南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十四章)

   日期:2019/7/5 9:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十四章法尔如是水同云01

　　《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的‘因赅果海，果彻因源’为彻底究竟。

　　对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。主要的道理，是再三说明，一切世间与出世间法逃不出这个因果律。

　　在现象界来讲，是逃不出因果律;而在形而上的本体上讲，是因果平等，寂然不动的。但不能说它无因无果，如同我们再三提出来的《易经》道理一样，这宇宙万有的本体是寂然不动的，但感而遂通，一动就有因果，而因果是同时的。

　　这个道理是佛学、哲学上一个非常重要的问题。在中国文化里，有一点与印度文化、西方文化不同的，即关于这种论点的逻辑推演方面，不太喜欢。

　　我经常感觉到：每一个中国人，尤其是没有受过教育的人都是哲学家。到乡下问那些非常困苦的老太婆、老头子：‘为什么这么苦啊?’‘哎!命呀!’

　　这一句命，什么都解决了。命是什么东西?命就是命，不必啰嗦!不需要再问了。

　　这中间再没有什么思考的。一句‘命’等于西方宗教、哲学最后的问题，什么都把它归纳起来，解决了。当然问题并没有解决，可是我们这民族喜欢简单，不喜欢分析思考。

　　当然也有人喜欢分析思考的，譬如在战国时，很有名的公孙龙、惠施等名家，喜欢讲‘白马非马’等等论题。在当时，像庄子等人也是讲逻辑，但是觉得逻辑只能够论到形而下现象界的东西，形而上的东西再怎么讨论，永远没有底。认为自己已经由推理解决了形而上的本体，结果还是落在形而下的现象里。

　　印度的文化思想一直到佛的时候，同样地也存在这些问题，所以关于因果的讨论非常多。反观我们中华民族文化的个性，因果，要嘛不相信;若相信的话，‘是嘛!都是因果啦!’万事如有因就有果，因果怎么来?那不管。因果就是因果!啰嗦个什么?这就是我们的民族性。喜欢简单并一定是毛病，也有它的好处。喜欢研究清楚，也并不是不对，也有它的好处，对于这些情况我们要有所了解。

　　在这里，我们要思考清楚的重点是：一切世间、出世间都有因果。在人世间的因果叫做报应。如同中国观念称为‘因果报应’。在物理界不一定叫做报应，物理上称为变化或者迁流。

　　所以后期翻译佛学时，有见于‘因果’与‘众生’这两个观念，在梵文里头是很难分开的，所以勉强翻译，叫做‘异熟’。

　　因此，有时候‘异熟’就代表了‘众生’这个观念，有时‘异熟’的观念代表了三世因果。其实这几个(众生与三世因果)观念连在一起就是‘异熟’。

　　就我们中国文字来讲，‘异’就是变易，包括了时间、空间。‘异熟’即是异时、异地而成熟的。因此，在物理世界来讲，称为变化，称为迁流。拿人的立场来讲，叫做报应。

　　现在，回过头来说明《华严经》所说的‘因果同时’，这又是什么道理呢?

　　因为在人们的观念上，讲因果，已经把这个观念自然分成横的先后，或者竖的上下，很呆板地执著有因才有果。现在说明不是这样的。果在哪里?果就在因中，因就中是中。就拿供桌上的橘子来说，下一代的橘子在哪里?就在这个橘子的种子里。把这种子埋在土地里，这又成长、开花、结果。这个橘子是个果，但果中有因、中间有一个种子，这种子就是未来的因。所以因果是互为因果，因果是同时的道理，这是第一个理由。下面要说明的，是第二个理由。

　　离四句、绝百非的中观哲学

　　我们晓得，在般若系统的佛学中，龙树菩萨的《中论》是很重要的一部论著。它所翻译出来的偈子，等于我们中国的诗。首先它提出一个纲领：

　　诸法不自生，亦不从他生。

　　不共不无因，是名为无生。

　　大家研究佛学，修道，称菩萨证到无生法忍。什么叫无生?

　　一切万法不自生，不是自然来的。现在一般科学思想或者唯物思想都认为万有是自然来的，也就是说，宇宙物质的世界是自然来的。

　　宇宙万有又有认为不是自然来的，而是另外有一个超自然的能力或者神，就是主宰，在哲学上不叫它主宰，称第一因，比较客气，不把它神化。如果把它神化起来，譬如基督教的教义，上帝创造了世界又照他的样子，塑造了人。他这个样子是什么样子?不知道。这些等等都属于他生。

　　除外，认为另一个时空中的某种力量，能够控制一切，乃至于旧时社会的老太太们认为这是菩萨管的、神管的、阎王管的、玉皇大帝管的，从广义上来说，这些也都是他生的观念。所以诸法不自生，不是自然来的;也不从它生，不是另外还有一个主宰。‘诸法’包括形而上、形而下。

　　那么既然不是自生、它生，又是什么呢?‘不共不无因’，不是自他两个力量合起来的，就叫不共生。那生命是怎么来的，莫名其妙来的吗?不是莫名其妙来的。不共生，也不是无因生。是有他的因，有因就有缘。因此佛法叫它做无生。

　　所以‘无生’这个名词的观念包括了那么许多的观念，每个观念讨论起来，什么叫‘自生’、‘他生’、‘共生’、‘无因生’等等都是专论，那研究起来非常复杂。

　　因此龙树菩萨这首偈子：‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。’生而不生，不生而生。就像有位学者说禅宗：‘答而不答，不答而答’，等于没有结论。

　　实际上，无生也是中国文化所讲的生生不已。有如《易经》上的两句话：‘神无方，而易无体’。这‘神’等于佛家所讲的明心见性。那如来本性，在中国旧文化就用这个‘神’字，它不是宗教性的神。这神没有方所，无处不在;易无体，没有固定的体位。

　　所以讲《易经》，是‘周游六虚，变动不居’。我经常提醒来学《易经》的朋友，卦一出来，‘哎呀!怎么这么坏!’但是不要忘记了：‘周游六虚，变动不居’。卜到一个卦非常坏，人为地可以把它变好;非常好的因缘，也可以所能它变坏。为什么?因为它‘周游六虚，变动不居’，没有定位。这个道理也是说明了生生不已，与佛家讲的因果论同一道理。

　　‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。’实际上是讲因缘法。佛法认为宇宙这一切，万法的构成都是因缘而来。有连锁性，由这个关系到这个到那个关系，转了一圈，都不相干，也都相干。一切都是缘生，而缘起性空。缘生的，而本体是空的;因为是空，所以一动就起缘生的作用。这分两点，请注意。

　　我们在座的许多人只管修道、念佛或者打坐作功夫的，不喜欢听这些理论。‘这些理论与修道有什么相干!’实际上，功夫做不好，就是这些佛学理念没有搞清楚。所以到了某一阶段，永远停留在那里上不去，智力不够。有时做功夫觉得：‘这些理论东西干什么?讨厌!’当研究这些理论的时候，又觉得‘作功夫、打坐干什么?那么麻烦。’好像是矛盾了。

　　实际上是同一个，这中间很难，要慢慢去体会。所以讲学，老子有两句话：‘为学日益，为道日损’。学问是一天天累积起来的，今天懂一点，明天再懂一点，后天再懂一点，修道是要把习惯灭掉，今天丢一点，明天丢一点，损之又损，以至于无，统统丢光，什么都没有了，合于道。这两个矛盾。真正大智慧的人，这两上矛盾是合一的，绝对合一。

　　所以真正作功夫，想要如禅宗所说的大彻大悟，这些道理必须要通，不通的话，悟不了。

　　坐在那里，什么都不想，又想无念、又想大彻大悟，你看多矛盾，对不对!一般学佛的，遇到第一个问题说：‘我怎么不大彻大悟?!’早‘误’了!可见无念不是悟!关键也在这个地方。

　　因此引用《中论》中的一首偈子，是告诉大家，这是讲现象界，一切万有生起过去了，都是缘生，缘生就是‘不共不无因’。不自生，不他生，所以是缘生法。

　　那么缘生这个道理与因果的关系是不是有联带呢?是有联带关系，从逻辑理论的方面来看，缘生的道理自然推演到因果的观念。

　　每一件事情有它的起因，就有它的结论。譬如人，生下来是因，最后一定是老了(老了好听点)。生是因，死是果。在形而上的本体功能，死是因，再生是果。所以这个观念推论下来，其思想理论是非常深刻而复杂的。我们现在只是简单大致介绍一下。