悟显法师：净土法门横超三界、径登四土

   日期:2019/2/19 15:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大家都在念佛，那什么叫「阿弥陀佛」?为什么要念佛?佛号要怎么念才念得稳、念得牢?念不稳、念不牢，就是因为不了解阿弥陀佛这四个字的意义，也不懂得它宝贵之处。一部《无量寿经》就是专门解释阿弥陀佛的名号，我们道场每星期天有《无量寿经》讲座，我们在这里先略说。

　　「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，什么是无量觉?说「无量」其实是因为众生迷惑，以为有个东西，或是光、或是寿、或是智慧是无量的，实际上「无量」就是指我们的佛性，就是指我们的法身，念这句佛号就是直接念我们的本性、念我们的法身，所谓「法身具造百界千如，法身遍在一切处，一切众生及国土……」，所以念阿弥陀佛就是念自己的本来面目。

　　「觉」是圆满觉悟，不是小觉。只能觉察自己的过失，这是小觉，能够觉察自己的见思烦恼，这个觉悟比凡夫大一点，这是阿罗汉的觉悟。菩萨能舍两边取中道，这是菩萨的觉悟，他入但中佛性。如来了知烦恼即菩提、生死即涅盘故名大觉。所以净土宗是大乘佛法，它直念众生本具的佛性，有人怀疑：我们没有诸佛如来的境界，怎么能念?当然可以念!所以《弥陀要解》才说「以此果觉全体授与浊恶众生。作因地心。」这是诸佛如来之境界，唯佛与佛乃能究竟，不是九法界众生依靠自己的思惟、妄想、分别所能理解的，所以说净土法门是一代时教之纲要，一切菩萨万行之司南，「司南」就是指南针的意思，也就是说它是纲领、是佛法的宗旨。

　　所以说，念这句佛号，就把释迦牟尼佛所说的一切法，无论大乘、小乘、人天乘，全部都念到了，你的功德都圆满。因为一切法不离自性，自性具造百界千如，所以是无量;不是只有光啊、寿啊，那是列举。所以阿弥陀佛即是无量、即是我心，因为众生心有所著，一定要对一样东西，有「所对」、有「所取」，所以才告诉你有个光、有个寿，实际上光寿仍旧不尽其义，所以就直接称「无量」，无量就是我们的佛性，具无量妙用。如《观经》所讲的：阿弥陀佛名号，能让五逆十恶具诸不善者，一念顿超娑婆世界，一念顿超三界六道轮回，化地狱猛火成清凉风，有这么大的功德!所以《阿弥陀经》中赞叹：「成就如是功德庄严。」祖师说这就是心性之极致，才有如此大的力量，这么大的功德力。所以念佛就是念自本心，念自己本来的样子。

　　我们现在嘴巴念佛，心里却没有这一层感受，那就是迷失本来，所以要藉由经教来了解。像大乘的《华严》、《法华》、《圆觉》、《般若》、《金刚》……等诸经，有机会我们就要涉猎，《朱子治家格言》讲：「子孙虽愚，经书不可不读。」我们说：「众生在迷，大乘不可不学。」越是迷越是要学，迷得越深才更需要大乘，因为只有大乘佛法，能够帮助众生一生脱离轮回，而大乘佛法里，也只有净土法门能普被三根，能利钝全收。

　　所以礼拜天的讲座，希望大家都来参加，因为这部《无量寿经》太好了，它是华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，是众生本具之化仪。化仪是化导众生的方式，众生自性中本就具有的修行方式，是众生心性本具，不假外求的，不是心外另有一法或有一物，有个道可求，那是二乘，是心外取法，以心求心，以法除法，达摩祖师说这不究竟。老实说，大家的根器确实还不行修学禅宗，没有办法一念顿悟或顿超，也许这一生能见性就不错了!即使见性还要再修行，要修三大阿僧祇劫，从见性开始算，没有见性前不算，这叫顿悟渐修。历代顿悟顿修的只有一个，就是六祖慧能大师，他也是多生累劫积下来的，也不是一蹴即成的。所以说，能够让众生一生圆超轮回，径登四土的只有净土法门。

　　《法华经》的内容是「直指人心。见性成佛。」是告诉你自己这众生身中就具有如意珠，就具有佛性。《华严经》是显如来境界，诸佛如来及菩萨是什么样的境界?什么样的受用?这些境界相当殊胜，可是凡夫没有办法一下子受用到。唯有《无量寿经》总摄华严的奥藏、法华的秘髓，把《华严经》如来的境界给予我们众生，一下子就可以感受得到，只要你肯老实念佛，这一生就可以受用得到。而且《法华经》的直指人心、见性成佛，就是我们的「直念佛」、「直念本心」，《弥陀疏钞》里面莲池大师告诉我们：「这句佛号只要真老实念去，不假外求，更无心外之佛可得，你就是直念本心。」有人误以为一心不乱还不究竟，莲池大师说：「非常的究竟!因为既是一心就没有妄想、杂想，怎么会不究竟呢?」所以这「一心」是从理性上来说的。

　　念佛确实是所有法门里面最难得、最殊胜的，尤其在经典里又属《无量寿经》最为殊胜，世尊一代时教里面，带说净土的经典有统计出来的就有两百多部，表示它遍布在释迦牟尼佛一生的教化当中，无论大乘、小乘，里面统统都有《无量寿经》的内容。佛把这么高深的境界，全部授予我们众生，现生就可以得到、可以受用，就可以入佛境界，能即身成佛，这即身成佛不是密宗的即身成佛，密宗的即身成佛是像禅宗一样，明心见性以后开始算，经三大阿僧祇劫，那叫「悟后起修」，此时还没有超出轮回，「见性」不一定能超出轮回，这是「顿悟渐修」。见性后仍要保任，要保持他的工夫，还要修行。这是印光大师在他的文钞精华录里面说的：「你明心见性、即身成佛，也都是见得佛性而已，你的习气没有除，习气没有除不能够了脱生死。唯有净土法门，习气没有除尽，也可以带业往生，可以横超三界，径登四土。」由此可见这念佛的重要性。要出轮回，要了生死，没有这句佛号，绝对不行!就像人要活着就不能没有呼吸一样，所以希望大家要能够珍惜这句佛号。

　　李炳南老居士说：「万劫难逢无上宝。」你要是真懂得，你就会有这种感觉。「眼前灭罪除烦恼」，眼前可以灭罪还可以除烦恼，「他年功满到莲池」，一旦工夫成熟了、圆满了，就往生到极乐世界了，「与佛长生同不老」，可见这佛号的重要性。

　　很多的经文，无论是顺说、逆说，都是在告诉我们：「生佛平等、十方三世佛共同一法身。」众生心性跟佛完全一样，怎样能赶快彻底的、圆满的跟佛一样，就是要念这句「阿弥陀佛」，因为念佛的时候心无杂念，没有能对所对，就是直念本心。

　　有人说念佛—阿、弥、陀、佛这四个字，中间有生有灭，实际上可以去看看开悟的大禅师，中峰明本国师「三时系念」里面讲：「众生于湛然无生中唯见生灭，诸佛于俨然生灭中唯见无生，只因迷悟之自殊，何有圣凡而彼此。」所以谁说阿弥陀佛是生灭?那正是中峰国师讲的：「你是众生、你是凡夫，若认为佛号『阿』是一念、『弥』是一念、『陀』是一念，那当然这就是众生。」你要是能知道说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。」那你就是诸佛，因为你不见一切法有生灭相，连世间法尚且不生不灭，何况是阿弥陀佛的名号。如来把他最殊胜的功德直接送给我们，我们众生要好好珍惜。如果说放弃不要了，那真是太可惜啦!

　　李炳南老居士说：「有这么便宜的大好事而不知珍惜，还不修净土，非愚即狂。」那不是愚痴，就是精神有问题，而且到了极乐世界，《阿弥陀经》讲：「皆得阿鞞跋致。」「阿鞞跋致」翻作中文叫「不退转」，它是学位的名称，要证到不退转才能称，阿鞞跋致是八地，是不动地，只有八地才可以称「阿鞞跋致」，七地不可以，若你称自己「阿鞞跋致」那叫大妄语。而七地以前那就更不行，所以罗什大师不翻译「阿鞞跋致」，因为「阿鞞跋致」就是真正到达这个程度才能够称。所以一旦往生到极乐世界，佛说皆是阿鞞跋致，这没有什么好疑惑的。如来是真语者、如语者、实语者……，到极乐世界大家最低的学历是阿鞞跋致，是八地法云地的菩萨，才真正具有教化众生的能力，距离一生补处只差几个位次。八地确实离心意识分别，算了不起的成就，《华严经》上讲八地菩萨有能力打破根本无明，只是如来会亲现其前跟他说：「你还有如来十八不共法、十力四无所畏，尚未能圆满，所以必须留惑度生，继续修行。」

　　到极乐世界有教化随意愿，修行随意，「欲至足者，欲至膝者」……七宝池、八功德水，其水一一随意。这都是八地菩萨的境界，这是非常殊胜的。所以希望大家认真的念佛、认真的修行，所谓「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」。

　　用警众偈供养大家：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?大众!当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」