续祥法师​：佛教中的“功德”与“福报”，是一回事吗？​

   日期:2019/5/29 15:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　同样是放了一条鱼，甲师兄会说你“功德无量”，乙师兄却会说你“种大福报”，好像说的是同一件事，但事实真的是这样吗?

　　功德与福报，是经常一起出场的词。

　　昨天法师讲课时专门提出这个问题，并为大家仔细刨析两个词的异同，我根据记忆和自己的理解，归纳了以下几点。

　　作者丨续祥法师

　　第一

　　福报一有为有漏;功德一无为无漏

　　提到功德，大家最容易想起来的就是梁武帝与达摩大师的对话。

　　达摩祖师来到中国之后，梁武帝对他的大名早已耳闻，就派人把祖师专程请到了金陵。

　　梁武帝是中国历史上出了名的虔诚佛教徒，他一生建寺无数，抄经、度僧、造佛像更是习以为常，所以他觉得自己这辈子已经积累了很大的福报，于是一见达摩就迫不及待的问：

　　祖师啊，我做的这些事此生有多少功德啊?

　　达摩直言：实无功德。

　　梁武帝又问：为什么会没有功德呢?

　　达摩：你所做的这些都是为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。

　　由达摩大师与梁武帝的对话可以看出，梁武帝所培植的仅仅是有漏的福报，属于有为败坏之法，而非无漏的功德。

　　只有契入空性，悟诸实相，明心见性后方能谈论功德。

　　中国净土宗理论的奠基人昙鸾大师在《往生论注》中，对这二者有更加详细的解释说：

　　有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

　　二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒?依法性，顺二谛故。云何不虚伪，摄众生入毕竟净故。”

　　昙鸾大师告诉我们，功德有两种：

　　第一种，不实功德。

　　第二种，真实功德。

　　凡夫人天的种种善业，得到人天果报，无论是因还是果，都是颠倒的，虚幻虚伪的，因此叫做不实功德。为什么呢?因为善业从有漏心升起，是不顺从法性的。

　　菩萨用清净智慧无染无着的作诸善事，远离种种有漏的颠倒虚伪，方可名为真实功德。

　　第二

　　福报于事相中得;功德于实相中显

　　为什么福报有漏，功德无漏?

　　因为它们来处不同：福报于事相中得;功德于实相中觅。

　　读过《六祖坛经》的都知道，韦刺史后来曾以上面的公案请教六祖，六祖大师说：“武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋。名为求福。不可将福变作功德。功德在法身中，不在修福。”

　　又云：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德·······善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”

　　这段话充分说明功德须自性内见实相，不是从布施和供养等外相中所求可得，我们日常认为的那些功德无量的善行，所获可能仅仅是福报。

　　其实福报与功德的不同，从来都不是事相上的不同，而是发心上的不同。

　　只有明心见性，悟入实相，三轮体空，无我无人，以无所住心修诸善法，有漏之福报方能转为无漏之功德。

　　就用大家普遍认为收获功德比较大的几点来说：

　　1、修寺院

　　寺院，梵音伽蓝，意译为清净处地，若用土木瓦石等俗物汲汲营建，所获是福报;若永除三毒常远六尘，身心湛然内外清净，将此身心奉为道场，所获是功德。

　　2、铸佛菩萨形像

　　用金石泥瓦等物加以雕琢，所获是福报;以身为炉、以法为火、以智为工匠、以戒为模，镕练身心直入真如佛性， 成就法身的真容殊像，所获为功德。

　　3、烧香

　　用外火焚烧木屑粘合之柱、枯木刮磨之粉等质碍之香礼敬诸佛，所获是福报;用智慧火烧界定真香供养十方一切诸佛，所获是功德。

　　4、燃灯

　　以酥油等燃料点明灯与佛前，所获是福报;以身为灯台、 心为灯盏、信为灯炷、 增诸戒行以为添油、智慧明达为灯火，自利利他，灯灯相续，明终不尽，以无尽故号曰长明，点此长明心灯，所获是功德。

　　第三

　　福报受用有限，福尽还堕;功德妙用无穷，永不退转

　　《永嘉大师证道歌》有两段非常精辟的话，可讲福报与功德之差别一览无疑：

　　1、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

　　这段是说：像梁武帝一样著相布施，虽有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死，不如明心见性，悟入实相，一超直入如来地。

　　《壇经》里面说：“此事福不能救。”此事就是生死大事，福报没有用，只有功德能了生死、出三界，福报不行。

　　2、但得本、莫愁末，如净瑠璃含宝月;既能解此如意珠，自利利他终不竭。

　　这段是说，我们修行学佛法要认识根本的道理，而非牵缠在细枝末节的琐碎里。

　　根本的道理是什么?就是明心见性，悟入实相。

　　本，就是通过明心见性，悟入本自清净、本自具足、本不生灭的实相;末，就是世间一切有为、败坏、不安之法。

　　若能明了根本的道理，末稍枝叶的问题就不用愁了，若拘泥在生灭败坏的世间法中，则是颠倒愚痴之人。

　　著相布施所得是有漏福报，明心见性，悟入实相后不著相布施，收获的自然是无漏。

　　因有漏故，福报为苦因;因无漏故，功德是道种。

　　“如净琉璃含宝月。”

　　若能明心见性，悟入实相，就能见到自己的本来面目，本是一尘不染，万虑皆空，好像一个清净琉璃瓶里含有一轮宝月，表里俱澄澈，肝肺皆冰雪，自利利他，悉皆清凉。

　　“既能解此如意珠，自利利他终不竭。”

　　如意珠是遂心如意，变化无穷，取之不尽，用之不竭的，这里比喻明心见性，悟入实相的功德，好比如意珠般妙用无方，自利利他。

　　经中把功德之深广比作“功德海”，功德之贵重比做“功德宝”，以及功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等等，也是这个道理。

　　《金刚经·不受不贪分》有这样一段耐人费劲的话：

　　“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”

　　须菩提白佛言：“世尊!云何菩萨不受福德?”

　　“须菩提!菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。”

　　佛陀对须菩提说：“如果菩萨以装满恒河沙数大千世界的七宝，持续不断地用来布施。如果又有人，知道一切法无我相、人相、众生相、寿者相，证得此法并且成就安忍，那么，这个菩萨胜过前菩萨所得的功德。

　　为什么呢?因为是这个菩萨不受福德的缘故。“

　　须菩提就问：”菩萨怎样才能不受福德?“

　　佛说：”菩萨对所作福德，不应有贪恋和执着，是故说不受福德。“

　　正是因为菩萨不受福德，才能实现作者、受者、所作之事的三轮体空，于水月道场，做梦中佛事，勇悍而不疲劳，精进而不退转，任运自在，一切无碍。

　　西天二十四祖狮子尊者拜见二十三祖鹤勒那尊者时曾问：“我欲求道，当何用心?”

　　鹤勒那尊者曰：“汝欲求道，无所用心。”

　　狮子尊者复问曰：“既无用心，谁作佛事?”

　　鹤勒那尊者曰：“汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。”

　　师子尊者闻是语已，即入佛慧，承接如来正法眼藏。

　　南无阿弥陀佛