宣化上人：修行菩萨道的人，不应该亲近这一类人

   日期:2019/4/19 9:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　修行菩萨道的人，

　　不应该亲近这一类人

　　宣化上人慈悲开示：

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　若有菩萨　于后恶世

　　无怖畏心　欲说是经

　　应入行处　及亲近处

　　当尔之时，释迦牟尼世尊想要再把这个意思说详细一点，所以再用偈颂说一说。

　　“若有菩萨”：假使有菩萨摩诃萨。这菩萨摩诃萨，也就是行菩萨道的这种发大菩萨心的菩萨。

　　“于后恶世，无怖畏心，欲说是经”：在将来恶世的时候，没有恐怖的这种心理，想要说这一部《法华经》，“应入行处，及亲近处”：应该入身所行的安乐处，以及所亲近的地方。

　　常离国王　及国王子

　　大臣官长　凶险戏者

　　及旃陀罗　外道梵志

　　修行菩萨道的菩萨，“常离国王”：应该和国王远一点，不要亲近;“及国王子”：也不要亲近国王的太子;“大臣官长”：也不要亲近这些做官的;“凶险戏者”：和打功夫、作武术戏这一类的;“及旃陀罗”：屠人，就是杀猪、杀牛、杀羊的这种人，也不可以亲近他们。“外道梵志”：和一切的外道。外道，就是修外道法的;梵志，这也是一种外道的名字，就叫婆罗门。修行菩萨道的菩萨，不可以亲近他们。

　　亦不亲近　增上慢人

　　贪着小乘　三藏学者

　　破戒比丘　名字罗汉

　　及比丘尼　好戏笑者

　　深着五欲　求现灭度

　　诸优婆夷　皆勿亲近

　　“亦不亲近，增上慢人”：也应该离增上慢人远一点;“贪着小乘，三藏学者”：也不亲近贪着小乘，修声闻、缘觉，不发大乘心的人。三藏教，就是小乘教;专门去修三藏教理，这样的人，也不亲近。

　　“破戒比丘，名字罗汉”：不守戒律的比丘，或者冒充是罗汉，只有罗汉的名字，而没有罗汉的道德，“及比丘尼，好戏笑者”：及破戒的比丘尼，和好游戏、好说笑的这一类的人。“深着五欲，求现灭度”：因为他们深着五欲，都着住到这色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡上边，想要求现生就得到灭度的。“诸优婆夷，皆勿亲近”：这一类的优婆夷，都不要亲近。

　　若是人等　以好心来

　　到菩萨所　为闻佛道

　　菩萨则以　无所畏心

　　不怀希望　而为说法

　　“若是人等”：假设这一些个人等──就前边所说增上慢、破戒比丘、破戒比丘尼、破戒优婆塞、破戒优婆夷，和杀猪宰羊的旃陀罗。这一类的人，“以好心来，到菩萨所，为闻佛道”：以求道的心，想亲近三宝的这种心，来到修行菩萨道的人这个地方，他们想要求佛法。“菩萨则以，无所畏心”：这个修菩萨行的人，就应该以无所恐惧的这种心，“不怀希望，而为说法”：不在这里有一种贪心、攀缘心、贪图供养的心，不怀着一种的希望，来给他说法。

　　寡女处女　及诸不男

　　皆勿亲近　以为亲厚

　　亦莫亲近　屠儿魁脍

　　畋猎渔捕　为利杀害

　　贩肉自活　炫卖女色

　　如是之人　皆勿亲近

　　“寡女处女”：寡女，就是死了丈夫的女人。处女，就是没有结婚、没有亲近过男子的女子。“及诸不男”：和“生、妒、犍、变、半”这五种不男。像这样的人，“皆勿亲近，以为亲厚”：都不应该亲近，和他做朋友。

　　“亦莫亲近”：也不要亲近，“屠儿魁脍”：屠儿，就是杀猪的。魁脍，杀猪的领袖;脍，也是杀猪卖肉这一类的。“畋猎渔捕”：畋猎，就是去打围(打猎);渔，是钓鱼;捕，是捕鸟。“为利杀害”：因为利益的关系，而杀害众生。

　　“贩肉自活”：或者贩卖肉类来维持自己的生活。“炫卖女色”：或者女人装扮得很美丽，来做不正当的职业。“如是之人，皆勿亲近”：像以上这一类的人，都不要亲近他。

　　凶险相扑　种种嬉戏

　　诸YIN女等　尽勿亲近

　　莫独屏处　为女说法

　　若说法时　无得戏笑

　　入里乞食　将一比丘

　　若无比丘　一心念佛

　　是则名为　行处近处

　　以此二处　能安乐说

　　“凶险相扑”：就是学武术的互相扑打，你打我、我打你，这么样子;“种种嬉戏”：还有种种玩耍游戏，这种种的行为;“诸YIN女等”：以及贩美色不正当的这些个女人。“尽勿亲近”：不要接近他。

　　“莫独屏处，为女说法”：不要单独一个男人，为一个女人，在屏处来说法。屏处，就是用屏障挡着，旁人看不见的地方。“若说法时，无得戏笑”：如果要说法，不要嘻嘻哈哈的，一边讲法、一边笑，不要这样子。

　　“入里乞食，将一比丘”：这个修菩萨道的，到乡村或者进城市中乞食的时候，一定要有另一个比丘陪伴着。“若无比丘，一心念佛”：假如没有比丘一起去的话，要端然恭敬地一心念南无阿弥陀佛，或念南无释迦牟尼佛。

　　“是则名为，行处近处”：以上是修行菩萨道的人，他的修行处及亲近处。“以此二处，能安乐说”：以这种修行处和亲近处，能很安乐的、无所畏的，为大众来说法。

　　又复不行　上中下法

　　有为无为　实不实法

　　亦不分别　是男是女

　　不得诸法　不知不见

　　是则名为　菩萨行处

　　一切诸法　空无所有

　　无有常住　亦无起灭

　　是名智者　所亲近处

　　“又复不行，上中下法”：这个修行菩萨道的菩萨，也不可以修行上、中、下法。上法，就是菩萨乘;中法，是缘觉乘;下法，是声闻乘，这是三乘法。“有为无为，实不实法”：有为法、无为法，实和不实的这种法，都不可以修行。

　　“亦不分别，是男是女”：也不可以分别，是男、是女。怎么不可以分别?这个“男”就是“慧”，“女”就是“定”;定慧如一，定、慧本来是一个的，也不可以太过分别。“不得诸法”：因为“无智亦无得”，所以不得一切诸法。“不知不见”：心里头也不知这一切法，眼睛也不见一切法。“是则名为，菩萨行处”：像这种把心置到一个地方，这就是菩萨行处。

　　“一切诸法，空无所有”：这一切之诸法，本来什么也没有的，“无有常住”：观一切的法相，也没有常住。没有常住，就无所执着;无所执着，就得到解脱了。“亦无起灭”：观一切诸法，也不生、不灭。“是名智者，所亲近处”：这也是有智慧的菩萨，他所应该亲近的地方。

　　颠倒分别　诸法有无

　　是实非实　是生非生

　　在于闲处　修摄其心

　　安住不动　如须弥山

　　观一切法　皆无所有

　　犹如虚空　无有坚固

　　不生不出　不动不退

　　常住一相　是名近处

　　“颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生”：你要是有种种的颠倒、种种的分别，去分别这个法有、那个法没有，这个是实法、那个是虚法，这是有生的法、那是没有生的法。分别这一些个法相，这就是颠倒。

　　“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山”：菩萨住到幽闲的寂静处，要修摄自己的身心，安住到诸法实相上，也不起、也不动，好像须弥山王停止在那地方，不动不摇的样子。

　　“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固”：要静观一切诸法，本来都无法可得，好似虚空一样;虚空是没有自体的，所以它没有坚固。“不生不出，不动不退”：也不生、也不出，也不动、也不退。“常住一相”：在长行的经文里说“实无所有”，这儿怎么又说“常住一相”呢?因为没有“有”相、没有“无”相，这就叫常住一相──常住在“非有非无”这一相上。“是名近处”：这是菩萨一个修行的亲近处。

　　若有比丘　于我灭后

　　入是行处　及亲近处

　　说斯经时　无有怯弱

　　菩萨有时　入于静室

　　以正忆念　随义观法

　　从禅定起　为诸国王

　　王子臣民　婆罗门等

　　开化演畅　说斯经典

　　其心安隐　无有怯弱

　　文殊师利　是名菩萨

　　安住初法　能于后世

　　说法华经

　　“若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处”：释迦牟尼佛说，假设有比丘，在我灭度之后，进入到这种菩萨修行的处所，以及菩萨所应该亲近的地方。

　　“说斯经时，无有怯弱”：演说《妙法莲华经》这一部经典的时候，无所恐惧，亦无所希求。为什么无所恐惧?就因为无所希求;你若有所希求，就会有所恐怖。你无所希求，所谓“到无求处便无忧”，什么也不求了，也就没有忧愁了。

　　“菩萨有时，入于静室”：菩萨有的时候，要入到静室里，“以正忆念，随义观法”：以正念来忆念佛法的道理，随经的文义来观解佛法的道理。所以你们学讲经的，在讲经之前，最好先静坐一个钟头，或者半个钟头，把杂乱妄想都停止下来，修习静定的功夫;然后，由静定中悟出来的道理，来讲说佛经。这是最好的一个讲经的方法。

　　“从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等”：在入了禅定之后，然后从禅定再出定。起，就是出定了。初禅定之后，为所有的国王，或者国王的太子、或者大臣、老百姓，或者婆罗门等，“开化演畅，说斯经典”：开阐演化这一部《妙法莲华经》无上的妙理，“其心安隐，无有怯弱”：心里也很平安、很快乐的，没有所恐惧。

　　“文殊师利，是名菩萨安住初法”：文殊师利!你应该知道，这叫做菩萨安住初法──修行菩萨道，安住的一个初步的法门。

　　“能于后世，说法华经”：菩萨若能这样修行，于将来末法时，他就可以讲说这一部《妙法莲华经》。

　　恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释