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 净土法门法师:连儒家都讲“择善固执”,所以初学应该要执著


   日期:2019/4/7 9:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  问:「自从阅读《往生论》后,不再想出门与外人接触,只愿在家中净修念佛,也不愿与他人闲话家常,只愿听闻净土法门。请问这是否太执著?如何能恒顺大众?」

  答:初学的人执著有好处,因为自己功夫还不得力,要著重修持,连儒家都讲「择善固执」,所以初学应该要执著。到什么时候才恒顺众生?自己稍稍有一点功夫得力了,不会受外缘影响,不会受外面境界诱惑,就可以恒顺众生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念,你一随顺不就完了!自古以来许多讲经的法师,在讲台上讲经说法度众生,没几天就被下面众生度跑掉了,就是因为没有定功。

  我三十几岁学教,李老师就限制,没有到四十岁决定不可以到外面讲经。四十岁之前讲经,只能在「台中莲社」、「台中慈光图书馆」、自己家里面练习,不可以到外面讲经,就怕外面的诱惑受不了,这就堕落了。这是老师对於学生的爱护,我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验?若禁不起,保守、固执一点较好,这是讲经法师们要特别留意!

  问:一天上午,我正在睡觉,梦见有五个鬼在森林中,我在梦中想引导他们学佛,当我念大悲咒时,他们就追着我边走边念;当我念阿弥陀佛时,他们就害怕不敢跟上,请问是何原因?

  答:鬼也有业障,跟人没有两样。你看人,现在香港不错了,不怕念佛的人。我最初到香港来的时候,三十年前,一九七七年,香港人最讨厌出家人,看到出家人吐口水。为什么?今天运气不好,碰到光头,一切都光了。我到香港那时候,香港这个观念才稍微改,见了面很讨厌,瞪你一眼,但是不吐口水。这是业障!所以我来的时候还不错,讨厌你,不喜欢你,但是不吐口水。这是什么?都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众,怪我们自己做得不好,怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白,让大家产生误会。我们怪他人,那是错误的,那是不正确的,应当回过头来要怪自己,多做好样子,多多的把佛法讲清楚、讲明白。

  佛法是教育,教育天天要上课,不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多,实际上很多,都在家里网路上听,网路上听的人很多。我们有个网路学院,网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升,所以效果也很不错,这个我们要知道。到现场来听有现场的好处,为什么?对修行有帮助。不到现场,他不愿意看,他看这个讨厌,我不去了;看那个不喜欢,我不去了。他在家里在电视机前,在电视机前可以听、可以解,可以提升;但是行,是坐在那里没动,没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试,不到现场来,不参加考试,只学不参加考试,他的进展就缓慢,道理在此地。

  问:最后一个问题,弟子发心买下几栋房子,这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移,弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听,还打算请法师来讲经。请问,买下这些房屋会不会出问题,有所不顺?

  答:这在一般传统里面讲法,出问题的比较多,出状况的。我还听到有一个报导,是一个同学从报纸里面剪下来的,在香港,他说有一块地,地名我记不清楚,四周围都是房子,当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场,做了个篮球场,没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因,奇怪,不应该在这个地方搞一个球场,搞这么个空地,就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆,殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子,地也卖不掉,所以就变成一块空地,这个地方晚上常常也出状况,确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的,如果要是建寺庙大概会好一些,为什么?寺庙里每天诵经、礼佛、超度,我想这些众生也会跟大家在一起修行,他也能沾光,未尝不是一桩好事。

  问:下面一个问题,在一定时间内往生的众生数量,是否会因我们弘法利生而增多?

  答:这个多少是大略的一个概数,不是定数,所以这个数字是活泼的,每天都有加减乘除。有些真正念佛求往生的人,实际上极乐世界已经注册了,已经邀他了;但是他如果是遇到名闻利养,这一关他又起了贪心,那他就又下去了,他名字就除掉了。很多造作不善业的,他一下回头了,这一回头,他要念佛求往生,他的名字又注上去了。所以这是活的,不是呆板的,这种说法叫通情达理,我们能够接受,能够相信。

  问:请问《大藏经》「疑似部」里的经典可信吗?要怎样才能判断某部经不是伪经?现在《大藏经》很多,我们依照哪一部《大藏经》来判断?

  答:这个问题问得好,过去我也问过李老师,老师告诉我,要依古代的《大藏经》为标准。古代《大藏经》最晚的一部就是《乾隆大藏经》,距离我们现在两百多年。为什么?古代编集《大藏经》的他们非常慎重,而且真的是,不敢讲证果,他真有修行,就是有修有学,有德行、有学问、有修持,这样的人来把关,所以这个可靠。现在新编的藏经就靠不住了,这里头甚至於有人情,这个人跟我是朋友,你写几本书我把你编进去,这就很有可能。我们初学的人没有办法辨别真伪,没有这个能力,所以老师给我讲用古人的,看古人的《藏经目录》,古人这些经典的标准,这样就不至於有过失。

  学经教,基础的经教,是帮你奠基、打基础的,可以选个十种、二十种、三十种都可以。但是初学一定分量是很小的,一部经多长?像《般若心经》二百六十个字,它就是一部经。很多经不超过三百字的,这是我们初学经的时候,老师在阿含部、在经集部里面给我们选,确实选了也将近有三十部。我跟李老师时间不是很长,学基础经典的时候,最初,第一个阶段,我没有出家之前,学了十三部。一个月学一部,进度很快,十五个月里面我学十三部。老师的标准是一定要能够上台讲演,这个东西才算你学成了;你没有上台讲演,这个不算。所以他的标准已经降得很低了,不是叫你做到,要求你上台能够讲得不错,他在下面听,听了点头,那你就算通过。所以我学十三部才出家,出家的时候教佛学院,佛学院里一个学期才教一部,三年我才用六部,我学了十三部,我还有一半用不上。所以以后我常常劝,有人发心出家,先学经教,学好了再出家,出家之后就不容易学。在家的时候,你有时间,有自由、有选择,你学好了之后再出家,出家之后教佛学院,就讲经,这样好,不受限制。

  可是这个是基础,必须还要有专攻的,要学一部大经,专攻。以后我出家之后我再去找老师,我说我学的底子不够坚固,希望在老师那里学一部大经。我那个时候选的《法华经》,带了好像有十几种注解,带到台中向李老师请教。李老师正在讲《楞严经》,他就告诉我,《法华》跟《楞严》分量相当,内容都是大乘教,也都算是一乘教。他说我没有时间来教你这部经典,你就跟著听《楞严》好了。所以到台中临时就改学《楞严经》,但是《楞严经》手头上没有参考资料,赶快去收集,得到香港智开法师的帮忙。他在半年当中差不多也给我找了二十种,而且都是线装书,都是善本书,这是无量的欢喜。

  这部经老师讲了三年,我在台中三年完成这部经,这算是我一生学经的基础。这一部经的基础,我回过头来看《法华》,我就能讲,看《华严经》也想讲,有点害怕,因为《华严经》开头全是表法的,很不好懂,有十一卷,太长了。所以李老师讲《华严经》我去听,我听一卷,看他老人家那些东西怎么个讲法的。一卷听完之后,后面我就不要听了,我可以讲了。所以古人讲一经通一切经通,我这一部《楞严》不是真正通,大概是一半,可以能够打个六十分的样子,但是对许多大乘经教我就有办法了,我自己就能够学习了。所以我一九七七年第一次到香港来,就是讲《楞严经》,讲了四个月,四个月讲了三分之一,没讲完,讲四个月,在九龙讲两个月,在香港讲两个月。因为那个时候签证,台湾到香港的签证,最长的时间就是四个月,四个月签证到期我就回台湾去了。第一次到香港,也讲得很成功。

  所以「疑似部」里面可以不必去学,需要参考的,自己可以看一看。因为古大德把它提出疑似部,这个里面的内容都是好的,没有违背佛陀的意思,如果违背佛陀的意思,他不会收集在这里头。但是是不是佛说的,这很难讲,因为他找不到翻译的人的根据,所以摆在这一部。可以说都是好东西,可以做参考。

 



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