净慧长老：不怕不开悟 就怕走错路

   日期:2019/2/27 11:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　修行有许多问题需要我们好好把握。特别是对一些原则性的问题必须要有明确的了解，才不至于走弯路，才不至于盲修瞎炼。

　　今天讲要修三慧。三慧就是闻慧、思慧和修慧。

　　要修闻慧

　　所谓闻慧，包括听善知识的开示，自己学习阅读佛经。闻的对象是语音和文字。佛法修行入门的次第是“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。正法要从善知识那里听闻而来，听闻正法是获得闻慧的主要途径。

　　所谓善知识，就相当于老师、同修、同行，在见解上一致，在行持上一致，这样的人都可以称为善知识，反之就不是善知识。善知识指导我们修习善法，恶知识会引诱我们造作恶业。业有十善业和十恶业。指导我们在身口意三方面修十种善法的人就是善知识，引诱我们修十种恶法的人就是恶知识。当然，善知识不仅要能指导我们修行，还要以身作则，既有言教又有身教。

　　我们对佛法知识的积累，对修行路上的种种障碍和境界要看得破、放得下、透得过，都要在闻慧中打好基础。在因中听闻正法，修习闻慧，在果上就是文字般若。

　　文字般若是有形有相的，实相般若是无形无相的，无形无相的妙义要从有形有相的法门上去体会，去学习，才能有根据，才能学有所本，修行才不至于背离经教，所以我们首先要修习闻慧。

　　要修思慧

　　思者，抉择义。思维什么，怎样思维，通过抉择作判断，哪些该学，当学的，就要坚持到底;不当学的就要放下。

　　“禅那”译为“思维修”，或是“静虑”，就是在内心清净、环境清静的条件下进行思维。思维人生是苦，思维一切法因缘所生，思维无我、无人、无众生、无寿者四相，思维一切法无常。通过思维，引导我们在思想上放下一切执著，远离一切邪见。

　　人生本来无常，万法本来无常，无常的事物如果坚持说是常，那就是邪见，就偏离了事物的本质，所以我们要有正思维。

　　正思维是八正道之一，它是在正见指导下抉择思维的过程。

　　思维修要求定中有慧，定慧等持。只有定没有慧，会成为死定，不能发挥作用，断恶修善、断惑证真的力量不足。

　　所以要善思维，要定中有慧，慧中有定。

　　闻：听闻正法;思：如理作意。如果我们的思维违背了佛法的根本道理，那就不是“如理作意”。

　　学习佛法首先要树立正知正见，在正知正见的指导下，进行思维、思考、选择。思维是善思维，不是胡思乱想，胡思乱想就是在打妄想，思维与打妄想有什么分别呢?

　　“如理思维”，就不是打妄想，就不是在增长邪见。

　　当然，思维修只是修行的初步阶段，到了修行的究竟处，就要超越一切对立面。对立面就是有两件事作比较，有是有非，有邪有正，有善有恶，有你有我。在功夫打成一片的时候，这些对立的东西就都超越了、消失了，就能进入较深的禅定状态。

　　一定要明白，思维修不是叫你打妄想。

　　在因中是思慧，在果上就是观照般若。

　　要修修慧

　　修慧就是做禅定的功夫。我们听闻了正法，进行了如理的思维，然后就要根据佛法的道理，一点一滴地在修行当中去落实，这就是“法随法行”。依法而行，依法而住，在行为中去落实。

　　比如我们选择一个法门，或是参一个话头，或是参一个公案，那就是要把懂得的道理付诸实践，这就是修。

　　闻、思、修讲起来有前后次第，做起来却是浑然一体，没有次第。

　　闻慧包括了思与修，思慧也包括了闻与修，修慧就将三者完全统一起来，用通俗的话讲，就是理论与实践相结合，就是解行一致，就是知行合一。

　　在因中是修慧，在果上就是实相般若。

　　佛教对法理分析比较详细，把智慧分为三大类，实际上这三者是密不可分的。

　　所谓“从闻思修，入三摩地。”三摩地就是禅定，就是三昧，三昧者正定，闻思最后要落实在修上;

　　修又必须要有正确的闻思作指导，才不会盲修瞎炼。

　　人如果没有眼睛，走路就看不清路况和方向，就有可能走到坑里去，走到荆棘林中去，走到污泥浊水中去。

　　什么叫做坑呢?邪见就是坑，贪欲就是坑，走到贪欲的深坑中去了，就拔不出来;走到邪见的荆棘林中去了，就无法脱身。荆棘林长满了尖刺，挣脱了这根刺，那根刺又成了拦路虎，不是扎了你的手，就是扎了你的脚，如果扎了你的眼睛，那就永无出期。

　　所以不怕不开悟，就怕走错路，堕到邪见深坑里去了。

　　拨无因果是邪见，断灭见是邪见，有见是邪见，无见也是邪见。总而言之，在有无、是非、善恶、人我上起执著的都是邪见。

　　“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”说一切法皆空，如果只讲空，不讲有，不讲色，可能就会成为断灭见，断灭见就是邪见。

　　只讲有，不讲空，又会执著有，那也是邪见。

　　一旦你执著了事物的某一点，看不清全局，就会看不破，放不下，超越不了。总而言之，只要有片面性就会有执着、有障碍、有局限，就会固步自封、停滞不前。

　　所以闻慧、思慧、修慧这三者在修行中缺一不在做功夫的过程中，不要急、不要缓;急了是毛病，缓了也是毛病。一定要取中道，只有中道才符合正见，才能持之以恒，善始善终。

　　佛教主张行中道，不苦不乐、不急不缓、不快不慢，一切做得恰到好处，多走一步不对，少走一步也不对，当行则行，当止则止，恰到好处，身心就轻安自在，修行就顺利圆满。

　　从闻慧到思慧的过程是以智慧观照为主，修慧是以禅定为主。

　　闻思修讲的是三种智慧，从修行的角度来讲，实际上是定慧等持，讲的只有两件事：一是定，二是慧;一是止，二是观;一是觉，二是照;一是惺惺，二是寂寂。就是将闻、思、修放在观的方面、止的方面，在智慧的观照下，实现禅定的安宁。

　　六祖大师讲：所谓坐禅，禅非坐相，亦非动相，它是一种动静结合、定慧等持的状态，它是一种行亦禅坐亦禅的状态，在动静运为中，禅的体与用浑然不可分离。