宏圆法师：《普贤行愿品》讲记第4讲

   日期:2018/12/20 10:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师 诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不可思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：

　　复次，善男子，言称赞如来者。

　　普贤菩萨在讲完第一行愿礼敬诸佛，现在接着要讲第二行愿称赞如来，所以说复次，称是称扬，赞是赞叹，也就是称扬赞叹如来的功德。如来是佛的十种通号之一，十方三世一切诸佛由于应化不同，各有别号，比如释迦牟尼佛也可以称作释迦如来，阿弥陀佛也可以称作阿弥陀如来。佛、如来有三身，《金刚经》中说，无所从来也无所去，是指法身如来;《转法轮经》中说，一切智名如，正觉名来，是指报身如来;《成实论》中说，乘如实道，来成正觉，是指的应身如来。法身就像月亮，报身就像是月光，应身就像是月影，如果说是一，那么明明有三身;如果说有三身，那么月亮月光月影，又同是一个月亮，所以如来之身不可以说是一、也不可以说是三，实则一即是三、三即是一。

　　大家平时也都读过赞佛偈，比如《佛本行集经》中记载，释迦如来曾于过去世赞叹弗沙佛：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”;还有宋代的择瑛法师作的赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”这些都是称赞如来的功德。那么普贤行愿是怎样称赞如来的呢?

　　我们请看经文：

　　所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

　　这是所赞之境，所赞境中有三重无尽，第一是刹土无尽，尽法界十方三世有无尽的刹土;第二是微尘无尽，每一刹土碎为极微尘，刹土本来就是无尽的，那么无尽的刹土碎成的极微尘也是无尽的;第三是佛无尽，十方三世刹土碎成的极微尘，而每一粒极微尘中，都有一切世界极微尘数佛，那么诸佛也是无尽的，并且每一尊佛的佛所，都有像大海一样无量无数的菩萨围绕。这里的所赞之境，和我们前面第一行愿中的礼敬之境是完全一样的，只是前面的经文中省略了“所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕”这一段是省略的在第一行愿当中。这里普贤行愿所称赞的如来不是一尊佛，而是无穷无尽的如来。

　　我当悉以甚深胜解现前知见。

　　这是能赞之因。在第一行愿中，能礼之因是“我以普贤行愿力，深心信解如对目前”，而这里没有讲以普贤行愿的法力，只是讲了自力，其实我们从悉以就可以看出，普贤行愿的法力也包含在其中了。

　　我，是普贤菩萨的自称，什么是甚深胜解呢?就是了解一真法界唯心之理，一即无量、无量即一，这才能称为胜解。现前知见，就是说这种甚深胜解并不是用意识心来测度的，而是由甚深智慧现量体证的。也就是说，十方世界如此众多的佛，都是普贤菩萨现量亲见的，不是用意识心心想出来的。有的人不相信佛法，以现有的知识和经验他来对待佛法的这种现量的广大，这样是很难相信这种不可思议的境界的。虽然以我们现前的根机、我们现在的修行的功夫，很难达到普贤菩萨的境界，但是对于佛经中所讲，我们应当生起信仰的心，以佛的证道来作为我们的知见。

　　《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。信是清净法，一切善法从信而生，所以《百法明门论》十一种善法，信是第一种，信心之前更无善法。《楞严经》中讲，菩萨进修的五十五个阶位，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地到等觉，这五十五个阶位也是以信为开始，还有马鸣菩萨的《大乘起信论》、三祖僧璨的《信心铭》。我们看，佛、菩萨以及祖师大德都强调信心，因为信是入道要门，所以我们学习普贤行愿，一定要对经文生起信心，这样才能更好地修学这十大行愿。

　　各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。

　　《华严经•出现品》中说：“譬如自在天王，有天綵女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中，复有百千差别音声”《华严经•出现品》中介绍这个辩才天女，她有微妙的舌根，所以她所出的音声能与百千种天乐相合。而现在以普贤胜解之力，所出的音声遍合法界，所以出过就是超过，超过了辩才天女的微妙舌根。

　　辩才有四种，第一种是法无碍辩，对于佛所说三藏十二部经典都能通达;第二是义无碍辩，对于所有佛经所诠释的义理都能够深入理解;第三是辞无碍辩，能随顺一切众生不同的语言而为说法，也就是说对于各种语言都能通达自在，众生能听懂什么语言，就用什么样的语言方式而为说法;第四种是乐说无碍辩，能够随顺众生的根机而巧妙地说法，令众生乐于闻法，这是乐说无碍辩。

　　乐说无碍辩细分又有七种，第一是应辩，在一刹那间能应一切众生的根机，无论是三乘五乘的根性，无论是喜欢广说或者略说，都能应众生机而为说法。第二是捷辩，言说非常地流畅，没有说话停顿不顺的毛病。第三是峻辩，口若悬河滔滔不绝，当然这个口若悬河不是我们的夸夸其谈、卖弄，所谈的都是真理。第四、无疏谬辩，所说的话句句合理合机、如法，没有疏忽错误。第五、无断尽辩，说法利生尽未来际不会间断。第六、丰义味辩，凡所演说，音声如雷，清彻远闻，令人听了之后容易理解，而且心生恭敬百听不厌。这个我们大家都稍微有些体会的，如果我们说老实念佛，大家听了就是这老实念佛四个字，如果要是印祖大德跟我们说老实念佛，我们就有无量的感触无量的感觉，我们只能从中稍微体会那么一点点。第七、一切世间最妙辩，世出世间没有谁能超过，最妙辩，世出世间没有能超过的称为一切世间最妙辩。这七种辩才全都具足才能称为乐说无碍辩。

　　这四无碍辩，只有九地菩萨才能全都具足，也就是说九地之前的菩萨或得一、二辩，或者虽然能全得但是不圆满，非胜。如果说穷理尽相、朗照无遗的，只有佛与普贤菩萨，佛与普贤才称的上是具足穷极四无碍辩，具足穷极圆满。

　　普贤菩萨既然具足穷极四无碍辩，当然超过辩才天女的微妙舌根。普贤菩萨现出的是微尘数身，每一身形都有一舌根，所以普贤菩萨有微尘数舌根，这一一舌根都能出无尽音声海，一一音声海出一切言辞海，用来称扬赞叹一切如来功德海。音声海言辞海，是形容普贤菩萨赞佛的音声言辞像海那样大、像海水那样多，功德海是形容如来的一切功德，像海一样广大无有边际。

　　普贤菩萨以超过辩才天女的微妙舌根赞佛功德，并不是一天两天或者是一年两年，而是穷未来际相续不断。普贤菩萨不仅赞佛功德的时间长远无尽，赞佛的空间也是广阔无尽的，不是在这一个地方赞叹在那个地方不赞叹，普贤菩萨赞佛的空间尽于法界无不周遍。也就是说，在这悠长的岁月和无限的空间中，都能相续不断地称扬佛的功德。就是这样的称赞，一切如来的功德也不能称赞圆满，也不能称赞完。

　　在很久以前，古印度有个啊输迦王，国王虽然没有契悟佛法的真理，我们说没有开悟，但是他对佛法非常有信心，而且发心也非常大，他建造了八万座佛塔。国王不仅建塔，而且还虔诚地供养很多的法师，并且恭请法师讲经说法。有一天，国王和往常一样，请一位年轻聪颖、相貌庄严、精通三藏的法师，坐在国王身边准备升座说法。国王发现这位法师的口中散发出阵阵的清香，国王心想，这位法师的嘴里肯定含了什么东西，是不是他想用这些玄妙来蛊惑我的人民?于是他就请法师张开嘴仔细的看了一下，确实没有什么东西。国王还是不相信，就请这位法师漱口，但是口中的香气仍然不减，国王忍不住就问这位法师，你的口中为什么会散发如此微妙的香气?我从来都没有闻过这么特别的清香。法师回答说，大王，这要追溯到过去久远以前，在迦叶佛的时代，我是一位说法的比丘，常向大众赞叹宣说迦叶佛的清净功德，让人们明了佛法的真理和修习的方法，从此以后，我生生世世口里都散发妙香，这种香气超过一般世间花草的香味，人们只要闻到了这种香气，都会身心愉悦。国王听了，感到一阵羞愧和喜悦，他对法师说，原来赞佛以及说法的功德果报这么的殊胜。法师接着又说，这还只是现前得到的花报，现前的果报叫花报，赞佛和说法的十种功德果报更是不可思议，请大王仔细地听。第一、赞叹佛的功德，让一切众生都能听到，就可以得到好的名声的果报。讲经说法的法师，只要认真为大众付出，不为个人的名利，都会得到好的名声的果报，这个大家我们都有深刻的体会。但是说回来了，要是为了自己去求名利，不坚守境界，那样下场也是不好的;第二、赞叹佛的功德，使一切众生心生欢喜，可以得生生世世相貌端正的果报，赞佛功德自己相貌端正;第三、给众生讲灭罪生福的方法，让众生得安乐，能得心中时时快乐的果报;第四、赞叹佛的功德，让众生信服，能得时时受人恭敬的果报;第五、说法时有如明灯一样照亮众生的心，使众生契入佛法，能得威德如日光一样明耀人心的果报;第六、用种种的方法赞佛功德，使一切众生心生欢悦，得受人敬爱的果报;第七、用巧妙的语言赞叹佛无量无边的功德，能得无碍辩才;第八、赞叹佛不可思议妙法，使一切众生不再有任何过咎，可以得到深妙清净的智慧;第九、赞叹佛的功德，使众生的烦恼越来越淡薄，可以让自己断除无明，垢秽灭尽;第十、因为使自己与别人的烦恼消失而证得涅槃，就像天降大雨，不仅可以熄灭大火，连灰烬也不再有余热，这是赞佛的十种果报。

　　我们看，赞佛的功德真的不可思议，所以大家要以恭敬心、以深信心赞叹佛的功德。这样自利利他，可以让众生闻到佛法，对佛法生起信心，进而去修学佛法离苦得乐，我们自己也能得成佛之因，最后得成佛之果。

　　下面是总结赞佛无有穷尽。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽，而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这是讲称赞如来没有穷尽、没有间断、没有疲厌。这段经文同前面礼敬诸佛的愿中是一样的没有穷尽，这里我们就不再详细地解释，只有一点我们必须要强调一下，礼敬虽通三业，但是偏重身业;称赞也通三业，但是重于语业;而身和语都离不开意，所以礼敬和称赞又以意业为主，因为没有内心的恭敬，则礼敬不诚称赞不切，所以我们修持称赞如来，清彻的声音、巧妙的音声固然重要，但是心意的至诚恭敬尤为重中之重，所以大家在修学的时候一定要注意。

　　下面我们接着来学习第三行愿，请看经文：

　　复次善男子，言广修供养者。

　　这是第三行愿广修供养。据《十住毗婆沙论》中所说，供养分两种：法供养、财供养。如果只修财供养不修法供养，不能称为广;再有，如果能供之心有限、所供之境有限、所供之物和所布施之法也都有限，不能称为广。所以普贤行愿的广修供养，无论是财供养法供养、能供养所供养都是称性起修，竖穷横遍无穷无尽，这样才能称为广修供养。下面我们来看所供养之境。

　　所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。

　　所供养之境和前面的所称赞之境是一样的，尽法界十方三世一切佛国土所有极微尘中，每一粒极微尘都有一切世界碎为极微尘数的诸佛，也就是说，所供养的诸佛无穷无尽。每一尊佛前都有菩萨围绕，其数之多无法想像，所以用海会二字来形容听佛说法的菩萨众多，像大海一样广阔无边。我们看极乐世界，极乐世界菩萨怎么形容?莲池海会，是一样的，菩萨非常的多，像大海一样广阔无边际。这是说种种菩萨，包括初发心的凡夫菩萨或权教地前菩萨，或地上地后菩萨，或已证佛果再现菩萨身的菩萨。那么多的佛，每一尊佛前又有这么许多的菩萨，这样广大的境界我们凡夫别说见到，就是想象得出来都很难，那么为什么普贤菩萨能见到并且供养呢?下面是能供养的原因。

　　我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。

　　普贤菩萨以普贤行愿的法力而生起深切的信解，能够清清楚楚的明了见到所有尽法界佛刹极微尘数佛，如在目前。

　　好，我们看经文：

　　悉以上妙诸供养具，而为供养，所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王，然种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具，常为供养。

　　这里列举出所供养的物品。大家一定要知道，一切诸佛在因地修行时都是要修供养，包括我们修菩萨道、学佛也是不离供养。《瑞应本起经》中讲，释迦牟尼佛在修到第二阿僧祇劫的时候，当时他是儒童菩萨，他隐居在山里修行，听说世间有燃灯佛兴世，心里非常地欢喜，就去城中见佛。走到半路遇到五百修行人，他与这五百人说道论义，这些人非常地高兴，临别时每人送他一枚银钱，共五百银钱，儒童菩萨进城之后，遇到一位女子手中拿着青莲花，儒童菩萨拿出自己仅有的五百银钱，买了五枚青莲花去供养佛。来到佛前，他把五枝莲花散在空中来供养佛，这些花就停在佛上面的空中，像生了根一样，燃灯佛明白他供养佛的这种真诚心，这种至诚，燃灯佛为他授记，汝自是后九十一劫，劫号为贤，当得作佛，名释迦文，就是我们贤劫作佛。儒童菩萨顶礼佛足，见到地上有一滩泥水，他怕泥水弄脏了佛足，就脱下衣服盖在这个泥水上面，但是衣服不能完全盖住这个泥水，他就把自己的头发解开，铺在地上让佛走过去。燃灯佛赞叹他，汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊恶世度诸天人不以为难，必如我也。

　　我们在其他的经中也看到，释迦牟尼佛不只是在燃灯佛前供养，像《金刚经》中，“我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”也就是释迦牟尼佛在燃灯佛前，曾经值遇八百四千万亿佛，悉皆供养，无空过者。《弥陀经》中也讲：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”我们往生到极乐世界也是要修供养的，由此可见，修行、成佛、度众生都必须要修供养的，供养也是我们修行的一课。

　　悉以上妙诸供养具，而为供养，上妙，显示供佛的物品都是上等精妙之物，那么上妙供具有哪些呢?下面列举出这些上妙供具不出五尘。华云鬘云，华是眼根所对，属于色尘。经中经常讲的有须曼那花，也叫悦意花，黄白色的，散发出极香的香气，让人见到心生欢喜，阇提花是雪白色的，散发出类似栀子花的香气。宋代名臣李纲，在诗中赞叹阇提花：世间颜色难相似，淡月初残未坠时。还有天上的波利质多树，译为香遍树，此树在忉利天善见城的东北角，位于杂乱园与欢喜园之间，高百由旬，开深红色、长穗状花，形状像珊瑚，它的根茎叶花果都有香气，能遍熏忉利天宫，所以叫做香遍树。以及忉利天的拘鞞陀罗树等等。鬘就是花环，云是表示花非常多，像天上的云一样重重无尽。

　　天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香烧香末香，音乐是耳根所对，属声尘;伞盖是色尘;衣服是身根所对，属触尘;香是鼻根所对，属嗅尘。这里说天音乐、天伞盖、天衣服、天种种香，天是表示这些音乐、伞盖、衣服、种种香都不是劣质的物品，天这里是表尊贵的意思，不是劣质的。供佛的音乐是清净微妙的，不是那种嘈杂难听的音乐，我们今天说噪音，伞盖衣服也都是清软精致的。种种香是指沉香檀香龙脑香薝蔔香以及各种花香等，涂香就是把沉香龙脑等合在一起煎成香水，用来涂在身上或者手上表示恭敬。烧香这个我们都知道，就是我们经常用的线香，烧的三枝，插的三炷香、线香，或者是我们为了省事，一个盘香能烧二十四小时，烧香就是指线香和盘香，我们的烧香。末香就是我们现在经常用的香粉香末，像我们在戒定真香里面，用的这种香末香引子，为了帮助香棒助燃用的，香粉我们用的是檀香粉，香棒我们用的是檀香棍，这是香末。而印度的香末他们和我们的用法不一样，他们是把香末洒在佛的身上表示恭敬。

　　如是等云，一一量如须弥山王，以上这些用来供养佛的花、音乐 伞盖、衣服、种种香，像天上的云一样多，像须弥山一样的高大。然种种灯，酥灯油灯，诸香油灯 一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，酥灯就是用牛乳提炼成的，油灯就是我们的植物油，植物提炼出来的，这个是属于味尘。灯炷就是灯芯，我们曾经见过，过去生活困难的时候点的那种煤油灯，那种非常细非常小的，用草或者用棉线做的灯芯。我们看灯芯本来是很小的，但是因为供佛的灯太多了，小小的灯芯堆积起来，像须弥山那么的高，点灯所用的油，像大海那么广大那么多。

　　以如是等诸供养具，常为供养，以上如此众多精美的供具，并不是只供养一时，而且是常为供养。《华严疏钞》中说：“如是供养，一一皆有广大果报，谓，奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严，由供庄严树，得庄严觉树，奉幢得雨宝，能遍济贫乏，供幡超胜幡，献铃众归敬，奉璎获严具，进鬘得宝冠，上花得佛容，如是一一皆获胜报。”这里面，《华严疏钞》中给我们讲的供养的果报。我们近代的高僧来果禅师他也讲，“供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光彻，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。”我们以不同的供具供佛，就能得到各种殊胜的果报。

　　据《譬喻经》中记载，古佛涅槃后，有一个盗贼想盗取佛寺中的财物，无意中他发现佛前的灯快要灭了，他就用他的箭把这个灯，把灯芯挑了一下，使供佛的灯恢复了光明。灯光一亮，他看见了庄严的佛像，感到毛骨悚然，他想，别人都是拿宝物来这里去修福，来求福来修供养，我怎么能盗用呢?在他离开佛寺之后就改邪归正了，洗心革面。在九十一劫后，他值遇释迦牟尼佛，听佛说法证得圣果，他就是佛的十大弟子之一的阿那律尊者，天眼第一。阿那律尊者因为他过去以箭挑灯，让灯恢复了光明，所以就这么一点点的功德因缘，在九十一劫后见佛出家，证阿罗汉果。我们看阿那律尊者，在过去无意中，这种无意的供佛都能种下解脱的胜因，并且在多劫以后感得如此殊胜的果报，更何况以至诚的心来供佛，功德就更广大，果报也就更加的殊胜了。

　　我们在修持普贤行愿的广修供养，在供养诸佛的同时也可以下济诸含识，那怎样做呢?就是在供养时要这样发愿，比如我们涂香时发愿说：愿无漏涂香，磨菳热恼者，脱彼诸地狱，一切炎蒸苦;在供烧香的时候发愿：由我供焚香，得佛无碍智，愿回此香云，气馥寒冰苦;供养灯的时候这样发愿：由我献灯明，获佛智光照，照彼阿修罗，永改骄狂性，傍生鞭挞苦，互相害吞啖，愿得慈慧心，常生人天路。我们这样供养，上供诸佛下济诸含识。在总结这一段的时候，我感觉到自己的慈悲心越来越足了，像这种例子我们就不一一总结了，大家在供香的时候，上供诸佛下济三途苦，把我们供养的功德都回向给法界一切的众生，回向三途众生，回向六道众生，愿他们都能离苦得乐，能够早成佛道，以此来增长我们的慈悲心，自利利他。刚才说了，不只三恶道的众生受苦，天道人道的众生，他们不知自己心具佛性，每天沉溺于五欲的享乐，那么福报尽了，还是要堕落恶趣受无量苦。所以我们在供佛时，放大自己的心量，把供佛的功德一一回向给一切众生，愿他们脱离六道轮回，最关键的是能够早日圆成佛道。

　　好，我们再看下面的经文：

　　善男子，诸供养中法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

　　上面讲的是以花、音乐、伞盖、衣服、香等供具来供养，这段经文讲的是以法供养，诸供养中法供养最。首先强调的是在各种供养中，法供养为最殊胜，这个最是最殊胜。什么是法供养呢?下面列举出七种供养都是法供养，经文中列举出了七种供养。

　　第一是如说修行供养，《大智度论》中说：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者，故如说行方得佛法，不以口言而可清净也”，就是能按照佛所说，如法修行方得佛法，所以如说修行是法供养。

　　我们现在都是以什么来标准修行?看谁读的经多，看谁懂的经多。每天一赞叹，看他懂的真多，看这个居士读的经真多，看这个居士念的经、懂的东西真多，我们都是以这个为好。其实再往后要如说，我们前面达到了如说，但一定要修行，如说，按照佛所说去做。我们世间人都有一个通病，就是说是一回事，行又是一回事，说和行脱节。学佛贵在解行并进，如果能说不能行，就像是说食数宝，得不到真实的受用。说是一回事，做又是一回事，每天教给别人要好好修行，要按照经教去做，自己读完经，经本一放，照搞贪嗔痴，一点都不少的。每天大谈经论，在网络上去批评别人去批评法师，其实自己做都是带着贪嗔痴，所以一定要如说，如说修行，解行并进。

　　古时候有一位老修行，和大众在一起住了很长的时间，他的度量很宽，待人厚道，修行也不错，常劝人放下。有人问他，你这样教给别人放下，自己做到了没有，老修行说，我在三十年前就断了无明，还有什么放不下的呢，后来他觉得和大众待在一起还是不够自由，所以就到深山中去住茅庵去了。深山中无人来往，自由自在，他以为真的就没有烦恼了，谁知道有一天，他正在茅庵中打坐，来了一群牧童，牧童们进到这个茅棚里，到处找吃的喝的吵吵闹闹，老修行坐在蒲团上一动不动，牧童们以为他死了，摇他也摇不动，摸身上还是有热乎气，有人说他是入定了，有的牧童听了不信，就拿一根草去挠他的手和耳朵，他还是不动，这个时候牧童就把这个草，用草去挠他的鼻孔，老修行忍不住了，打了一个喷嚏，于是大骂，打死你们这些小兔崽子，这时候无明就出来了。此时观音菩萨就在空中出现，对他说，你三十年前断了无明的，今天还放不下吗?由此可见，真的是说得一丈，不如行得一尺。正如憨山大师在《费闲歌》中说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”，真的就是这样。

　　这个对我也是一种警示，讲的再好你做不到也是没有用的，现在师父在讲这个经的时候是今年的初伏，天非常的热，现在应该外面是四十一二度，但是我现在就是锻炼我自己的定力，在备课的时候不开空调，让自己这个心去净下来锻炼自己，不但能说，而且自己也要把心净下来，在这种环境下，自己再深入经藏，又修定力了，然后又能说，这个说和行，这样才能够并进，这样以此锻炼自己。要不就是每天只是给大家夸夸其谈，自己在空调房里啥都承受不住，这样说和行脱离了。所以讲经说真的是和大家共修，也是对自己修为的一种历练，道教说嘛，“随方施教，历劫度生”。你只有成长了，你只有锻炼过来了，你只有经历了，你才有资格去度化众生。所以我们这里讲的啰嗦一点，就是我们居士懂得一些经教，但是我们也要历劫经历了，我们才有资格去度化众生，历劫度生。

　　我们现在就要按照佛所说的修行方法，下一番苦工夫，实实在在的修行。《法句经》中说：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益”，每天只是夸夸其谈，是不会从佛法中得到真实的利益的，我们只是落了一个所知。如果把所知再贡高我慢，把所知再作为自己的意识，那反而是一种障碍，不如那些虽然懂得不多，但是肯刻苦用功的这些受益得多。大家都熟悉的周利槃陀迦尊者，世尊教他执持扫帚，他每天一遍又一遍的念扫帚，由于精进用功而证阿罗汉果。我们现在修念佛法门，就是要按照佛所教所说去做，深信切愿执持名号，这样就是以如说修行来供养佛。

　　第二是利益众生供养，《华严经•十地品》中说：“诸佛出世，本为利乐一切众生故”，诸佛的本怀就是为了利益一切的众生，不住涅槃不住生死，他就是为了利益一切的众生，诸佛的本怀这是。我们作为佛弟子，就应当时时刻刻在在处处尽自己所能，给予众生物质上的帮助或者是精神上的需要，令众生现在得安乐，现世安乐，来世得光明得利益。师父把利益都说成光明。我们每天精进修行六度万行、饶益众生、畅佛本怀就等同于供养佛，利益众生名为法供养。

　　第三、摄受众生供养，要想以佛法来教化众生，首先要让众生能够欢喜的亲近我们，那么恒随顺众生的根性，以方便善巧的方法，让众生肯亲近我们。我们现在都是什么?强加给众生、绑架众生，用佛法来绑架别人。我这个东西好你必须接受，我们不是恒顺众生，是恒顺我们自己。为什么我们劝人学佛，别人本来还有的根机，反而被我们给浇灭了?就是我们都是恒顺自己，绑架别人，拿着佛法去绑架别人。你不学佛你就堕落，甚至你不学佛你就有灾，千万不能这么说，这是妖言惑众。佛法的根本是给大家带来快乐，如果我们要以佛法，要以法来去诅咒别人、去恐吓别人，师父说，标准的邪魔外道。你用佛法，佛法没有错，错的是你的心，你这也是外道，妖言惑众。这是我们佛法的标准，佛法给众生带来利益是随顺的，绝不能去蛊惑人去，再好，我们也要衡量别人的因缘，这是善巧方便、这是智慧。我们跟前出现太多太多的这种情况，师父一遇到这种情况，一来找我来理论，本来男同志一见师父特别欢喜，给师父说，“师父，我本来想学佛，他的几句话一说，我特别的反感”。这样反而造了业了，什么原因?你去绑架佛法、绑架别人。还有，我们去行善积德也是这样，不要用善法去绑架别人，别人捐不捐款、修不修善，我们去恒顺，不要去绑架。好的东西要随顺他的因缘，他的因缘成熟了，我们善巧方便的去度化，这样我们才能摄受众生。如果我们一味地去绑架别人，说真的这是什么?这是我们自以为是，反而让别人反感。度化众生我们是要度化，但是决定不能绑架。善巧方便，让众生才能亲近我们，让他们听闻佛法获得解脱，这才能摄受。

　　就像《维摩诘经》中说：“先以欲作钩，后令入佛智。”摄受众生不仅要有慈悲心，还要要有高度的智慧来观察众生的根性，审时度势，针对不同的性格和爱好，用适当的方法来摄受，这样因势利导，我们才能更好地摄受众生，用善巧方便去摄受众生。佛弟子要精进修行六度以及四摄等法门，以慈悲心运用种种的善巧方便来度化众生，才能利乐有情同成佛道。《华严经》中说：“诸佛出世，为以慈悲摄众生故”所以摄受众生名为法供养。我们一定要学会摄受众生，我们以六度四摄法门来做指导就好。

　　第四是代众生苦供养，诸佛世尊悲悯受苦众生，为拔众生苦与众生乐而出现于世，佛弟子代众生苦，就是上契佛心，所以称为法供养，代众生苦和佛心相应，所以称为法供养。后面我们会在普皆回向当中，详细地讲代众生苦。

　　第五、勤修善根供养，善根就是指不贪不嗔不痴这三种，因为不贪不嗔不痴是一切善法的根本，也是进取菩提的正因，能生长佛果的功德，所以称为善根。《十住毗婆沙论》中说：“善根者，不贪不嗔不痴，一切善法从此三生”，我们应当除灭贪嗔痴等烦恼，增长不贪不嗔不痴善根。经中说，不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违;那么反过来说，勤修善根利乐一切众生，就是与佛心相合，所以称为法供养。

　　第六、不舍菩萨业供养，菩萨的事业就是上求佛道下化众生，经中说：“若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生”，所以负担起弘法利生续佛慧命的责任、让众生离苦得乐就是法供养。

　　第七、不离菩提心供养，《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心”菩提心就是发愿成佛的心。但是发菩提心之后，在修行的过程当中我们会遇到种种的障碍。顺境的时候，就会贪恋贪图五欲的享受;逆境的时候，或者经济上窘迫的时候，或者有疾病困扰的时候，如果发心不坚定就会退失菩提心。所以我们在顺境逆境的时候，都不能退失这个菩提心的。《华严经•离世间品》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，如果将已发的菩提心忘失，那么所修的善法，无论是世间善法还是出世间善法，都是魔业。

　　有人会问，为什么出世间善法也称为魔业了呢?《楞严经》中说：“声闻缘觉，也都列在五十种阴魔之内。”由此可知，一旦把以前所发的菩提心忘失了，那么你虽然精进用功、诵经持戒，所修的也都是魔业，堕为魔的眷属。所以我们在发菩提心之后，一定要时时刻刻的守护，勿令退失。

　　我们修念佛法门，发愿往生极乐世界的心就是菩提心，蕅益大师说：“发愿往生的心就是菩提心”。大家一定要深信切愿，不要贪恋亲情、贪恋自己所拥有的房子车子钱财，真真正正的要厌离娑婆欣求极乐，从发愿一直到临欲命终，都不忘失自己往生净土的心愿，这个愿、往生净土的愿，一定要时时刻刻提得起。这样，不离菩提心、勤修佛道广度众生就是法供养。

　　《华严经》中说：“若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生，何以故，善男子，夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤修阿耨多罗三藐三菩提，若无众生，一切菩萨不成正觉，善男子，汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食，名为供养。”诸佛世尊都是为了利益一切众生出现于世，我们刚才讲了，以上所讲的如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，这种种的修行，虽然不是以金银财宝衣服饮食来供养，但是都能够利乐众生，上契佛心，所以这些供养都能成就供养如来，称为法供养。

　　好，我们看下面一段经文：

　　善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。

　　俱胝译为中文为亿，千百万亿的亿，那由他译为兆，迦罗是指人身上一毫毛的百分之一，算分就是用算术方法算出最微细之数，数分是可以数得出最微细的数字，喻分是用比喻可以形容的出最微细的数，优波尼沙分译为近分，就是将近一粒微尘再分七分，我们说的极微尘，接近邻虚尘。邻虚尘就是极微细的物质，如果再分的话，那就成了虚空了。

　　这一段是财供养和法供养的校量。经文中的如前供养无量功德，是指前面所说，以华香等众多的供具供养极微尘数佛，能供之物之多，所供佛也无量，自然获得无量的功德。但是财供养所获的无量功德，也不如法供养一念所得功德的百分之一、千分之一、百千万亿分之一、甚至于极微细分之一，用这些数字来比喻，就是说不能再分的之一。

　　普贤菩萨这里以财供养的功德，与法供养的一念功德校量，是怕修供养的钝根人只知道能供的财物所供的佛、供的财多所供的佛多所获的福就肯定多，如果这样认为的话，就会执著事相来修供养，而不修理观，会执著有为而忘失无为。以执著的心来供养，我们在讲《金刚经》的时候讲的非常的清楚，这些都是有漏的，所修的福报再大也只是人天福报。福报因为是有漏，也有享尽的时候，而法供养是无漏因、称性而修、尽虚空遍法界、无穷无尽。

　　当然了，如果能在修财供养时，能够发愿利益一切的众生，或者像我们修净土法门的，把所修的这种供养、这种功德回向求生极乐，那么财供养就能契合佛法，也都属于法供养。把我们所修的我们的供养、我们的功德不执著功德相，我们可以这么理解，不执著功德相，所有的功德都回向法界利益众生，那这个就是法供养了。我们今天把所修的功德回向极乐世界，这也是法供养。为了求生极乐世界，我们刚才讲了嘛，信愿的心就是菩提心，也是菩提、法供养。

　　大家这里要注意，普贤菩萨在这里校量功德的用意，是为了让钝根的人不要用执著的心来修供养，并不是说前面普贤菩萨、菩萨以种种供具供佛用的是执著的心。普贤菩萨所修财供养都是称性而修，他性相不二，他都是称性而修，都是法供养，大家不要误会。再一个呢，我们也要跟着学习怎样去修法供养。要称性而修，用财也可以去修法供养，称性而修、回向极乐世界、回向信愿，这样就是菩提心。我们刚才也讲的很清楚了。

　　何以故，以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。

　　为什么以众多上妙供具、常供养众多如来，也不如一念法供养功德的百千万亿分之一呢?是因为诸如来尊重佛法，因为按照佛所说法修行能出生诸佛。由于财供养有漏，只能获得短暂的人天福报，而法供养可以得出世佛果，所以诸菩萨修法供养，则能成就供养如来。简单地说，就是财供养不能做到称性而修，只是在事相上修呢，只是修人天福报;而法供养可以成就如来，可以出生如来，就是这么一个意思。这样修行才能算得上真正的供养如来。佛在《华严经》中做了一个比喻，如来尊重法，就像孝子尊重父母，恭顺敬养，敬顺父母，心无暂舍;如果有人也能够尊敬他的父母，这个孝子就会加倍的尊敬这个人，诸佛如来也是这样。所以真正发心学佛的人，一定要体念诸佛的慈悲用心，按照佛所说的法用功修行，这才是真正的供养如来。

　　好，我们再看最后一段：

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　广大就是指前面所说的华云鬘云、天音乐云、天宝盖云、天衣服云、以及种种香、种种灯等供养具大如须弥山，多如大海水。广大，最胜，是显示普贤菩萨运心平等、普施一切、悲智双运、称性而修，所以在此行愿中，普贤菩萨虽然是财供养也等同于法供养，达到财供养和法供养等无差别的境界，所以称为最胜，最为殊胜。

　　此广大最胜的供养，尽虚空遍法界，广大无比。假如虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，供养才尽。但事实上，虚空界乃至烦恼是不可尽故，我此供养因此也无有尽，而且是尽未来际，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。普贤行愿所修的供养是称性起修，事理不二，法性是无尽的，那么此广大最胜供养也是无尽的。

　　好，谢谢大家。