刘素云老师：《无量寿经》专题讲座第20集

   日期:2019/4/22 15:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《无量寿经》专题讲座 第20集

　　五 娑婆世界 苦不堪言 03

　　刘老师 讲于2019年3月3日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　前两节课，我们讲到了五恶中的前两恶：杀恶和盗恶。

　　现在我们开始讲第三恶：淫恶。

　　先说说这个“淫”字。这个淫字有四层意思：

　　第一层意思是过多、过甚的意思。比如说，淫威、淫雨。

　　第二层意思是指不正当的男女关系。淫乱、淫荡、邪淫。

　　第三层意思是放纵的意思。如骄奢淫逸。

　　第四层意思，迷惑的意思。如富贵不能淫。

　　我们看下面一段经文：

　　“世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。”

　　我们重点说说前面两句：

　　“世间人民。相因寄生。”

　　这是说什么意思呢?是说世间的人民(这里是专指六道里的人道)。佛在人间讲经说法，对象就是度人而不是度其他众生。“相因寄生”，用现代话来讲，就是说人不能离开社会单独生存，不能离开人群独立生活。“相因”，就是彼此互相依赖。所以这个社会有各行各业，少哪一个行业都不行，少一个行业，我们的生活就不方便，就有困难。举一个例子说，比如说没有环卫工人，我们的城市就是一座垃圾城。几年前，某国一个大城市里的环卫工人罢工，没有几天，整座城市就成了垃圾城。

　　回向偈里的“上报四重恩”，第四恩就是众生恩。一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，无论他是从事哪一个行业，我们都要依赖他们，谁都不能缺少。

　　四重恩的第一恩是父母恩。

　　父母是给我们生命的人，对于我们有养育之恩，我们要报父母之恩。怎么报?简单地说，让老人顺心、安心、舒心，不操心。

　　现在有两个词，我一听心里就难过，一个词是“空巢老人”，一个词是“留守儿童”。人老了，儿女不在身边，孤苦伶仃，无依无靠。尤其是身体有病，无人照顾，真是痛苦万分。年幼的孩子，父母出去打工，有的几年见不到一面。

　　前一段时间看了一档电视节目，说的是留守儿童的事情。有个男孩子，已经五年没见父母的面了。他的童年有几个五年，他的童年没有父爱，没有母爱。对于孩子来说，他们的童年是孤独的，是灰暗的。很多父母这样说，我们之所以出去打工，是为了挣钱，挣更多的钱，给孩子一个好的生活。他们不知道，孩子是需要陪伴的，他们不知道这种陪伴的重要性。有一位母亲，孩子八个月的时候，她就出去打工了，应该说很辛苦。她这个打工，一打就是二十几年，每年回家只有那么一二次，而且是来去匆匆。孩子不认识母亲，不肯管她叫妈妈。大家想一想，这是不是人间悲剧?我在这里郑重呼吁，出去打工的儿女们，你们要常回家看看年迈的父母。父母年龄大了，看一回就少一回了。出去打工的父母们，你们也要常回家看看年幼的儿女们，不要让他们从小就失去了母爱，失去了父爱，失去了他们本该拥有的快乐童年。要给他们多一点的陪伴。

　　这是第一恩，父母恩。

　　第二恩是佛恩，即老师之恩。

　　我们的法身慧命，我们的智慧，使我们能够明达宇宙人生的真相，这是老师教导我们的。没有老师的教导，我们怎么能够明了，所以师恩难报。尊师重道，是我们每个学佛人的本分。你守好这个本分了吗?

　　第三恩是国家恩。

　　没有国家这个大家，哪有我们美满幸福的小家，是国家强盛、稳定、繁荣，保护人民安居乐业。我们生在中国是幸福的，是幸运的。没有祖国的强大、繁荣和稳定，哪有我们的今天?不要忘记历史，我们曾经被人冠以“东亚病夫”之名，那是我们耻辱的过去。现在，我们不是东亚病夫，我们是东方的巨人。

　　现在，有很多家长，把孩子送到国外去留学，这不是什么坏事，无可厚非。重要的是，用什么样的心态来对待这个问题，为什么要出国留学?大家想想，如果他的心态是出去见见世面，开开眼界，增长见识，这真的是无可厚非。如果是怀着这样的心态，觉得外国什么都好，中国什么都比不上外国，抱着这样的心态出国去留学就不可取了。不要忘了你是黄皮肤，你是黑眼睛、黑头发，你的根在中国，不要忘了自己的根。再过几年或者是若干年，可能形势会大有变化，那时候不是我们到外国去留学了，而是外国的青年们到我们中国来留学。到那个时候，哪一种语言主导世界、引领世界?不是英语，是汉语。到那个时候，你还不爱自己的祖国吗!

　　第四恩是众生恩。

　　现在很多人会念回向偈，可是不少人是有口无心地念，这样念一点没有意义。

　　比如说，“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。”

　　我们就先看这四句，我们想一想，佛净土靠什么去庄严?靠功德。四重恩用什么来报?用功德。三途苦用什么来济?用功德。那我要问问，你的功德是什么?你的功德在哪里?如果你没有功德，你拿什么庄严佛净土?你拿什么报四重恩?你拿什么济三途苦?拿嘴皮子报众生恩吗?那是没用的。

　　拿什么报恩?以修行的功德来报恩，真正有功夫，真正有德学。德是清净心，是断烦恼，是开智慧。以戒定慧三学来讲，功德二字的意义就非常明显。持戒是功，禅定是德，因戒生定。修定是功，开智慧是德。开智慧是功，生活圆满是德。不开智慧，生活无法圆满，日子会过得很苦恼。智慧开了，生活就快乐。所以修功以后就有德，以此功德回向报恩。不修功，没有德，何谈报恩?人生活在社会上彼此互相依靠，当时时存有感恩之心，这是真心流露。

　　“寿命几何”。

　　有谁能知道自己的寿命?年岁大了，风烛残年。年轻的也不能保证长命，近几年英年早逝，少年而亡的事情时有耳闻。这要引起我们足够的警觉，看到别人就要想到自己。到医院里去看看那些重病卧床，痛苦不堪，在死亡线上苦苦挣扎的人。到殡仪馆里去看看那些躺在棺材里一言不发的人。他们可能有的人，昔日曾经飞黄腾达过，光鲜亮丽过，名利双收过，最后从火化炉出来的都是一堆白骨。这叫什么?这叫平等。仔细想一想，什么是你的，你又能带走什么?无论你曾经怎样辉煌过，随着你寿命的完结，一切都不复存在。可是我们世人不明真理，不明事实真相，不明因果，胡思乱想，你争我斗，争名夺利，真的好可怜。若一切事理因果都彻底明了了，你叫他想，他也不想了;你叫他争，他也不争了;你叫他斗，他也不斗了。因此，我们学佛，就是要把事实真相搞清楚。搞清楚真相就是看破，看破之后自然就会放下。放下什么呢?放下恶念，放下恶行，不再造恶。如果看不破，自然你就放不下，还要继续造恶，哪里会有什么好的结果，必定成为不良之人。

　　不良之人一定是身心不正。这个身心不正，含义非常深广，不能一一述说，仅举几例加以说明。

　　比如经中所说“常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财”等都属于身心不正。

　　下面，我想重点说说邪淫。

　　现在可不可以这样说，社会动乱不稳定。社会不稳定的根源是家庭不稳定，家庭不稳定的根源是夫妻不稳定。夫妻不稳定主要表现在婚姻不稳定，离婚率高，而且是一年比一年高。这是大家有目共睹的事实。这些年离婚率飙高的原因，很重要的一个原因是邪淫，换句话说就是婚外情。五六十年代没有听说婚外情这个名词，也没有听说谁家离婚了，就连夫妻吵嘴都很少见。偶尔听说谁家吵架了，都会被左邻右舍笑话的。现在离婚简直像儿戏一样，太不严肃了，对自己不负责，对对方不负责，对子女不负责，对社会不负责。

　　凡是搞婚外情邪淫的，必定像佛所说的“费损家财”。这样的家庭怎么能和睦?怎么能美满?怎么能兴旺?儿女怎么能孝顺?因为父母是孩子的第一任老师，你教孩子什么?有的父母认为孩子小不懂事，你那是自欺欺人。孩子的眼睛是录像机，耳朵是录音机，只是他们小，没有能力反抗你，但心里决定不服你，决定不孝你。现在年轻不觉得怎样，老的时候儿女不孝顺你，到那时候，现世报就现前了。儿女想想你的所作所为，他们不尊重你，瞧不起你。到那时候，你有什么话可说?

　　我们学佛接受佛陀的教诲，心正、行正的利益之大，到年岁老了就知道了，儿孙贤孝，事事称心。因为有好的榜样在，亲朋好友对你都尊敬。一个人的德行不是一天树立起来的，是在几十年的生活实践中树立起来的，到了晚年就收获果实了。如果年轻时放逸，要么短命，要么到了晚年受苦报。

　　不要以为社会上发财的人很多，要看他们的行持。看他们的财富能保持多久?能保持到晚年吗?靠不住。有的中年就衰败了，有的到晚年衰败了，这样的人在社会上很多。有的人做大官显赫一时，在位时不可一世，车水马龙，门庭若市。下台了，退休了，立刻门庭冷落，无人理睬。有的人接受不了这个现实，心理严重失衡，失落感困扰着他们，很快就衰老了，生病了，有的早早就去世了。现在人情之冷淡比比皆是。古人讲道义，讲道义之交。今天讲利益，是利害之交。

　　“所当求者。而不肯为。”

　　学佛人要明了我们应该求什么，我们当求的是道德，是智慧，是断烦恼，是超越三界，这是我们理当求的。世出世间法应当求的，他不求。不当求的，他天天求。这是迷惑颠倒。

　　人生在世都会交朋友，交什么样的朋友，这里面是有学问的。儒家是这样说的,“物以类聚，人以群分。”孔子说，观友知其人。就是说，看看他交的朋友，就知道他是哪一类人了。人以群分，作恶的人，他交的朋友也一定是作恶的人。不是一类人不会聚集在一起。俗话说：臭味相投。狐朋狗友。

　　在中国历史上，因贪恋女色而亡国的昏君，这样的例子很多。比如殷纣王、周幽王、夏桀，都是因贪恋女色而亡国的昏君。还有为了陈圆圆，吴三桂打开了山海关，引进清兵。不要小看了淫欲，尤其是邪淫，危害极大，小则破家，大则亡国。大家看看那些落马的贪官，哪一个不和邪淫有关系?过去老话儿是这样说的，糟糠之妻不下堂;现在新话儿是这样说的，糟糠之妻快下堂。那些发了点儿财的，出了点儿名的，有了点儿权势的，有几个人还和糟糠之妻在相扶相携?简直是凤毛麟角。

　　造作以上所说的淫恶，其果报就是：

　　“如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。”

　　这些人所作的恶业“著于人鬼”，是说后人把它记在历史上，这是“著于人”;鬼神也把它记在生死簿上，这是“神明记识”。阿赖耶识里落下了种子，这个恶的种子将来遇上了恶缘，一定有报应。他造的罪业极重，果报就非常惨。地狱罪报不知道什么时候才能报完，然后再变畜生来还债，不知道多少劫才能还完。佛慈悲到了极处，把这些事实真相告诉我们。可是今天，有几个人能听得进去正法，可知教化之难。

　　第四恶，妄语恶。

　　这一段是说妄语的业因果报。这是五戒里的第四戒，妄语戒。

　　这里面所说的两舌、恶口、妄言、绮语，是我们在处世待人时经常爱犯的。常常犯就是警觉心不够，实际上不是单单警觉心不够的问题，也有认识上的问题，也有习惯上的问题。认识上的问题就是有些人根本不把两舌、恶口、妄言、绮语当作一回事儿，没有认识到它的严重性。习惯上的问题就是习以为常了，张口就来，用通俗的话说就是说顺嘴了，有时说的人，自己还浑然不知。这种现象在我们生活中，随时随处都可以见得到。

　　“两舌”

　　是挑拨是非，斗乱两头，通俗点说就是扯瞎话。这样做的目的就是挑拨离间，使两人不和，互相争斗。小则使两个人成为冤家对头，这是由搞两舌的人造成的，这个罪过很大。大则挑拨两国交战，引发战争，这个罪过极大。

　　“恶口”

　　是说话粗鲁，很难听，没有涵养。在我们生活中常常遇到的，就是有人说话不招人听，好话不得好说。同样的话从他的嘴里说出来，让人听了觉得讨厌。说话的人自己还不觉得有什么不妥，听不了别人的劝告。按俗话说就是，这个人说话又臭又硬。还有骂人，与人结冤仇。都属于恶口的范围。

　　“妄言”

　　是骗人，自欺欺人。就是我们平常说的编瞎话，撒谎。

　　“绮语”

　　是花言巧语，损人利己。《地藏经》上讲，造作两舌、恶口、妄言、绮语罪业的人，死后堕拔舌地狱。

　　以上是口业之恶。

　　口业之恶不止上面所说的几种，它的范围也是很广的，由上面四种推展开来，下面所说的也属于妄语恶这个范畴。

　　“憎嫉善人”

　　对于好人好事，他看了嫉妒、憎恨，想方设法破坏，想方设法障碍。

　　“败坏贤明”

　　不亲近有德行、有学问、有修有证的圣贤之人或大善知识，不但不护持，反而破坏障碍。这是五逆重罪之一，死后堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，痛不可言。

　　“不孝父母。轻慢师长。”

　　为人子弟，孝亲尊师，尊崇道德，决不会造作恶业。凡是造恶业的众生，心里决定没有孝敬。佛陀的教学教的就是孝敬，孝敬扩充到圆满就成佛了。孝敬是世出世间圣贤之大道，此乃圣贤之大总持法门。不孝父母。不敬师长，自然是犯五逆重罪。

　　“朋友无信。难得诚实。”

　　朋友相处要讲道义、讲信誉，做人要诚实，不可以骗人。

　　当今社会一种奇怪的现象，有的人为一己私利专门骗朋友，有的甚至骗亲人。

　　比如搞传销的人，明明知道自己已经上当受骗了，还要把家亲眷属，亲朋好友，同学同事都拉进去，真是害死人、没良心。还有一些搞所谓什么融资的，也多是拉亲朋好友加入，说能得到什么样什么样的利益，用这个利益来诱惑人。一旦你加入了，什么都没有了。靠那点工资，攒了好几年，攒出来那么几万元钱，都被人家融去了。因为是熟人、是朋友，又不好说什么，真是欲哭无泪，打掉门牙往自己肚子里咽。

　　上面的四句经文“不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实”，我们若是犯了其中的一条，四条就全犯了，果报就是在三恶道。来生人天两道没你的份，学佛当然更不会成就，因为这种恶业障碍你的清净心。心不清净，念佛就不能得一心，不但一心得不到，就连功夫成片你都得不到，这一生决定不能往生，与西方极乐世界只是结个善缘而已。如果不是彻底地把事实真相搞清楚，警觉心提不起来，起心动念还是被妄想习气所主宰，这就是经典里所讲的“可怜悯者”。这里的可怜，不是指世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的人，这是真正的可怜悯者。明白了这个道理，我们要真正回头。从哪里回头呢?从佛的教诲回头，决定不造口业，认真修行五戒十善，这是佛法修学的最低标准。五戒十善只得人身，如果你来生要得人身，就必须认真修行五戒十善。绝对不嫉妒人，绝对不破坏别人的好事。什么是好事呢?这里的好事是指对社会有意义，对大众有好处的事。不但不破坏，还要尽心尽力地帮助，希望它成就，希望它更圆满，要成人之美。我们尽一份心力就是随喜功德。要孝顺父母，尊师重道，与人往来要有信用，存心要真诚。这就是修行，把以往所有的恶习气改过来，这个人就得救了。

　　“尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。”

　　这几句话，这是愚痴无知的人，他们误认自己的本事大，很能干，认为自己很了不起，不把别人放在眼里，贡高我慢，狂妄到了极处。这里面的“道”是指那些欺骗人的诈术、巫术，邪门歪道。偷人家的能量，破坏别人的精气神，真是害人不浅。

　　“欲人畏敬。不自惭惧。”

　　这是说那些作威作福的人，他们希望别人恭敬自己，惧怕自己。“欲”是希望。“惭”是良心的责备。“愧”是舆论的制裁。“惧”是害怕。“不自惭惧”就是我们常常说的天良丧尽。这样的人在佛法里称一阐提。一阐提是什么意思呢?是没有善根的意思，佛来也度不了他。因为他自以为是，他认为佛也不如他，那菩萨就更不用说了。他不接受佛的教化，我行我素。这种人必堕三途。

　　“难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。”

　　这种人无恶不作，他们在社会上也能大富大贵，可能也有权有势，横行霸道，称霸一方。有的人可能会说，这样的人怎么不遭报应呢?为什么不折损他的寿命呢?其实真的折损了。他本来可以活一百岁，现在七十岁就死了，折损了他三十年的寿命。他的福报是哪儿来的?他的福报是前生修的，今生还没有享尽。等他的福报享尽了，恶报立即现前。前几天看了一档节目，一个人暴富，过了四年飞黄腾达的生活，成了亿万富翁。可是前后只有短短的四年，就由亿万富翁变成了穷困潦倒的穷光蛋，就连妻儿住的房子都顶债了。这就是：

　　“今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。”

　　福善之报享受完了，消耗尽了，冤亲债主就上门了。讨命的讨命，讨债的讨债。这种现象，我们稍微留意一下不难发现。比如病重垂危的人，他说看见某某人来了，他所说的都是他已经去世的亲人，他说看到很多鬼魂也来了。这些鬼魂是真的，还是假的?是真的。是不是他去世的亲人呢?不是的。《地藏经》上说得很清楚，这是冤亲债主变成他的家亲眷属来诱惑他。一旦随他们去了，立刻面孔一变，立即跟你讨债、讨命。这就是“诸恶绕归”。

　　“又其名籍。记在神明。”

　　《太上感应篇》讲得好，“举头三尺有神明”，不要以为自己起心动念没人知道，天地鬼神都知道。天地鬼神的神通还小，你看《无量寿经》上讲的西方极乐世界，凡是往生到西方极乐世界的人，都是“天眼洞视，天耳彻听”。十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界没有一个人不知道。你能骗谁，只能是自欺欺人。所以这一部经若能真正地体会，真正明了，则起心动念自然是正大光明。如果心里头还有恶念，身口还造恶业，念佛也不能往生。

　　“殃咎牵引”

　　“殃”是灾殃。“咎”是罪过。自己造作的恶业在牵引着自己，这就是业力。业力引导趋向恶道。

　　“无从舍离”

　　六道凡夫是恶业牵引着，念佛人是愿力在引导。有愿力，业力一定伏住，愿力和业力不可能同时起来。愿力是光明的，业力是黑暗的，深切的愿力可以把业力伏住。

　　以上说的是妄语恶的种种表现，应该说讲得比较细致。有的我们过去犯了，但自己没有察觉出来，现在明白了。

　　下面我们再说说妄语恶的果报。

　　“但得前行。入于火镬。”

　　“火镬”就是油鼎，大油锅，是地狱的刑具之一。

　　“身心摧碎。神形苦极。”

　　“神”是神识，中国俗称灵魂。“形”是形状，饿鬼道有饿鬼道的形状，地狱道有地狱道的形状。虽然是化身，还是有个身形。它的身形是什么样子?我们每天晚上睡觉做梦，梦中的身形就是化身。做梦的身形在梦中，有人要打你，有人要伤害你，你害怕不害怕?恐怖不恐怖?痛苦不痛苦?同样有感受。为什么有时候做梦被吓醒了，就是因为害怕，因为恐怖，因为痛苦。死后堕火镬大地狱中，受报之时“身心摧碎。神形苦极”。大家想一想，下油锅那该是多么恐怖啊。

　　“当斯之时。悔复何及。”

　　堕入地狱受极苦果报，这个时候后悔就来不及了，所以我们现前就要觉悟。要是恶报现前的时候你才觉悟，那真的就来不及了。这就是我苦苦劝导众生不要造作地狱的业因，因为地狱太苦太苦了，好进不好出啊。

　　如果不得往生，必堕地狱这一类众生，趁现在果报还没有完全成熟，现在觉悟，回头还来得及。有这么殊胜的因缘，遇到了念佛往生的法门，纵然是造了极恶的罪业，只要一念回头还有救。不回头就没有办法了。可贵的是真正悔过回头啊。

　　在此之前，我们可能不知道，或不完全知道，妄语有这么重的罪，以为骂别人两句，给别人造点儿谣，说别人几句坏话，搞点人我是非，这些都不是什么问题。岂不知问题大了，要下地狱的。有的人逞能、逞强，不听别人的劝告，自以为了不起，你看我多能。真是天堂有路他不走，地狱无门往里钻。谁把你送进地狱的?不是别人，是你自己。但愿你能够猛醒，不要再造作下地狱的恶业了。解铃还得系铃人，铃是你自己系的，还得你自己来解。真诚地期盼这样的人，早一天觉醒。

　　下面,我们接着讲第五恶，饮酒恶。

　　酒是五戒中的最后一戒。我们认真学习《无量寿经》，特别是听老法师关于五戒的开示，我们可以体悟到，五戒里的最后一戒——酒，也是我们讲五恶里的最后一恶——饮酒恶，绝不是单单讲酒。在饮酒恶里，实际上说的是意三恶，即贪瞋痴。

　　我们先看经文：

　　“其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。”

　　“世间人民”。

　　这是指我们眼前这个时代，这是佛在三千年前说的，这个时代的作恶到了极处。这个现象不是个别现象，是一种普遍现象。作恶的人也许就是我们自己本身。

　　“徙倚懈怠”。

　　“徙倚”，不定的意思。不单心不定，身也不定，心里有忧虑。尤其是生活在乱世，无所适从，身心不定，不知道到哪里安全。就说移民吧，真的是费尽心机，千挑百选，移民到哪里安全。说实在的，哪里安全?我们读今天这样的经文，真是感慨万分，我们不能不佩服佛陀的智慧和伟大。

　　身心不安，忧虑怀疑，当然就障碍精进，精进的反面就是懈怠。有些人很用功、很努力，学的法门很多，依照《无量寿经》的标准来看，还是算懈怠。因为他功夫不得力，盲修瞎练。这不是精进，这是杂进、乱进，一乱一杂就是懈怠。我们一定要知道，佛说无量法门，是度无量不同根性的众生。我再说一遍这句话：佛说无量法门，是度无量不同根性的众生。所以每一个法门都好，门门第一，门门殊胜。但修学的人一定要一门精进，一门深入。若同时学几个法门，决定有障碍。

　　若于世间一切法有牵挂、有疑虑，心就不清净。于佛法有分别、有执著，心还是不清净。这是真正的障碍。

　　自古以来，弘经的法师，祖师大德都不例外。如果清净心现前，即教下讲的大开圆解，宗门讲的大彻大悟、明心见性，净宗讲的理一心不乱。到了这个境界，所有世出世间一切的分别、执著、疑虑都没有了。六祖惠能大师说“本来无一物，何处惹尘埃”。如果真是到了这个境界，一个法门就是一切法门。哪一个法门?任一而非独一。故法门平等，无有高下。

　　后面这几句话的意思是，你真的到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，一切法门就是一个法门。哪一个法门?任一而非独一。故法门平等，无有高下。

　　一门就是一切，一切就是一门。如果说这一门大概是念佛法门，或者是参禅的法门，参禅和念佛就是二，不是一。无量无边的法门，随便拈一个法门，就是一切法门，还有什么分别执著。我们看看这些念佛往生的预知时至，站着走的、坐着走的，他们到底是什么样的境界呢?他们还有没有分别，有没有执著呢?对一切法还有没有见解呢?这些都没有了。如果有，就不可能有那么多的瑞相。同修们看一看刘素青老居士往生的光碟，听一听老居士在往生前的倒计时五天，都跟大家说了些什么。她是一种什么境界?她契入了一心的境界。我们入不了这个境界，为什么?她心清净，她统统都放下了。我们这也放不下，那也放不下，我们的心不清净。所以入不了那个一心的境界。就是弘法利生的人，也未必能够契入那个境界。

　　今天这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!