南怀瑾：宗镜录略讲上册(第七章)

   日期:2019/6/10 10:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第七章按部就班五阶学01

　　现在继续看序文。

　　是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。

　　文字简单易懂，就是说‘心、识’两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相学。所谓般若性宗，是明心见性、形而上谈空的心性之学。而唯识法相的相宗是指以体起用。故后来有毕竟空与胜义有的争论。实际上归纳起来就讲心与识的作用，‘此识此心，唯尊唯胜。’接著永明寿禅师的结论：

　　此识者，十方诸佛之所证;此心者，一代时教之所诠。

　　这两句实在是一个意义，但是有差别不同。唯识法相宗，开始是释迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在释迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经释迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。

　　很奇妙，释迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。虽另有法师再细分为九识，甚至十二识，经后世学者再加研究，还是以佛陀所裁定的八识最好。

　　后世宗教发展史记载：唯识是弥勒菩萨于兜率天说法，而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。但一般世俗的学术思想家，认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者，与龙树菩萨一样，搜集佛的思想精华而讲的，并非如《瑜伽师地论》所述：无著菩萨晚上打坐入定，将自己的识神升到兜率天，听弥勒菩萨说法，第二天早晨出定时才记录下来，因而弘扬此宗。所以后世一般世俗学者，认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。人就是人，自成学说有道理，对可修证到超神入化之事不太相信，后世学者虽不敢明显推翻这种说法，但在学术上是疑古，化作人道的弘扬，唯识宗在佛教史上的演变大概如此。

　　永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古，关于考据的事情‘多闻阙疑。’有可能是这样，但不是必然正确，宁可保留一点态度，绝不做肯定的说法。而后世学者是疑古的风气是肯定的说法。这种态度是推翻传统文化的开路先锋。后世各种杂乱的思想、邪说，乃至唯物思想得以扩充其领域，实由东西学者的疑古态度，进而推翻传统而来。

　　所以，孔子的学术路线对各种说法决不妄下定论，但后世人则非常大胆地肯定。永明寿禅师也采保守性，决不随便下定论，他还是依传统的理论，认为这是当来下生弥勒尊佛所讲的。

　　这句特别注意：‘此识者，十方诸佛之所证。’过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛，凡是大彻大悟者必定证到心识圆融的道理。也就是达摩祖师所传《楞伽经》上讲的‘自所证知’，诸佛菩萨自己所证到的境界。佛法讲一切唯心、明心见性，此心究竟指哪个心?不是我们现在能思想的这个心，所谓‘一切唯心’，此心包括心物一元。

　　‘此心者，一代时教之所诠。’哪一代时教?就是释迦牟尼佛这一代是时教。以佛学而言，我们这个劫数称为‘贤圣劫’，劫数的观念是历史哲学问题，即拿宇宙的时间来看人类世界的变化。贤圣劫很长，此劫有一千个佛要出来。释迦牟尼佛以前已经有三个，释迦牟尼是第四个，下一个是弥勒佛。最后一位是现在的护法韦驮菩萨，他希望一切人都成佛了，最后才来成佛。这个劫数有一千个圣人成佛，贤人如诸大菩萨则不计其数。

　　我们注意佛说的这个观念，若以此看人类历史的演变那更妙了。例如宋朝理学家邵康节，他根据《易经》数理演变，看我们的地球文明由开辟到结束十二万九千六百年。‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’，以十二干支作代表。‘天开于子’，这阶段多少年不管，‘地辟于丑’，指地球形成的时间。有人类文化的开始是‘人生于寅’，以唐尧登基开始‘甲子年’算起，六十年一花甲，直算到亥，地球就要闭了，闭后经过若干万年，又再重新开始，天开于子，地辟于丑，人生于寅……等。他以这样十二万多年的来回，来描述世界人类文明的形成到毁灭的演变过程。

　　我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等，不过是十二万多年演变里的一小劫，差不多只包括了一万年的文化而已。我们看起来已经非常伟大，而且数字算得很妙，每一代历史的兴衰成败都算得颇符合。实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来?这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去!但是‘劫数’的观念是由佛家来的。为什么扯得那样远?就是为了‘一代时教’这个观念，而由横面来解释，不是转开话题。

　　‘一代时教’包括释迦牟尼佛这一代。正法住世：他本人还在;他过世后，经典、佛像留下来即相法住世;最后连经、像都毁了，就是末法住世。包括了这三世的佛法住世叫‘一代时教’。所以佛法讲一切唯心、明心见性的这个心，不是思想的意识作用，是指心物一元的心。‘此心者，一代时教之所诠。’诠就是解释、表达、发挥;只好用‘心、性’名词代号来表达那个东西，有时称为涅槃、法性、真如、法身……都是指这个东西。所以心与识的观念要正确。识，不是认识，把‘我认识你’的‘认识’当作‘识’，那就错了;若将佛法的‘一切唯心’的‘心’误为是指思想、感觉、知觉的这个心，也错了。所以此二句文字虽简单，看似易懂，其实不然。永明寿禅师的文笔太美，我们的思想往往被美化的文句所骗，不是他骗你，是你欺骗自己，有这么严重!

　　信、解、行、证

　　唯尊者，教理行果之所归;唯胜者，信解证入之所趣。

　　佛学的道理，在中国分为教理、行果。第一先要研究‘教’，经、律、论，都是佛的遗教。为什么要研究经典?即要懂理。理懂了，要起行，修行做功夫，做功夫以后才能证果。小乘境界是声闻、缘觉之果;大乘菩萨界是菩萨、佛之果。研究教理由信入，相信诸佛菩萨所说的都是至理。因为我们无法了解其真假，绝对只有一个‘信’字，唯信可入，初由迷信，然后可得到正信。什么是正信?比如我说：‘在前面这杯茶太烫了!’大家一定相信，这是迷信!你没喝，怎晓得烫?也许是我骗你的，所以这是迷信。必须你亲自喝这杯茶，被烫伤嘴后，才是正信!

　　天下事正信或迷信实在很难讲。有些人自认高明，说自己‘一点也不迷信!’其实，他就迷信自己的高明，迷信于那个不迷信的!这更严重。过几年才发现自己不对，这不是上自己的当?所以，迷信与正信是非常难讲的，谁敢说自己不迷信?除非同佛一样，通一切法，彻知万法之源，那可说是正信。世界上只有成道的佛菩萨，及一切圣贤，可以称做不迷信。等而下之，搞学问懂一点书，说自己不迷信?唉!这些学问如沧海一粟，不要自满了!所以初步只有信，信了要理解，融会贯通谓之‘理解’。若是只懂得讲理，还不是理解。然后要修行证入，做到信、解、行、证，故说‘信解证入之所趣。’趣，就是趣向。

　　诸贤依之而解释，论起千章;众圣体之以弘宣，谈成四辩。

　　一切圣贤诸位菩萨依信解行证、教理行果而来，所以佛说的称为‘经’，依佛经而起信解行的著作称为‘论’，故说‘论起千章’。‘众圣体之以弘宣’，圣贤是中国文化的名词，即佛教的佛等于圣人;菩萨等于贤人。贤分为三贤：声闻、缘觉、菩萨。唯佛称大圣。一切成了佛的大圣，自己证道后，转来宣扬佛法，谈成四辩。因为由佛与弟子的问答讨论所记录下来的经典，就包括四种辩论，也就是四种无碍：法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

　　所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。

　　这几句我们不再加解释，永明寿禅师乃表明这本书把所有佛法的精华都搜罗了。