作用。

　　烦恼，是人生痛苦之源。烦为扰义，恼为乱义，是扰乱内心的不安定因素。究其根源，则是无明和执著。失恋之痛源于对感情的执著;破产之苦源于对金钱的执著;失败之恨源于对成功的执著。执著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入种种执著中，对失恋、破产、失败乃至生死就能淡然处之了。所谓的“苦”，也就不会轻而易举地将我们抓个正着，将我们再三折磨。

　　放下这些苦因，我们就能以从容的心感受自然，品味人生。对于这样的心，快乐是无处不在的。有道是，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，世间不是缺少快乐，而是缺少感受快乐的心。如果说发现美的眼睛须经专业训练，那么，感受快乐的心同样需要经过相应调整，那就是断除无明，放下执著。

　　(二)心非常非断

　　19世纪末，美国心理学家詹姆斯率先提出“意识流”之说，认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论，并极大影响了文学、影视等艺术领域的创作。

　　其实，相关思想在佛典中早已有之。《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常?非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断......转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故......恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。”认为心理活动如瀑流般刹那生灭、相似相续，不常不断。

　　流水永不止息，此为非断。但此刻的流水又非之前、之后的流水，此为非常。了解这一原理，可帮助我们纠正断、常二见。这是世人在认识中的两大误区，非此即彼。

　　1、心非永恒

　　持常见者，认为在物质领域有独存不变的原子，在精神领域有永恒主宰的灵魂或神我。

　　佛法以缘起看世界，否定世间有独存、不变之因，从而提出无常、无我的思想。我，为常(永恒)、一(独存)、不变(坚固不坏)、主宰(具有绝对力量)之义。佛法认为，无论外在世界还是内在心灵，都没有恒常不变的实体。

　　在我们心中，储藏了无量生命经验。意识的活动，正是以阿赖耶识的种种经验为基础，六尘境界为所缘，不断分别，引发各种心理。在伦理上，与善心所相应，即成善心;与不善心所相应，即成不善心。在感受上，因所缘境界的顺逆变化，而引发苦、乐、忧、喜之情。

　　正因为心不是永恒不变的，所以才有被改造的可能。否则，凡夫心就永远无法断除，更没有成就圣贤品质的可能。

　　2、心非断灭

　　持断见者，则认为人死如灯灭，一切将随死亡化为乌有，这是比常见危害更为严重的错误观念。须知，心的活动虽缘生缘灭，念念无常，却不会彻底断灭。事实上，每个起心动念都将在内心留下痕迹。

　　佛教认为，生命有过去、现在、未来三世，无始无终。生，不是最初开始;死，更不是就此结束。今生，只是漫漫生命旅程的一个片段。现有色身虽会消失，生命洪流仍将继续。人生的一切努力，尽管终成泡影，但由此形成的业力及内心经验，将成为未来生命延续的潜在力量，尽未来际地影响着我们。

　　这也是改善人生的意义所在。如果死亡会结束一切，将曾经的善恶行为划上句号。那么，止恶行善又有多少意义?正是这种错误观念，导致了功利主义的盛行，为了眼前利益不择手段，无视未来后果。而了解生命真相的人，绝不以明天的巨大不幸来换取一时之乐。因为善恶行为是功不唐捐的，多行不义，不仅要付出代价，更会成为未来生命的阴影。

　　3、生命起点

　　生命有两大系统，一是受之于父母的色身系统，一是来自个体生命延续的心灵系统。生命因往昔积累，造就今生的不同起点，形成人间的种种差异。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差异。此外，更有种族、国家、宗教、经济形成的诸多差异。有人生于王室豪门，有人生于乞丐之家;有人从小智力超群，有人生来弱智低能，可以说，世间没有两个完全相同的人。佛教认为众生平等，为何世间存在这许多差别呢?

　　须知，这种差别正是来自平等。在因果法则面前，众生是平等无别的，行善必得乐果，作恶必得苦果。人生的一切差别，无不取决于曾经造作的善恶行为，自作自受，无人替代。

　　4、把握现在

　　每个人的生命素质皆由自身行为决定。所以，命运之舵就掌握在我们手中，决定于当下这一生，这一刻。因为过去已然过去，未来尚未到来。我们无法改变过去，也很难直接把握将来，真正能够抓住的，唯有现在。人身难得而易失，这是今生最大的财富，也是六道重要的枢纽。

　　佛陀时常教导我们要活在当下，而不是沉弱于往昔回忆，那只能浪费时间，却于事无补;也不要幻想着以后如何，因为人命脆弱，世事无常，若不立即从现在做起，计划往往还赶不上变化。

　　认识到当下这一念的重要，我们就应善加珍惜，有效利用。通过现在的努力，为未来奠定良好起点;通过心念的改善，为人生开辟美好前景。

　　(三)心的两个层面

　　佛经还以大海及波浪为喻，从不同角度对心灵世界进行深入剖析。《楞伽经》曰：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时;藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”

　　心灵世界有如大海，心理活动则如波浪。大海，因风暴而波涛汹涌;内心，则因境界刺激而现起种种心念。浪花时起时灭，海水却相续不断，心灵世界亦复如是。通常，人们都是活在意识构成的心念中，以为这就代表着自我的一切。事实上，那只是海面的浪花。波涛之下，才是海洋深沉、广大的部分。

　　1、意识

　　心灵世界中，最为活跃、突出的是意识。佛法认为，意识层面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。在认识能力上，前五识为现量(直觉)，其所缘对象必须是现在而非过去、未来，必须是现前而非别处，同时，不带名言、不能分辨是非差别。一旦和过去、未来的境界发生联系，或对认识对象作出判断、介入语言概念，便进入第六意识的作用范畴了。

　　意识的能量极大，人生一切行为皆由其成办，这也是人所以为万物之灵的关键。因为意识具有分别、推理、判断的能力，可以使人通过理性思维来决定善、恶行为。同时，还能使人获得有别于动物的精神生活，乃至成就智慧，证得真理。

　　在心理活动中，意识虽为主体，却未必能保有权威作用。无始以来，我们为无明所惑，使贪嗔烦恼大行其道，占据心灵主导。在这种情况下，意识就像充当傀儡的君王，对烦恼唯命是从。于是乎，明知所做是错事，仍控制不住去做，甚而再三犯错。何其可怜，何其可悲。

　　唯一的出路，就是听闻正法，如理思维，树立正见，夺回失去的主权，使心真正发挥正面作用。如此，才能将人生导向光明。

　　2、潜意识

　　与意识对应的是潜意识，其活动虽不为人所知，却暗中左右着意识。在唯识典籍中，将之归纳为第七识和第八识。意识的生起，以第八阿赖耶识储藏的种子为因，为根本依止。同时，第七末那识与生俱来的先天蒙昧(不共无明)和自私本能(俱生我执)也对意识活动有着重大影响。

　　第七识，梵语末那，汉译为意。这里的意，指意根而非意识。意，为思量义，《八识规矩颂》中，将其特征定义为“恒审思量我相随”，即无休止地想着自我。这种俱生我执，正是人类自私本性的根源。而末那识的不共无明，又使有情始终处于蒙昧中，不知生从何来，死往何去，不知生命真相，世界本质。

　　第八识，梵语阿赖耶识，汉译为藏。它不仅收藏了有情所有的生命经验，为意识活动提供信息。同时，还在生命转换、延续过程中从不间断地工作。它执持色身直到一期生命结束，并随着业力去投胎，如是循环往复，生生不息，唯有解脱才能使其下岗。

　　了解潜意识的存在，及意识、潜意识的相互关系，我们就找到了心理活动的源头。如此，才能直探本源，究竟解决心的问题。

　　(四)人心与人生

　　1、心灵频道

　　人，是复杂的多面体。某些行为差异极大者，我们称之为双重或多重人格。情节严重者，往往被视为精神疾病。事实上，这些现象并非个别，善心人也会有冷酷之举，残暴者也会有温柔一面，区别只在于反差程度和表现方式的不同。

　　生命在无尽延续过程中，以明和无明为基础，形成了种种心理力量。其中，既有贪婪、嗔恨、妒嫉、自私、骄傲等负面心理，也有慈悲、善良、自信、无嗔等正面心理。每种心理力量，都代表着一种心灵频道。

　　和电视频道一样，心灵频道也有不同的信号。其强弱程度，正取决于心行积累。当积累达到一定程度并远远高于其他信号时，就会伺机抢占频道，占据心灵的“收视率”。如贪心重的人，因受贪念驱使，会习惯性地现起贪心，而不断贪婪的结果，便使贪心无限张扬，进而成为贪性人。但我们要知道，这并不意味着贪心便是他的唯一频道。事实上，只是贪的信号太强，使其他频道受到干扰而无法正常播放。

　　认识到这一原理，我们就不必为现有的不良心行气馁，那样会顺着惯性堕落。我们更不能为偶尔的优良表现自得，那就可能因疏于防守而被烦恼攻击。我们要做的，是正视心灵的善恶频道，主动把握播放权，积极点播正面的心灵频道，使之信号不断增强，最终，牢牢占据心灵主导地位。

　　2、心灵陷阱

　　许多人都觉得世事难测，处处陷阱，稍不留神就落入圈套。其实，世间陷阱是有形的，具有相应社会经验或人生阅历便能识别真伪，不为所惑。即使涉世不深，只要带着防范之心审慎行事，也不至轻易受骗。

　　最难防范的，恰恰在于我们自身，在于心中各种无形的陷阱。其可怕之处，不仅在于我们无法逃避，更在于很少有人能意识到，甚至，我们在落入陷阱后还会将它越挖越深，以为这是人生出路所在。

　　这些陷阱，恰是负面心灵频道不断工作的结果。比如对某人生起嗔心，若这念嗔心不能及时制止，而是反复播放，我们就会收集到很多关于这个频道的素材。事实上，心有着奇特的编辑功能，能将种种有关乃至无关的素材统统演变为嗔心所需的证据，使我们在嗔心的泥淖中越陷越深。虽然，我们有时也会因这样那样的帮助爬出陷阱。但只要陷阱还在，但凡想起此人，仍会一头栽下去，就像俗话说的那样，“想起来就有气”。若是心灵陷阱越挖越多，那我们的一生，就会从这个陷阱落入那个陷阱，永远暗无天日，永远遭受伤害。

　　所以，我们要仔细审查内心，发现陷阱所在。同时，培养正知正念的力量，彻底清除陷阱，而不是简单地在表面掩盖一番，那样就会埋下更深的隐患，更重的危机。

　　3、心态与人生

　　人类的生活方式千差万别。为什么我们会选择这种生活方式，而非另一种?除了客观条件的制约，还有主观因素在作用，那就是我们的欲望、想法和情绪。

　　欲望促使我们追求。其中，有善、不善、无记三类，毋须全面否定。欲望不同，故产生幸福的因缘也各不相同。有人以事业有成为追求，在努力工作中获得幸福;有人以家庭美满为追求，在天伦之乐中体味幸福;也有人以及时行乐为追求，在声色刺激中寻找幸福。但我们要知道，唯有善法相应的正当欲望，才是获得幸福人生的途径。否则，不仅会背离幸福，更会使人走向犯罪深渊。除具体内容的差异，欲望还有容量多寡的区别，这也是影响幸福的重要因素。少欲者，解决温饱就能知足常乐;多欲者，拥有再多也欲壑难填。若将欲望比作器皿，少欲有如杯子，轻易就能装满;多欲有如汪洋，百川归海尚不能盛满。所以，佛陀时常教导弟子们应少欲知足。如若不然，就会将一生耗费于无休止的索取中，甚至无暇享受。

　　情绪影响个人心情。其中，分健康与不健康两类。健康的情绪，如喜悦、愉快、满足等;不健康的情绪，则有忧愁、焦虑、恐惧等。情绪的发生，源于心对境界的感受，但它的变化又会影响内心平衡。正确看待人生和世界，是杜绝不良情绪的根本。此外，还要掌握调节情绪的方法，一旦感染，及时治疗，在发病初期控制其蔓延。若不懂得对情绪进行分类管理，而是任其发展，到全面发作时，就难以救药了。忧郁症所以会成为现代人的通病，造成自杀率的居高不下，重要原因，就是疏于情绪管理，疏于对心的观照。

　　想法决定人生选择。事实上，多数人的生活只是摇摆于欲望和情绪之间，每天说着、做着的，无非是我要、我不要;我喜欢、我讨厌;我开心、我痛苦。有时，人们也会感叹这种生活的无聊与无奈，但感叹之后，多半仍是继续妥协，继续随欲望和情绪漂流。除此而外，很难找到超越欲望和情绪的正确想法，这也是人们所以和幸福擦肩而过的重要因素。因为欲望和情绪是变幻无常的，这使人生选择变得盲目，使人生目标变得游移。如果没有正确的想法作出抉择，作出取舍，幸福又怎能如期而至?

　　了解各种心理因素对人生的作用，就应依此对照，检查现有欲望是否合理，哪些想法需要调整，哪些情绪应该克服。不断调整，多方养护，有效保障心灵健康。

　　(五)结说

　　探索人心与人生的关系，是为了唤起人们对心的重视。当内心出现烦恼时，当生活遭遇困境时，当人际关系产生隔阂时，我们不要一味寻找外在原因，还应将目光收回，看看自己的心处于什么状态，看看这位人生导演是否存在问题。

　　追根溯源，我们才会发现，打开心结，就能从根本上瓦解烦恼。虽然，外在改善尚有赖于诸多条件的和合，未必能以个人意志左右。但只要以正确的心态面对，就不会因外境变化受到伤害，更不会使自身成为危及社会、伤害他人的不安定因素。所以说，健康心灵不仅是幸福人生的保障，更是社会和谐的因素。