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元音老人语录精华 |
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日期:2018/10/29 17:15:00
心念耳闻.如法修行 修行成就，六个要点 证入佛位，永无退转 对死尸禅，振威暴喝 开悟之后，绵密保护 先修后悟，先悟后修 任务圆满，洒脱归家 证虹光身，莫作游魂 谈禅说密原相通 举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执着虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这个虹光身也不可得。同样的，禅宗也有这类公案，如有一次有个参禅师父问曹洞宗的祖师曹山：‘师父啊!朗月当头是如何?’‘朗月当头’就是一个明亮得不得了的月亮，照在我头顶上，像佛像上的大圆光圈，照遍周身，这样不是一个光明体吗?不是很好吗?曹山祖师说：‘犹是阶下汉’还在色界之下，还没登堂入室。禅师说：‘请师父慈悲，拉我一把吧!’曹山祖师答：‘月落相见’。一个朗月当头的月亮，落掉之后再相见面，就是说把你的光也化空，把执着的光明相化掉。我们做工夫有三种境界，空、乐、明。当我人修法修至能所双亡，心法双泯时，世界化空，大地平沉、虚空粉碎，当斯时也，虽然一无所有，但虚明凝寂，一灵不昧，了了常知，非如木石。做到这个境界才是开悟，真正化空。所以今天有乐得不得了叫般若味重重，乐之后就大放光明，但这三种都不能住，住在乐上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住在空上就不出空界，不出无色界，因此这三种都不能住，不住就出三界了。 大圆满法 红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性;妥嘎是顿超，法身向上。禅宗讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着，正如禅宗所说‘才有所中，就成窠凹不行’一样。 摘自《禅净密互融互通的修法》 心中心法，得之不易(元音狮乳189) 中国固有的密法一心中心法 ‘心中心法’并不是从日本学来，也不是从西藏学来，既不属于东密也不属于藏密，是我国唐朝固有的密法。因无人传授，连我师公也不知道有这个密法，直到他出家赴江西卢山净土宗的祖庭东林寺参学才得此法。慧远法师在东林寺创设净土法门，净土宗有两种，一是念佛三昧，一是般舟三昧。念佛三昧好修，盘起腿来静坐，手结法界定印，口念阿弥陀佛，就能得到念佛三昧。般舟三昧就难修了，整天在房间里走，不准坐也不准睡。般舟三昧修成，佛就在你面前现身摩顶。我师公发大心，修别人难修之法，选择了般舟三昧。整天不睡觉在房里走，肉体很难吃得消，他的双腿肿得走不动，但大愿已发，走不动也不停，就在地上爬行，爬到两个手掌都肿，爬不动了，就在地上滚!他吃了这么大的苦，经过这样的修炼，心死透了，入了大定，入定中感得普贤菩萨现身，为他摩顶说法，说：‘在这末法时代能修这种苦行是很难能可贵的，但是密部里有心中心法，可藉佛力加持，不要像你这样吃大苦。修心中心法，藉佛力加持，可收事半功倍之效，这个法你好好的修，修好之后你再下山去普传大众’。 现在的日本及西藏也有这种法，但不轻易传授。要几十年修行后才传，诺那活佛是西藏人，他到上海‘只’传一个人，别人向他请法，请他传法，他说：‘你们都不够资格，这是无相密，一下手就直下见性的法，这种法不容易修，你们只能修生起次第，先把气脉明点修好。’在日本也不轻易传心中心法，有位台湾去的年青和尚，去日本高野山学密法六年，他看到心中心法的法本，就请师父传法给他，他师父说：‘你还是个小和尚，不够资格，等相当于阿阇黎的位置时，资格够了再传吧!’他问：‘我在这里住六年还不能学吗?’师父不传，他没有办法就下山到西藏去学。西藏佛教有白教、黄教、红教、花教等教派，除了红教之外其他几教都没有心中心法。红教师父说：‘你要学心中心法可以，再住十年，先学其他密法后我再传法给你。’可见西藏和日本都有心中心法，但不轻传，它属密法的高深部门心髓部份。所以普贤菩萨对我们师公说，你好好修，修好后下山去广传大众，以补禅宗和净土宗的不足。也就是普贤菩萨看时间因缘，认为心中心法出世的因缘到了，因为参禅的人疑情起不来，打不开，见不到本性。用心中心法来补救禅宗和净土之不足，我师公在山上修了八年才证道，之后才下山广传心中心法。 我师公下山准备传心中心法时，大家对心法很陌生，不知道什么叫心中心法，没有人愿意跟他学，他只好显点神通，引起人们注意。佛法是正法，不要搞神通，我师公这样一显神通，引起太虚大师和印光大师的批评，认为显神通就是帮助鬼神教，对佛法的光明没有助益，我师公说：‘我也不愿意显神通，但为传法之便，因为中国的密法中断很长的时间!’ 摘自《禅净密互融互通的修法》 耳根圆通，心密亦用 我人本性是无相可见、摸不着、闻不到的，大家一下子无从下手，因此西藏密宗要走很多弯路，先要磕大头等四加行，再做前行观想，把相观起来，有个着手处，才能进一步修见性法。大圆满‘彻却’也要先修气脉明点，在气上下手，观脉管，三脉七轮，(中脉、左右二脉，顶轮、喉轮、心轮、脐轮、会阴轮..)观好后，再把这个相观空。这叫大圆满彻却前行，就是修行前的方便。我们用六印一咒，不要观什么脉管，当下把我们的妄心聚在一个咒上，就是念的时候心念耳闻，用心念咒，耳朵听清楚自己念咒的声音，把意根妄想抓住，使妄念不起，当下即能深入禅定。这样的修行，就是观世音菩萨耳根圆通法门。娑婆众生六根当中，耳根最灵敏。譬如眼晴能看很多东西，很远都能看见，但是用一张纸一隔就看不见了;耳朵不然，隔着大山声音还听得到。又譬如睡着了，拿张纸给他看，他也不能醒，但一喊叫，他就醒了。所以耳根最灵敏，用耳根来修法最好。 《楞严经》说得很清楚，二十五位大菩萨，说各自的用功方法，观世音菩萨说从耳根入，最后佛叫文殊菩萨选择，娑婆世界众生用那一根修法最得当、最快，文殊菩萨选檡观世音菩萨耳根法门。因为耳根最利，所以我们现在就用耳根来听自己念咒的声音，把意根抓住，第六意识就不动了。这样修法比大圆满更直接、更‘立断’。 摘自《禅净密互融互通的修法》 心念耳闻.如法修行 大家注意，修法时一定要心念耳闻，要如法，绝对不能嘴念咒而心想别样事情，有口无心，没用处。念佛也是一样，念‘阿弥陀佛’，口念心散乱，，思想乱七八糟，佛号念不上，将来西方极乐世界升不到，因为心太乱了。心不清净，佛现身时，也看不见。永明寿大师说(永明寿大师是襌宗大祖师，又是净土宗大祖师，他是法眼宗的徒孙，最后皈心净土，所以是净土宗大祖师)，‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然’。为什么这样说呢?他说心如水也。心永清净，就像河里的水清静了，天上的月亮影子就显现出来，阿弥陀佛等于是天上的月亮，我们的心等于是水，水不清净，天上的月亮显现不出来，心不清静阿弥陀佛在你心里显不出来，那就见不到阿弥陀佛来接引，就不能往生了。大势至菩萨教导我们‘都摄六根，净念相继’，要以一句弥陀圣号把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊静静地念阿弥陀佛，念到一心不乱，才能往生西方极乐世界。 六根当中意根是最难摄的，一静下来，妄想就来了。因为动惯了，不静下来还不知道，有时候心乱，还不知道，静下来后就容易看见。这是什么缘故?因为水清静了，泥沙沉下来就看见了，水不清静，就看不见泥沙，所以坐下来就看见了。妄念颠倒，很难掌握住不起妄念，所以要用心念耳闻的办法来抓摄六根，把妄想打断、身心脕落，本来的佛性就显现了。所以，加法修持非常重要，不如法修持就不能见性。大家修心中心法，修了很多时了，应该有所成就。为什么呢?因为本来是佛，只要肯放下，就能‘恢复本来，就能见道。修了很多时，为什么还不行呢?就是因为不如法。 第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐，明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来，这样修就不行。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来，所以断断续续修行不好。 第二种是没有心念耳闻，耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想：‘这个事怎么办?那个事怎么解决?’这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢?怎么见得到本性呢? 第三种重要原因是下坐时不观照，忘记掉了。在坐上修法勤勤恳恳，下坐后随妄念转，跟着境界跑，等于一嚗十寒，功夫很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，‘唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。’颠颠倒倒地妄想，不观照。用功需时时观照，念头一起就看见，不要跟着跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。 修心中心法，上座时用金刚持的方法，嘴唇微动持咒不出声。出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱，坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡，乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。 持咒的快慢是每分钟十至十二次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心的去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清爽爽，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 我们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开慧成道，因之大势至菩萨教我们念佛须‘都摄六根，净念相继。’就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根最难摄。眼晴闭上不看东西就能摄住眼根，嘴持咒就能摄住舌根(舌头)，鼻子不闻异味就能摄住鼻根，身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生累劫的习气，动惯了，不动不行。这在佛经中叫‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫流住生灭，微细得很，只是我们平时看不见。 有人说，‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了，是不是修法修坏了，才有念头?’不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根。用耳根静听念佛的声音把妄念摄住，因为心无二用，一心听念佛，专注在佛号上，妄念就自然不动了。所以念佛要专注在‘南无阿弥陀佛’六字或‘阿弥陀佛’四字上，一个字一个字地听得清清楚楚，才能把妄念摄住不动。同样，持咒也需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能加法。所以打坐的要旨就是‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地的打坐。 但是，最重要的还是在‘心空’。修行为的是跳出三界外，不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭、烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。所以，我们时时要警惕，看破这些事相都是假的，不可得，心里不懋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的患习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。 摘自《禅净密互融互通的修法》 悬崖撒手，净受春雷 在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魇相，都不要理睬它，有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有当你从有相过渡到无相去的时候要起一些变化。如身体没有了，或手脚和头没有了等，也都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是心身将脱落的前奏;一害怕、一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一起消殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一有即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能要求。想像它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住，‘凡所有相，皆是虚妄。’一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。 摘自《禅净密互融互通的修法》 修行成就，六个要点 修行的六个要点 第一、一切放下，死心塌地。 恋着世间事物放不下，有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真、抓牢不放，是不值达本一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫的事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道第一，要看破一切。死心塌地的打坐，才能入定开悟，假加在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想那就完了，一定要一切放下，像大死人一样才行。 第二、打坐持咒，心念耳闻。 这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志的倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。 第三、念起即觉，不压不随。 念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了，所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四、按时上座，不急不缓。 每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。 第五、下座观照，绵绵密密。 把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用，绵绵密密地观照一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。 第六、心量广大，容纳一切。 修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念，这就是最大的神通。 记住这六点，照之修行，绝定能打开本来，亲证佛性，做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就! 摘自《禅净密互融互通的修法》 意生之身，奥妙无比 4. 问：什么叫身内身，身外身? 答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。’道教里有住着，要到最后才能化空，气功更有住着，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。 68. 问：请师父谈谈‘意生身’? 答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入三昧时能出，不入三昧时就不能出。 70. 问：中阴身与意生身的区别? 答：两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 无生法忍，如如不动 8. 问：什么是无生法忍? 答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 率兜天宫，阿毗跋致 26. 问︰到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗? 答：没有退转，同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 无专求博，开杂货店 33. 问：我们看的经书太多了，好不好呢? 答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 但求息妄，不求显真 40. 问：怎么能迅速成就? 答：一切众生本来是佛，还想成就个什么?一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 执色身修，鬼家活计 41. 问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法? 答：这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 空不碍有，莫落顽空 43. 问：近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢? 答：相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。 50. 问：处处要空，会不会落空? 答：佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有!空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执着。有人口口声声说空，但却心心着有，不行。即使真能‘空诸所有’，不能显现大悲妙用，正是‘实诸所无’落在空无一边。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 积重难返，真修可救 44. 问：如何才能振兴佛教? 答：着相的人多，无住的人少;迷信的人多，智信的人少;求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 熄灭妄心，脑子聪明 46. 问：不动心，脑子是否会迟钝? 答：不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事?但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 证入佛位，永无退转 52. 问：证到佛位还会迷失吗? 答：不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 兜率净土，亦很殊胜 55. 问：兜率净土与西方净土有何区别? 答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方，东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 极乐世界，空中妙有 56. 问：有没有极乐世界? 答：有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执着。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 四种净土，皆应心生 57. 问：《净土十要》对修净土者很重要吗? 答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。 58. 问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样? 答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还着相，着相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。着相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣! 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 无智修善，外道福报 60. 问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢? 答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。‘佛’者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 发普度愿，随顺因缘 61. 问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际?是不是只救有缘众众生? 答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度，这就须看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊! 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 不依神通，但依般若 62. 问：要度众生，首先自己要开悟，要有神通。否则谈不上度人，人家也不信你。但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉。如何看待这种观点? 答：你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗?你们修法都着神通，这是大错!须知成佛不在神通而在开发般若! 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 专精博学，均方便说 67. 问：真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，而不必广研经论，老实参禅念佛，必能大事成就。这种说法对吗? 答：修法不是不研习经论。不懂道理，怎么修呢?这种说法是怕人着在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地的去修，那是最好了。 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 地狱不空，不取佛位 76. 问：‘地狱不空，誓不成佛’，地藏王菩萨成佛了吗? 答：誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生?怎能度化十方的菩萨成佛呢?他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛!而且无佛可成才真正成佛! 摘自《佛法修证心要问答集(教理)》 打坐注意，膝盖防风 12.问：天热打坐，腿上不盖东西行吗? 答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。 13.问：在空调房间里打坐可以吗? 答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 每天修法，两个小时 14.问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些? 答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方，要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别。 15.问：我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办? 答：保证每天2小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修8小时。 25.问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗? 答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。 16.问：坐的时候是单盘还是双盘? 答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。 17.问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法? 答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。 18.问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗?还要求受大圆满法吗? 答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。 19.问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任! 答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。 20.问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法?穿背心可以吗? 答：不如法，应穿短袖汗衫，膝盖全部盖好。 21.问：单盘时，哪一条腿在上面较好? 答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 对死尸禅，振威暴喝 36.问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。 答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法!船未到彼岸，离开船就要淹死!这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪!其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修?! 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 狮子气概，勇猛应对 38.问：碰到逆缘是避开还是一试? 答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：‘欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。’ 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 理则顿悟，事须精修( 44.问：为什么一定要打坐证得三昧? 答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次;虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关;来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 心中心法，有治病用 55.问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他? 答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 持咒用意，借用他力( 67.问：观心与持咒有无差别? 答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 小隐于野，大隐于市 68.问：只在山上修行不好，是吗? 答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 只管耕耘，莫拔苗助 70.问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。 答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 单依上师，用意在此 75.问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办? 答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。 76.问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。 答：对!你有这清楚的认识，就不会再上当了。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 外离相禅，内不乱定 85.问：禅定就是打坐吗? 答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：‘知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。’知道一切都是假相，不可得，就不执着了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。‘不假方便’是也。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 掌纹宿命，修行可改 89.问：自从去年授心法后，手纹起着变化，何故? 答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对! 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 开悟之后，大有修为 90.问：做功夫一般分哪几个阶段? 答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连‘任’也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗?没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑，…对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行嘛?不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关…重关，就是要做保护的功夫。保护到连‘保’也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧!功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。 92.问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的? 答：法相宗说得很清爽，初悟得者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢!所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗?没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢!我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己‘境界来了还动心吗?在事上透得过去吗?’境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停;今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢?不行啊!所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。‘观察圆明照大千’，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、长远心。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 陷入死定，可用引磬 119.问：入定了出不来怎么办? 答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 淫欲难断，亦有对策 141.问：夫妻生活不断除的话，修座是否难打开本来? 答：这怎么说呢?夫妻淫欲不断，怎么打开本来?但如能应付而不动心，则又当别论了。 142.问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除? 答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持‘楞严咒心’。 143.问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持‘楞严咒心’都没问题，可近日梦中总是梦见这些事。 答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦像了。 144.问：弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现，心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放下一切幻化，失去良机。 答：唉!我的好孩子!淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。 145.问：弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引。但在对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请恩师开示。 答：淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。 146.问：弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。 答：你知道就很好。你现在多大年纪?淫心真的淡薄了吗?夜里私处还勃起吗? 147.问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。 答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24岁的小伙子，哪能淫心不动呢?但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定?所以在这上面有二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空;另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲!总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中!!! 148.问：从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。师批：真没有了吗?只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。师批：不可萦绕于怀。我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。师批：功夫上去了，还有情欲吗?但这时我知道，马上将其化掉。师批：能化掉是真上去了。有时也没有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了大约一月左右时间。 答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息不呼不吸，然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做30次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做4-5次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。 149.问：您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去?30次做多长时间为宜? 答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 开悟之后，绵密保护 195.问：如何保护? 答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执着。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：‘知是空花，即无轮转’。缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘着。能时时这样做，不须几年，即‘皮肤脱落尽，唯露一真实’，就能大放光明，神通显现了，但也不能执着神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的?我们修心中心法，打开了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢!原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保护，保护自己不要着相。 196.问：上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。以上知见正确吗? 答：知见不错。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 所谓开悟，即非理悟 228.问：有人在一些地方说某某人开悟了，他的说法对不对? 答：理解不是开悟，懂点道理就说他开悟了，不要用功了，那是大错特错。理悟，遇到事情还是透不过去，没用。如苍蝇见血，马上叮上去了，见境就动心了。如是这样的话，临济祖师只要说一句就好了，为什么还要说三句?禅宗也说法身边事、法身正位、法身向上。从前古人根基厚，一点就知道了，继而又绵密保护不肯放松。现代人保护不住，跟境界跑。他的错误在后边，叫人不要用功了，不要打坐了。应该绵密保护，功夫要上上升进，觉受增长。认识本性是第一步，绵密保护是第二步，离开保护是第三步。因为保护也是执着，忘记保护不容易。要把忘记都忘记，这是第四步。我早就对他说，不要得少为足，要小心谨慎，好好做功夫。我问了他好几个问题，他都答不出来。永明延寿禅师的《宗镜录》上说，证明开悟有十条，第一条就是所有的语录、经文，能一目了然，一看就懂，他做不到。 摘自《佛法修证心要问答集(修法)》 颇瓦修法，命终方走 1. 问：为什么修颇瓦法的人到临终时才能走，而不能提前去? 答：没有到走的时候是不应该走的。身体好的时候走就等于自杀。人身体里有千万条虫，也是众生。身体好的时候走等于杀了他们。临终之前，身体里这些生命都先死了，你才走的。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 大光明咒，理顺风水 2. 问：我现在搬了新房子，风水不好，常有怪事。 答：很方便的，念大光明咒。在你房子周围一边走一边念，多念念。先到房子外面念，再到房子里念，要结手印念。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 飞碟之主，欲界天人 5. 问：不明飞行物是怎么回事? 答：属于天人，天人比我们还聪明。报上说的外星人，属于欲界天的天人。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 助念之时，莫挡善路 7. 问：助念往生时，助念的人应坐在哪里? 答：不要坐在他头上方，他的神识要从头上出去的。可坐在两边。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 内体消毒，色壳不腐 8. 问：肉身不坏是怎么回事? 答：入定了，三味真火将体内细菌烧死了，所以不会烂。人体内有很多细菌，它们也是众生，度众生应先度自己身体内的众生。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 中阴拒胎，千难万难 10. 问：人死后，自己不去住胎，就可以不在六道轮回了吗? 答：不行，你能不住胎吗?心动了就投胎了。有个修道人，出阳神看见大树下有个白胖的女人，心动了就去抱她，其实是个母猪要生小猪。因业力所感，他看到的却是白胖女人。这时他听到有人说：‘我家的母猪生了小猪了。’他一看自己变成小猪了，赶快撞墙死了。‘呼!’又飞回来了。习气就会使你动心，所以现在就要磨炼。六祖大师还要到猎人队伍中磨炼自己，二祖禅师也到酒楼、茶馆、青楼去练心。所以大家要把路摸清楚，勇猛向前。最重要的是认识本性，做功夫将习气磨光，从一地、二地……上上升进，将习气除掉。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 贪求神通，易被附体 28. 问：《密勒日巴传》里讲修行到最后显示神通，这是否表示成道? 答：你又着在神通上了。到那个地步自然显现神通。神通不是修出来的，是本来具足的，它不能发挥出来是因为心不清净。用法修来的神通不可靠，你要神通，鬼神、妖就来附体了。祖师们再三说：神通求不到，求来的不是真的，是附体。 29. 问：弟子发心努力修法，以不负师恩，不负诸佛菩萨慈悲加被之大恩! 答：这是最要紧的一着。不努力修法，纵然说得天花乱坠，于生死关头亦无用处。修法千万不要着神通，神通是人人本具的，只因贪嗔痴作祟，向外追求，执取幻影，盖覆了本性光明，以致无从发挥。今只要息下狂心，消除贪嗔痴的妄想、颠倒、执着，即自然显发神通。故永嘉大师大声疾呼：‘但得本，不愁末!’神通不可求，求亦不可得。纵然求得，也是假的，不是本具的神通。《大日经》明白的说：‘要先得道通…漏尽通，然后五神通不求自得。’可见修法求神通是大错特错的事。但现在修法者，百分之一百都求神通，以致走入歧途。这既白费精神，浪费了金钱，还有入魔之虑，真太不值得了。望你猛然醒悟，再不要随人脚跟转，去求神通。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 居上游下，来去自在 32. 问：虚云老和尚、来果老和尚现在都在兜率天，他们还下来吗? 答：有机缘就会下来，今天有机缘今天就下来，下来后也可以上去，很自由的。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 方便入门，色身修转 45. 问：修心法要不要吃素? 答：我们主张吃素。有些人吃荤吃惯了，一下吃素不习惯，也可继续吃一段时间。用功修法了，修到气血转换时，叫你吃荤你也不要吃了，所以最好不吃。 摘自《佛法修证心要问答集(与修法相关的)》 净法密法，末世二路 当今末法时代，众生根劣障重，靠自力修持，实难成就。 当然个别大根器人或大菩萨再来，不在此例。 故我中华佛教，独放异彩之禅宗，于今亦奄奄一息，流为法卷传法而不能自拔矣。 文佛慈悲，预言末法众生，拟出生死苦海，只有修净土与密法。故今之佛子，当以修净土最为稳当。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔诚念佛，既不要求入定，亦不希求开悟。只与么老实念去，念至人空境亡，即豁开正眼，亲见弥陀佛性，与禅合辙矣。此即有禅有净土也，不是叫你于念佛外再去参禅也。 摘自《佛法修证心要问答集(信函摘抄)》 方便多门，归元无二 (1)禅净密三宗最后所证的境界应无二样。古德云：‘方便有多门，归源无二路。’即说修法虽有不同，而所证到的佛性确无二样也。真如妙体非但一切众生没有二样，即与诸佛亦无不同，千佛万佛共一体也。但未修至最后，功夫不无深浅之分。非但三宗略有不同，即同一宗派亦有差异。此非法有差异，而因行人根有利钝故也。 (2)密宗是否是禅宗的向上?这一问题在密宗行人自夸其功法高深圆满，说系禅宗的向上，其实系不明禅宗究竟的误说。就拿密宗本为最高深最圆满的‘大圆满’法说来，所证最后境界与禅宗如出一辙，毫无二致，怎么可说是禅宗的向上呢?不过密法多了一些方便法，而禅宗全靠自己放舍身心而自证。方便法虽有利，而亦易于执着，反而不及禅宗干净利落。所以因行人根性之不同，修密修禅各随所宜，不可一概而论也。 摘自《佛法修证心要问答集(信函摘抄)》 先修后悟，先悟后修 关于‘先修后悟’和‘先悟后修’，大有差别。先修后悟者，悟前之修属盲修;先悟后修者，悟后之修乃真修。先修后悟乃人在暗室，不知何处有污秽，不见什物如何零乱，无从着手打扫、整理，故为盲修;先悟后修，乃室内电灯打开，明见零乱、污秽所在，易于整理扫除矣。 又先修后悟，看来多费了些时间，但多走路，脚力健，不易绊倒;先悟后修之悟，多轻浮，遇事不得力，易于摔倒，故须悟后真修。精勤扫荡旧习，方能圆证菩提，与果佛同行也。 摘自《佛法修证心要问答集(信函摘抄)》 但依得法，非在出家 (4)关于居士指导出家人的事，世俗多有偏见。认为居士身份不及僧众尊贵，应该排在僧后，不能和比丘相齐并论，更何能教导僧众?殊不知僧宝乃依佛法修持有得，戒律精严，堪为人师者也，非关出家与不出家也。再说僧有二种：一者出家剃发，染衣，为小乘罗汉僧;二者依佛三学修持有得，不剃发，着俗人衣，为大乘菩萨僧。[参自《佛学大辞典》僧条二种僧]所以你不必胆怯，尽管理直气壮地教导。假如你要出家，要取得家人同意。你们夫妇同修佛法，不作世俗夫妇想，是最上的菩提眷属了。 摘自《佛法修证心要问答集(信函摘抄)》 任务圆满，洒脱归家 一代大德元音老人坐脱立亡 无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年二月五日(农历正月初一)下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。 阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：‘我要回老家了。’身边人讲：‘师傅您不能走，我们都需要您。’师说：‘一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。’且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直坐的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了45分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。舍报后数日，室内一直异香扑鼻，火化后遗体运住普陀山停放了六十天火化，火化当日(四月六日)，未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和壮严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系傅承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道，当日捡得许多舍利及舍利花。 阿阇黎早于一九八九年即欲离世，后经众弟子苦苦哀求而答应继续住世。五年前，某居士偶而问起阿阇黎何时舍报时，阿阇黎即说：‘二○○○年’，去年，阿阇黎即预立遗嘱，为避免惊扰众弟子及出现不必要的麻烦，故仅让数位亲近弟子知晓，以讨论善后事宜，亲近弟子苦劝阿阇黎住世，阿阇黎云：‘有生必有灭，佛尚且如此，吾化缘将毕，但吾不会与大家离开的，师公、师祖也在时时加持着修法弟子。’于圆寂前一日对大家说：‘我始终劝大家往生西方极乐世界，我为大家作一个榜样，我也往生西方极乐世界。’说毕，随即大声念往生咒，圆寂前数日接待问法弟子时，皆隐说即要离世之意，但身体一直很好，弟子皆未曾体会到，过后回想始悟是如此，有的虽体会到，但不敢问。普陀山某法师来阿阇黎问法，本于初一当天即回去，阿阇黎破例嘱其稍待一日，并说：‘回去时带些东西，代向妙善大和尚问好。’后来，阿阇黎于当日圆寂，遗体能停放一段时日(遗嘱规定)于普陀山，皆此法师所办及经妙善大和尚同意，否则，遗体欲停放一段时日而不惊动全国各弟子，是很难办的，此实是阿阇黎的善巧安排也。(阿阇黎八十年代初曾于普陀山为老和尚们讲经，故与妙善大和尚相识。妙老也与当月二十二日圆寂。) 远在山东的的某居士，于腊月廿七打电话给阿阇黎，要求来沪照顾老人，阿阇黎告说：‘还有这个必要吗?’该居士想，以前也有几次要求照顾阿阇黎，但阿阇黎总是说：‘你家里人也需要你，我还行。’而此次回答及声调却不同寻常，二日后即梦见一座坟墓，坟墓上显现一‘元’字，后想想阿阇黎前二天的回答及梦境，觉得蹊跷，赶到上海，阿阇黎已圆寂了。全国各地受法弟子早于阿阇黎往生前，有许多人皆得到阿阇黎即将离世的梦兆，故常有人突然打电话问候阿阇黎近况，但又不能直言不讳讲明梦兆，事后讲起，都有不可思议的感觉，此诚阿阇黎殊胜功德力之所加持。 阿阇黎年青时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。十年浩劫期间，阿阇黎因傅法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后，恢复了宗教信仰自由，阿阇黎已七十有六，但阿阇黎有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相，认幻有为实有，执着难舍，由此而轮回不息无有出期;且许多学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔，有鉴于此，阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海，此实不论何宗何派，皆不能逾于此，即如三根普被之净土宗，待生到西方后，亦要‘花开见佛’才能‘悟无生’，所谓‘花开见佛’，即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗? 阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅，不要说当生成就，即如往生西方也实在不易，诚如古德常叹：‘念佛者滔滔，往生者难有一、二。’究期原因，众生放不下也，只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界，口上说放下，不是真放下，要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易，看看自己的执着妄念，这些妄念不降伏，则必将引向生死轮回，若不达功夫成片，则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门，则心中心法实是当机，此宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门，阿阇黎还指出，此法简单易修，仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用，且能断绝外魔等障碍。《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云：‘尔时如来从三昧起告言，诸善男子善哉，善哉，众生没尽，汝悉知否?我今诸众生不解我法，不知我心，被魔(烦恼魔天魔)所持，如何救得，谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒……于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：‘世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难’。尔时，如来告宝德菩萨言：‘唯有如来心中心，余不能及，何以故，能令诸魔生大慈故……能令诸佛常不离故，能令菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，能令一切直至菩提无退转故……’又云：‘……欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无短缺者，唯当至心思维自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来……’又云：‘……临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界……’此法威力无穷，殊胜无比，其理深妙难测。经云：‘……一切诸身中，莫过于佛体，所有要妙法，无过心中心，将心示众生，众生即佛体，如此大圣力，菩萨不能知，有劫恒河沙，我始一付嘱，若能依修者，即同我此身……’。故末法众生有缘能修此，不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毁谤此法及阻碍正法弘扬，则惨烈果报同样不可思议，兹不引述。 简言之，此法以般若为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的，阿阇黎亲修此法得大成就，故为报佛恩，师恩、众生恩，虽年近八旬(浩劫后始弘)，犹竭力弘扬，并指归净土，常有人为求决一二疑，不远千里万里而来问法，阿阇黎住处常挤满了求法问法者，讲法无不从自性三昧流出，也从不偏向何宗何派，随机施教，应病与乐，讲法时常感异香遍室，阿阇黎有许多不可思议功德之事，因今人根陋劣，善根鲜少，不信有奇特之事，即或信者也多住着，易入偏差，故阿阇黎从不许知情者讲，因此未便公开。 近十年来，于阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法，而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎。在此末法浊世，人根极其陋劣的当今，尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉!阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭，在融化众生的执着，又如是沙地上行驶的航船，在艰难地渡人迈向彼岸，此诚不可思议之伟业!相信在未来的岁月里，必将有阿阇黎门下之有学有修有证的优秀佛子，广发菩提大愿，为拯救众生于水火，出而弘扬正法，此乃有志于真实修学并重之佛子翘首以盼之美事耳! 阿阇黎于闲暇时，着有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧严录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》待皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》不久将面世，《问答集》必将给修持而无从请益者带来极大利益。 老人虽已舍报而法身常在，并以种种方便加持着弟子们，此诚许多修法弟子之所默祷者也。 悟德 二○○○年三月三十日 后记 师尊元音老人，享年九十六岁，终其一生，弃绝名利，精研经藏，融通禅，净密法，彻悟佛法心要，得大成就。 上师鉴于现在众生的机感与时节因缘怀有菩萨慈悲普济的大乘弘愿，奋起宏扬直指，广传无相密乘心中心法。仗佛、菩萨的密咒与手印的慈悲佑护加持之力，方便接引，指示学人当下见性，继而证体为用，绵密保任除习、历练躬行，以资圆成佛果。 上师在开堂敷示和函笺批注及随机杂谈中，凡有所答，无不从自性三昧中流出、都是应病与药，对机施教，启发学人，开佛知见，洞彻源头，言言见谛。 上师曾函示：‘对佛法修证之信函与杂谈等，进行收集工作，编印成册，可助后进释疑而利精进’。是一桩‘利益群众收效甚宏’的事。一九九八年八月间，在师尊的同意与关心下，我们开始了收集整理工作。一年多的时间里，我们得到各地师兄们的大力支持，集缀整理并编汇成《佛法修心要问答集》一书，锓梓以传。 上师在住世的最后日子里，还关注问答集的编纂工作，不辞案牍劳神，对已经完成编集整理而送到的清样材料，亲自审阅，逐条校正勘定了问答集的前一百零六条问答。而这部分由师父亲自修订的文字，则终于成了师父最后的遗笔，弥足珍贵!一百零六条以后部分的最终校勘工作，是悉数经师叔徐恒志老人续笔，修正勘定完成的。 一瓣心香拜恩师!值此问答集、付梓之际、我们谨当从上师自然流露出来的大智慧，大慈悲，大光明中闻法悟心，断惑证理，除粘去缚，就路归家。让我们谨记上师对我们的良苦用心与谆谆嘱咐。 诸位!用功吧!努力前进吧!努力用功!努力前进! 编写者：悟德法师等 普年届九十又六，毕生精研经藏，彻悟佛法心要。怀菩萨普济之量，乘愿再来，奋志弘法，利生敷物，为善不倦。 上师弘扬直指，直指人心，见性成佛。常以集禅、净、密为一宗的无相密乘心中心法，仗佛、菩萨密咒与手印之慈悲佑护加持之力，因机施教，方便接引，指示学人，当下见性，继而证体为用，历练躬行，绵密保任除习，圆成佛果。 上师或开堂敷示，或函笺批注，凡有所答，皆文义明畅，广略适中，开佛知见，洞彻源头，为发般若，言言见谛。 得其请益机缘，更承各地师兄们的悉心关注和支援，我们集缀整理并汇编成《佛法修证心要问答》一书，锓梓以传。 《问答》随缘为法，尽经微旨，令学人踊跃，群机瞻依。我们谨当从上师自然流露出来的大智慧、大慈悲、大光明中，断惑证理，闻法悟心，除粘去缚，就路归家。 上师慈怀，给各地覆函甚多，我们虽经再四结集整理，一时终难周全，各地师兄们或在此书付梓出版后，方知此胜，遂请将各自所得信函及时整理后迳寄给我们，以利补缀，结集，增订再版，庶免遗珠之憾。 《问答》所刊内容，皆系上师应机指点，针对性强。虑及因缘殊异，凡涉个人见性、功夫、境界等等别情，碍难尽载。亦免初学追求一些过路风光，粘境着相，而误入歧途。 值此付梓之际，感谢关心支援我们工作的各地师兄们，尤赖魏鸿勋、宋智明、齐志军等诸位老师，吕燕林、李志良、金慨夫等师兄的悉心指点、支援与帮助。本集初成，我们在工作中难免不足和失当之处，伏祈诸位善知大德不吝赐教，慈悲斧正为感。 编写者：悟德法师、胡慧玲、张丽生、张寿康、夏淑静、朱文祥 摘自《佛法修证心要问答集(信函摘抄)》 末法宝船，念佛往生 关于佛法的修证。由于众生同俱和佛一样的无陋智性，本无差别，但因迷于事相，各各造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病于药一样，说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法。无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，但未深信，站不稳脚根，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性!因而宗下后继乏人，大有消亡断绝之势，良可悲也! 密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗，除西藏之密法外，即日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，恰是末法时代修行之妙法。但仪轨繁琐，初修都很执相，又不无接近鬼神教之嫌，不大适合国人爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂，因之密宗在汉地不大能广弘。 此三宗在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广。它是在切近处下手-在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因之它既包涵三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志的念佛，修净土，实在太可惜了! 摘自《净土修证心要》 |
楼宇烈教授：楼宇烈教授为《元音老人》一书作序