南怀瑾：宗镜录略讲上册(第四章)

   日期:2019/6/3 10:58:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第四章莫教幻识误明月04

　　今为未见者，演无见之妙见;未闻者，入不闻之圆闻;未知者，说无知之真知;未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第(竹→皿)，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。

　　一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道(佛法)不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余?

　　刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：‘为未见者，演无见之妙见’。你以为明心见性真有个东西看见啊?那叫明心见鬼。无见之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊!闻到那里去?‘未闻者，入不闻之圆间’，有个闻就不对了。‘未知者，说无知之真知;未解者，成无解之大解’，这是解脱知见。

　　注意!不管大乘、小乘，学佛有五个程式：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒?不敢乱动妄念，一心不乱念佛，已经是戒了;由戒生定;千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程式则分开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢?大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称‘解脱知见’。

　　常有同学问我，打坐看光、定，定了以后又怎么样?真想甩他两个耳光。唉!真是没办法!耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也没有资格让我甩。那怎么办?只好说：‘暧!你到了那个时候再说嘛’!

　　你说得定以后怎么样?成佛以后怎么样?肚子饿了吃饭，吃饱了怎么样?还有人问我这样的问题!你说吃饱了以后怎么样?解脱以后如何呢?我只好告诉你：‘解脱以后再来问我，当然我有办法给你’。很简单，把你绑起来，再去解脱。现在把我的秘密告诉你，解脱以后千万别再来了，再来就把你绑起来，再让你去慢慢解脱。

　　永明寿禅师说他为什么写这部书?不得已的事，为那些没有到达的人，未解脱的讲解脱。‘所冀’，目的是‘因指见月，得兔忘筌’。禅宗有部《指月录》，是根据《楞严经》说的;月亮在那里?不要拿指头说月亮在这里，那就糟了!这部书就是用指头指月亮给你看，你要去找月亮，等猎人网到兔子后就要丢开兔网。

　　雪窦禅师有一首形容打坐的诗。

　　一兔横生挡古路，苍鹰一见便成擒。

　　可怜猎犬无灵性，只向枯椿境里寻。

　　一只兔子横睡路中，鹰看见自空中飞下，一转眼就把兔子叼走，可怜猎狗没有灵性，只会向枯椿里头寻找。

　　大家打起坐来拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本来跑掉(本空)，懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在那里?妄念，妄念早跑掉了!不要去找妄念，那个洞了!

　　‘了万物由我，明妙觉在身。’文字非常简单, 可是大家注意!我们都晓得佛法专门谈空的多，其实讲到佛法的宗旨，是：‘空有双融，非空非有。’如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的。当然偏有不对，偏空也不对。

　　这里讲到了佛法真正的见地、宗旨;‘了万物由我。明妙觉在身’特别注意!了万物完全由我，并没有讲无我。佛最初开始说法传道时，讲‘无常、苦、空、无我，诸行无常，一切世间法无常，都会过去，不会永恒存在;一切皆苦，一切皆空。这是佛法的基本理论，几乎每本佛经不离此理。但是，依《大涅槃经》所说，佛将涅槃时却宣布：‘常、乐、我、净’。佛性(自性)是常的，与无常相对;非苦，是乐的，是真我，不是无常;是净的，空即是净。

　　要注意一个‘了’字，了了以后才知道万物由我。这里发现几个大问题，文字看起很简单，好像很容易了解，但我们的思想，经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住，如果不帮大家深思细读，很容易忽略过去!

　　第一个大问题：佛法的本性。

　　第二个问题：自老庄以下，道家思想，综合僧肇法师的观念，归纳出两句话：天地与我同根，万物与我一体。此为‘心物一元’。这个观念同‘了万物由我，明妙觉在身。’大家研究看看，拿一句禅宗古代术语来讲：‘是同是别?’

　　一般人喜欢学禅，说这个悟了，那个悟了，理(道理)上到达，但境界是否到达(天地与我同根，万物与我一体’?是个大问题。换句话说，见地与工夫一起到了没有?没有到，那是‘误’了!你说心里空空洞洞，没有念头，那很简单，稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药，马上没有念头，那也得道悟了?不是这个道理。

　　第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家(炼丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求证;儒家偏重形而上的精神。真证了道，是‘宇宙在手，万化由心’，宇宙掌握在人的手里，万有的变化由于心念。

　　我们提出‘了万物由我，明妙觉在身’、‘天地与我同根，万物与我一体’、‘宇宙在手，万物由心’三个观念，大家研究一下，是同是异?最后可说都是一样。

　　《宗镜录》以禅宗为根本，以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证，也就是如何达到明心见性境界。真了的人，注意这个‘了’字，不能随便了了。真正明了，道理上悟到，烦恼、妄念、业力也真了了。这‘了’真难了，这一了，了不了?怎么了?通常我们跟人吵架，说这件事算了，回头仍说讨厌，还是算不了。

　　此了真难了‘真了了’之后，你才能证到‘万物由我’。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字，他是清净的人。

　　第二句话更严重。明白、真悟了的人，是‘妙觉在身’，就在你这个身上。

　　去年在佛光别院上课，也提到永明寿禅师的话：‘我有一宝，秘在形山’。我有一宝，藏在那里?就藏在你身上。每一个细胞，上自头发，下至脚趾，到处都有它，无所不在，所以，不要以为佛家所谈的空，是断见的空。有许多学佛的人讲空，不错，佛法初步是谈空，但是生老病死来了，今天感冒头痛，学佛的空嘛!空掉好了!不要痛，空不掉，那都是瞎吹。为什么空不掉?心物是连在一起的，你真能把身心分开，那差不多已经修成了一半，分开还要把它组合拢来，由分而合，进而超脱，才达得到‘了万物由我，明妙觉在身’。换句话说，任何佛法，包括禅宗修证，最后皆以此为标准。达到这个标准，然后才能谈如何求解脱。

　　可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。

　　他说《宗镜录》的著作，是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲，但是要注意每一个字，文字太美了!往往文学气韵盖过了思想。

　　‘磨砻’是农业社会碾米、麦的工具。‘磨’，磨的米麦粉细一点;‘砻’，磨的粗一点。‘理窟’是道理的窟窿，一点一滴雕刻的很精细。

　　这部著作，挖的是禅宗的骨髓;‘教网’是形容三藏十二部经典像个网一样，标出了三藏十二部所有佛经道理的纲要。