大安法师：净土宗教程第六编（九）02

   日期:2019/5/10 10:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第十九章行门

　　第二节念佛方法

　　9.持名与观想合修

　　凡于行住坐卧时,则一心执持名号,凡于蒲团上跏趺静坐时,则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛,坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行,必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用,趺坐观想之方略举数端。

　　(1)自坐莲花想

　　在念佛心中默下观想,想目前生一大莲华,不拘青黄赤白,状如车轮之大,观想华状分明,仍想自身坐在华中,须台之上,端然不动。作莲华合想,作莲华开想。当华开时,有五百色光,来照我清虚之身,无极之体,莲华化生,得未曾有。作眼目开想,见佛菩萨及国土想,即于佛前,坐听妙法,及闻一切音声,皆说所乐闻法,所闻悉与十二部经相合。

　　(2)白毫观

　　观想阿弥陀佛丈六金身,趺坐胜宝莲台,端正无比,两眉之间,有白毫一颗,长丈五尺,周围五寸,白如珂雪,外有八棱,右旋宛转,中则虚空,放净光明,莹净明彻,不可具说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心住念,坚固勿移。心内忆念白毫相光四字,愈久愈妙。《观经》云:“见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。”

　　(3)阿弥陀佛观

　　阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界无不照见,如黄金山,出于海面。其中万物,悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫,有无数声闻菩萨,恭敬围绕。

　　另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严,若德风华雨,若妙香天乐,若泉池楼阁,若林树宝网,一一忆念,一境一幕,神游净域。先送心归极乐,临终定得莲华化生。

　　10.临睡观念法

　　修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:

　　弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。

　　发愿已,正念入观,或临睡正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,但办专志,必如所愿。

　　此法系善导大师所立。莲池大师云:“善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务必久远行持,必于净土,功不唐捐。”冀净业学人于每日功课后,或临睡时行之。

　　上述十种念佛方法,只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异,方法亦众多,如于上十种仍感不足,亦可于净宗诸典中搜寻,续藏中,有《念佛百法》一篇,详明指陈,兹不繁引。

　　三、净业修持仪轨

　　初学佛者,功课繁简,可依闲忙酌定,并无一定之规,兹拟通行早晚功课仪式,列举简易之一例,以作行人参考。

　　1.朝暮简课念法

　　每天早晨及黄昏,须洗手漱口,到佛像前(如无佛像,面西恭敬亦可),虔诚焚香,顶礼三拜,先行十念法,接念:

　　南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。

　　念《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》),往生咒三遍,赞佛偈一遍(如无暇可酌量减少)。

　　南无阿弥陀佛(百声、千声、万声,以个人闲忙而定)。

　　南无观世音菩萨(一称一拜)。

　　南无大势至菩萨(一称一拜)。

　　南无清净大海众菩萨(一称一拜)。

　　回向文:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

　　八、念三皈依,礼拜而退。课毕。

　　晚课亦如之。

　　2.专修仪规

　　大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向。则机感易成,根境易熟。室中止一佛、一经、一炉、一桌、一床、一椅,不得放一多余物件。庭中亦宜扫除洁净,使经行无碍,要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事,如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。

　　晨起,即诵《阿弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念一心归命文(发愿文),此为一时之课。若初起,或身心未宁,日止四时,稍宁,渐增至六时,又渐增至十二时,合经十二卷、佛名一万二千声。更于回向时,礼佛百拜,此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句,声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。①(此法为觉明妙行菩萨所立)

　　3.克期取证

　　末法众生,修诸功德,信愿不坚,废驰恒易,尤应克期,方发胜心,以成就净业。对克期念佛,净宗诸经说法不一。《阿弥陀经》云:“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。”《无量寿经》开许十日,云:“昼夜常念,愿欲往生阿弥陀清净佛国,十日十夜乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国。”《鼓音王经》也定十日为期限,经云:“若持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜,除舍散乱,必得见彼阿弥陀佛。”《大集经》则以四十九日为期限,经云:“若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。”《般舟三昧经》则定九十日为期限,经云:“若人自誓,九十日中,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。《文殊般若经》亦定九十日为期限。经云:“九十日中,端坐西向,专念于佛,即成三昧。”诸经所示期限与方法虽有不同,然冀克期求让(或证往生,或证三昧)的用意则同,兹节录古德精进佛七规式,以便遵循,而期现证。

　　(1)十二时念佛规制

　　凡参与共修者,均分六班,昼夜班各二时,照香轮流出班礼念余皆静坐随闻随默念,此则静多动少,不繁不乱,而佛声不断,则妄想不生,如相呼相唤,不昏不散,动静如一,自他不二,寤寐恒常,是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之,务使内外一如,人我两忘,是非俱泯,而道场之安恬寂静,亦无如此之妙者。

　　此法为憨山大师所立。若人少不能分为六班,或在家一人精进、昼夜各念二时,余时可放念佛机或磁带以代之,随闻随默,亦得共修之效用。

　　(2)结期持名法

　　结七日之期。若独自结期,可用干粮、水果等食物。炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、草纸八种为用物。此外一概不留,便可七日中不与人来往,畅然念佛。当知念佛之境,孤寂最佳,高低随宜,缓急随分,打成一片,正在此时。若四五人偶然相聚,作念佛会,务先约束而后开口,单念四字,一字一鱼,用小引磬专击陀字,不得参差错落,反致纷心。

　　此法为妙空法师所立,真正打七,因缘难遇,利用休闲假日,或一人,或三五人,结期念佛,十日十夜乃至一日一夜。经云:如是“不断绝者,寿终皆得往生其国。”①志欲往生的现代净业行人,应在克期念佛上用功。

　　闭关念佛可随自意制订章程,亦可仿照净宗祖师大德的懿范而行。截流大师《起一心精进念佛七期规式》、王耕心居士《克期求证闭关专念十法》、印祖所订《灵岩念诵仪规》、律航法师《百日闭关念佛方法》等文献,均可作为有益的参考资料。