无明到底指什么？

   日期:2018/11/16 10:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　十二缘起法中，第一个就是无明。它是一切的祸根，我们沉溺六道轮回，无法出离，而这个噩梦就是从无明开始的。

　　什么是无明?就是执一切法为真实有。

　　“因于无明，缘生于行，行缘生识，识缘生名色，名色缘六入，六入缘触……老死忧悲苦恼。”(《众许摩诃帝经》)

　　在十二缘起法轮回图中，用一个瞎眼的拄着拐杖的老人来表现这个第一缘起：“无明”，意思很明确：瞎眼了，就看不到人和事物的真相。显然，我们所看所思的都是基于假相，于是我们才产生执着的心，继而造业，就是“行”。然后就有了“识”，“识”是什么呢?就是你造业了，阿赖耶识当中，就有种子了。将来这颗种子就“识缘名色”，名色指五蕴身体，就是投胎了。这颗种子带着你到六道去投胎。一投胎，就有六根了，然后六根接触外在的境界，就有了“触”。“触”当中就有各种“受”，有苦受、乐受，之后种种的事情就产生了。

　　所以，第一个要了解的，就是要破除我们对于外在一切境界认为是真实有。这是最大的无明，也叫根本无明。

　　要想断掉轮回，从泥淖噩梦中最终跳出来，那就需要把最初原因——无明，找到并切断它，于是轮回的大厦就会轰然倒塌。

　　“若灭其因一切皆灭，所谓:无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭……则老死忧悲苦恼灭。”

　　那么无明这个第一因如何灭?

　　认知到一切皆虚幻，这个无明就被灭掉了。

　　偶然地体验过一次VR，在那“极真实”的虚拟环境里，让我一下子对“一切皆虚幻”这个佛法道理有了最直接彻底的认知。

　　在VR体验中，当你认为外境那个过山车是真的，自己坐在过山车上也是真的，那么接下来你就会感觉害怕，有了“恐惧”的感受;当你认为那个拿着枪杀你的人是真的，那么你就会也拿起枪杀他，有了“嗔”的感受和“杀”的行动。

　　要想不恐惧，就要认知到这个场景根本是虚假的;要想不嗔、不杀，那么就要认知到根本没有一个外人在谤我、杀我。

　　贪嗔痴如何才能真正彻底去除?了知一切皆空。捡到一张百元大钞，如何才能真正生起不贪的心?当你知道这是一张假钱的时候，你想贪都不可能了。

　　所以，看到实相，才是解决问题的根本。般若经典比如《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《心经》都是在阐明这个道理，让我们认清实相的。现代科技可以很好地对其做个辅助教学。

　　如何才是忍辱波罗蜜，当你不认为真有一个人在骂你、诽谤你的时候，一切都是梦里假的显现，于是你就不会起心动念了，也根本没有“我要忍辱”的概念了。这才是忍辱波罗蜜。可见要达到这个境界，必须通达诸法实相空的道理。

　　这就是为何佛法把“悟空”当成终极目标来追寻的甚深原因。因为达不到这个“空性”的境界，那么所有的修行，还都是在意识层面的，还不是波罗蜜。

　　这就是神秀和慧能的区别了。

　　无明破掉了，这个轮回的怪圈就打碎了。在十二缘起六道轮回图中，最外边的是个面目凶恶恐怖的猛兽，长长的獠牙在紧紧咬着这个轮回，意为这个死主在掌控者这个轮回。那么死主到底是谁?是阎王?是夜叉?不。“十二缘起的发生，有着一个共同的基础，那就是我执，也就是表现为愚痴的根本无明。无论你是人，还是一只小鸟，或是一个别的众生，都有一个强大的自我执着，在连管着你的生命，轮回死主就是我执。”(《超越轮回》)

　　在那幅著名的十二因缘六道轮回图中，中心是三个动物：猪、蛇、鸽子。猪就是代表根本无明，也即愚痴。这真无明不仅是一种无法理解事物真相的无能，而且是对包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解，错误地执着事相有一种比其自身更加具体化的存在。猴子捞月的故事是对无明的解释方法之一：水中的月亮并不实有，但猴子们却认为这是真实的月亮，当它们用尽各种方法企图将月亮捞起来时，不仅发现一无所获，最悲惨的自己落入水中，付出生命的代价。

　　痴迷于轮回中的我们每个人难道不都是在水中捞月吗?!

　　这个水中捞月的故事，竟然也源自佛典。

　　《摩诃僧祇律》：“佛告诸比丘。过去世时。有城名波罗奈。国名伽尸。于空闲处有五百猕猴。游行林中。到一尼俱律树。树下有井。井中有月影现。时猕猴主见是月影。语诸伴言。月今日死落在井中。当共出之。莫令世间长夜闇冥。共作议言。云何能出。时猕猴主言。我知出法。我捉树枝。汝捉我尾。展转相连。乃可出之。时诸猕猴即如主语。展转相捉。小未至水。连猕猴重。树弱枝折一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言

　　是等騃榛兽　　痴众共相随

　　坐自生苦恼　　何能救世间”

　　由于不了解事相的本性，我们总是会无明愚痴所驱使，对自己喜欢的事物产生贪心，在这个轮回图中，贪爱由鸽子表示;同时对讨厌或阻扰欲望的事物产生憎恶感，嗔恚由蛇来表示。这三项烦恼：愚痴、贪爱和嗔恚，就是三毒，扭曲了我们心灵的外观。

　　在图中，猪、蛇、鸽子一个咬着一个，比喻贪嗔痴三者紧密相连，难分彼此。贪里其实也有嗔、痴，痴里也有贪、嗔，嗔里也有贪、痴。

　　关于十二缘起，慧灯之光里慈诚罗珠堪布的论述，真是非常到位。

　　十二缘起支——生命轮回的次序

　　十二缘起支是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界(欲界、色界、无色界)中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世→现世→后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。

　　……十二缘起我们已经经历了成千上万次。虽然经历了成千上万次，但是在这些过程当中，由于我们没有做任何准备，所以至今它仍然没有停止。没有停止的最主要的原因就是，以前在经历十二缘起时，我们缺少了面对它的方法，以至于直到今天，问题一直未能解决。

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　　不了解十二缘起支，实际上就是不了解我们自己。

　　十二缘起支，有小乘的观点和大乘的观点;在大乘的观点中又有唯识和中观的两种观点;在小乘的观点中也有一切有部和经部的两种观点。所有这些观点，只在细节上有些不同，而在关键问题上都是一致的。那么，我们就不讲细节上的差异，只讲它们之间相同的根本问题。

　　……十二缘起支中的第一支叫作“无明支”，第二支叫作“行支”，“行”的涵义是什么?因为有了无明和烦恼，就会产生一些身、语、意的行动，造作善和不善的业，这些善恶的业就叫作行。

　　然后再加上爱缘起支，爱就是凡夫的贪欲(沈：爱的含义，即贪欲);取缘起支，取就是为了满足贪欲而作的行为;有缘起支，有就是轮回的因，即善恶之业。

　　……老和死不分开合为一支。为什么其它都是分开的，只有这两个不分开呢?那是因为有些人是老了以后才死，也有些人尚未老就死了，究竟是先老抑或先死，这是谁也说不清楚的，所以把这两个放在一起。……

　　有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止，这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。

　　还灭和流转的最关键问题在哪里呢?就是在第一支“无明支”上。只要我们有无明，其它的就都不可能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走;若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止;无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。

　　譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样的恐怖和痛苦，那是为什么呢?有了睡眠就产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是“我们的执着”，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。

　　同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢?就是由于一种执着：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。

　　轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在我们正在轮回的大梦里，如果能从中苏醒过来，也就是说，如果能证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。

　　最关键的还是无明，无明就是愚痴，有了这样错乱的观点之后，我们就会把所见、所闻都当成真实的，而正是这种实执，才给我们带来了很多痛苦。菩萨证悟之后，精通了一切所见、所闻都是如幻如梦的，所以就没有了痛苦。正因为他没有执着，没有痛苦，所以才能在乃至轮回未空之间呆在这里度化众生;如果他有执着，也同样会有痛苦，那么，他就无法做到永在轮回度化众生了。所以，首先最为关键的问题，还是得断除无明。

　　“断除无明的方法”，……最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是“人无我”和“法无我”的修法，不会再有其他的。

　　……有了无明，就产生了人我执;因为有了人我执，就希望自己能够快乐;为了得到快乐，就需要很多能够产生快乐的事物;在去争取这些事物的过程中，就会伤害到其他的人，所以会造业，可能造善业，也可能造恶业。这样就产生了第二个行缘起支。行就是善恶的业。

　　……主要的是无明支和行支。八支中的爱支、取支、有支实际上就是无明支和行支，只是名字不一样而已;其它的识支、名色支等五支，都不是很关键的问题。

　　今天我们会做这样的一个人，不是因为前世有了识、名色、入、触、受，而完全是因为前世有无明，又因无明而造业的缘故。正是因为这两个缘起，所以才有了今生一大堆的痛苦。

　　……识支。中阴身的心识融入父母受精卵的时候，第一剎那的意识(神识)叫作“识缘起支”，它只有一剎那，没有第二、第三剎那，第二、第三、第四剎那就属于“名色支”了。

　　另外一种说法是，如果建立阿赖耶识，那么，“识缘起支”就是“阿赖耶识”。但不建立阿赖耶识的小乘不这么认为，他们认为识就是心识。无论是心识也好，阿赖耶识也好，投胎第一剎那的心就叫作“识”。

　　第二支是名色，是从住胎的第二刹那开始算起的。在受精卵逐渐演变形成人体的过程初期，只有胎形，尚未形成真正的身体，只可以称作人体的一种因而已，这就叫作色支(物质)。那“名”是什么呢?在《俱舍论》里讲，“名”就是在住胎初期和意识相关的受、想、行(精神)。所有的意识也好，眼识等前五识也好，都不离开受、想、行，这些就叫作名。

　　为什么叫作“名”呢?譬如说，人的名字也好，物质的名字也好，都没有像物质一样的阻碍，一个事物可以有三、四个名字，它们相互之间是毫无质碍的。同样的，受、想、行也是没有阻碍(非物质)的，它们是心识的一个过程，所以叫作名。

　　第三支是入支，也可以说处支，在十二缘起支中用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根刚刚开始形成，虽然逐渐在发育成熟，但是眼睛还看不到东西，耳朵还听不到声音，……，六根尚无法接触到六尘的阶段，这个过程叫作入支。

　　第四支是触，就是接触(聚合)，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已经成熟，不仅是成熟，而且能够接触到外境的阶段。为什么叫作触呢?例如，在这一阶段中，在具备了三种缘：第一是耳根;第二是声音;第三是耳识，并且在这三者结合以后，耳朵就可以听到外面或母胎内的声音，而且能够辨别声音的大小。能够辨别外境的这种能力就叫作触，这也是一个比较长的过程。

　　第五支是受。在有了接触以后，就有了痛苦、快乐的感受，这些苦乐感受就叫作受支。受是指从能够辨别苦乐感受的因开始，逐渐成长，直到造业之前的这一阶段。

　　……无明和行叫作“能引”，它会引起现世的识、名色、入、触、受。什么是“所引”呢?所引就是识、名色、入、触、受，它是由前世的无明和行蕴引起的。

　　然后就是爱支，爱就是喜爱世间圆满的贪欲心，在佛经中十二缘起支上用的就是“爱”这个字，意思就是贪欲。

　　爱之后就是取，取是什么意思呢?取就是为了自己的生存、生活而去做很多营生的事情，它也属于业。因为这样做又会造业，又在准备下一世再回来的因素。……

　　接着就是有支，“有”可以作两种解释：一是轮回;一是轮回的因，此处解释为轮回的因。轮回的因和行支是一样的，只是用词不同而已，实际上是一回事。

　　因为有了爱(贪欲)以后，就会有取和有，也就是去造业。若是这样，下一世再来轮回的因就已经非常完整了：第一个是爱，第二个是取，第三个是有。如此一来，我们下一世肯定要轮回了。因为，因已经全部具备，怎么可能没有果呢?肯定是有果的。这三支是指从能够造作非梵行，到生命结束之间的过程。以上所讲的，是这一世的八个缘起支。

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　　如果不愿意这样下去，就要将十二缘起还灭。该怎样去还灭呢?烧香、拜佛、念咒可以做到吗?它们也可以成为还灭十二缘起支的一种因缘，但并不是主要的，主要的是什么呢?是修慈悲心?还是修不净观呢?它们也无法解决根本的问题。根本的问题最后只有依靠证悟空性才能解决。

　　若能证悟空性，则远因、近因都会停下来;若远因和近因都停下来了，则远果和近果也都会停下来。譬如，一栋高楼若地基有问题，则整栋大楼都会倒塌;同样的，首先我们要去破坏无明，把无明消灭之后，整个以无明为基础的轮回大厦也都会垮下来。

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　　现在我们的任务是什么呢?就是要断除、破坏第一缘起支。在没有破坏它的基础上，磕头、念经、做功德，虽然可以在轮回中享受一些善报，但它们和第一缘起支没有直接的冲突，所以无法破坏它。要是不愿意流转，那就得用一个和它有直接冲突，并且是非常锐利的工具去破坏它，这个工具就是“证悟无我的智慧”，这是很重要的。