南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十七章)02

   日期:2019/7/16 10:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第十七章多闻如烛助道明02

　　觉受为修道大障

　　‘受’感受有这个身体，这又要谈到佛法的十二因缘。因为有了身体，就产生了触与受。譬如大家坐在这里，身旁有人坐壹，你感觉好热，这就是触。感觉空气舒服不舒服也是触。受，一部分是生理，一部分是心理，由生理的受引起心理的感受舒服与不舒服。我们有了这个身体，自己一天到晚在玩弄觉受作用而不知，感觉身体舒服不舒服，健康不健康，乃至近视，难过不难过等等，都是在玩弄觉受。把佛学这个道理搞清楚，回到心理实验，你能把自己心理上觉受的功能解脱、拿开，身上的病就好了!因为此身体本来就具有生命本能的治疗力量，你越握著感受不放，就越糟糕。

　　我们实际上一天到晚都在这个生理觉受上打转，所以十二因缘由触缘受，由受缘爱，爱就是喜欢自己。我们照镜子，越看自己越可爱。爱就取，自己抓得很牢;取缘有，有缘生;生缘老死。这十二因缘讲起来有先后程式，实际上是一套错综复杂，几乎同时发生的心理功能。现在有很多人学禅学佛，打坐做功夫，实际上都在玩弄觉受，没有解脱，坐在那里，今天昏昏沉沉，背脊骨又不舒服;明天，唉呀清净一点，有进步。这全在玩弄觉受，自己被身体困住了，此即‘将心取心，以幻缘幻。’

　　大家注意喔!千万不要玩弄觉受。能够把觉受解脱了，你差不多得定了。所以觉受境界不是定，这个千万要搞清楚。诸位自己都可以做测验，我站在这里，诸位要坐在那里听讲，你自己反省一下，感觉的情况多?还是听话、思想多?这是两件事，大部分坐在那里都是在感觉自己的身体，一会儿注意听，一下子又放下腿，觉受困扰非常厉害，这个东西在你生命当中，困住你十分之七;思想困扰你十分之三。今天觉得舒服不舒服，对劲不对劲，都在觉受里打转，然后以为通了奇经八脉，哪里这样简单?督脉任脉通了，不需要戴眼镜了，这是比方啦!还有很多其他的征象。

　　就算奇经八脉通了，仍在觉受的范围里，并没有脱离觉受，只能说，你用功修行有境界，有一点功夫了。功夫很简单，一听这两个字就没有什么特别价值。人家问我：‘什么叫功夫?’方法加上实验，再加上时间就等于功夫，没有什么稀奇。这道理是‘将心取心，以幻缘幻’来的。

　　所以，不管修密宗、显教，一般人多半在玩弄觉受，自己不知道。有病的人学佛静坐没有好，为什么?佛为大医王能医众生病，学佛以后吃这个药没有好，就因为你始终被觉受所困。觉受的解脱很难，觉受能够解脱，就差不多了。嘿!那才可以吹牛，赤条条来去无牵挂。

　　换句话说，八识，心的作用被觉受困绞住，其力量之大，始终脱不开。我们的精神就好比一只蚂蚁在快速转动如电扇的轮回圈子里，你怎么样都跑不出去。我们的精神意识在肉体中轮回，血液的循环快得很呢!快得你跑不出来。所以静坐慢慢帮你澄清一点，有时思想偶然脱出来一下。而心理与生理都具有同等的力量。

　　所以，我们从‘受身含识已来’，始终困在三界(欲界、色界、无色界)。一般说到三界，就想到六道轮回的三界。其实我们的身体本身就具足三界;欲界从肚脐以下到下部;色界从肚脐以上到喉咙;喉咙以上到头顶则属于无色界。在中医里，也有三焦(上焦、中焦、下焦)的说法，又自成另一套系统。总之，这股含识的，觉受惯性力量，你始终解脱不掉。

　　‘居三界尘劳之内，犹热病见鬼’，脑神经部分高烧时容易看到鬼、看到很多可怕景象，这都是假的，这种幻境属非量境界。我们现在坐在这里，以为自己是清醒的，既没有高烧，也没有发疯;实际上，如果从佛眼来看，我们的心性本来无事的，可是我们现在感觉有那么多事，还是在高烧、在发疯喔!这种非量境界，等于‘热病见鬼’。‘非怨处认怨’，我们人活著，一天到晚都在是非恩怨中。古人有两首诗：

　　广知世事休开口，纵是人前只点头。

　　假使连头也不点，也无烦恼也无愁。

　　独坐清寮绝点尘，也无吵杂扰闲身。

　　逢人不说人间事，便是人间无事人。

　　这又扯远了，这是佛家讲修养，以儒家看，是消极了一点，但还是有它的道理。一个人世故人情通达了，‘广知世事休开口’，少说是非，别人跟你说好说坏，点点头。‘假使连头也不点，也无烦恼也无愁。’第二首是和尚做的。一个人坐在清净寮房(出家人称普通睡房为寮房)，碰到人没有是非可说，真是个修道人，这才叫人世间无事之人。这就说明，人生都在是非恩怨中，在佛法眼中看人世间的是非恩怨没有标准?没有绝对的，因时间、空间而异。下一句也是同样的道理。

　　爱来怨去，死去活来

　　‘若翳眼生华’，眼睛有病，就容易产生眼冒金花的现象。‘向无爱中起爱’，为什么佛法常提到‘怨亲平等’?怨和亲是两个反义词，一是怨，一是爱，爱的就要亲，亲的一定爱。西方人写信称亲爱的，亲当然爱，爱一定亲，没有亲怨的。以佛法看，这是讲恩怨是非的心理状况，以及处理事情的各种情绪作用。

　　‘妄生妄死，空是空非’，这些是非、生死现象，都是假的现状，不是心的本体功能，必须把这些假现状参通了，认得自己的本体，才能得道。所以永明寿禅师感叹一切凡夫‘都不觉知，莫能暂省，今更不信，复待何时’?偶然清醒一下都做不到。现在他警告我们，这一生都不能成道，更待何时?

　　生死海深，匪慧舟而不渡;尘劳网密，非智刃而莫挥。

　　这些好文章都不需要解释，尤其学中文，学文学的，这些都是好句子。学佛成道是靠智慧，不是靠功夫;但是不做功夫，哪里来的真智慧?因此他强调‘尘劳网密，非智刃而莫挥。’

　　其四分三量诸多义门，下当广辩

　　下面要讨论的是关于唯识的，在此暂不讨论。接下来是另外一节。