南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十三章)

   日期:2019/7/2 9:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十三章弹指圆成八万门02

　　为一切佛法应如是无长无短，始终毕竟法皆如是。于一真法界任法施为，悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治。

　　这一段总论理由。一切佛法应该是这样明白的‘无长无短’，这是理由，要证到，不是理论。

　　口头说：‘无长无短’。我们做到没有?学佛、学打坐，说：‘我无坐无不坐。’做到没有?坐与不坐两样，都是没有做到。真做到了，一切平等，盘腿与不盘腿，清净地方与不清净地方一样。这句长短是形容词，始终就是毕竟，开头与结果，法皆如是，一切平等。

　　《华严经》告诉我们一个名词‘一真法界’。一切万有就是一个东西，体也是，相也是。这个东西至真、至善、至美，这个是道，所以叫‘一真法界’。

　　‘法界’这两个字是中国佛学翻译出来的专有名词。法界不是宇宙。现在普通所讲‘国际’这个观念是包含在‘世界’里;‘世界’这个观念又包含在‘宇宙’里;‘宇宙’这个观念又包含在‘法界’的观念里面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括进去了。

　　所以《华严经》讲‘一真法界’，一真，一切皆真;一假，一切皆假。所以佛法也有个道理，这里不是讲理哦!这里有很多求用功修证的人，‘诸行无常，皆因假离，离假即真。’世间如梦如幻，但是注意，‘离假即真’，离了假，即是真。

　　比方，这间房子本来要做什么，不知道。现在我们要在此研究佛学，很严肃的;供了菩萨，我们觉得这里好庄严，真真确确。能离了假，真的就来了，就严肃起来。‘离假即真’，这个道理千万要注意!

　　有些修法的人，念佛、观佛像，为什么修不成功?有些人念咒子。一方面用功在观，一方面太聪明：‘哎呀!这是我一时想的，假的。’不虔信!‘离假即真’，一念坚定，立刻成功。

　　不要拿哲学、佛学道理来注解，那就错了。我们的身体何尝不是这样‘离假即真’?这是至理，也是唯心所造的道理。把这些道理弄明白了，你就可以修。这也是禅哦!

　　这里特别提出：‘一真法界，任法施为，悉皆具足’。一点行，具足了一切法，所以大家不要疑，就安心念佛。

　　现在很多人都发生这种情形。‘老师，你教我药师咒，准提法，又打坐、又空、又听呼吸、又要气满，你叫我学哪样啊?’我说：‘都学。’‘哎呀!那不是很乱吗?’我说：‘都放下!’‘就是放不下!’我说：‘那没办法!’叫你提起，你提不起;叫你放下，你又放不下。

　　问题就是不了解修持的道理。你只要‘一真法界’，修一法门，信心坚定，一心坚固，万法皆定。‘任法施为，悉皆具足’。一即一切，一切即一。

　　佛在经典上说，世间人下多少地狱，他都知道。我年轻时学佛，别说三大阿僧祇劫，九大阿僧祇劫我也修不成，世间人那么多!后来明白了，我也同佛一样，世间人下多少地狱我也知道。有人问：‘知道多少?’我说：‘一地。’永远是一地，无数万亿尘沙，地也不过一地。天下万事，始于一，止于一，终于一。一即一切，一切即一。所以你只要专修一个法门，就成就了，不要三心两意。

　　为什么我们大家学佛的心理会弄那么多花样呢?都不放心呢?这就看出人性的弱点，又占便宜，又贪多，又患得患失。

　　‘哎呀!我念佛，阿弥陀佛念了，今天没有念观音菩萨，恐怕他见怪哪吧。’等于明天，‘哎呀!糟糕!准提菩萨忘记了。哎!不好!准提菩萨怪罪下来怎么办呢?’好像自己功德又少了。都在那里找算盘。

　　一即一切，‘任法施为，悉皆具足’。只要一门深入，‘恒沙德用，即因即果。’很重要，因为它文字太好了，反而被我们迷糊过去了。恒沙同尘沙两个字一样。我们中国大河以黄河为标准，印度以恒河为标准。黄河、恒河里头有多少颗沙?谁知道?我知道!多少颗?一颗。但是一加一加起来，永远也数不清。无数、无量、无边。恒沙形容数目之多。

　　‘恒沙德用，即因即果’。因即在果中，果也在因中。‘以此普门法界，理智诸障自无。’这法门，就是《华严经》所谓‘普门法界’。

　　观世音菩萨《普门品》是《法华经》中的一品。《普门品》讲观世音菩萨有三十二个应身。有感则应，其数有三十二。其实，观世音菩萨岂止三十二应身?三万二、三亿二也做得到，不过他只拿三十二应身来方便说。这个数目哪里来的?这又同中国的《易经》有关系。

　　其实菩萨有恒河沙数个应身，什么道理?‘即因即果’，这就是普遍存在的普门法界。真理在什么地方?真理就在你身边，无时不在。

　　密法密不透风

　　‘理智诸障自无’，理上的障碍没有了，怀疑处没有了，智慧上你看明白了，一切障碍没有了。‘无别对治’，你不要想办法来修，那是对治。

　　真要对治，问题还真多哪!例如：

　　‘为什么我打坐就是静不下来?’

　　‘你杂念太多了。就用听呼吸法，听呼吸也是一个药方。’

　　‘哎呀!听呼吸我不灵光。’

　　‘念佛吧!’

　　‘念佛，杂念还是多!’

　　‘念咒子吧!’

　　‘念咒子还是一样!’

　　有什么办法?我传你一个密法，密宗的法，那难修了!那坛场讲究得很，桌子要怎么布置起来，上面要铺什么颜色的布，每天要怎么供养，什么花、什么水、什么灯……然后穿什么衣服，还要什么样的铃杵，还要献曼达。要设置得美，装得精致，东西还要摆得多。摆好了以后，一天已经忙完了。

　　早上开始修习，在菩萨前面供奉好了，大概要两个多钟头。然后上座，双盘腿打坐修法下来，三个钟头没了，一天只能修一座。

　　修法时，眼睛看著经架上那个法本念经，嘴里念咒子‘唵啊吽’，一手摇个铃杵，另一手摇个鼓，两个要配合好，然后嘴里念，头脑里要观想菩萨，观想完后，两个手东西放下，赶快结手印，手印结完，什么东西都忘记了!保证你没妄想。所以密宗的办法太好了，你爱忙的够你忙。然后要发脾气，它有忿怒法;要欢喜的也有，面容还要笑。样样都现场表演，热闹得很。当年我很诚心学过密宗，也是这个情形。怎么样赶都来不及，一天忙得很，忙出一身大汗来，最后忙得连洗澡也没有时间。一天想修三堂，一堂法修下来，两、三个钟头。又要吃饭，又要做事，又要每天换供养。那供养要具备三白：白米饭、白糖、白芝麻，还要把它粘拢来，做成馒头，亲手捏好了供起来。供了佛的不能过夜哦!不恭敬!明天又得重新做。哎呀!这个法这一忙下来，真的，立刻可以见到空性。忙空了!累坏了!没得你想的时间了。

　　所以大家打坐，为什么有时候感觉到‘哎呀，老师，打坐好像不行!’都是你太清闲了。所以我教你修密法嘛，等你这个咒子练会了，我又来教你下一个咒子了。有位同学的报告就这样写道‘老师今天教了新咒子，我一边开车，一边背那咒子，一点妄想都没有。’

　　哪还有妄想，当然没有妄想!一边要注意开车，一边要注意那咒子是什么。等他熟了以后，他一边在开车，咒子也在背，妄想却也在打。人的心理就是这样。所以注意，为什么不成功?不是方法的问题，理不透，心不定!不能做到止入。

　　简单回转到中国儒家孔、孟的‘没得用情’，所以我经常在日记上批给你们‘没得用’。要切断!上座不想就不想，爱想就想。大丈夫说：‘妄想不出来，就不出来!’大丈夫就有这个本事。

　　‘无别对治’这四个字有那么多含义，这就是华严境界。‘无别对治’，为什么要修个法来对治自己的心?此心，本来平静，本来空，本来现成，说它有也可以，说它空也可以，很现成嘛!很自然，你偏要修那么多对治。