宣化上人：像这样发菩提心的人，就是假的

   日期:2019/5/14 9:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　像这样发菩提心的人，就是假的

　　宣化上人慈悲开示：

　　“念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。”

　　省庵大师前边讲“邪正”，现在讲“真伪”了。“念念上求佛道”：这是说人念兹在兹的，心心念念的，不想旁的，只想什么呢?只想上求佛道，要求成佛之道。

　　“心心下化众生”：那么成佛要立功;你不能说一点功劳也没有，就成佛了。那么成佛怎么样呢?就是要立功德。

　　在什么地方立功德呢?就是教化众生，令众生舍邪归正，舍妄归真，舍伪归真。你能令众生觉悟了，你就是在佛教里立功了。

　　“闻佛道长远。不生退怯”：可是成佛也不容易的，佛道很长远的。释迦牟尼佛经过三大阿僧衹劫才成佛了。一个阿僧衹劫就是无量数。阿僧衹是梵语，翻译过来叫“无量数”。

　　那么三个阿僧衹劫，这是三个无量数;不单是三个无量数，而且还是三个大的无量数，所以叫三大阿僧衹劫。那么这么长远的时间，就望洋兴叹了，就怕了，说：“唉!这么长远的时间，我怎么能修行呢?”好像我们读佛经，读一读说：“啊!这一部经这么长!我得什么时候能读完?什么时候能背得出呢?”这都是退怯心。可是佛道虽然长远，也不生退怯心，还是勇猛精进，向前去上求佛道，下化众生，总是不忘了修道的这种本份。

　　“观众生难度。不生厌倦”：看这个众生很难度的。你叫他去毛病嘛，他不单不去毛病，而且还要增加多一点毛病。你看众生就是这么奇怪的!你想度他，他就偏偏不受你的度，是很不容易度的;很不容易度，那么你就生出厌倦心了，这就不是真心了。

　　要不生厌倦，那么就像什么呢?就像“如登万仞之山。必穷其顶”：就像登那个万丈的山似的，一定到那个山顶上。这个“万仞”，也可以说是一万里，也可以说是一万个mile(哩)那么高，也可以说是万丈。总而言之，是最高的山。必穷其顶，一定到那个山顶上。

　　“如上九层之塔。必造其颠”：上那个九层的宝塔，也一定到那个顶上。

　　“如是发心”：像这样的发心，不中道自画，不是半途而废。那么有始有终，“名之为真”：这就叫一个真正发菩提心。

　　“有罪不忏”：那么什么叫伪呢?他本来有罪，他藏着，不向大家来发露忏悔，不对大家坦白。

　　“有过不除”：他有过错，明明知道自己毛病，他说：“哎呀!我没有办法呀!这个是与生俱来的习气。”也不愿意把这个过错除掉它。

　　“内浊外清”：里边他就嫉妒障碍、痴心妄想啊、骄慢哪、贡高我慢哪、贪瞋痴慢疑啊，里边都是这些个东西。外清，外边现出一个很清高的样子，那么色装者乎，就装模作样的。

　　“始勤终怠”：他就是出家修行，也一开始他很勤，很精进的，到最后就有始无终，没有后力了，后面没有力量，松了。

　　“虽有好心”：他虽然好像有这种好心，“多为名利之所夹杂”。为什么他要做好事呢?就因为他想要博取一个好名，想要弄一个为善的名字，做一些个骗人的事情。所以就在那儿搞名搞利，多为名利之所夹杂。他一举一动都是为名为利而做的，不是真正为佛教。

　　“虽有善法”：虽然佛法是很善的，“复为罪业之所染污”。他在这善法里头行一些个淫欲，做一些个很见不得天的事情。好像现在密宗里头那一些个喇嘛，到处恣行淫欲，到处乱七八糟的，还对人说：“这是密宗啊!密宗就要这样子。”你说，这个真是害死人的!那么有一些无知的人，就被弄得说：“这个密宗啊!佛教里头说密宗是最秘密的。”喔!就以盲引盲，这就是染污。

　　“如是发心”：像这样发菩提心的人，“名之为伪”：这就是假的。

　　“众生界尽”：那么什么叫大的呢?就是众生界尽，众生都度空了。就像地藏王菩萨似的，“地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。”这就是众生界尽，烦恼业尽。那么“我愿方尽”：把众生度没有了，我这个愿力才没有。

　　“菩提道成。我愿方成”：这个菩提觉道，我修这个佛道成就了，我那个愿才是成就了。

　　“如是发心。名之为大”：像这样的发菩提心，再没有比这个大的了。

　　“观三界如牢狱”：众生界尽，我愿方尽，这是菩萨发心。那么这个“观三界如牢狱;视生死如怨家”，这就是小乘。二乘人是自了汉，他看这个三界--欲界、色界、无色界，就像监狱那么样地苦。

　　“视生死如冤家”：这个生了又生，死了又死;生生死死，这就好像他的冤家对头似的。

　　“但期自度。不欲度人”：他只知道自己度自己，他不想度旁人。

　　“如是发心。名之为小”：像这样子发菩提心的，这就是叫一个“小”。小，就是心量太狭窄了;大呢，就是极广大尽精微了。那么这个大，我以前写那个法界颂，这也就是一个大的表现，说的什么呢?说：

　　法界为体有何外?虚空为用无不容。

　　万物平等离分别，一念不生绝言宗。

　　这就是大心了。所谓“性尽人己参天地;心同日月耀阳春。”把这一切的万事万物都看成是一个，没有什么分别。今天我讲的就这样子。我若讲的不圆满，你们谁翻译的时候，再补充一下。

　　恭录自《劝发菩提心文》浅释