南怀瑾：宗镜录略讲上册(第八章)

   日期:2019/6/13 10:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第八章牛马道上话前因02

　　唯识与因果

　　接著我们讨论第四十二卷。真正的唯识来了。

　　这里有一个很严重的问题。永明寿禅师对唯识学尤其见解独到。他把当代各宗各派研究唯识的大师一齐请来，分别提出要点，而归纳出一个总结论。可是后世一般研究唯识的中国人，对他的唯识连理都不理，认为非正宗，这是很开玩笑的事。换句话说，后世研究唯识的学者，有必要注意及此。

　　宋代以后，佛教各祖师咸称永明寿禅师为弥勒菩萨的现身，他宏扬自宗唯识，特别讲得好。所以我们先研究他的唯识部分。尤其是现代人，配合这个时代即二十一世纪开始的学术文化思想，以及廿一世纪开始的真正佛法，必须先要了解这个。

　　研究《宗镜录》综合的唯识学，必须先从四十二卷提出一个思想理念：明辩因果。

　　我经常说，学佛的人，在家也好，出家也好，必须相信佛法三世因果、六道轮回的思想。

　　(编案：三世因果、六道轮回、自作自受等思想，普见大、小经典，现略举数则，以供参证：一、《中阿含经》：‘世尊告诸比丘：“随人所作业，则其受报如是。”二、《杂阿含经》：‘有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。’三、《孛经抄》：‘天地之间，一由罪福;人作善恶，如影随形;死者弃身，其行不亡;人死神去，随行往生。’四、《光明童子因缘经》：‘一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。’五、《涅槃经》：‘三世因果，循环不失。’六、《法华经》：‘诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。’)

　　前年借用佛光别院讲课，我郑重提出，后世学佛颠倒因果，而且坦白地说，少有学佛的人真正相信三世因果、六道轮回;好一点是迷信，差一点，老实说，就是不信。

　　有位大法师好几年前在善导寺公开演讲，讲了一些很伤心、也是很真实的话，他的话还算客气，他说;‘现在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士’，他当时对事务性有所感慨而发。当天有位居士听了跑来告诉我这句名言，他说把他肚子笑痛，眼睛也笑出来了。肚子痛是因为这个话太好笑，骂尽天下人;眼睛笑出来是因为讲得好伤心。

　　的确，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己确切反省，真相信三世因果、六道轮回了吗?不见得吧!如果真相信，你的行为做法绝不是这样做喔!

　　明辩因果是重要的一件事。

　　讲到明辩因果，有一个大问题：东方文化非常注意因果，尤其是中国与印度。譬如中国文化源头的《易经》，就是讲因果的，一爻一爻地演变，这爻由那一爻而来，都是前因后果。

　　所以，孔子在《易经》坤卦《系传》上就讲：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’。孔子首先提出《易经》就是一部讲因果律观念的书;包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行为的因果律、理念的因果律。所以《易经》可以占卜、算命、看病等等，也就是根据这个因果律来的。孔子很伤心地在坤卦《系辞》上讲：‘臣杀其君，子杀其父’，讲春秋战国三、四百年中，社会之混乱，人类道德之堕落，儿子杀父亲，臣下杀长官的，太多了!此‘非一朝一夕之故’，这不是偶然的，‘其所由来者渐已’，是因果慢慢累积起来的。

　　中国文化素来讲因果，因此世代尊师重道，孝顺父母，都讲绝对的因果律。

　　我经常跟青年同学讲到道德观，大家说现代青年人没有道德观念，我说我反对，怎么没有?古今中外，道德情操不变，道德的观点两样，如果说现代人没有道德观念，你真是同我一样糊涂!

　　人类过去的道德是宗教性的，讲因果律、报应;现在的道德是经济的价值观念——有没有价值。你不能认为价值观念不是因果道理。懂得观点两样的道理，就明白新的文化开始怎么去领导?你光想返古，用旧的因果律观点迎合未来时代，培养道德情操，无异背道而驰，几乎把每一代的善念变成焦芽败种，这是我们教育错误的责任。老一辈大多初旧教育不求新、不求变的包袱捆住，自己也不知道，因此害了后一代，罪过很大。我们要知道如何开发后一代道德的基础，伦理的观念情操一样，就是方式不同，赶快变更自己的方式。

　　过去传统文化，讲因果是道德性、宗教性，不只中国，世界上皆如此，现在是价值性，过去所讲的因果是三世因果，父亲做坏事，报应在子孙。我们小时候要当著父亲的面，背《朱子治家格言》：‘黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁……见色而起YIN心，报在妻女，若慝怨而用暗箭，祸延子孙……’老一辈都知道，年轻人不知道，好像我在念无上等等咒。

　　(编案：朱子指明末清初大儒朱用纯(西元1617——1688年)，年十七补博士弟子员。越二载遭国变，痛父殉难，弃去儒冠，故乃称‘布衣’;不能效王裒庐墓攀柏，而时时辄洒其泪，故自号‘柏庐’。从此隐居教授以养其母，潜心《四书》、《六经》及濂、洛、关、闽之书，探索融会，务在躬行实践。生平严以律躬，不欺暗室。每日晨兴，必谒宗祠，庄诵《孝经》一遍。晚年作《辍讲语》曰：‘中庸成己成物，罔弗由诚。然后谓诚者，不外乎伦常日用之间。今人心中不脱卑鄙二字，伦理上只办得苟且二字。以此读书，虽可语于圣贤之学?虽日事讲贯奚益哉!’

　　及其临终，命设父像，扶起再拜。以平日所著删补蔡虚齐《易经引蒙》及《四书讲义》二书，嘱其子曰：‘谨藏诸笥，吾将以此见先人于地下。’复语门弟子曰：‘学问在性命，事业在忠孝。’言讫而逝，年七十二。

　　这篇《朱子治家格言》影响中国社会民间教化甚巨，但恐已为现代青年所轻忽。近年来因社会急剧变迁，其内容或有不合时宜之处，然其一贯精神仍颇有可取之处，谨录全文，以便览读慎思明辩。

　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;即昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须节约，宴客切忌留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实YIN盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭礼不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读。居身务期俭朴，教子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜;见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享;伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡;长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫?重赀财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘;娶妻求淑女，勿计厚奁。见富贵生谄容者最可耻，过贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶;处世戒多言，言多必失。毋持势力而淩孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多;颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累，屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之诬诉，当忍耐三思;因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒嫉心;人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶。见色而起YIN心，报在妻女;慝怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔餮不继，亦有余欢;国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时胜天;为人若此，庶几近焉。)