大安法师：净土宗教程第四编（五）02

   日期:2019/3/27 16:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第四编阿弥陀佛之本愿

　　第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构

　　第三节核心五愿之阐释

　　四、十念必生愿

　　愿文:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。(魏译本第十八愿)

　　愿文大意是:设使我成佛时,十方世界一切众生,听到我的陀名号,就生起至诚至信之心,踊跃欢喜,愿生我国,所念佛号乃至少到只有十念(含临终与平日),此愿若不成就,我终不成佛。本愿所要开除的唯独是犯了五逆重罪而又诽谤正法的人。

　　此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心,古今净宗祖师大德历来将此愿视为本愿之王。阿弥陀佛建构了无上殊胜庄严净土,希望十方众生悉得往生。如果众生不生彼土,则种种殊胜,万般严净,又有何用,因而,阿弥陀佛从妙明悲智心中流现这个“十念必生愿”提供往生易行方法。总令十方众生只要信愿持名,乃至十念念佛,即得弥陀愿力摄受,成就往生净土。这是阿弥陀佛无上悲智所流现的究竟方便,是净宗圣教之眼,诚如昙鸾大师所云:“满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。”①善导大师指出:“一一愿言,引第十八。”认为阿弥陀佛大愿的每一条愿,都是第十八愿的引申,四十八愿虽广,悉归第十八愿。

　　此愿开示成就往生的条件,即信愿行三资粮。至心信乐欲生即深信切愿,乃至十念即行门。又至心信乐欲生即《观经》的三心,至心是至诚心,信乐是深心,欲生我国是回向发愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相续念佛,下是十念一念念佛。以三心具足之名号,成就往生之行。

　　证知:十念必生的前提是深信切愿,即以至心信乐欲生之心态,执持名号,乃至十念,即得往生。《观经》亦云:“如是至心,令声不绝,具足十念。”然而,“至心”与“十念”的尺度如何把握,这是关涉能否往生的大问题,宜应作深入的剖辨。鸠摩罗什大师曾以譬喻阐释云:“譬如有人,于旷野中,值遇恶贼,挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便:‘我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过;若脱衣衲,恐不得暇。’但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念,行者亦尔。若念佛名,若念佛相好,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。”如是至心十念,对驰骋六尘、心识散乱的凡夫来说,殊不容易达到,所以,真为生死,以深信心,平素预为训练,使佛念熏习成性,伏住杂念妄想,甚为必要。临终之际,方得阿弥陀佛名号声声相次,使成十念,印坏文成,成办往生大事。

　　此愿末尾,有“唯除五逆,诽谤正法”之文,即十方众生具造五逆罪与诽谤正法之人,不能按佛的本愿预为摄取。《观经》中五逆十恶,临终忏悔可以往生。此愿表明:造五逆罪加上诽谤正法之复罪,即不能往生。

　　有人设问:犯五逆不谤正法可以往生(如《观经》所示),只谤正法而不犯五逆,能否往生呢?昙鸾大师对此曾有过精确的答覆:“但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者,即是佛法,此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理?”又云:“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生,是故谤正法人其罪最重。”①

　　而在诽谤正法罪中,以诽谤净宗念佛法门之罪最重。莲池大师曾以譬喻明示:于此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过于前人百千万倍,乃至无算。何以故?微尘诸佛,赞叹西方惟欲人人成佛,汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故谤法之罪,可不慎哉!②

　　净宗念佛法门乃无上甚深的菩萨大法,经云:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。”③成就念佛往生者,乃多善根多福德多因缘所致,非少善根福德因缘所能成办。若有众生具犯五逆罪,即无福德,且罪业深广;若诽谤正法,即无善根,且愚暗渊深,此类众生的烦恼障所知障厚重,阿弥陀佛虽然慈悲,亦难救度。故十念必生的善巧方便之大愿,这类众生无缘纳受。对此,吾辈净业行人应深加警觉。

　　综上所述,十念必生愿凝聚着阿弥陀佛普度众生的悲愿,乃无上智慧所流现的究竟方便。一乘愿海,六字洪名,普令十方一切众生往生净土,亲证无量光寿法身,疾速圆成佛道。