星云大师：金刚经 无得无说分第七（下）

   日期:2018/10/15 11:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　金刚经 第7品下

　　无得无说分第七(下)白话文

　　三、真理实相色空一如

　　经文说：「如来所说法，皆不取、不可说，非法、非非法。”法性离一切相状取着，真理实相非言语声色可以涵容。离觉悟烦恼二边，更非色有空无能所分隔的，真理实相，菩提法性是净秽一如，色空一如。《大方广宝箧经》说：

　　须菩提问：「文殊师利!佛法和烦恼，有什么差别?”

　　文殊师利答：「须菩提!如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色，以般若慧观，等无差别。”

　　我们于根尘识和合的世界，一心希求快乐幸福，但是快乐的指标不仅是物欲的满足和感官的快乐，我们努力耕耘世间金钱、爱情、势力、地位的田地，却任由我们内在的心田荒芜干涸。

　　有一天，佛陀来到拘萨罗国的那罗村落。一位名叫婆遮的婆罗门正用犁具在田里作务，他遥见佛陀安详走来，暂时放下工作，迎向佛陀说：

　　「佛陀!我努力耕耘种植，来换取生活所需，不必向人乞食，佛陀也应该耕种下田，自给自活。”

　　佛陀含笑回答：「我时时刻刻都不忘辛勤的耕种。”

　　婆罗门讽刺的问佛陀：「我怎么没有看见你使用犁、轭、軮、铲等农具呢?”

　　佛陀柔和的回答：「婆遮!我用信心做种子，以善法净行为良田。使用智慧的犁轭，配上惭愧的车辕。持戒是我的马鞅，用苦行做灌溉的河水。我的正念是勤于耕耘的农夫，昼夜守护每一寸土地。调和身、口、意三业，肥沃正观法喜的稻穗。我努力铲除烦恼的秽草，收获丰盛的粮食。

　　我精进不废的春耕、夏耘、秋获、冬藏，令正法良田长成硕大饱满的稻穗。如此耕耘的人，能收获清净三业的道果!如此精进守护良田的人，能够熄灭三界之火，到达清凉安稳的境界。

　　婆遮!世间的人只看到五欲的田地，却不知五欲是苦、空、无常。辛勤一生满足欲望，却忘失了耕耘心田的重要。善于耕田的人，是耘除三毒秽草，得到涅槃的收获呀!”

　　世俗人避苦求乐，却不知祸福无门，唯人自招。求神问卜，举心动乱不已，离真心更远，意念纷纷总是魔!什么是人间无上的吉祥和幸福，佛陀在《大吉祥经》提出十修法门。

　　一、不要亲近愚痴的朋友。

　　二、选择良好的居住环境。

　　三、养成规律有序的作息。

　　四、避免饮酒逸乐的应酬。

　　五、对上恭谨对下要慈爱。

　　六、处事忍耐柔和并谦虚。

　　七、不为毁誉褒损而动心。

　　八、亲近寺庙及听闻佛法。

　　九、思惟五欲之乐不久长。

　　十、时时正念及修习十善。

　　如果人人奉行十修法，不论身在何处，内心都会感觉丰盈喜乐，生活于无愁、无恼、无病、无害的安稳中，这才是人间无上的幸福和吉祥!

　　吾人欲觅无上法门，就像六祖惠能大师所说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄。”一切反求诸己，成佛作祖谁也无法代替你自己。《金刚经》先破后立，先铲平我们习气妄相的高墙，向我们裸露光华四射的摩尼心珠。

　　我们遭逢的境相，无论是事业的盛衰起落，人情的荣枯冷暖，乃至生死的离合来去等等，如何不被「黑风”吹堕至罗刹鬼国，先得觑破世间虚妄的假相，才能建立冷暖一如、色空一如、生灭一如、荣枯一如的「金刚悉坛”。

　　药山禅师在庭园中打坐，身边坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾。禅师忽然睁开眼，指着一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：

　　「那两棵树，你说是枯的好，还是荣的好?”

　　道吾回答：「荣的好。”

　　药山禅师再问云岩：「你说，枯的好，荣的好?”

　　云岩答道：「枯的好。”

　　这时，恰好一位侍者经过，药山禅师又以同样的问题问：「侍者，你说是枯的好，还是荣的好?”

　　侍者答道：「枯者任他枯，荣者任他荣!”

　　勘破红尘俗事的荣枯色空的对待，不思善，不思恶，恁么时，忘却思惟比拟的较量，大道全体现前!文偃禅师有首诗：

　　金屑眼中翳，衣珠法上尘;

　　己灵犹不重，佛视为何人?

　　参禅悟道须是个明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所诳惑，离色有空无二边。就像弦月、半月、满月的圆缺阴晴诸相，月的本体如如不动，未有明暗增减一分。法、非法、非非法犹如月的阴晴之相，只是月亮少分的显露，不应取着这生灭诸相，打失了有个如如的菩提明月。

　　四、无为法摄三贤十圣

　　经文说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。”什么是「一切贤圣”?指的是大乘三贤十圣菩萨。三贤者谓十住、十行、十回向菩萨;十圣者指十地阶位的菩萨。三贤还未臻至十圣位，十圣者未到达究竟佛位，亦即大乘菩萨者不能执着这阶次地位之相，一着相就不能称做菩萨。(如第三分经文：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”)

　　接下来我们要了解何谓「无为法”?溥畹大师说：

　　以无所作者，故名无为;

　　但有一法，即属有为;

　　非无作为，正显一切俱空之理。

　　溥畹大师所说的也就是经文的：「如来所说法，皆不可取，不可说。”无得无说，破除事理二障及语言文字的葛藤，佛陀无论是显说密谈，无非要吾人离思惟作用，不要陷入空有的泥沼，引众生会归中道，彰显本性。

　　一切贤圣都依无为而修，事相上有三贤十圣前后阶次的差别相，但在每个人究竟圆满的法性上平等无有差别的。如《维摩诘经.佛国品》：「佛以一音演说法，众生随类各得解。”

　　佛陀的一音即是究竟的「无为法”，因众生贤愚利钝差别，而产生不同悟解的深浅。在《优婆塞戒经》卷一，以三兽渡河，来解说一乘的无为法。

　　善男子!如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过;马或至底，或不至底;象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔。缘觉渡时，犹如彼马;如来渡时，犹如香象。是故声闻、缘觉，虽断烦恼，不断习气;如来能拔一切烦恼和习气根原，故名为佛。

　　三兽渡河，迹分深浅，而水无深浅。三鸟飞空(雀、鸽、雁)因为形体力量不同，飞行有远近差异，但是虚空并无远近的分际。菩萨贤圣的阶位尽然不同，却依此无为法而修而证，理性上没有差别，只因众生妄想习气不同，而有阶次的差别。佛陀方便设立「三贤十圣”，我们不可取着什么果位，应了彻佛陀无有定法可说。因为「无为法”不落语言文字，不可取、不可说，如此，方能真正「解佛所说义”。

　　有一天，白居易向惟宽禅师请益。

　　「禅师，身口意如何各自修行?”

　　「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。你为什么要妄自分别?”

　　「既然都没有分别，那又要怎么修行?”

　　禅师答道：「心本无损伤，为什么要修行?要明白垢和净都不可取着动念。”

　　白居易疑惑说：「禅师，尘垢必须拂拭，不可起念，又增无明，难道也不能有清净修行的念头吗?”

　　禅师回答：「如人眼睛，物不可住，金屑虽然珍贵，落眼亦成病;乌云遮住万里晴空，白云也会遮蔽晴空呀!”

　　白居易更加不解：「那么无修无念和凡夫又有什么不同呢?”

　　「凡夫长无明，二乘长执着，离此无明和执着二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为禅的心要，无修而修的无上密教。”

　　禅心即无为法，事相有身口意之修为;有三贤十圣地位的证得，如同百川归于大海，咸同一味。我们心不昧着经义文字，体会佛陀「有得有说”慈悲假名的安立，从中成就清净的信心，打开一扇不见不闻，无得无说，处处啼鸟花香的缤纷世界。