南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十三章)01

   日期:2019/7/1 11:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十三章弹指圆成八万门01

　　一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。

　　我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。

　　这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，有些年青朋友说笑：‘这人那么内向，当是前生给仇人杀了，今生再投胎，看到什么都怕得那个样子。’虽是笑话，但何尝没有前因?没有后果?所以因、果之间，有相对配属的关系。

　　我们现有的佛教经典是古人翻译的，表达的方式也是古代的。要把它变作现代的方式，依我个人的构想，现代的青年应该朝这一方面努力，由心理学到各种的科学配合起来，整合为一个非常高深的心理行为的科学。当然，其中尤其要寻找出心理、生理、医理及佛法修证之间的关系来。

　　现在言归正传。修行人要经常体会自己的行为，有时心里头一念动错了，很快，事情马上就会摆脸色给你看。只是我们在做人做事上，没有在这方面自我观察，所以往往怨天尤人，‘怎么我会遭遇到这种事呢?’真要好好观察自己，以后就绝不会骂人。清醒，就会发现自己真有过错。‘相似具足’，在我们修行的时候，好像做了善行，不是彻底的，是相似的善行，但是能够做到相似的善行，并且时时警觉自己的心性，一有不对的起心动念，马上用佛法种种对治法门来修正。这样修行不息，行为的善真正圆满了，才能够真正地明心见性。

　　慈悲与解脱华严

　　不是说你把一念空了，坐在那里，然后飘飘然：‘哎呀!四面八方都是空，我两脚踩在虚空中。哈!悟了。’不是的，那是非常初步。但是，要真正起修，也必须要先有那个境界。归纳起来，这三节说明了：小乘境界的那个求空是不对的。

　　事实上，这三节是连起来的。一个真正学佛修行的人，先要求到‘亡言绝行’，这一点境界证到了，即所谓初悟。这三节等于禅宗的三关;所讲的‘亡言绝行’，见一点空，是初关;起方便之行，是重关;最后圆满成佛，破末后牢关。所以禅宗讲‘悟后起修’，也就是说，达到了‘亡言绝行’的境界，这个时候正好开始修行。

　　谈到禅宗，马祖有一个公案，现在顺便给大家讲进。你们年轻人现在喜欢搞禅，‘馋’得很。有一天晚上，马祖带领了三位大弟子：西堂、百丈、南泉，一齐赏月，马祖指著月亮要他们说说看，西堂就讲：‘正好供养。’百丈说：‘正好修行。’南泉却拂袖而去，话都不讲。

　　马祖就笑了，讲禅就归到百丈，讲修行归到西堂，‘正好供养’的这位就是修行。南泉的佛袖而去是解脱。解脱是对，不是说他不对。各有所偏，不全。

　　(编案：《指月录》原文为：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师(即马祖)问：‘正恁么时如何?’堂曰：“正好供养。”丈曰：“正好修行。”泉佛袖便行。师曰：“经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外”西堂即智藏，百丈即是怀海，南泉即是普愿”)

　　再讲第二个公案。有两个徒弟都悟了道，在路上走，看到路上一个死人，一位马上口念‘阿弥陀佛，好惨!没有人埋。’赶快挖地要把他埋了。另一位看到死人，眼睛看都不看，一直走，头都不回。两位师兄弟有不同的表现。人家来问他们师父：‘您两个徒弟都悟了，究竟哪个对呢?’‘都对!’‘怎么都对?’师父说：‘埋的是慈悲，不埋的是解脱。’

　　说的也是!那个骨头埋与不埋都要烂的，差不多嘛!但是要注意!真正地学佛，诸行慈悲。在修行上，埋的是对的。解脱是解脱，有时候解脱是不对的，特别要注意!

　　所以，好像我经常在批驳‘禅’，因为‘禅’在这个时代产生了更大流弊，满街是‘禅’，不得了!这个禅已经弄得莫名其妙，与佛教正法的形象，差距太远了，非常可怕。怪不得，王阳明的王学，流行到了明朝末年，‘满街贤人都如狗’。那个时代真是可怕，民族文化的风气受害很大。大家学佛的人更要注意。甚至我感觉到，现在佛法越昌盛，这个行愿就越糟糕。希望年轻同学特别注意。

　　这三节是连起来的，所以真正见到空以后，正好供养，正好起修狂不得呀!这一狂，非落因果不可啊!现在因果可是电脑时代，小心呀!不要随便错喔!

　　有个朋友讲得很有意思!他说：‘老师您这样一讲，对了。我们小时候觉得，要看因果要等两三代，要孙子死了，才算受报。现在好像看到自己就受报了啊!’我说：‘那你还看到了，现在不但看到自己受报，而且时间更快，算不得个把月就报了，甚至过几天就报了，电脑时代呀!’电脑的输入(因)与输出(果)之间跑起来快得很，千万要注意!

　　这说明修行的三节，处处跟著因果走。不要以为成了佛，就脱开了因果，佛更注意因果，更重视因果。越是圣人，越是小心。下面提到：

　　法界观行的重要

　　如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体。施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。

　　最后境界，成佛的境界，要参考《华严经》。华严所标榜的理不同哦!修行行门也不同。一念之间，顿证法界法门，空有双方面都具足了。

　　一念空，这是佛法的小乘法门，不是法界的圆满。一念有也不然，这是凡夫的境界，而且有些外道境界也是一念有，也不对。

　　我经常说：‘华严法界观行几乎失传了。’这个观行是‘一念顿证法界法门’，空有双圆，一切具备。

　　下面要注意这几个字。‘身心’，换句话说就是‘性相’，心就是性，身就是相。‘身心性相，本唯法体’，这个身心性相的根本，整个是法体的大用。所以你身体生病了，心也病了;身体病好的时候，心也不病了。而且，生理上只要有一点不舒服，你那个心理的病早有了;反之亦然。身心两个互为因果，是很快的。

　　‘施为运用，动寂皆平’，这是讲功用、讲修行。施为就是现在所讲的作为，包括一切的行为、作为、应用、作用。

　　‘动寂皆平’，动也是道，静也是道。动也是佛，静也是佛。不垢不净，干净的是佛，污垢的也是佛，这就是华严境界。所以把华严的理搞通了，就在一念之间，都具足了。就是六祖所说：‘何期自性本自具足!’动静皆平，道都是一样，都是平等，没有差别。

　　‘任无作智’，最后悟道了，佛到哪里去了?佛都再来一切的世间，普渡众生，这叫无作智。作而不作，为而不为，现在就是佛境界。

　　你能这样修持，现在就在华严境界。当然打坐可以练习，但不是主要，行才是主要，不过打坐是练习行之一。如果连盘腿都盘不起来，那更不用谈到行了。所以佛法不是那么呆板的，要晓得所谓‘善巧方便。’

　　我们往往拿一种观念，一种思想，一种法门来确定佛法就是这样，这都是自己主观的看法。没有到圆顿法门，都是偏见来看的。拿一个模子印一切，就不行哦!

　　要真正讲禅宗，不离唯识、不离华严，这是真正的禅。千万不要像现在一般的年轻人，一动就是狂禅。禅是讲求行的，达摩祖师就特别吩咐，禅是从行入的。