净土法门法师：大乘无量寿经（第71-75集1998-2006年）

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　　大乘无量寿经　　(第七十一集)　　1999/12/4　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0071

　　请掀开经本，《科会》第二十面第一行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章是第二十一愿，「悔过得生愿」。这个上一次有没有讲过?这一愿主要的是说宿世造作恶业的人，我们想一想，我们自己可以说都包括在这一愿当中，往昔、今生造作的恶业太多了。从这一愿我们就很清楚、很明显的体会到「带业往生」，过去曾经有人说带业不能往生，这一愿就是允许带业往生。愿文前半段跟魏译的，就是康僧铠的本子，第二十愿相同;后半段夏莲居老居士是采汉译的本子跟吴译的本子，这是五种原译本的原文。这个本子的好处就是集五种原译之大成，文字都没有改动，消深易浅，让我们现在人看到，比五种原译本当中的任何一本，读起来都非常顺畅，经义非常明显，让我们对净宗生起信心、愿心，发愿求生净土，功德利益无量无边。

　　经文一开端，『我作佛时』，「我」是阿弥陀佛的自称，他在西方世界已经成佛。世尊为我们介绍，成佛到现在已经有十劫，可见得他每一愿都兑现。下面说『十方众生』，这一句话是十方宿世作恶的众生，我们读了这一句非常的欣慰。下面这是讲我们在这一生得度的条件，只要具备下面所说的条件，往昔今生造再重的罪业，都能得生净土。这个利益是一切经论里面，佛都没有说过的，我们要格外的珍惜。条件是『闻我名号，系念我国，发菩提心』，这三句非常重要，就是我们往生的条件。「闻」，这个经是大乘经，是菩萨修学的法门，不但是大乘经，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，我们在本经一开端就看到，无量菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，这是经文第一句，所以不是普通的菩萨，是普贤菩萨。菩萨是「闻我名号」，这个闻就不是普通的听闻，是属於菩萨所修学的三慧：闻慧、思慧、修慧，这闻里面是充满了智慧，不是普通凡夫之闻。凡夫虽然闻了，他的利益只是在阿赖耶识里面种下善根，这一生当中不能成就。为什么不能成就?他没有慧;什么慧?戒定慧。菩萨的三慧是戒定慧，这个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧。

　　我们闻了这部经具不具足智慧?这是我们这一生当中能不能往生的重要条件。这个慧从哪里看?闻了之后，你就相信，你能够理解，深信不疑，这一生当中决定不改变方向，这是智慧。为什么有些人最初相信这个法门，往后就退心了?我们很清楚，他没有定慧，焉能不退心?对净宗、对阿弥陀佛认识不清楚，了解得不够，对自己现前生活环境，娑婆世界，也没有搞清楚，所以他的心犹豫不决，进进退退，这是我们看到许许多多学人的现象，这缺乏定慧。具足定慧的人，《弥陀经》上讲善根福德，所谓是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根是慧、是信解，福德是行，老实念，老实念的人有福。

　　老实念的样子是什么?万缘放下!世出世间一切法不放在心上。心里面所牵挂的，我说牵挂大家好懂，经上讲系念，「系念我国」，系念就是我们讲的牵挂，世出世间一切事都不牵挂，只牵挂一桩事情，「阿弥陀佛，极乐世界依正庄严」，常常把这个放在心上，这叫念佛。念是你心上真有，念这个字，这个字很有智慧，上面是「今」，下面是「心」，就是现在心上有，这叫念。不是口念，口念心上没有不叫念佛，古人常讲「口念弥陀心散乱」，心上没有，「喊破喉咙也枉然」!最重要的心上有，这才叫念佛。

　　「系念我国」，这就是西方极乐世界依正庄严。极乐世界我们没有看见，我们怎么个系念法?读经就是系念。所以我劝同修们修学净土，先将《无量寿经》念三千遍，什么意思?三千遍念完之后，你就有「系念我国」了。不能少，少了怎么样?少了在日常生活当中常常忘掉，起心动念还是娑婆世界是非人我、名闻利养、利害得失，天天念这个东西，这是念六道轮回，念贪瞋痴就是念三恶道。十法界业习种子，我们每一个众生统统具足，可以说这是平等的，平等因。十法界摆在我们面前，我们将来到哪一个法界去，这是我们现前选择的关键。

　　我们将来到哪一道去?这一部经是教我们去成佛，十法界里面佛道;四弘誓愿的「佛道无上誓愿成」，这个经是教我们走佛道。要走佛道，只要「系念我国，发菩提心」，具足这个条件就行了。这个事情不难，难在我们是不是真的觉悟了?真正觉悟，世出世间一切诸法统统放下。这个放下，诸位不要误会，不是说事放下，是说你心里头的牵挂放下。事情要做，虽然做，心里头不执著，决定没有分别执著，这个人真的有智慧。二六时中，当我们有事情来的时候，佛号放下，专心去办事，事情办完了，心里头痕迹都不落，只系念「阿弥陀佛，极乐世界的依正庄严」，这个人叫修净土。只是这个一念，这个念头转过来，无量劫所造的业障都消除了，这是实在的话。

　　所以「系念我国」，系念两个字是非常非常重要。系念就是专念，一心专念，发菩提心。世尊在本经「三辈往生」这一品里面，告诉我们上辈、中辈、下辈，末后一段，这是修学其他法门回向求生净土，过去慈舟大师判作一心三辈，判得好!往生的条件，世尊给我们讲了最重要的开示：「发菩提心，一向专念」。「系念我国」是一心专念，是一向专念。发菩提心重要，经文为什么不把发菩提心放在前面?「闻我名号，发菩提心，系念我国」，岂不是很好吗?为什么要把「系念我国」放在前面，「发菩提心」放在后面?这有很深的意思。一心系念的人，菩提心才发得起来，心思很乱的人，妄想很多的人，菩提心怎么能发得出来?可见得这个经文顺序是有很深的意思在。我们一般人不知道什么叫「发菩提心」，「一向专念」原来就是菩提心，菩提心就落实在「一向专念」上。菩提心是大觉之心，真正彻底觉悟了，对於法界依正庄严、理事因果通达明了，这叫菩提心。明了这就不迷惑，於是我们处事待人接物，就不再用轮回心了，用轮回心念佛也是造轮回业，也不能往生。所以系念重要，系念就是放下一切妄想分别执著，轮回心放下了。

　　一心是真心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心，二心就是妄心。同样一个道理，一法是正法，二法就不是正法。我们在《坛经》里面看到，印宗法师向惠能大师请教，禅定、解脱。能大师在黄梅亲近过五祖忍和尚，印宗向他请教：忍和尚平常跟大家讲经说道，对於禅定、解脱是怎样讲法的?惠能大师给他的答覆说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法。印宗不容易，一听之后他就悟入。佛法是不二法，佛为了教化初学方便，建立许许多多名相，不会的人反而被这些名相迷住了，会的人点点头，笑笑!世尊无论讲多少名相都是一法。由此可知，无量无边的言说名相，不过是一法的方便说而已，正是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。应该怎么学?离一切妄想分别执著，你就懂了，你就会了。马鸣菩萨教人，听教、闻法要「离言说相、离名字相、离心缘相」，这三句就是离妄想分别执著。离妄想分别执著，千言万语是一法，无量名相是一法，《华严》上说的一即是多，多即是一，一多不二，你就完全明白了。

　　所以会听的人听的是一法，不会听的人听了好多法，好多法是世间法，一法是佛法。我们要有本事，学会听，学会看，千经万论，一法!不但释迦牟尼佛给我们留下来这一部《大藏经》是一法，世出世间所有一切法也是一法，会吗?《华严》上说的「唯心所现，唯识所变」，性识是一法，一真法界、十法界依正庄严不都是一法变出来的吗?一法变出来，怎么会变出二法?哪有这种道理?所以虚空法界一切众生也是一法。难怪禅宗里面开悟的人说，虚空法界是沙门一只眼，就是说这一桩事情。这是菩提正觉现前，菩提心现前，落实在日常生活当中，处事待人接物自然就不一样了。

　　我们现在在日常生活当中用的是妄心，什么是妄心?一般人也听得迷迷糊糊。妄，大概不是真，什么叫妄?也搞不清楚。我们再说白一点，说得不好听一点，你就懂了，虚情假意。我们处事待人接物都是用的虚情假意，你看到哪一个人用真心?真心永远不变，那是真的，凡是会变的就是假的，就不是真的。今天我看到你欢喜你，明天看到你讨厌你，那就是假的，不是真的。诸佛菩萨、阿罗汉他们用心是真的;换句话说，他们对一切众生的爱心永恒不变，你骂他、欺负他、侮辱他、陷害他，他对你的爱心从来没有衰退一丝毫，真心!诸位要知道，真心就是佛性。真心现前，恭喜你!你已经成佛。依旧用妄心，那你还是六道凡夫，决定出不了六道轮回。

　　菩提心是真心，菩提心的自受用叫「深心」。深心是什么意思?清净平等。清净，绝不染污，染什么?现在的话讲病毒，这个世间奇奇怪怪的病，我们说病毒大家的印象比较深，清净心决定不染病毒，所以你的心健康。平等心对於一切诸法决定没有高下，清净心生定，平等心生慧，你对於世出世间一切法决定是平等的恭敬，平等的尊重，平等的礼敬，平等的供养，这是自受用。他受用则是大慈大悲，我们今天讲无条件、无私为一切众生服务，这就是大悲心，是回向发愿心。

　　我们凡夫往昔今生造的恶业太多，所以惹上一身的病痛，这个病痛有身体的、有心理的，心病比身病还要麻烦，心不清净、不平等，我们生理上有病，很不容易调养。如果心理健康，心地真诚、清净、平等，这个身体有一些小病，很容易恢复正常;为什么?境随心转。我们这个身体是境，境随心转，心理健康比生理健康要重要!真正讲求健康，心理占百分之九十，生理充其量不过占百分之十而已。佛是大医王，教导我们怎样调心。佛十号里头有「调御丈夫」，调是对心来说的，御是对身来说的。用什么调心?用定用慧;用什么调身?用戒律;戒定慧三学调顺我们的身心，所以称之为调御丈夫。

　　世尊用这个方法成就自己无上道，又帮助别人了生死、出三界、成佛道，这是菩提心的落实，发菩提心的人必定是这样做的。没有这样做，我们就很清楚，菩提心没有发。阿弥陀佛在此地教我们，不但要系念、要发心，系念跟发心要『坚固不退』，意思就是说你要永远保持才行。修行证果最困难的就是保持，一般人发心很容易，发得很猛，退得很快，谚语里面说得很好，说学佛一年佛在眼前，非常虔诚;学佛两年佛在天边;学佛三年佛化云烟，没了!那怎么能成就?坚固不退的人就成就。为什么你会退心?刚才说过，内没有戒定慧的修养，外面恶缘诱惑的力量太大，外面是名闻利养、五欲六尘，都在那里给你招手，都在那里诱惑你，只要你心一动，你的菩提心，你的正念，立刻就丧失掉了，保持太难太难了!

　　世尊对这个事情非常清楚、非常明了，不但苦口婆心教导我们，而且还表演示范做出来给我们看，做出好样子给我们看，如何能够坚固不退?唯一的一个方法：安贫乐道!释迦牟尼佛一生为我们所表演的，三衣一钵，日中一食，树下一宿。为什么不建一个讲堂、建一个精舍?这个东西一有，诱惑就来了。我们冷静想想是不是?诱惑来了，我们「坚固不退」这一句就没有。你的心在你那个道场，把阿弥陀佛忘记掉了，把极乐世界忘掉了，你念念的只有你自己小道场，怎么样叫它繁荣，怎么样叫它兴旺，这个心念是轮回的念头，出不了三界，顶多在佛门里面修一点福，修一点福报。惠能大师讲得好，此事「福不能救」!此事是讲生死大事，修福没有用，再大的福报不能够解决生死大事，福不能救。福不能救，我们就不能够刻意去修福，要学诸佛菩萨，断恶修善而不享福报，福报给一切众生去享。

　　释迦牟尼佛一生，他的行持，我们要细心观察，冷静的去体会，认真学习。他曾经接受不少国王大臣、长者居士礼请讲经说法，我们在经上最常看到的只树给孤独园、竹林精舍，这一些道场都是在家居士经营的，他来请佛，佛是暂时住在那个地方弘法，这一部经讲完，法会圆满，佛就离开了。这给我们做最好的样子，教导我们怎样才真正能做到「坚固不退」，对於世缘绝不放在心上，这是正确的。佛法到中国，中国的国情跟印度不一样，中国的文化背景、风俗习惯跟印度完全不相同，佛法不是定法，佛法确实「恒顺众生，随喜功德」，所以到中国来之后，印度这些高僧大德，随顺中国的风土人情，也穿中国人的衣服。我们现在穿这个长袖子的海青是汉朝服装，海青是汉朝的服装，宽袍大袖。印度这些高僧到中国来，也跟我们中国人一般打扮，我们中国人看到欢喜，他跟我们是一家人，不是外人。

　　中国帝王做护法，供养他居住弘法的场所，给他建个道场，这中国第一个道场，诸位都知道「白马寺」。称作「寺」，可见得不是出家人的，并没有把这个道场送给出家人，而这个道场是政府办事的机关。古时候的制度，我们就以汉朝而论，那个时候朝廷里面所设的办事机关，宰相下面称部，它有六个部：礼部、户部、兵部，刑部;礼部就是我们现在讲的教育部，兵部是国防部，刑部是司法部，户部是内政部，机关的名字用部。但是直接归皇帝管的机关用寺，就不用部，寺是什么意思?寺是嗣承的意思，这个机关是永远设立的，不会被更改，不会被撤销，其他机关不是用这个名称的，那个机关是可以更改的、可以撤销的，不是永远设立的，永远设立的办事机关称寺。皇帝下面有九个寺，九个办事的机关。所以「寺」这个字的来源我们要清楚，是国家办事的机关。清朝被推翻之后，走向了民主，民国了，办事机关里头寺没有了，但是我们佛教活动的场所依旧还称寺。我们对於这些名词意义要搞清楚、搞明白，夫子所谓「名不正则言不顺」，常设的机关，永久性的机关。

　　白马寺办的是什么事情?佛教教育，佛教教育的机关称寺，跟皇帝底下一级单位名称相等。所以道场，我们一看到这个字就晓得，道场是属於国家的，所谓十方常住，不是属於个人的。我们再看中国历代丛林、大道场，都是国家建立的，我们看到匾额：「敕建」，敕建是皇帝命令建立的，不是私人的。但是在历代私人大户长者，他们学了佛，晚年将自己的房舍、田地捐献出来，做佛教的道场也很多。这些道场都归国家统一管理，制度非常之好，出家人不管这些事情。出家人要管理这些事务，是从马祖、百丈开始，这个可以说在中国是佛教的革命，走上一个新的时代，马祖建丛林，百丈立清规。他们两位都是禅宗第八代，惠能大师的徒孙，将佛法制度化，这个历史我们要懂。制度化就是把佛教正式变成一所佛教大学，那个时候叫丛林，用现在的话来说，就是佛教大学。所以有主席，丛林主席就是方丈、校长，下面有三个纲领执事：首座、维那、监院。这三个纲领执事，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长，现在的大学里面还是这三个纲领执事，名称不一样，它的组织、它的职责完全相同。所以佛教在中国正式形成了学校，这是中国佛教的特色。

　　佛教是教学，我们必须要认识清楚。从前科技不发达，交通不方便，我们人的生活活动范围很小，甚至於有少数人生长在他那个村庄，一生都没有离开过，县城都没去过，与邻近的村庄看得见的，老死不相往来。那个生活也不错，非常安定，悠闲自在。因此佛教教育要普及，就必须要建许许多多的寺院，方便大家求学。实在讲中国这个教育，佛教教育比任何教育都要广泛，到处都有小寺院。往往有不少小的寺院接受大的寺院指导，它们之间没有统辖的关系，有联谊，在教学上有辅导的关系。这就形成中国以后丛林里面的宗派，每一个寺院有它独立的道风、学风，成为一个学派，成就许许多多的人才。

　　我在早年亲近方东美先生，方老师曾经多次跟我说，如果要佛教恢复，他说一定要恢复丛林制度。他这个话给我讲过很多遍，我们想一想，他的话不无道理。现在我们要想挽救世道人心，现在是非常迫切的需要，人心没有归依，没有依靠，没有归宿，每天胡思乱想，造成整个社会的不安，这是大问题，不是小问题。自古以来这些圣哲、佛菩萨，他们有智慧，有慈悲心，热爱众生，教化众生，佛家讲依种种善巧方便，帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，尽心尽力从事於教学的工作。所以丛林发挥了很大的效用，在今天还是需要。

　　我在十二年前，第一次到北京拜访赵朴老，那个时候他身体还很不错，我就给他谈起这些问题，他也非常赞成。我说今天在中国这么大的国家，科技发达，交通便捷，道场不要多，建十个道场就够了，将全国的人力、财力、物力集中，建十个大道场。为什么建十个?佛教有十个宗派，每一个宗派建一个道场，不要分散，分散之后什么事情都办不成功。人力、财力全分散，能成就什么事情?从前到处建小道场是不得已，没有法子;现在很方便，从北京到新加坡六个小时就到了，所以建一个道场就够了，每一个宗派建一个道场。道场用什么形式来建?模仿外国的大学城，用这个方式来建。我们到外国去看，人家一个学校，一个学校就是一个城市，值得我们去参观。这一个大学城里面，我们分两个部分：一个是修行的部分，一个是研究的部分;研究部分称佛学院，修学的部分我们称学会。像净土宗，净宗学院、净宗学会，两个部分合在一起，这是净土宗的大道场。天台宗建一个，贤首宗建一个，法相宗建一个，每一个宗派建一个道场，佛法就全面都复兴起来了。朴老听了之后很欢喜，这是个很好的构想。

　　现在交通方便，就是坐火车几天也就到了，两、三天的行程。不像从前，从前要走路，非常非常辛苦，一千里路走十几天，所以非常不方便。现在交通太方便、太便捷了，所以一定要把人力、财力、物力统统集中使用，建大道场，不建小道场，影响全国，影响全世界。今天世界著名的大学，每一个有志的年轻人都想去读书，都很方便，美国的哈佛，英国的牛津，一天的行程就到了。时代在变，我们的思想不能够死在古老那个时候，不行!行不通。

　　所以经营道场这些事物，交给那些人去办，我们全心全力做学问;学成之后，出家人要效法释迦牟尼佛，为一切众生讲经说法，我们从事教学的工作。教学要不要场所?不需要。我的想法看法，将来教学，二十一世纪教学，可能这些讲堂都不需要。也许你们现在渐渐已经体会到，将来政府办公的机关也都不要，为什么?每一个人在家里可以办公，有电脑连线。所以看到将来电脑那个时代，人的生活方式跟现在都不一样，不必天天到外面上班，在家里办公。你家里日常生活不需要到市场去买东西，太麻烦!在家里电脑打上去，人家东西就送过来，你的付款他从银行里头去拿钱，人家把东西送到你家里来，不要出门。我看将来学生也不要到学校上课，自家里。所以整个把我们的生活方式都改变了，这电脑的时代，你们不把电脑学好怎么行?不把电脑学好，你就被时代淘汰掉，他们进入二十一世纪，你还是二十世纪的人，跟不上!所以我们现在出家人，也要很认真努力的来学电脑，我们的同学们每一个人都有电脑，这时代在变。

　　我们一定要认识清楚，万缘放下!不是我们做的事情我们不需要做，我们只是认真努力研究教理，修学德行。儒、佛的教育，德行摆在第一，德是什么?就是在日常生活当中，处事待人接物之处，培养清净心、平等心、真诚心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。要在生活当中，处事待人接物里头去磨炼，接受大乘经教的教诲，了解虚空法界一切众生跟我们的关系。其中事实真相通达明了，自然就晓得事情应该怎样做才如法，应该怎样帮助一切众生，要把过去我们一些错误的想法、错误的看法修正过来。我们要认清楚，错误的根本就是自私自利，自私自利的念头是轮回的根本，如果不能舍弃，你就决定不能超越六道轮回，念佛也不能超越，参禅也不能超越，无论修学哪个法门都不能超越。你要想超越，要把自私自利的念头放下，自私自利的行为放下。大乘法里面教我们教得好，把念头转过来，起心动念想到一切众生的利益，不再想自己，平等的尊重一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，为一切众生服务。

　　帮助服务里头最重要的一桩大事，帮助他觉悟，也就是说帮助他放下自私自利，这是佛教育。一切众生所希求的社会安定、世界和平、人民幸福，就实现了。如果不通过这样的教学，谁肯放下自私自利?谁肯乐意去帮助别人而无条件的?做不到，这些事情要靠教育。中国我们古老的祖先有智慧，我们在世界上其他国家民族，固然也有不少有聪明、有智慧的人，但是跟中国古圣先贤比还是逊色很多，《礼记》「学记」里面就清清楚楚给我们说明，「建国君民，教学为先」，把教学看作人生第一桩大事来办，这是正确的。人是动物，人跟其他动物不一样的地方在哪里?人能接受教育，其他动物没有办法接受教育。所以人容易开悟，人能明理，那不教怎么行?

　　中国古谚有一句话，教导从政人应当要明白的，搞政治这些人物。政治是什么意思?管理社会大众之事，这叫政治。政就是大众的事，怎么样能够把社会大众的事情管好?古人讲了四个字，这四个字是秘诀：「政通人和」，关键在通，通是通达。换句话说，问题发生都是哪个地方有障碍不通，不通问题就来了。领导与被领导的要常常沟通，现在讲沟通、交通、交往，问题就解决了。我们在历史上，在现前也能够看到，种族冲突，宗教冲突，发生残酷的战争，什么原因?缺乏沟通，缺乏往来。我们今天在新加坡落实《大方广佛华严经》，落实《无量寿经》的教学，我们跟不同的族群交往，跟不同的宗教交往，我们通了，通了就是好朋友，什么问题都没有了，有什么问题马上请过来，坐下来我们谈谈。

　　「通」这个字比什么都重要，怎么能够通?教学就能通，你不教他怎么会通?我们一个人身体健康，为什么会健康?全身脉络贯通，没有阻碍。如果哪个地方筋脉血管有阻塞，这人生病了。由此可知，我们这个身体生病就是不通。这是一般常识，许多人要生病去看医生，医生首先问你大便通不通?小便通不通?这个通了，医生就晓得你是小病，不是大病;如果这两个不通，那可严重了，那是大病，不是小病。治病治什么?就是你不通的部分把它打通，恢复正常，病就没有了。我们一般人用药物来帮助你，药物是用化学的作用，使你的管道畅通。更高明的不要用药物，中国人用针炙，用这个方法比药物好。比针炙更好的方法是推拿，无非是打通你障碍的地方而已。可是最高明的方法，但是失传了，现在没有人知道。佛在经上讲念咒，最高明的方法治病，什么病都能治，佛经里面虽然留下咒语，现在人不会念。念咒怎么能治病?用声音振动，把你阻塞的部位，用音声振动把它打通，这个有科学根据。但是那个咒发音要正确，音量要正确，太高了也不行，太低了也不行。所以这个咒从前是口传的，我们在古籍里面看，历史上记载看到，唐朝时候还有，西域一些高僧还能用咒语来治病，收到很好效果，可惜现在失传了。我们看到《大藏经》咒语不会念，念得不准确，音都念错了。所以「通」字比什么都重要。

　　我们今天要特别提倡，特别认真努力做一个好样子，《华严经》没有一样不通，上面通诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉、诸天众神，下面到恶道众生，它整个贯通。所以那是一个最健康的宇宙，最健康的人生，没有一样不通，这叫学问，这个叫实学，真实的学问，大学问，我们才能真正做到坚固不退。所以我们的退转是不通造成的，人与人之间的误会，都是彼此不往来，彼此猜疑，愈疑愈深，愈疑愈远。如果天天往来，天天见个面，打个招呼，谈谈话，什么事都没有了。中国古人所说的「谣言止於智者」，有智慧的人他怎么会谣言就止於他?他查证;你传来的谣言，我要查一查是真的还是假的。愚痴的人他不查证，听了就信，就认为是真的，到他这里就阻塞了，就不通了，所以毛病就出来了。有智慧的人到他这里，他通，他去调查，到底这个事情是真的、是假的;一调查，水落石出，事情就明了。

　　世法、佛法，人与事，事与理，重要就是一个通。通了就和，和是和睦相处，平等相待。要不通，和平两个字只是一个空洞的口号而已。要真正能够做到，世界和平，社会安定，人民幸福，一切都要通畅无碍，这个工作要靠教学。靠谁?我想了很久，只有靠宗教家来教学。所以我跟每一个宗教领袖接触，我都是虔诚的祝祷他们要著重宗教教育。宗教的仪式固然重要，教学更重要，只重仪式，跟其他的教、其他不同的文化不能沟通，教学就能沟通，沟通才能解决问题，才能达到和平;和是和睦相处，平是平等对待。我们对所有宗教里面的众神平等恭敬，这是佛陀教育。我们才能真正做到「坚固不退」，无论是顺境，无论是逆境，无论是善缘，无论是恶缘，都不会退转，这一生当中决定就成就了。

　　下面一句『植众德本』。「植」是培植、种植;「众德」，众是多，无量无边。无量无边德行的根本是什么?你们诸位同修能答得出来吗?就在本经里头。古德的注解，注的是「弥陀名号」，「六字真言」，这是众德之本。他的话说得没错，可是我们听起来不懂，真的不懂。只听说过万德洪名，你听了不怀疑、不反对，难得!你有善根。现代一般年轻人、知识分子听了之后，他会问万德洪名是真的、还是假的?为什么念这一句六个字就是「植众德本」?他不能相信，不能接受。所以一定要懂得这六个字里面的含义，它什么意思?名必有实，名实相副，它才起作用。

　　「南无阿弥陀佛」，南无两个字是称赞，这都是古印度的梵文音译的，意思是皈依、归命，南无是皈依、归命;真正的名号四个字：「阿弥陀佛」。按照字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉。那你想想，无量的智慧，无量的觉悟，是不是众德之本?没错!可是我们念念，我们就能够成了无量智、无量觉吗?天天念念就行了吗?奇怪，还真行!只要你念到一心不乱，无量智觉就现前。为什么?因为无量智觉是我们自性本有的，不是从外面来的。本有的无量智觉，现在为什么没有了?现在是被妄想分别执著掩盖住。我们一心念这个名号，妄想没有了，分别也没有了，执著也没有了，就念这一句佛号，用这个方法修定。所以念到一心，豁然大悟，跟禅宗里面大彻大悟没有两样。悟了之后，明心见性，自性里头般若智慧现前了，众德之本就出来了，就开花，就结果了，所以妙不可言!你一定要晓得，你才会真念，你才懂得怎样念佛。决定不是一面念佛，一面打妄想，那是把你的德本毁掉，把你德本障碍住了。这是一个意思，说明白了，你就懂得了，佛号功德不可思议。

　　另外世尊在本经给我们又做了一次解释，阿弥陀佛就是平等觉。佛在这个法会上问阿难尊者，你要不要见平等觉?平等觉就是阿弥陀佛，平等觉完全从意思上翻过来，我们懂。我们对人、对事、对物，对一切人、一切事、一切物，只要你用平等心，平等心就是觉，觉就是佛，佛心平等，心不平等是凡夫，平等就是佛。这个意思非常明显，念阿弥陀佛就是修平等觉。在日常生活当中，时时刻刻保持你的清净心、平等心，本经的经题「清净平等觉」。用什么方法保持?执持名号，用这个方法。六根接触外面六尘境界，顺自己意思的则生欢喜心，欢喜是烦恼，是七情五欲，把我们的自性障碍了，所以那个心才一动，「阿弥陀佛」，把那个心换过来;逆境、恶缘生瞋恚心，念头才一动，「阿弥陀佛」，就摆平了。

　　这一句阿弥陀佛在我们日常生活当中，能把一切事、一切物、一切人都把它摆平等。我还告诉诸位同学，最好能把一切人、一切事、一切物都称作阿弥陀佛，我们的清净平等觉不难恢复。清净平等觉是我们的自性弥陀，只要恢复清净平等觉，西方净土就是我们自性净土，古大德常讲「自性弥陀，唯心净土」，我们怎么会不成就?不但决定往生，而且决定上上品往生，不是生在同居土、方便土，生在实报庄严土。就看我们念头能不能转，关键是一念之间，只要你这个念头转过来，西方极乐世界不难去，很容易去。念头转不过来，那就太难太难了，无量劫又无量劫，这是真的。我们过去生中修学无量劫又无量劫都没有办法往生，就是不懂得这个关键在哪里。像我们开保险柜一样，号码对准了，一拉就开，对不准怎么样也开不开。无量劫来都没有对准，现在我们这个号码告诉你了，问题就是你愿不愿意去开?

　　这是把「植众德本」这一句的意思给你说出来，可是你要问怎么落实?也就是如何将阿弥陀佛、将清净平等觉，落实到我们生活上?这是你真正修净土，你要不能落实，你还是枉然，茫然一片。落实，我们「净宗学会」在缘起里面，写了五个修行的科目，这就是弥陀六字洪名的落实。第一个科目是净业三福，第二是六和敬，第三是戒定慧三学，第四是六度，第五是普贤菩萨十大愿王，五个科目，不多，很容易记住。日常生活当中，起心动念，言语造作，都能与这五个科目相应，这就是六字洪名落实了，清净平等觉落实了。我们不能这样做，那你就是「口念弥陀心散乱」，不能成就的。念这句名号，名跟实要融合在一起，融合成一个，名跟实不能分开，分开来就没有用处。

　　我们把经典里面的教训总归纳为这五个科目，这五个科目不但是净土教修学的根本，可以说是世尊四十九年所说一切法门总归结。三福里面第一句，「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲的孝亲尊师，这是佛法教学的总纲领、总方向、总目标。孝养父母，奉事师长，谁做得最圆满?诸佛如来。等觉菩萨还有一分缺陷，不圆满，那就是他还有一品生相无明没破，孝亲尊师就有一分的欠缺。由此可知，什么是孝行的圆满?你的德行没有一丝毫欠缺，你的孝道做圆满了。你要怎样尊敬师长做到没有缺陷?你圆满的证得自性，这个我们对得起老师，对老师有圆满的交代。等觉菩萨对老师虽然交代得不错，但是还有欠缺，还有缺陷。由此可知，佛法教学彻始彻终，无非是「孝敬」两个字而已。开始就教孝、教敬，孝敬做到究竟圆满，你就成佛了，成圣了。佛家里头没有迷信，世尊四十九年所说的一切法，教导我们怎样孝亲，怎样尊师重道。

　　行门从初发心到如来地，没有别的，学习而已。如何学习?始终不外乎改进。改正错误就进步了，一步一步向上提升，天天改正自己的错误，天天自己的品德、智慧、德行向上提升。佛家讲「忏悔」，忏悔就是改过。但是改过，一定要知道自己过失在哪里，你才会改。知道自己过失就叫做开悟，悟后起修，修就是改正，把错误改正过来。可是凡夫愚痴，不知道自己有过失，世尊清楚明了，他教给我们一个好方法，你不是看到别人过失吗?看不到自己的过失，看到别人过失，行!看到别人过失，马上回过头来，叫回光返照，照照自己有没有这个过失?於是你就发现，自己没有这个过失很好，无则嘉勉，希望自己不犯这个过失;如果自己有?有则改之。这个办法好，帮助我们检点、观察、发现自己的过失。

　　所以一切众生皆是我们的善友，皆是我们的善知识，皆是诸佛如来。为什么?他给我们示现，让我们一切时、一切处都曾经接触得到。看到人家善的，我们有没有?有，很好!要保持，不要失掉;没有，赶紧学习。看到别人有过失，立刻反省这个过失有没有?有就改;没有，勉励自己不要犯这个过失。哪一个众生不是我的老师?不一定说一定要教导你，教你书的这个人是老师，不是!你会学了，一切众生都是诸佛如来，诸佛如来就是老师。一切人是我的老师，是诸佛，一切动物、植物、矿物都是我的老师，都是我的善知识，你就成了善财童子，西方极乐世界六尘说法，你完全体会到了，你完全学到了，你这一生当中决定圆成佛道。这一愿愿文很长，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第七十二集)　　1999/12/11　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0072

　　请掀开经本，第二十面第一行，请看第二十一愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第二十一愿，这一愿经文分成两段，从『我作佛时』到『无不遂者』是一段，『若有宿恶』到最后，这是第二段。上一次我们讲到『植众德本』，今天我们再看末后三句，『至心回向，欲生极乐，无不遂者』。学佛的同修对於「回向」都非常熟悉，可是回向不是一个容易事情，拿什么回向?决不是空口说一句回向就有效果的。我们从此地经文上来看，闻名、系念、发心、不退、植众德本用这个回向，我们想想我们每天回向拿什么回向，这个要清楚。回向就是发愿，此地回向佛教给我们「至心」，至心是真诚到极处，一心一意求生净土。世法、佛法都要完全舍弃，这个心才算是至心。如果对这个世间，名利、五欲六尘种种享受还有丝毫留恋，就不是至心了。这个样念佛求生净土就很难，只能在净宗种一些善根，这一生往生就不可靠。真正希望这一生往生净土，必须将是非人我、贪瞋痴慢彻底放下。

　　这一次我在香港，有一位同修写了封信给我，他的生活环境非常清苦，晚上做工，所以不能来听经。提出一个问题，他说他人很好，待人也很不错，为什么一切的灾难，他都非常不幸都遇到，问我这些灾难要怎样才能够化解?我昨天回来之后，此地的同修也有这个情形，跟我谈起来。这个情形决不只一、两个人，许许多多人都有这个问题。我们身也很善，也肯修福，也肯帮助别人，为什么许许多多灾难都不能避免。使我想到《俞净意公遇灶神记》那一篇文章，我们过去曾经详细讲过，留著有录音带流通。俞先生是个念书人，读书明理，平常也自命为好善乐施，处处帮助别人，依照圣贤教诲去做，为什么也是种种不幸他都遇到了。心里面免不了怨天尤人，佛菩萨对不起他，老天爷对不起他，还要写上疏文在灶神面前焚化。没想到灶神真来了，点化他，说他：你还算不错，良心还没灭，不过你造的业障，你自己不晓得，虽然你口能劝善，你身好像也没有做过错的事情;灶神说：你的意不善，你的心不善。这就好比一棵大树一样，心是根，意就是念头，念头是树干，身体造作是枝条，口的言语是树叶，你这树叶还不错，枝条也不错，根本坏了，你还能有救吗?没救!

　　所以古圣先贤教我们修行，断恶修善，从哪里做起?从根本修。我们今天许许多多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，你身口再善，你抵不过业力。我们从一棵树来做比喻，大家很好懂，如果你心善、念头善，身口纵然不善，都有救，树不会死;你枝叶、花果再美再好，它没有根本，几天会枯死，它不能活。所以心善、意善比什么都重要，《俞净意公遇灶神记》这一篇文字讲得太清楚了，凡是遭遇到这一些障难，这一篇文章应当多读读，认真反省，依教修行这个经典里面所教导我们的纲领。

　　闻名，我在前面跟诸位报告过，这个「闻」是菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，是菩萨的三慧。不是普通的闻，我们听阿弥陀佛的名号，没有这么大的殊胜功德利益。真正有智慧的，听到佛的名号，他就能生信心，他就能觉悟，他就能回头;这一回头，系念西方极乐世界，世出世间一切法他放下了。这个放下，前面要记住，心里面妄想、忧虑、牵挂统统放下，是非人我放下，名闻利养放下，利害得失放下，从今而后心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。西方极乐世界在哪里?这一部经上所讲的就是西方极乐世界。所以读经，经要读熟，时时刻刻都会想到经里面所说的，这就是「系念我国」。你经文不熟，你怎么能系念?

　　为什么劝大家要把这个经念三千遍?你才能系念，系念就是《楞严经》大势至菩萨讲的忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地讲的系念，你经文不熟，你就做不到。所以觉悟的人，闻名之后他真干。我们年岁大了，记忆力不好不怕，遍数多就行，过去曾经有人念过六千遍，这一部经才会背。根利的我也见过，念五百遍他就能背诵。天天要念，时时要背诵，背诵就是忆念，就是系念。菩提心是从这里发起来的，「发菩提心」，我们一般人菩提心发不起来。当然发不起来，你对於世尊经教一无所知，你的菩提心怎么发得起来?起心动念都是烦恼，起心动念都是造业，《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。这什么原因?刚才说的，我们的根本坏了，枝叶修剪得再好，没有根，没有本，再漂亮也不过是花瓶里面插的花而已，死的，不是活的，不能长久。菩提心是从闻名、系念里面发的。对於经教理解得愈透彻，理解得愈深，你的心愈坚固，遇到任何境界你都不会退转，为什么?顺境、善缘不起贪爱，决定没有留恋，逆境、恶缘不生烦恼，永远保持自己清净平等觉，这才能「坚固不退」。然后你才会全心全力断恶修善，这就是「植众德本」。菩萨六波罗蜜，普贤十愿，你才能够落实。以这个功德回向，求生西方极乐世界，「无不遂者」，当然成就!这是宿世造恶真正回头了。

　　后面一段再勉励我们，『若有宿恶』。这个「宿恶」是讲你现在还继续在造恶，你还没有回头;前面这一段是造恶，过去生中造恶已经回头的人。我们过去生中恶习气很深，很想回头，回不了头来。那就要问了，我们有没有警觉心，想不想离开六道轮回，还是打算继续在这个世间造业受报?这个要问自己，如果真的觉悟这个世间苦，那就得要回头。怎么回头法?佛在此地教导我们，『闻我名字，即自悔过』，关键就在「悔过」这两个字。什么叫悔过?佛法里面讲「后不再造」，叫做悔过。绝对不是在佛菩萨面前忏悔，明天又干，干了再在佛菩萨面前忏悔，求佛菩萨赦免，这是假的，这个一点用处都没有。儒家讲不贰过，过失只有一次，以后不犯同样的过失，这叫真正忏悔。我们能不能做到?如果不能够忏悔，这一生只能够在净宗种一个善的种子;换句话说，还要继续轮回。什么时候你能够出头?能够脱离六道轮回?哪一天真的悔过，真的回头，你就永远脱离六道轮回。关键就在这两个字，这个问题诸佛菩萨大慈大悲帮不上忙，自己做自己受，你也用不著怨天尤人，怨天尤人是罪上又加罪，於一切人都没有关系，自作自受，世出世间圣贤都把这个事情给我们讲得透彻明了。

　　我们讲席当中时时提起，希望我们听得耳熟，常常能够记得，不再做错事。我们错误的根是什么?根没有办法拔除，根就是自私自利，根就是无始劫来坚固的我执，起心动念都是为我，我是宇宙万法的中心。这个观念大错特错，这个观念就是我们的根跟本有了问题，根本不善。所以我们在佛法里面无论怎么用功，无论怎么修学，都感到功夫不得力，都没有办法像世尊在经典里面所说的殊胜的功用，我们得不到。所以「悔过」这两个字的功德不可思议，我们在《观无量寿佛经》读过，阿闍世王，提婆达多，这两个人狼狈为奸，破坏佛法，五逆十恶都造尽了;提婆达多这是示现，生身堕地狱;阿闍世王临命终时至心忏悔，真的悔过，求愿往生。他就是得阿弥陀佛这一个愿力的加持，他生到西方极乐世界，世尊告诉我们上品中生。这个使我们感觉到非常惊讶，怎么会有这么高的品位?忏悔的心切，忏悔的心真实。我们从这些地方体会到，不可以轻视造恶的众生，他造再严重的恶业，如果他临命终时至心忏悔，可能往生极乐世界品位还在我之上，我怎么敢轻视他?

　　六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上;蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。境缘，境是物质环境，缘是人事环境;换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来?是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执著，於外面境缘不相干。几个人懂得这个道理?几个人认识事实真相?唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道?肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是圣?你知道哪个是佛?哪个是菩萨?那我们怎么对待?我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。

　　『为道作善』，他修善不为自己，为道。什么是道?菩提大道，成佛之道，为这个断恶修善。什么是菩提道?什么是成佛之道?菩提跟佛是一个意思，都是梵语，翻成中文是「大觉」，圆满的觉悟，彻底的觉悟。觉悟什么?觉悟虚空法界一切众生，皆是诸佛如来，所以他修善。世间许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源，生命的起源，这是学术界一桩大事情。有没有结论?实在说哲学里面没有结论，科学里面也没有结论，宗教里头有结论。佛告诉我们宇宙从哪里来?生命从哪里来?《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」。心是我们的根，识是我们的本，性识是真的，绝对真实。

　　印度教、婆罗门教，他说是从大梵天变现出来的，他说的大梵就是佛家讲的性识;天主教、基督教讲上帝，上帝也是讲性识;拜火教讲的上帝，他们上帝是智慧，我们佛法里面讲报身佛，报身是智慧身，大乘法里面讲的法身，「十方三世佛，共同一法身」;宗教里面讲的这些名词术语不一样，其实都是说的一桩事情。所以性识、大梵、上帝、神圣、法身，它们是能现、能生、能变，超经验的真实存在。佛告诉我们，这是我们自己的本能，佛家常讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目，一切众生的本来面目。谁要证得这个境界，在佛家就讲他成佛了，婆罗门教里面就是你生梵天，大梵就是这个意思，大乘佛法里面讲你证得法身，法身大士。我们为这个作善，这是道，在佛家讲究竟圆满的佛果。

　　他真的作善，决定没有恶，没有恶心，没有恶意，恶的念头没有了，纯善!身口或有不善，那是手段，它不是目的，那是示现，教化众生、帮助众生的一种手段，我们要明了。我们在《华严经》上末后，善财童子五十三参，这五十三位善知识，他们教化众生种种善巧方便，我们见到了。所以我们对一切人、一切物怎能不恭敬?怎能不赞叹、不供养?我们看菩萨为道，这一句实在讲是法身大士的境界，净土经典不可思议，我们确确实实是凡夫，一品烦恼没有断，但是我们所作所为等同法身大士。你要真正理解《无量寿经》，真正信奉《无量寿经》，依教奉行，虽是凡夫，你是相似的法身大士，这个经是不思议经。

　　「善」这里面的含义无尽的深广，决不是我们自己凡夫经验当中这个善，不是我们凡夫经验，超经验!但是我们也能够体会一些，现在人所讲的正面的影响，不是负面的，负面的是恶，正面的是善，影响的面尽虚空遍法界，影响时间的久，尽未来际，影响程度之深，彻法底源，这是真善，这是大善，这是作善的总纲领、总原则。我们起心动念、言语造作不能违背这个原则，决定不可以做负面的影响，做负面影响就造业了。

　　这八个字，前面一句是忏悔，是忏罪;「为道作善」这一句，前面经文世尊屡次教诫我们，积德累功。如何落实?世尊在底下教了我们一句：『便持经戒』，这是落实，「为道作善」的落实。经是佛的教诲，不必多，一生真正能受持一部经，就能成就，任何一部经典，古德所说「一经通一切经通」。持是受持，受持相当不容易，受是完全接受，怎样才能做到完全接受?必须要放弃自己的妄想分别执著，这才行!我们今天学佛，始终达不到这个标准，就是不肯放弃自己妄想分别执著;虽然接受佛的经教，实际上还是自己妄想分别执著作主，只不过是拿佛菩萨教诲参考参考而已。

　　这怎么能够把这个罪业转过来?转不过来的!因为我们起心动念全是错误，没有一丝毫是正确的，可是我们自己又不肯承认自己的过失，总认为自己是对的，甚至於还说佛菩萨讲错了，佛菩萨三千年前的人，所讲的东西不合於现在时代。这样的心态都是以自我，实在讲就是以自己的妄想分别执著做主宰，坚固而不肯拔除，所以对於经戒受持就谈不上。你读诵得再多，听得再多，甚至於你也会讲，讲得天花乱坠，你还是被烦恼所转，还是造业受报。不是佛在经上讲得不够清楚，是你自己不肯听，不肯接受。所以我们真正要发心受持，必须放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，随顺佛陀的教诲，这才真正叫受持。

　　「经」，在此地说理论、境界;「戒」是说方法，这个戒在此地是广义的，我们决定要遵守佛陀教导我们的方法。我们对於这一句也非常用心，仔细斟酌，因为佛的经戒太多了，三藏十二部我们一生读一遍都不可能;如果有人说，《大藏经》他从头到尾念过一遍，我都会怀疑。真正读过的，他的思想行为决定不一样;如果念过之后，思想行为还没变，还是老样子，念也等於没念，丝毫不得受用。尤其是现代人，现代的社会，工商业高科技竞争的社会，如果经论太繁杂，分量太多，没有办法受持，在现前这个社会，愈是精简，愈受大众的欢迎。所以十大宗派里头净宗的经论精简，总共只有五部经一部论，而且经典分量都不长，五经一论现在印在一起也只薄薄的一本而已，便於受持。经典分量虽然不多，经典里面的理趣非常丰足，不仅仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包括在其中，乃至於十方三世一切诸佛所说法，都不出五经一论之外，所以义理深，义理广。

　　净宗这些经典我们是不是要全部受持?不需要，能够学一、两种，足够了。夏莲居老居士给我们建议学三种：第一种《无量寿经》，第二种《阿弥陀经》，第三种《普贤行愿品》，选得好!三种如果嫌多，实在讲一种也行，一部经深入。先第一步把它念熟，纵然不能够全经背诵，也一定要很熟很熟，要念得很熟，日常生活当中境界现前，佛的教诲你能提得起来，要能达到这种功夫。第二要深解义趣，经文字字句句要深解，解浅了不行，要深解。怎么样才能够深?一定要依教奉行，你不在日常生活实际上去锻炼，你的深度是有限的。要在日常生活当中去锻炼，也就是讲解行相资，解帮助行，行帮助解，才能够逐渐加强你的深度。

　　而在实际修行要懂得抓纲领，纲领愈简单愈得受用，纲领决定不能够忘记，真的要精熟透彻，对於我们行解两门都会有很大的帮助。所以我们选择纲领，依据经论教诲，选了五个科目。第一个科目选《观无量寿佛经》「净业三福」，这是基础，根本的根本，总共十一句经文，我们要常常念兹在兹，要把它做到。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们要常常想到，自己起心动念、所作所为能不能对得起父母?能不能对得起师长?佛法的教学，它的根本就是这两句，从这两句开始，也在这两句圆满，这两句做到圆满，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝有欠缺，他的敬，对老师的敬也不圆满。到如来果地上，孝亲尊师才做到圆满。

　　所以人家一问，什么叫佛法?我们可以一句话答覆他：「孝亲尊师」，佛家千经万论没有离开这个宗旨。千经万论阐扬孝道，阐扬师道，我们能做到几成?下面九句就是教导我们落实孝敬的纲领，什么叫孝?慈悲心是孝，不杀生是孝，「修十善业」是孝;说孝，敬就在孝里面，「受持三皈」是孝，「具足众戒」是孝，「不犯威仪」是孝，「发菩提心」是孝，「深信因果」是孝，「读诵大乘」是孝，「劝进行者」是孝。诸佛如来教化众生，无非教人孝亲尊师而已矣，我们懂不懂?六和敬是孝亲尊师，戒定慧三学，菩萨修学六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，普贤十大愿王。我们选择这五个纲目，五科，好记!在日常生活当中起心动念，处事待人接物，念念行行都不违背这五科的教诲，这个人叫行菩萨道，这个人叫学佛，这个人叫受持经戒，这个人可以「至心回向」，他真有东西回向;真的回过头来，真的「为道作善」，决不是空口说白话，认真在做。佛说得很好，谁做谁得利益，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

　　佛法是平等法，我们听了之后要懂得，要真正明了佛的慈悲，佛对我们的帮助，我们要孝敬於佛，佛是我们老师。我们怎么对得起老师?依教奉行才对得起老师;不肯依教奉行，对不起老师，对不起父母。也许有人问，我自己这样修行，甚至於父母已经不在，与父母有什么相干?你不懂得孝道，你要修行证果了，你的父母也一样作菩萨、成佛了。你想孝养父母，父母不在你想超度父母，你拿什么超度?念几部经、念几声佛号回向就能超度?那只可以说是念比不念好。真正有效果的超度，你们去念《地藏经》，你看婆罗门女、看光目女人家怎么超度?人家是受持经戒，依教奉行。自己得禅定，自己证菩萨果位，父母在恶道里面立刻就超度，那才真的是以此功德回向亲人，真有效果。所以自己不能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你超度的功德不大。你能够转恶为善，你的家亲眷属不堕恶道，可以从地狱里面超升;你能够转迷为悟，你的家亲眷属就可以到天道去;你能够转凡成圣，你的家亲眷属就可以永脱轮回。所以自己要真正修行，这才是尽孝，你圆满成佛了，你的家亲眷属也成佛了。要报父母之恩，要报老师教诲之恩，究竟圆满就是自己圆成佛道。所以经要熟，要深解义趣，依教奉行，依教奉行就是持戒。

　　『愿生我刹』，这一句话非常重要;为什么?只有发愿求生弥陀净土，我们圆成佛道的时间缩短。不求生净土，那你必须有能力断见思烦恼，你才能超越六道轮回;再断尘沙烦恼，你才能超越十法界;再破四十一品无明，你才能圆成佛道。断见思、尘沙那个时间我们不算，单单算破四十一品无明，佛在大经上告诉我们要多少时间?三大阿僧祇劫。佛家常讲三大阿僧祇劫，那是对法身大士说的，从破一品无明那一天算起，三大阿僧祇劫，圆成佛道，你看时间多长?求生西方极乐世界，这个时间大幅度的缩短，纵然是下下品往生，《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生的人，要经过十二劫花开见佛。十二劫的时间太短了，要跟阿僧祇比，简直不能比，这是讲下下品往生。上上品往生的人，到西方极乐世界就花开见佛。正因为不可思议，所以华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。为什么?缩短时间;他们在华藏修行，要证无上菩提时间长，到西方极乐世界一天就圆满。所以哪一个菩萨不希望到极乐世界去?问题就是他有没有这个缘分?

　　我们今天因缘殊胜，缘分具足了，问题是我们想不想去?想不想去，大家都想去，要问一个你是不是真的想去?真的想去就要依教奉行，就要放下万缘。这个放下，不是事上放下，大家千万不要误会。我听说在中国大陆有不少误会的人，他把事放下，工作也不做，到最后变成是没有收入，吃饭都成问题了，这个错误的。不是说事上放下，事上要放下，释迦牟尼佛也不讲经，他也放下了，他何必辛辛苦苦，每天七、八个小时跟大家讲经说法?事上不能放下，心上放下，世出世间所有一切境缘不要放在心上，是叫你放下这个。对於事会做得更积极，做得更认真、更努力，为什么?净业三福最后一句「劝进行者」，「劝进行者」意思就是要度化众生。这个度就是帮助别人，我们要全心全力帮助大众，这个事怎么能放下?帮助大众不能著相、不能居功，我做了多少事情，我有多少功德，那你就错了。你要把这个念头放下，要学诸佛菩萨作而无作，无作而作。做，非常认真的做，为什么说无作?心里面清净，一尘不染，做了就像没做一样，决定没有丝毫分别执著，是叫你放下这个。心里面系念的只有西方极乐世界，只有一心希望亲近阿弥陀佛，这叫「愿生我刹」。

　　『命终不复更三恶道』。这一句话我们要了解它的意思，意思就是说，如果你要不求生西方极乐世界，因为你过去造的罪业太重，你一定堕三恶道，因为你忏悔，因为你回头，你觉悟了，「为道作善」，依教修行，求生净土，你才不堕三恶道。从这个地方，我们就非常明显的看到「带业往生」。过去有人说带业不能往生，他们找了不少人去查《大藏经》，查遍《大藏经》没有带业往生这四个字，於是极力的否定，说净宗没有带业往生这个说法;带业往生是祖师说的，不是佛说的，祖师说的不算数。这种说法曾经引起整个世界的震撼，许许多多念佛人慌张，我们都遭遇过。

　　实在说这一些学人粗心大意，这一段文这不是带业往生是什么?佛在入灭之前，特别教诫弟子「四依法」，佛就知道后来有这些人粗心大意，会误会经义。所以佛教给我们「依法不依人」，法是经典，决定要以经典所说为根据。第二告诉我们「依义不依语」，这把这个问题解决了。依佛经里头讲的意思，不一定是语言，佛没有说带业往生这一句话，但是这个地方是带业往生的意思，我们依意思就行。前面「若有宿恶」，这不是带业吗?恶业吗?「命终不复更三恶道，即生我国」，这不是带业往生吗?意思多明显!佛教我们不要执著文字，不要执著言说，要懂得意思，依义不依语。

　　我们现在又看到有一些人执著，他是依语不依义，这个没有法子;否定这个会集本，说会集本不是原文经典，主张一定要读原译本，不可以读会集本。这个问题跟反对带业往生一个意思，都是依语不依义。《无量寿经》的会集最早是宋朝王龙舒居士，王龙舒居士的会集本，一直传到今天没有人反对，偏偏反对夏莲居的本子，奇怪不奇怪?王龙舒可以会集，夏莲居不能会集，说夏莲居是居士，王龙舒也是个居士。莲池大师大家都尊敬，净宗十三代祖师里面，杰出的一位令人尊敬的大善知识，他的《弥陀经疏钞》对后人影响非常之大，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，三分之二是采取王龙舒的会集本。为什么莲池大师可以采取会集本，现在人要反对会集本?会集本是依义不依语。而且夏老师这个本子，我们将现在存的九种《无量寿经》的本子，我们都印出来了，诸位可以比较看，不勉强。九种本子，你选择任何一种本子都好，不必勉强。反对那个本子，一定要受持这个本子，这又何必?只要依教奉行，老实念佛，都能够带业往生。

　　我们今天特别要著重就是带业往生，知道我们自己的业障非常重。可是一定要记住，带业只带旧业，不带现行，这一点千万不要搞错。不是说我天天造罪业没有关系，我往生的时候都能带得去，你要这样想法，那你就错了，你完全错会意思了。带业往生就在这第二十一愿，佛是怎样教导我们?真正悔过，真正回头，系念、发心，坚固不退，积德累功，要紧!要紧!

　　尤其是我们处在现前的社会，灾难频繁，大家千万不要以为太平无事，那你就错了。我这一次在香港讲经，香港同修告诉我，他说，我说什么八月间有灾难，结果没事过去了，净土法门法师说的话不可靠。什么八月十大行星排成十字架，不是我说的，哪里是我说的，我在报纸上看到的。是不是有灾难?那真有灾难，不是没有灾难，现在灾难多频繁。有很多人说一九九九年是世界末日，一九九九年还有二十天，还没到最后那一天，你怎么能够说它不灵?很难讲!我们知道灾难哪一天发生?谁也不知道，谁也不敢说。但是你看看现在的人心、现在的社会，我们看到《慕西杂志》，对於美国现前社会反常的现象那个统计，我看了非常惊讶，我在李木源居士桌上看到的。那个统计可以多印一些，放在外面给大家看看。

　　你看看现代的社会，社会造什么样的因，它会感得什么样的果报?善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报?看看现在社会，造的是不善的因。纵然是学佛修道之人，心里面不平，那一股怨气，明眼人都看得很清楚。所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。老林长的冤亲债主到这个地方来求授皈依，来要求听经，我们今天二楼、一楼那个电视机为他们放的。他们还真的忏悔，想回头，我们现在还是懵懵懂懂，怎么得了?灾难肯定是有，不知道什么时候会来，我们心里头要做准备。灾难来了，不要恐惧，不要害怕，心要定下来，念佛求生净土。决定不要想著幸免，这个观念错误。不怕灾难来，我们也不求幸免，我们求往生，这个世间太苦了，有什么意思!有什么值得留恋!

　　刚才有个同修告诉我，我们以好心待人，人家回报的是怨恨，所以觉得这个世间没有意思。你以好心待人，人家以为你是恶意，你布施供养给他，他猜疑，你送我这个东西是什么意思?你什么企图?你说你心里多难过!这是人心反常，叫许许多多真心修善的人灰心。可是学佛要明理，要相信佛菩萨的教诲，虽然别人恶意相向，我们还是一味真诚待人。为什么?前途各人走各人的路，他猜忌，他怀疑，他以恶意相向，他的前途是黑暗的;我们真诚，我们善意，我们前途是光明的。摆在我们面前十法界、十条道路，我们走佛道，我们走菩萨道，他们走三恶道，各走各的道路，彼此不相干扰，我们要懂得这一个事实真相。

　　对於净宗深信不疑，对於夏老居士的会集本毫不怀疑。夏老居士也不是个普通人，他这个经会集成功之后，在国内流通的量很小，只印过三千本，黄念祖老居士告诉我的。夏老往生的时候，告诉他的学生，他的会集本将来是从海外传到中国;又告诉大家，他的本子将来会传遍全世界。当时这些学生听了之后莫名其妙，怎么可能?这个本子弘传的因缘，是律航法师，他老人家带了这个本子，带到台湾。律航老法师中年出家，过去做过将军，他是中将，以后出家，他亲近夏老居士，跟黄念祖居士很熟。他到台湾，到台湾才出家的，我见过他几次面。他把这个本子送给李炳南老居士，李老居士一看到这个本子非常欢喜，尤其是这个本子前面有一篇很长的序文，是他老师写的，梅光羲老居士是他的老师，非常亲切。在台湾做了两个版本，但是印的分量也不多。他老人家在台中「法华寺」讲过一遍，那个眉注就是讲的时候写的，那个时候李老居士六十多岁。我亲近他老人家他七十岁，好像是第二年还是第三年，他把这个本子交给我，我看到老师亲笔写的注子，我非常欢喜;而且注子段落交代得非常清楚，我一看我就能懂。这弘传的缘分!

　　当时李老师讲这一部经的时候，有一些老法师们也反对，认为什么?夏莲居会集的，大概不太怎么高明，所以李炳老把这个交给我。我当时在台北讲经，也希望讲这部经，那个时候韩馆长五十岁，我说：五十岁给你过生日，我们讲这一部经，为你祝寿。她发心印了三千本。我把这个事情告诉李老师，李老师制止，说不行，你现在年岁太轻了，资历太浅，如果讲这个经有人来反对、来批评，你招架不住。我说：那怎么办?讲别的经。於是改讲《楞严经》，就把这个收起来了，印的三千本书也就结缘，这么一放就放下来了。

　　等到李老师往生，往生的第二年，我翻旧书翻到这个本子，我一想老师交给我一定有用意。他这个本子的注解没有人见过，老师往生了，我把这个注解的本子印出来，纪念老师。我印了一万本，在美国流通，在加拿大流通。那边同修看了之后非常欢喜，就请我讲这个经，我们在海外就开始弘扬起来了。这个经的缘分特别殊胜，讲任何经典听众都没有讲这一部经听众多，非常奇怪!任何地方不管讲什么经，跟讲这一部经相比，这一部经的缘特别殊胜，听众特别多，特别欢喜。以后我们讲经的录相带、经书，有许多到中国大陆去就带回去，就这么流通开了。果然是从海外又流通到中国大陆，而且在海外真的传遍全世界。我们这个经本传遍全世界，我们的录音带、录相带传遍全世界，夏老居士在往生的时候都见到了。

　　依照这个经本修行，这些年来，我们传这个本子有十几年了，十二、三年了，依照这个本子修行，往生的瑞相我们看到很多。我们的老林长陈光别老居士，也是听这一部经。我听李居士告诉我，他在家里每天听八个小时，他整整听了四年，他往生三个月之前预知时至，我们每一个同修都知道，瑞相希有。所以提出批评反对，实在说无知，对於佛所说的一切法，没有认真去研究，没有深入去了解，凭著自己的妄想分别执著，产生这些错误的观念、行为，自己错那还情有可原，障碍别人受持经法，那个过失就严重了。

　　我遇到许多这些事情，也有人来问我，我一概不理会，我也不答覆，我若无其事，我还是讲我的经，还是讲这一部经，还是依照这一部经理论、方法、境界来修学。你们说你们的，我做我的，决定不妨碍我，我也用不著费口舌跟你辩论，你们大篇文章的写，我不愿意写一个字，麻烦!世间明白的人还是有，不是没有;识货的人还不少，不是完全白痴;识货的人，对於他们这些言论文字，不值得一笑。所以我们一定要深具信心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。

　　这一段肯定带业往生，我们决定没有疑惑。可是能够消业当然更好，消业是什么?少带一点。少带，往生西方极乐世界，增高品位，圆满菩提时间就更缩短了。因此我们知道这一个事实真相，应当认真努力，求取高品位。在我们这个世间争取高品位不是难事，佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，超过极乐世界修行一百年，我们为什么不在此地干?在此地认真努力，我们要争取实报土往生。实报土带不带业?还是带业。观音、势至、文殊、普贤，等觉菩萨还带业，他带什么业?那一品生相无明没破，那就是他的业障。只有阿弥陀佛一个人不带业，其他统统带业，只是带得多、带得少不同而已。正因为带业多寡不同，所以西方世界才有四土三辈九品。诸位想想，如果要不带业的话，四土三辈九品从哪儿来的?既有四土三辈九品，就证明西方极乐世界的人个个都带业，这都是讲依义不依语。

　　可是有志气的人、有智慧的人，应当在这个世间努力消自己的业障，决定增上品位，这是真正有智慧。不要常常是姑息自己，我下品下生就好，这是没有志气的人。下品下生就好了，万一下品下生去不成怎么办?不又落空了。我的目标定在上品上生，上品上生构不到，也许还中品中生。所以自己要把自己的目标，要定得高高的，「取法乎上，仅得乎中」，他真的能去得了。你要目标定到下品下生，就靠不住了。

　　一定要真干，决定依教奉行。在日常生活当中，处事待人接物，决定遵守五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。念念要与这五个科目相应，我们就真修行，真干，真修净土。天天这样修，以此功德回向净土，我们真有东西回向。不是念几遍经文，念几声佛号，那个实在讲微乎其微。你的心不善，念头不善，行为不善，单单是口善，念经是口善，念佛是口善，就是我刚才讲的，这一棵大树根坏了，本也坏了，枝叶还算不错，没有用处!修行一定要懂得「从根本修」，纯善之心，纯善的念头，然后你身善、口善，这才叫真的善。西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，上善是根本善，我们身口善是下善，不是上善。一定要搞清楚，千万不要搞误会，耽误了这一生，去不成了，那就太可惜了!末后这两句跟前面意思一样，可以不必多说了，『若不尔者，不取正觉』。今天我们就讲到这个地方。

　　大乘无量寿经　　(第七十三集)　　1999/12/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0073

　　请掀开经本，《科会》第二十面，经文第七行，第二十二愿看起：

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这是本愿的第十三章，这一章里面有三愿：第一愿是「国无女人愿」，第二愿是「厌女转男愿」，第三是「莲华化生愿」。我们先看第二十二，二十二愿经文只有两句。实际上，我们在前面已经很清楚的读到过，西方世界是平等世界，这是一切诸佛刹土里面最为希有的。这个世间人常说，「人心不同，各如其面」，这是说明我们娑婆世界众生，其实他方诸佛国土跟娑婆世界也差不多。凡夫都是业力受生，过去生中造的善恶业，这一生到这个世间来受人身，是来干什么的?佛说得清楚，「人生酬业」，你是来酬偿业报的。换句话说，你过去生中造的善业，这一生得善报，我们常讲享福，这人有福报;造的恶业，那就要受苦受难。所以这个身叫业报身，业报身自己完全做不了主宰，受业力牵引着。世间哪一个众生不如是?谁都逃不过命运!

　　前一个时候我还听有同修告诉我，香港有一个算命算得很好，算一个命听说要十几万，新加坡有一些同修有钱的，都会到那边算命去。大概算得不错，否则的话，价钱不能要那么高。你那个命为什么人家给你算得那么准?就是你始终逃不出业力。所以命算准了之后，应当大哭一场，活了这么大年岁了，学这么多时间佛了，命运还转不过来，你说冤不冤枉?我们再看看《了凡四训》，袁了凡先生遇到云谷大师之后，他知道业是自己造的，业可以自己改，不是不能改。要不能改，我们凡夫怎么能做得了佛?凡夫能在一生当中作佛，什么个道理?命运可以自己改。佛陀对我们的教诲目的，就是教我们转凡成圣，不是成小圣，成大圣，大圣就是圆满的佛果。能不能?答案是肯定的，问题就是你会不会?道理你懂不懂?方法你晓不晓得?你要是懂道理，明了方法，如理如法的去修学，没有一个不成就。

　　学佛学了很多年，业力依旧转不过来，在这一种情况之下，就要细心去找这个毛病到底在哪里?只要把毛病找到，再将毛病消除，你修行证果就不难。如果因循苟且不肯去找毛病，你的业力不但不能消除，还天天在增长，这就一生必定受命运的主宰，随着业力流转，这错了!世出世间圣贤人都这么告诉我们，一切众生生命起源是平等的，是没有差别的。佛家讲「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的。为什么我们会变成这样一个苦恼的众生?什么原因造成这种现象?佛告诉我们，我们迷失了自性，这是根本的错误。

　　佛家帮助众生从根本救起，根本是什么?明心见性。我们今天的心不明，我们的自性见不到。明心见性就叫成佛，诸佛如来就是明心见性的人，在这个境界里面决定平等，圆满的平等，究竟的平等。我们是非常不幸，《楞严经》上所谓「一念不觉而有无明」，这就从根迷了。有无明，往后愈迷愈深，愈错愈离谱，与性德完全违背了，所以在六道里面受生。迷了自性之后，我们的思想错了，见解错了，行为错了，对人、对事、对物完全随顺自己的烦恼习气。烦恼习气是错误的!于是沦落在六道，流浪在三途，得现在这么一个身相，过这么痛苦的生活。

　　所有一切现象，佛法说得好，佛给我们讲「一切法从心想生」，我们的相貌，我们的体质，我们的生活环境，都是从心想生。我们的心想，首先说不善，怎么说不善?这个世间人也有很多人做好事，好事做了不少，为什么没有得好果报?为什么自己生活境界转不过来?我在讲经的时候有个比喻，你行的善没错，你言善，说好话，身善，做好事，你的心不善，念头不善;这就好比一棵树，心是树根，念头是树的本，树的主干，身是枝条，口是树叶;你树叶不错，这一枝也不错，可是你根本已经坏了，你这个好也好不了几天，也会随着你的根本枯死。所以祖师大德教人修行，「从根本修」!

　　我们今天纵然行善，做好事，仔细想想这些好事不是清净的，是染污的，没有离开贪瞋痴。我为什么要做好事?为名、为利;换句话说，有条件的。凡是附带条件去做这些好事，已经就不是好事;但是比不做好，那是三界六道里面的有漏福报，也算不错，出不了六道轮回。那我们再看看觉悟的人，诸佛菩萨、祖师大德他们是觉悟的人，觉悟的人给我们做榜样，给我们做示范，他们也断恶修善，他心清净。《金刚经》上讲「离一切相，修一切善」，他们的能力离一切相，离一切相是根善、本善，像一棵树一样根本好，枝叶差一点没有关系，脱掉之后它会再生，它是活的，它不是死的。如果根本坏了，枝叶是死的，不是活的，这个道理我们要懂。心善，念头善，然后言语善，所作所为善，这才是西方极乐世界所要求的标准，「诸上善人，俱会一处」，上善是这四种都善。这样一来我们也要学离相，《金刚经》上讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。佛说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是真的菩萨。真的菩萨，这四相离了，他心清净。根好、本好，他修的那一切善，那叫功德，那不是福德，可以了生死，可以出三界。

　　心行好，相貌就好，身体就好，他的生活环境也好;纵然跟我们住在一起，我们有共业，共业当中有别业，他的生活环境比我们还是好，我们要细心去观察。你能体会得之后，好好认真去学习。但是十方世界，每个人业习烦恼不同，所以相貌千差万别。纵然是一家人，生活环境感受也各个不相同，这是我们要懂得的。应该怎么学习?不要把它放在心上。记住佛给我们讲人生宇宙的真相，佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你要看破，不要放在心上，你的心就清净。心清净，断恶修善成就功德，转业力很快，比《了凡四训》里面说的袁了凡先生，那个效果还要殊胜，速度还要快。为什么?了凡先生没有离四相，所以他修的是人天福报。这个人很聪明，很有智慧，也有善根福德，晚年真的觉悟，真的回头，真的放下了，一心求生净土，他念佛往生，《往生传》里头有他的名字。只要能够往生净土，一生圆满成佛，所以这个法门我们决定不能够疏忽，要认真努力去学习。

　　西方世界是平等世界，西方世界没有男女身相。前面愿文我们读到，凡是生到西方世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界相貌、体质都跟阿弥陀佛一样，那个世间是平等世界，所以他圆证三不退。我们世间大家福报不一样，有福报的人就显得骄慢，没有福报的人就容易生自卑感，这里头差距就很大，造成世间种种不平。明理的人，不平就算了，安分守己，也就不错了。但是不了解事实真相，他认为什么?老天不公平，社会不公平，他不能忍受这种不平等的待遇，于是为非作歹，扰乱社会，造作更重的罪业，来生的果报比这一生更要差。这一些事实真相，只有佛才知道得彻底，只有佛才能跟我们讲得清楚。男身、女身就不平等，这个现象显而易知。自古至今，男、女就争权，造成许许多多的烦恼。西方世界好，没有男女之分，大家这一桩事情摆平了。

　　所以西方极乐世界国无妇女，诸位这一句话要好好的记住。我为什么要提出这一句?大概总在十多年前，我在香港讲经，畅怀法师拿了一个小册子给我看，说极乐世界的游记，是一个法师写的。他说这个法师曾经到过极乐世界去游览，他又回来了，里面看到西方极乐世界状况，极乐世界的女人也很多。畅怀法师拿来给我看，他说：法师，你看这个靠得住、靠不住?我说：这个不可靠。为什么?四十八愿里面讲得很清楚，「我作佛时，国无妇女」，极乐世界出了一个妇女，那阿弥陀佛不能成佛。他末后说「若不尔者，不取正觉」，西方极乐世界还有女人，阿弥陀佛不可以成佛。

　　阿弥陀佛成佛到今天已经十劫，他每个愿都兑现。所以有人讲从西方极乐世界回来，看到西方极乐世界种种庄严，说的那个状况跟四十八愿不相应，跟经上讲的不一样，我们决定不能信他。可是现在人很奇怪，信人不信佛，信假不信真，你说有什么法子?他偏偏信那个，把那个人当作活佛看待，把世尊讲的经典摆在一边。看他那个游记，分量超过了净土三经，你说成什么话!这种人怎么能成就?可是现代社会喜欢相信这些人很多很多，所以正法式微，邪说横行，这也是世间遭劫难的原因。

　　阿弥陀佛在行菩萨道的时候，他很用心参观一切诸佛刹土，仔细观察一切刹土里面所有的流弊、障缘，他用他的智慧，善巧方便都把它断除，一切诸佛刹土里面的优点他都采取，所以极乐世界是十方诸佛国土至善至美的集大成。这是一切诸佛欢喜赞叹，我们的本师释迦牟尼佛，在这个法会里面赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」;诸位要晓得，释迦赞叹就是代表一切诸佛的赞叹。虽然佛佛道同，可是佛佛在因地里发愿不相同，因此在果地上成就也不相同;他个人的成就，那是没有话说的，那是完全相同;度化众生缘分不一样，这是佛家常讲「佛不度无缘之人」。因此我们在因地修学的时候，要知道与一切众生结缘，你缘结的愈殊胜，将来你成佛度众生多。你有机会帮助人、成就人，广结善缘，广结法缘，这个好!

　　黄念祖老居士注解里面，他引用唐朝道宣律师一段话说，而道宣律师是引经中所说，他引的哪一部经，经典太多，也没有法子去查，决定是经中所说的，道宣律师不会骗人。经上有这么几句话：「十方世界，有女人处，即有地狱。」可见得男女之间的冲突，造重业，这是地狱的业缘。法藏菩萨看到了，他的世界没有男女身相，这个样子造地狱的缘断掉了，纵然有业因，没有这个缘分。这个话我们想想，特别是在现在这个时代，我们相信。为什么?前一段时期有一位居士到居士林来访问，我跟李会长接见他，他很感慨的谈到，说我们办事是他一生当中没有接触过的，我们非常坦白，完全是透明化，没有一丝毫隐私。他问我们的收支，我们把帐本都拿给他看，他吓呆了。他就说他是个很富有的人，他有多少钱财，他的父母兄弟不知道，不但父母兄弟不知道，连太太都不知道;太太有多少钱，他也不晓得;各人都瞒着，都不说真话，都有私心存在。他说，你们没有私心，这个世间很难看到。每一个人都有私心，就免不了有冲突，冲突就造罪业。离婚这个罪业也相当重，特别是有儿女，儿女变成单亲家族，这个对他的伤害非常非常之重，做父母的人没有想到。如果再有彼此伤害，有打官司上法庭，甚至于还有谋杀的案件，那不是造地狱业是造什么业?阿弥陀佛有智慧，他建造的西方极乐世界，凡是往生的都是三十二相八十种好，大丈夫相，色相平等。黄老居士注解接着说，「今极乐无三恶道」，极乐世界没有三恶道，「亦无妇女，纯是三十二种大丈夫相」，这是极乐世界的殊胜。

　　下面一愿，第二十三愿是「厌女转男愿」。这一愿诸位要记住，没有意思求生极乐世界，女人学佛觉得女身业障重，烦恼多，来生不想作女人，想作男人，念佛行不行?行!所以这一愿不是求往生的，往生当然没有问题;不想往生，来生想转男身。经论里头古德也常常给我们讲，男人要想转女人身容易，很容易。女人想转男人身很困难，这里头什么道理?我也不必说了，你们大家去参!不难体会。如果是讲往生西方极乐世界，凡是往生的人，女人往生，佛光注照，佛来接引的时候，已经转变成男身了，跟着佛走了。

　　我们现在看经文，『若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心』，这是因，这是修因，因总是相同的。经论上不断的重复，一再的提醒我们，「闻我名字」，这是闻名;听到阿弥陀佛的名号，「得清净信，发菩提心」，这个人一生决定有成就。如果只听到阿弥陀佛的名号，或者见到阿弥陀佛塑造彩画的形像，没有信心，没有发心，这只是在阿赖耶识种下了种子而已，这一生当中不起作用。虽然不起作用，这个种子，诸位要知道，叫金刚种子，永远不坏，也是希有难逢。将来有一天缘成熟，种子遇缘了，它就会起作用。譬如我们这一生得人身，学佛又能闻到净土的经典，我们阿赖耶识有种子，种子不是这一生，多生多劫之前种下来的。这一生当中，我们又遇到缘，可能在这一生当中成熟。

　　因此我们帮助一切众生，要有智慧，要有方便，要有善巧，无论别人信不信，我们给他机会，使他能够听到阿弥陀佛的名号，或者见到阿弥陀佛的形像，一生当中哪怕只听到一次，见过一次，「一历耳根，永为道种」，世间什么样的好事，都没有这个好事好。诸位如果真正通达明白这个道理，然后才晓得造像功德不可思议，千万不要，供养佛像这是迷信，它不是迷信，不信的人他也种了佛种子。信仰的人见到佛像，见贤思齐，启发他的清净信，启发他发菩提心。所以佛菩萨形像，供养的意义很深，功德很大。

　　什么叫「清净信」?清净信是决定没有疑惑，这叫做清净信。注解里面讲：离恶行之过失，无烦恼的染着，没有疑惑，这叫清净信。由此可知，清净信里面的含义，断贪瞋痴。对于世出世间一切法没有贪瞋痴，我们信心清净，这个意思好，与《般若经》上讲的相应，《金刚般若》里面说，「信心清净，则生实相」。由此可知，如果没有断贪瞋痴，决定不能生实相。生实相就是见性，贪瞋痴慢是生实相的障碍。所以清净心的标准我们要知道，这个标准相当高。我们在这一生当中时光不多，要真正能把它掌握，这一生当中决定成就;不但要成就，要高品位的往生，这才算是真正有志气。

　　世间名闻利养不必去追求，假的，带不去的，「万般将不去，唯有业随身」。假的就应该放下，不应该再去追求。生活只求过得去就好，不造业了。我们有这一个色身，色身住在这个世间不能不养它，养这个色身干什么?色身是假的，「借假修真」，我们要借这个假身体，要修西方净土。所以对于这个身体，只要有个妥善的照顾，不必刻意去保养，用不着。一天三餐，粗茶淡饭，够了!衣服能保暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣!你的心多清净!多自在!如果要追求物质享受，那你就带来痛苦。纵然自己有福报，我们的福报给一切众生去享，好!这是修积大福报，没有比这个福报更大的。

　　自古以来这样聪明智慧的人，自己生活清苦，帮助许许多多人生活，历史上记载的就很多。他的福报在哪里，我们没有看到，我们没有神通没有看到，但是他的子孙后代的福报，我们看到了。像印光大师他老人家常常赞叹，中国历史上有三个人，这是三个代表人物，像他们三个人的一定还有很多，举三个例子而已。第一个孔老夫子，我们在历史上读到，孔老夫子的生活很清苦，平民生活。他一生修积无比殊胜的功德，是以善法教人。世间、出世间所有一切的大善，无过于修身教学，自利利他。孔夫子是个平民，一直到今天全世界的人都纪念他，我们在外国提到孔老夫子，外国人听到也很尊敬、也很赞叹。他老人家在世没有地位、没有权力、没有财富，只是一个很清苦的教师而已。

　　我们再看看释迦牟尼佛，虽然生在富贵家庭，他放弃了。他从事于社会教学工作，到处讲经说法，规过劝善，自己日中一食，树下一宿，过最清苦的生活。物质生活虽然清苦，精神生活充沛，没有人能够跟他相比。他的成就，那更不必说了，世出世间第一殊胜。这都是给我们做好榜样，教我们不要追求物质生活，把这个妄想、这个错误的观念舍掉。佛也不是教你一定过很苦的生活，不是的，佛并不赞成无益的苦行。这在大乘经上诸位常常可以看到，对于自他没有利益的苦行，佛不赞成。佛教我们怎么做?随缘，这样就自在。夫子教人亦复如是，所谓是素富贵你就安于富贵，你命好，前生修福多，你应该安分守己做一个富贵人;你贫贱，素贫贱安于贫贱，只要能安心过日子，不攀缘，不希求。所以人重要的是要过得很本分，决定不攀缘，你在物质生活里面就得自在了。

　　积德累功，不分贫富，不分贵贱，人人都能够修积殊胜功德。这个事情并不是一定很多钱，才能做很多好事，不见得。譬如佛在经论上常常告诉我们，世出世间第一桩好事，是帮助一切众生破迷开悟，这是第一等的好事。破迷开悟，一定要去找善知识，请善知识到这个地方来讲经，所以普贤十愿「请佛住世，请转法轮」。我没有力量，我请一个法师到这边来讲一次经，我租借一个小地方，有一些人到这个地方来听经，法师虽然来讲个一次，讲过一个钟点、半个钟点，他这一生的功德就无比殊胜，来世的福报不可思议。一次尚且如是，如果讲一部经，那个福德还得了!再要请法师住在这边长期讲经，那更不可思议了。

　　佛给我们讲的话是真的，可是佛在经典里面说的许许多多殊胜的功德利益，我们没有见到，我们很难相信，很难接受，这也是事实。如果我们仔细去观察，细心去体会，渐渐悟出这个道理，我们就相信了，佛说这个事有可能。虽然请一个法师，甚至于法师并不高明，讲这么一座，一个钟点、半个钟点，你要晓得每一个来听经的人，不管他悟不悟，阿赖耶识种下佛的种子，这肯定的!来听的这些人我们肉眼看到，还有我们肉眼看不到的鬼神，鬼神看到有法师讲经生欢喜心，他也来听。在我们这个道场，鬼神在此地听经的数量，超过我们现场大众，超过太多倍了。有些鬼神福德差一点的，不敢进讲堂，在讲堂外面听。还有鬼神要求我们放录相带给他听，我们现在的一楼、二楼，那个电视播放的录相带日夜不停，二十四小时播放，干什么?鬼神要求的。你就知道讲经说法的功德多大!

　　所以真正明白了，我现在在多元文化的场合，我常说，常常劝导大家，现在世界动乱，灾难频繁，灾难一年比一年严重，甚至于一次比一次严重。灾难怎么形成的?《楞严经》上佛说得好，水灾、洪水，众生贪心形成的;火灾，火山爆发，温度的上升，瞋恚造成的;风灾，愚痴;地震是人心不平。不可以说自然灾害与人心没有关系，那你就讲错了。佛法说得好，依报随着正报转，依报是自然环境，自然环境随着人心在转变。西方极乐世界好，那个地是琉璃地，为什么依报环境那么好?那个地方人没有贪瞋痴，没有贡高我慢，地平如掌，证明了居住环境确实是随着念头转变的。所以灾难要化解，要人心回头，改过自新。

　　这个问题自古以来就有，释迦牟尼佛出生的当年，距离我们现在不过三千年，三千年不是长时间。三千年前人心已经就不善了，开始不善，逐渐的不善。这三千年当中，这个问题没有改善，这些大圣大贤他们非常认真努力防微杜渐，不是没有做防范，做了很好的防范，可是这一种工程必须大家合作才有效果，不能合作那就难了。不能合作在佛法里讲，诸佛菩萨也抵不过众生的共业，这一句话解释这个问题。但是古时候社会风气还是良好，听话的人很多，所以还有一段时期真正做到长治久安。现在人不行了，现在人不听，不愿意接受教诲了。

　　这个问题我们细细想来，这是人性的问题，政治不能解决，释迦牟尼佛出生在王族，政治不能解决这个问题，他就放弃王位了;军事也不能解决，所以他把将军统帅这个位子也放弃了;经济不能解决，这是我们看到的事实;科学技术也不能解决。什么方法能解决?想来想去只有宗教教育。换句话说，全世界信仰宗教的人，心地还是善良的，他心里面还有一分恭敬心，对神明恭敬。只要有这一部分人真正肯觉悟，这个世间还是有救的，希望这些人真正做个好榜样，带头来干。所以我们极力提倡宗教教育，希望这些宗教家都以诸佛菩萨、上帝、众神、天使、先知自居，为一切众生做好榜样，不是为自己，帮助一切众生消除这些苦难，这就是佛家讲的大慈大悲。我们今天努力做多元文化，目的在此地，在佛法里面讲「众生无边誓愿度」。佛常讲「破迷开悟，离苦得乐」，是帮助众生，不是为自己的。

　　因此我们这才恍然大悟，世出世间第一善行，无过于弘法利生。弘法利生就是帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，做这个工作。这一桩工作要做好，还是要有真正慈悲心的人发心，这个事情不是一个人能做的。出家的同修跟在家的同修要密切合作，这个事情才能做得好，这是如来家业，佛菩萨的事业。如来家业就是自己的家业，佛菩萨的事业就是自己的事业，一定要合作。出家众专心研教修行，成就自己的德行学问，有能力教化。在家二众同修要发心护持，没有人护持，单单有会讲经的人没有用处，他无用武之地，他到哪里讲?他讲给谁听?一定要有护持，决定不能够缺少。

　　护法跟弘法功德是相等的，决定不要以为，讲经的法师功德大，护持的人功德小，错了!完全平等。我还常常说，护持的功德高过讲经法师的功德，为什么?像办学校一样，护持的人是作校长，是作学校行政人员，出家二众是教员。学校办得好不好?校长的功德。校长他有眼光、有见识，他有能力聘请好老师，学生受利益。如果这个校长不负责任，随便找几个人来教，学生得不到利益。校长对学生负责，聘请一流的教员，学生都能出人头地，固然是老师调教，功德还是校长的。由此可知，主持一个道场这个功德最大。一定要有清净信，要发菩提心，是为利益一方众生而建道场的，决不是自私自利。如果利益范围很小，那他功德就没有了，只修一点小福而已。

　　我们很幸运来到新加坡，遇到李木源长者，这是一位令人尊敬的大菩萨。他邀请我们在这个地方修学，在这个地方弘法;不但邀请我们来讲经，还希望我们在此地长住一段时间，这是末法的典型，末法弘法利生的好榜样。过去我们在台湾，得到韩锳馆长三十年的护持，我们才能有一点成就。诸位想一想，韩馆长往生，再没有人护持了，我们道场解散了。没有想到缘分在这里成就，李居士很客气、很谦虚，他继承韩馆长未完的使命，我们迁移到这个地方来，继续弘扬《无量寿经》，弘扬《华严经》。这是韩馆长的愿望，难得李居士护持，我们顺利在这里进行。所以发心的功德无比殊胜!

　　经文上说，『厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土』。你发愿往生，生到西方极乐世界，当然转女为男，这是一定的。不但是转女为男，转凡成圣。到西方极乐世界不是这种身体，这是血肉之躯，不是的。前面愿文里面我们读到过，到西方极乐世界，皆是紫磨真金色身。紫磨真金色身，这个意思就是永远不坏的身，所以西方世界的人，人人是无量寿。佛无量寿，所有往生的人个个都是无量寿，这样殊胜的地方怎么能不去?没搞清楚的人，没想通的人，还留恋这个世间，想转男身，那也很轻而易举，念阿弥陀佛，求转女成男，这轻而易举的事情。

　　再看下面这一愿第二十四，『十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生』，这是莲华化生愿。本经末后又说：「若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。」这是世尊明白的告诉我们，生到西方极乐世界全都是莲华化生，不像我们这个世间，我们世间是胎生的，胎生很苦。佛在经上形容胎狱之苦，人在受胎的时候，如同在地狱里面没有两样，莲华化生就没有这个苦。同时胎生情爱重，父子之情，母子之情，情重，这也造成修行证果的重大障碍。到西方极乐世界莲华化生，没有父母，这个感情的包袱没有了，这是十方世界众生想丢丢不掉的。

　　西方世界好，生的方式非常殊胜，而且化生。化生是化现的，决不是像我们这个世间，从婴儿慢慢的成长，到幼儿、小孩，慢慢长成，这是有生有灭的相，生灭相。西方世界没有，「变化所作」，所以它没有生灭。如果在西方世界看到有人，有年轻人、有老人，那又错了，那个绝对不是西方极乐世界，不晓得他跑到哪里去了?西方世界的人相貌都一样，体质也都一样，所以有人疑惑，大家都是一样，那谁是谁不认识了，怎么辨别?自然能辨别，你有智慧，你清清楚楚、明明白白，一个都不会搞错。虽然面貌完全相同，一个人都不会搞错，你有神通，你有智慧。

　　佛在经上讲的这些条件，我们要特别留意，经文一开端：「十方世界诸众生类」，你们想想这一句话的意思，十方世界无量无边诸佛国土全都包括了。不分国土，不分族类，我们讲十法界是十个大的族类，我们讲二十八层天，二十八个不同的族类，不分族类。这些族类里面，形色不相同;天跟人形色不一样，人跟畜生形色不一样，形色不相同;生活方式不相同，文化不相同，信仰不相同，统统不分。「十方世界诸众生类」，这不就是我们今天讲的多元文化吗?这个是性德。我们读经研究教理，这些地方要特别留意，决定不能够疏忽。

　　如果学佛了，是一个研究经教的人，心里面还有是非人我，你就完全错了!你经义怎么能懂得?真正是个佛弟子，依如来的教诲，所谓是依教奉行，佛心里头没有界限，我们也要学佛，心里面没有界限，对于一切众生一律平等看待，平等的礼敬，平等的称赞，平等的供养，这叫学佛。如果厚此薄彼，我们立刻就要觉悟，古德说得好，「不怕念起，只怕觉迟」，我们这一念是迷情，妄想分别执着这个东西错了。这个念头起来，立刻念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，阿弥陀佛就是真诚清净平等觉，把我们的妄想分别执着打掉，所以经文意思很深很深。

　　世间所有一切宗教，宗教很多，我听说的就有一百多种，有很多小的宗教从来没听说过的，很多、很复杂，这在地球上;地球以外，他方世界，那不知道有多少?他们所信仰的神明、所崇奉的上帝，跟佛法所讲的一个根生的，这个道理学佛的人应当透彻。佛讲虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，同一个根，同一个本，因此他有分别执着，我没有分别执着。有分别执着，我们知道在一棵树里面，他只到了枝、到了干，没有找到根本，如果再深入一层追到根本，完全相同，他也恍然大悟。他今天没悟，我们觉悟，我们很清楚、很明显的晓得，他是哪个枝、哪个叶，他现在在什么地位上;他跟我是什么关系?一个生命共同体。大乘经教上常说，「十方三世佛，共同一法身」，真的是一个法身。所以他说他信上帝，我比他信得还虔诚;他奉祀神明，我比他还认真;我清楚，我明白。

　　佛在后面经里面讲，我们要相信佛的智慧，要相信佛殊胜的智慧，佛是把所有的障碍、烦恼断尽了，自性本具般若智慧圆圆满满的显示出来。佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看多平等!智慧是平等的;德是什么?我们今天讲能力，能力是平等的;相是现相，我们的身相，我们生活环境的现象，也都是平等的，没有一样不平等。我们今天为什么会变成这样?佛说得好，「但以妄想执着而不能证得」，我们的过失就犯在这里，佛是一语道破。你为什么堕落在十法界里当众生?原因只不过是妄想执着而已;去掉妄想执着，你就是如如佛。换句话说，一切众生包括三途地狱，佛眼睛里面看，这些是迷惑颠倒的佛，他迷惑颠倒了。好像一个人，人酒喝多了，喝醉了，装酒疯，他是醉酒的人，不能不承认他是人，他是人，但是他人现在很不正常，他醉了。所以佛看我们，承认我们是佛，不能说不是佛，只是什么?迷惑颠倒而已。迷惑颠倒是暂时的，不是永久的，会觉悟的，会醒过来的，就跟酒醉闹酒疯一样，他有时间性，过一天就好了，就没事了，就正常了。佛看我们这一切众生是佛，一点都不假。

　　我们相信佛的智慧，相信佛殊胜的教诲，帮助我们断疑生信。信什么?最重要相信自己的善根，相信自己的佛性。相信，能现能变是自己的心、自己的识，你要相信这个;相信佛给我们说，身心世界从心想生。果然明白这个道理，深信这个事实，那就好办了。我们心善、念善、行善，我们的境界很快就转过来了。善的标准是什么?「发菩提心」，这是善;不是菩提心就不善。什么是菩提心?菩提心是觉悟的心，真的觉悟。菩提心没发，你心是迷。换句话说，佛心跟凡夫心迷悟不同，觉悟了是佛心，迷了是凡夫心。

　　修学的关键就在转迷为悟，这个事情说起来容易，做起来很难。难在哪里?我们无量劫以来就迷惑颠倒，迷惑的习气太重，是可以立刻放下，你舍不得放下，你对它有很深的感情，舍不得放下。这个感情就是迷惑，不是好事情!你什么时候肯放下，什么时候就成佛了。佛家有句谚语说：「放下屠刀，立地成佛。」什么叫屠刀?迷惑是屠刀，放下就是佛。为什么放不下?没搞清楚，没搞明白。所以佛法真的是知难行易，修行不难，要把事实真相搞清楚了，这个事情难。世尊为众生说法四十九年，这个难，证果真的不难。诸位要留意一下，大乘经上世尊当年讲经的法会里面，听众有人听经，还不到一半就开悟证果了。阿难尊者楞严会上听了一半，一半不到，《楞严经》十卷，第三卷末后他就赞佛，开悟了;摩登伽女经听一半证果了，证到三果。可见得修行证果是念头的转变，真的是转凡成圣，转迷为悟。我们今天转不过来是习气所缚，我们要觉悟，习气不是好东西。

　　人活在这个世间，真的要舍弃自己的想法、看法、作法，接受如来的教诲。诸佛菩萨应化在世间，「游戏神通」，你说他多自在!多潇洒!确实如《华严》所说「理事无碍，事事无碍」，来去自由，无一不是为利益众生而示现的。我们今天很难转得过来，就是无一不是为自利而受用的，这个很糟糕!这一念是病根，一切都是以自利为主。诸佛菩萨是以利生为主，没有自利。我们今天纵然学佛了，要利益众生，绝对没有放弃自利，所以怎么转也转不过来，道理就在此地。放弃了自私自利，活在这个世间随缘，什么都好，「恒顺众生，随喜功德」，决定没有一丝毫自己的意思，我们才有救。如果有一丝毫自己的意思在，我们这一生又空过了，你说多可惜!

　　得人身不容易，闻佛法不容易，「百千万劫难遭遇」，这一次遇到了，怎么能空过?所以自己一定要想通，抓紧这个机会，决定不能放过。如何落实?我常说的，我们对于一切人、一切事、一切物，控制的念头要放下，控制的行为决定不可以有，一定要遵守普贤大士的教诲，「恒顺众生，随喜功德」，一切为众生，决不为自己，你当下就得大自在!纵然过去生中没修福，没有福报，可是这一念转了之后，自性的福德现前了，称性的福报，真的是取之不尽，用之不竭。但是不是为自己，为别人用的，如果有一念为自己，你就又回头了、又堕落了，就不是自性。诸位要晓得，自性里头没有我、没有人、没有众生、没有寿者;换句话说，称性决定不着相，着相决定是迷失自性，学佛最低限度要把这个道理搞清楚。你还有一念为自己，一念为别人，你没有见性。不为自己了，为人，我相没有了，人相还有。为一切众生，不着一切众生相，这才真成功。老子所说「为而不有」，跟佛法讲的意思相同，为一切众生服务绝不执着众生相。无我相、无人相、无众生相，佛家讲的三轮体空，这样才叫做「信己善根，作诸功德」。

　　诸佛劝我们求生净土，我们信受奉行。为什么要求生净土?诸佛如来希望我们早一天成佛，这是诸佛本愿功德。一切诸佛在因地修行都发了这个愿，愿虽然发得不一样，总归纳起来都离不开「四弘誓愿」，可以说四弘誓愿是归纳十方三世一切诸佛的大愿，不出这四条，「众生无边誓愿度」，成佛就是为了帮助成就一切众生。佛在这个世间专门干这个事情，这个事情现在世间人讲傻事，傻瓜才干的。不为自己，为别人，这人不是傻瓜吗?傻瓜是佛菩萨，不傻瓜的是凡夫，我们也要搞清楚。不当傻瓜的人搞六道轮回，当傻瓜的人都到极乐世界去了，可见得世间人认为傻，实际上不傻，他自己才傻!可是世间人也有一句话说，「傻人有傻福」，真的，傻福在极乐世界。在这个世间决定不能跟任何一个人去争，佛法里头决定没有争论，我们要清楚、要明了，这样才能够真正学到诸佛菩萨所作功德。我们这样子能够有一念希求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛如来当中的大善知识、好老师，我们虽然学得不错，但是没有究竟、没有圆满，所以我们还是要亲近善知识，亲近一个好老师。这个老师是一切诸佛菩萨给我们介绍的，那还会错吗?

　　最近我听一个同修来跟我说，他说现在有人说，西方极乐世界人满了，你们念佛没有办法去了，一定要改念弥勒菩萨、药师佛，求生东方净土，西方净土人满为患。经上没有，这个说法在经上找不到。经上没有，那是魔说，那不是佛说。千万不要听人误导了，这个误导人的人果报很惨，这是把许许多多人一生往生净土的机会断掉了。我想大概这些人跟他过去是有冤仇，他还没报，怕你到西方极乐世界没机会报，赶紧拉回来，准备报复，不怀好心!我们一定要很清楚、很明了。

　　具足往生真实的条件，此地真实条件说得很简单，清净信心，具诸功德，一念回向，决定得生。生到西方极乐世界都是「莲华中化生」，这一句经文非常重要，不但下下品是莲华化生，往生边地还是莲华化生。边地，佛当然劝我们，要认真努力不要堕边地;实在讲，就是生到边地也不坏，也算是成就。经上给我们讲得很明白，堕在边地最多不过五百年，五百年他就觉悟了，他就回头了;他一觉悟，就入品，就不在边地。堕边地的两种原因：一个是怀疑佛的智慧，一个是怀疑自己的善根;但是虽怀疑，都很认真念佛求愿往生。如果他不认真的念，他不希求往生，那是决定不能够生净土。就是他一面念佛，他一面还有一个疑惑，好像不相信自己善根，佛教我念我就老实念，看看能不能往生?他有这么一个念头在里面，果然也往生，生到边地。所以这个疑虑不可以有，要有坚定的信心，生到西方极乐世界莲华化生。

　　佛在经上告诉我们，身相，身体相貌，光明智慧，跟诸菩萨完全相同。这个诸菩萨是谁?经上讲的「诸上善人」。莲池、蕅益大师告诉我们，诸上善人到底是什么人?他们在注解里面跟我们讲，西方极乐世界的等觉菩萨，这个地位高。诸上善人不是普通的上善，原来是等觉菩萨，西方极乐世界的等觉菩萨，你看看这个多殊胜!所以我们读了之后深深相信，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛已经有十劫了，他的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的。我们在这里奠定真实的信心，依教修行，发愿求生，我们就成就了。好，今天时间到了。

　　大乘无量寿经　　(第七十四集)　　1999/12/25　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0074

　　请掀开经本，《科会》第二十面，经文倒数第四行，从二十五愿看起：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　到这个地方这是一愿，也是一段。前面从第十八愿，「十念必生」，乃至往生正因，古大德都说这是四十八愿的核心，也是弥陀的根本大愿。十九愿跟第二十愿可以说是第十八愿的补充，非常重要。二十一愿这是专说过去生中造作罪业，现前习气很重的众生，如果能够忏悔，发菩提心，一向专念，也能往生，不会再堕恶道。但是诸位必须要记住，前面我们在这里学习的报告，世尊在大乘经里面，时时刻刻劝勉我们、提醒我们要「深解义趣」，尤其是不能把佛经错解了。现在这个时代，错解佛经的人，曲解佛经的人，实在是很多，所以虽然一生也很认真努力修学，但是都得不到想像当中的成就，乃至於我们求往生都不可能。原因在什么地方，我们自己一定要深思、要反省、要检点，决定是自己把经义解错、误会。

　　我们在讲席当中常说，纵然口念弥陀，口善，身每天拜佛，身善，可是有没有想到我们的念头?我们的存心?存心还是自私自利，念头还是损人利己，有时候不知不觉，毛病习气常常犯。最容易犯的毛病，懈怠懒惰，把我们正当的事情疏忽了。什么是正当事?我们出家同修，研教、念佛是我们正当事。研教，诸位发心将来弘法利生，这是你的本分事。为什么叫你每一个星期，到念佛堂来念三十六个小时的佛?报佛恩，报常住恩，报施主恩，佛教给我们知恩报恩。所以这三十六个小时的念佛堂绝不能懈怠，懈怠了，我们就忘本，你还能得诸佛护念?你还能得护法众神的拥护吗?没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。

　　今天是圣诞节，距离两千年只有几天，西方许许多多预言家都说，中国人也有说，这个世纪末有灾难。可是我看诸位现在好像都很欢喜，世纪末再有几天就过去了，没有灾难!你如果冷静的去思惟，世纪末不是一九九九年，世纪末是两千年的十二月三十一，才是世纪末。不要以为灾难过去了，没过去，才开始。我们念佛决定不能放松，要加紧努力，这才是正确的。决定不能够退心，要知道自度度他，因缘就在此时此地。这个因缘希有难逢，怎么能空过?

　　一百年是一个世纪，一千年是个大世纪，算总帐，跟谁算帐?人与人算帐，报恩报怨，讨债还债，人与人算帐;人与自然环境算帐，我们住在这个地球上，由於无知，由於自私，对不起自然环境，所以有许多天然灾害，那是大地跟我们算帐;还有鬼神要跟我们算帐。我们今天许许多多人麻木不仁，不知道觉悟，不知道利害。过去听说八月间有灾难，大家非常精进，认真努力，好事，好现象!灾难一波一波的来，一次比一次严重，希望我们时时刻刻提高警觉，认真努力念佛。

　　行门当中念佛是无比的殊胜，念佛能消业障，念佛能开悟门。怎么念?不是口头上念念，心里头要有佛。口里头念佛，心里面没有佛，这个没有效果，没有感应。「口念弥陀心散乱」，古人讲，「喊破喉咙也枉然」!心里有佛，行为当中有佛，生活当中有佛，工作当中有佛，处事待人接物当中都有佛，这才叫真正念佛人，这一种念佛，古大德所说「万修万人去」。所以经中字字句句都含著无量义，我们一定要深解，解浅了不行。解浅我们得的利益浅，解深你得的利益就深，你知道佛怎么念法。一定要念到心口相应，心行相应。

　　那你要问怎样才相应?我们在开经之前就跟诸位报告过了，世尊在本经当中的教诲，我们百分之百做到，那你就上上品往生;你能够做到百分之九十，还有百分之十做不到，你上品中生;如果百分之九十还做不到，你能做到百分之八十，你上品下生;这样逐渐往下降，至少你要做到两成，百分之二十，你才有下品下生。两成都做不到，只能跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生。所以首先我劝导大家要把经文念熟，劝你念三千遍，是你能熟记，在日常生活当中，处事待人接物之间，起心动念就会想到，佛在经上是不是这样教我的?我起这个念头，我说这一句话，我做这个事情，有没有违背佛的教诲?这叫念佛。佛教给我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不违犯，佛是这个念法。意思很深很广，这叫发菩提心，叫一向专念。所以真正念佛人有几个?

　　在念佛堂念佛，跟你在家里念佛不一样，你在家里面念佛是自度，你在念佛堂念佛是自度度他，不相同。你在念佛堂念佛，有一切诸佛如来加持你，龙天护法善神拥护你，你的感受不一样。你一退心，全就完了。所以娑婆世界修行不容易成就，不容易成就原因在哪里?进得少，退得多。诸位念佛堂的同修，你们自己想一想是不是如此?「一日暴之，十日寒之」，念佛堂原先念到几天很欢喜，逐渐逐渐退心了。这个情形我很清楚，也很正常。古大德说得好，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛化云烟，没了。所以你们刚刚进念佛堂，佛在眼前;念上个三个月、半年，佛在天边;现在念一年了，当然佛化云烟了。这是正常现象，凡夫正常的现象。如果你坚持不退，你不是凡夫，那我们就晓得，你这一生当中决定成就。念一段时期退心了，不想再来了，兴趣提不起来了，你是凡夫，你只能跟佛结个缘，这一生不能往生，道理我们要懂。

　　你的心，你的行，很容易受外面境界诱惑，很容易动摇，并不坚定。要想坚定信心谈何容易!信心之坚定有两个来源：一种善根深厚，无量劫培养的深厚善根。像今天离开的，吉林省百国兴隆寺明续法师给我们讲，他们道场的老比丘尼不认识字，那是善根深厚，这一种人决定上品上生，那不是普通人，确实诸佛护念，龙天善神拥护。他来给我们报告这些状况，许多同学都听到。我特地让他把这些事情详细说明，我们做了一个录相带。这几天我们大家忙著「温馨晚会」，年过了之后，这些东西很快我们就做出来，让大家看看。真干!

　　信心第二个来源是深入经藏。所以一个道场为什么要天天讲经?目的无非是帮助大家建立信心，帮助大家坚定信心，帮助大家得到不退转。三天不听经，我们就退转，古人讲得好，三日不读圣贤书，面目全非，那就是退转。要很认真的去读诵，什么叫认真?什么叫不认真?认真读诵就是把我们自己思想见解言行，每一次读诵都要比照一下，佛所说的我做到了没有?哪几句我做到了?哪几句没有做到?这叫认真的读诵，解行相应。行帮助解，使你解更深，解帮助行，使你行更圆满，解行相应。会用功的人从初发心到如来地精进不懈，这种人修行证果一生就成就，哪里需要三大阿僧祇劫?不需要!

　　我们在《华严经》上看到，善财童子一生圆满菩提。你们读《华严》，尤其是读《四十华严》，有没有看到?善财为我们做榜样，我们要效法、要学习，一定要在这一生当中圆满成就，这叫真正修行人，真正觉悟的人，本经里面所说的如来第一弟子。稍稍放逸懈怠，我们自己立刻要警觉到，我又遭魔障了。什么魔?懈怠是魔，懒散是魔，烦恼是魔，习气是魔。一天到晚时时跟魔为伍，你还会有什么成就?菩萨跟魔恰相反，菩萨念念不离六波罗蜜，尤其是六波罗蜜里头的精进波罗蜜。世尊在大乘经论里面常常教导我们，「精进」是菩萨唯一善根;菩萨为什么一生成佛?就是靠精进。

　　我们今天精进提不起来，精进是度放逸的，精进是对治懒散的。会用功的人，世间事业、学业有成就的人，都懂得善用时间。每天二十四个小时，你要能控制得很好，什么时候办什么事情，清清楚楚，明明白白，你是个成功的人。修道更重要，同学们在此地，你们每天要学讲经，要写讲稿，要整理笔记，要看一些资料，你的时间要会分配，你就不会懈怠、不会懒散，不会觉得我时间不够用。我们今天唯一能够做的，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话要能够兑现，念佛堂里三十六个小时要占百分之七十，我们自己在经教上下功夫，认真努力修学，学讲经只占百分之三十。所以念佛堂比什么都重要!千万不能够疏忽。

　　我东西没有准备出来，只好念佛堂时间减少，回去温习功课，这是你不善於利用时间，你没有把自己时间控制好。天天在教理上下功夫，天天在听讲经说法，总不至於懈怠了，可是依然懈怠。你懈怠不要紧，影响了整个佛法，为什么?念佛堂念佛的居士看看，这法师们都不念了，算了!我也不要念了。你在念佛堂做了个坏样子，我们这个讲堂前面两副对联，「学为人师，行为世范」，你这两句没做到。出家学人要给在家学人做好榜样，全心全力在解、行两门上下功夫，其他闲杂事情统统放下，不闻不问，专心一意，我们的道业才有成就。

　　佛在经上常讲，「制心一处，无事不办」。我们要把心放在道业上，世间事情不必过问，由世间人去处理。所以我劝同学们真正要想成就，绝不要搞道场。道场是什么人搞的?菩萨搞的，再来人搞的，我们是凡夫。所以中国古时候的道场，寺院丛林，里面的住持、首座、维那、监院，乃至於一百零八单的执事，诸位看看古时候这些山志，都是诸佛菩萨化身来的，他们可以搞这一些闲杂事务。那是再来人，他不怕，他的事情再多，应酬再多，心地永远清净不染，他有这种能力。我们今天一管事，贪瞋痴慢起来了，那怎么行?自私自利的念头起来了，决定堕落!我们一定要认清自己，自己是个什么人?是不是真的佛菩萨再来?如果不是，是个凡夫，就老老实实干凡夫的事情，听佛菩萨的教诲，万缘放下，一心认真努力学习。等你生到西方极乐世界之后，乘愿再来，你可以来主持道场，帮助清众，帮助大众。自己没有成就，要度别人，「无有是处」!这佛经上常讲的。所以一定要万缘放下。

　　经上讲「发菩提心，一向专念」，这两句话的意思很深很广。前面我们念过第二十三愿，专指女人闻名净信，发菩提心，往生极乐世界，就转男身。转男身，诸位要晓得，是释迦牟尼佛的方便说，这种说法是随俗谛而说。真谛说法，西方极乐世界没有男女相，西方世界平等一相。生到西方世界，相貌、身体跟阿弥陀佛没有两样，那个世界平等法界。在经文里面我们一看就明了，哪些话是随顺众生说的，哪些话是佛陀亲证的境界。这里面闻名发心重要!发什么心?发菩提心;菩提心是真正觉悟的心，真正修学的心。

　　菩提心这个名词我们很熟，意思很难懂，很多人不求甚解，含糊笼统。反正听了，对它也不注意，谈不上发心。但是对一个真正想修行、想成就的人，那就不一样，他一定要深入探讨，什么叫菩提心?菩提心的本质是什么?菩提心的样子是什么?他总要搞清楚，让自己有下手之处。菩提心的本质是真诚心，但是什么叫真诚，我们现在人也搞不清楚，每一个人都说我心很真、很诚，都以为自己有真诚心。不是佛所讲的标准，佛所说的真诚是决定没有妄念，经论上常讲「真心离念」，你有念，这个心就不真，就不诚了。

　　禅宗看到我们念佛人，他摇头，为什么?你心里头还有阿弥陀佛，不是真心，真心里头没有阿弥陀佛。所以禅宗，我们常听说，禅宗的人，念佛一声，漱口三天，好严重!这些都是表法，他那种方法是对治我们念佛执著念佛，是对治这个。但是我们今天是凡夫，凡夫一定要执著，《弥陀经》上教我们「执持名号」。我们把其他的执著统统放下，只执著阿弥陀佛，这样念，生到西方极乐世界凡圣同居土。如果不执著，念而无念，无念而念，那个品位就高了。有人也想学，一学就坏了，决定学到三恶道去了。他要学念而无念，我不念就是念，我念就是不念。话说得好听，其实全盘都错了!他不懂那个念而无念，无念而念的人，佛号二十四小时决定不中断，那是念，也叫无念。无念什么?心里面决定没有妄想分别执著，那叫无念。他念跟无念是合在一起的，一桩事情。事上有念，理上无念，相上有念，性上无念，这叫无念而念，念而无念。不是说，我不念就是念，这不是狂妄到极处!他不堕三途，谁堕三途?不能错了，我们不是那种人，没有到那个境界，念佛堂老实念就好，千万不要错会了佛经的意思。

　　兴隆寺的同修，他们是一个很认真的念佛道场，也很难得到这个地方来一次，他们老和尚是个老比丘尼，我们现在才搞清楚。上一次东北同修来给我们讲，这个老和尚曾经被山神请去，北韩有一百多个山神修行，想请一位师父去领导他们;他们现在都修净土法门，也都修《无量寿经》，用的是我们的本子。就选到这个老比丘尼，八个山神，还请天神帮忙，把这个老和尚抬走了，用旋风，用风把她吹跑了。到韩国边界，他说中国的护法神太厉害，护法神现大身，天神看到了，走了，他们自己也没办法，才把这个老比丘尼放下来。放下是长白山的如来寺，已经距离她自己住的地方一千多公里。这是事实，活人被他们用法术带走，她从空中掉下来，在如来寺。过了几天再通知自己的道场，自己道场心里慌了，明续法师是她的护法，就有人去到政府报告，说老和尚不见了，是不是他们把她害死了?他们也很紧张，到处找，找不到。过几天老和尚打个电话来，说明这个事情。她自己也莫名其妙，怎么会一阵风，一阵旋风把她吹到几千公里之外。

　　回来之后，有一天她在念佛止静的时候，出现了八个人，八个人给她磕头，给她忏悔，说明他们是山神，就把这一段事情说出来。他说这个事情是他们八个人干的，现在既然法师请不回去，我们也没有脸回去见他的同伴，想皈依，就在山上跟这个法师一起学佛。这法师答应他，给他们授皈依了，这八个山神现在变成兴隆寺的护法。我们这个道场，也有不少鬼神在护持。道场的殊胜庄严，如果不得诸佛护念，不得龙天善神护持，是办不到的。同样一个道理，国家兴旺也是诸佛护念，也是众神拥护，这不是迷信，这是事实。

　　现在科学家证实时空是多元的，所谓三度空间、四度空间、五度空间，到无限度空间，每一个维次的空间都有众生，高维次空间的众生能看到低维次的，低维次看不到高维次的。我们所谓的众神，也就是高维次空间的众神，他们确实存在，跟我们息息相关，我们不能不知道，不能不尊重，也不能不往来。我们得到他们的护念，样样事情就能顺利、吉祥，如果与这些鬼神相违背，鬼神离开我们，妖魔鬼怪就现形了，我们就会遭灾难。现在这个社会天灾人祸很多，我们的思想见解行为违背了道德，天神远离我们，妖魔鬼怪围绕著周边，麻烦在此地。

　　我们如何帮助自己，帮助道场，不是帮助一个道场，帮助一切诸佛道场，帮助社会，帮助众生?最殊胜的方法，发心到念佛堂来念佛。当你有空闲的时候，你来念佛;你有事情的时候，你回家去办事。得空得闲就到这儿念佛，决定有利益。你能够发心三年不间断，你们家里就会有改变，一家老少健康长寿，家庭和睦，事业兴旺，一切不如意的事情你就不容易遇到。你得有恒心，进进退退，进得少，退得多，没有用处，许许多多不如意的事情你还是常常遇到。为什么会遇到?你学佛不如法，你心不清净，你心不坚定，进得少，退得多，这是真正的原因。我们知道这个原因，要把这个原因消除，认真努力的去修学。

　　居士林这个道场，诸位也曾经听说，许许多多来自世界各地高僧大德，到这边来访问，到这边住过，对这个道场都赞叹。他们对我们确实有鼓励，可是我们自己要常常反省，我们做得还不够好，比没有修学的道场稍微好一点而已!做得不够好。《无量寿经》上的教诲，试问问我们有没有做到两成?恐怕没有做到，做到两成这才是下下品往生，做到三成是下中品往生，做到四成是下上品往生。我们认真努力去做，要向上提升，不能够下降;换句话说，决定不可以退转。

　　今天我们念的这一愿，第二十五愿，以及下面两愿，在本经夏老居士会集的是第十四章，老居士会集这一段经文，我们在梅光羲序文里面看到，他用了三个月的时间。愿文二十四章，里面的细目四十八条，把五种原译本的面貌都保存住了，非常难得，非常希有。二十五到二十七这三愿，这是得利益之下者，怎么说是下者?念阿弥陀佛，学习净宗，往生的意愿不强，觉得这个世间还不错，还不想到极乐世界去。修学佛法，念阿弥陀佛有没有好处?有!这三愿说的就是这个事情。这种人多，比发愿往生的人，不晓得多多少倍。这是说明念佛是真有好处，但是一定要依教奉行才行。如果不能够依教奉行，单单只靠口念，不行!经文上写得清楚，『闻我名字，欢喜信乐』，信乐这两个字意思很深，真信，真喜欢，但是又舍不得离开娑婆世界，就是这些人。娑婆世界里面，名闻利养、五欲六尘享受，特别是娑婆世界的富贵人，贫穷人他真的舍得，太苦了，还是到极乐世界去。富贵人，极乐世界是好，我还没见到，我现在眼前的好是我亲眼看见的，舍不得离开。

　　可是你要想得世间的富贵，不会失掉富贵，真干!怎么干法?『礼拜归命』。「欢喜信乐」是信解，「礼拜归命」是修行。礼拜不是字面上说的，你每天拜阿弥陀佛，那也是，那是意思之浅者。有人专修这个法门，每天拜三千拜，我也干过。不过我每天没有拜到三千拜，我过去每天拜八百拜，我拜了半年，这是形式。以后我们懂得了，礼拜这两个字，就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」，就是这个意思。对一切人、一切事、一切物，就像恭敬阿弥陀佛那样的恭敬，这叫礼拜。归命是什么?尽形寿，受持读诵，为人演说，那叫归命。归是回头，依是依靠，真正回过头来依靠这一部经的教诲，经上教我们做的努力去做，经上教我们不能做的绝不违犯，这叫归命。绝对不是说，做一个形式上的皈依就完了，没用!

　　佛法的修学，重实质不重形式。实质，心真的是佛心，佛的心是什么心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五项十个字就是经上讲的菩提心。这十个字当中，每一个字里面都具足其他九个字，才是真的，不能分开。什么是真诚?清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚，慈悲是真诚。什么是慈悲?真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，觉悟是慈悲。《华严》上说「一即是多，多即是一」，一多不二，「一即一切，一切即一」，这是我们的真心，真实的菩提心。表现在行为上叫菩萨行，菩萨行是什么?就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。同样的一即是多，多即是一，布施里面有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这叫布施;持戒里面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法，这叫大乘佛法，六度不能分开，不能看成六桩事，一桩事!禅宗六祖惠能大师讲得好，佛法是不二法，二就不是佛法。二都不是佛法，你把它分六个，那哪里是佛法?六即是一，一即是六，这是佛法。你要不明了、要不懂得，你从哪里下手?我们要真搞清楚、真搞明白，懂得经上「礼拜归命」是什么意思，这才能下手，知道自己怎么做。

　　底下两句具体给我们说明，怕我们在前面这一句话含糊笼统，不求甚解。底下是『以清净心，修菩萨行』。「清净心」，刚才说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫清净心，清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」，菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，清净心就是离一切相，菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态，对一切人，对一切事，对一切物。所以离相是看破，这是看破，修行是放下，放下帮助看破，看破帮助放下。清净心是智慧，菩萨行是方便，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行。

　　我们今天的心不清净，如何修清净心?要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬，在这里面学不著相，心就清净了。「不著相」，这一句话还是很笼统，《金刚经》上跟我们讲得很具体，一切相是什么?我相、人相、众生相、寿者相，佛用这四相概括世出世间一切相。所有一切现相总离不开这四个范围，出这四个范围就是离一切相，你的心清净了。这个话如果一下还体会不过来，我们再说白一点，我们在讲席当中，常常说的妄想分别执著，於世出世间一切法，放下执著，放下分别，放下妄想，你的心就清净。清净心是真心，清净心就是真如自性，宗门里面常讲明心见性，清净心现前就是明心见性，见性成佛。

　　清净心一定从事相上修，我们每天从早到晚，睁开眼睛看形形色色，耳朵听各种音声，六根接触六尘境界里面去修;境界清清楚楚、了了分明，这是相有;心地干干净净，一尘不染，那是性空;空有是一不是二，真修行，真用功。这是古大德常讲的观照，二十四小时一分一秒都没有失照。失照是功夫间断，功夫一间断，烦恼就起现行;什么烦恼?妄想分别执著起来了。所以我们要警觉到，妄想分别执著一起来，我们照的功夫失掉了;咱们念佛，念的功夫失掉了。古德也常说，特别是对我们初学，我们初学焉能不失照?能保持不失照，你已经不是凡人，你是圣人。凡人的功夫常常失掉，断断续续，这是凡人;功夫能够绵密不间断，圣人。一切时、一切处，顺境也好、逆境也好，你遇到善人也好、恶人也好，功夫决定不间断，这个人就超凡入圣。看他功夫的浅深，他是大圣还是小圣，决定不是凡夫。我们要努力把自己从凡夫提升到圣人，人家能做得到，我为什么做不到?

　　我们每天在读经读的是什么?读到哪里去了?天天听经听到哪里去了?读经、听经不起作用，充其量阿赖耶里头种个善根，你的言行没有改变，功夫自然不得力。从前李炳南老居士说，你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。消不了业障，转不过境界，这是自己不善於用功;换句话说，不知道怎样修行。修行两个字我们要认得很清楚，修正我们错误的想法看法、说法作法，叫做修行。修行在起心动念之处，修行在开口想说话之处，修行在身体动作之处，这叫真的会用功，真的会修。

　　佛法之殊胜，聪明人一接触，就了解，就向往，就羡慕。我们有机缘接触，不知道羡慕，不知道向往，这是佛法里面说的善根福德因缘三个条件，我们因缘有了，善根福德不具足，所以有这个现象。我们看看社会上有一些群众，善根福德有，没有机会接触佛法，缘不成熟。我听到一些天主教的修行人给我说，早年我就听说了。我在天主教的学院，在台湾「多玛斯修道院」，他们办了一个研究班，我在他们的班上讲解佛教精神生活，学员们听到，赞叹，衷心的佩服，佛法说得高，说得圆满。我在新加坡也曾经听说，这些人我们一接触就晓得，他有善根、有福德，没有缘分遇到佛法。

　　所以善根福德因缘三个条件缺一个都不行，往生西方极乐世界亦复如是，《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们今天缘具足，决定不少，就怕善根少、福德少。善根少是理解不够透彻，福德少的现象是什么?还会懈怠，还会退转，还会懒散，没福。三个条件统统具足，这个人是极乐世界的人，是极乐世界的佛菩萨，他就不是凡夫。我们今天，缘刚才说了具足，善根福德不具足，有没有办法把我们的善根福德提升?有，每天讲经说法就是帮助你提升善根福德，经教真听懂了，真搞清楚，真搞明白了。所以善根福德差一点可以补习，每天读诵经论，研究讨论，这就是我们补习教育，我们真在干。干，有些人有效果，有些人还是没有效果，这个问题出在哪里?出在有一些人听了之后真做，那就有效果，有些人听到之后还不肯去做，那就没有效果。肯做，随顺佛陀教诲，这是肯做。不肯做的随顺自己的烦恼习气;换句话说，日常生活当中，还是自己烦恼当家，还是自己的想法看法作主，这不肯做。肯做的人，放弃自己的成见，放弃自己的想法看法，依靠佛陀的教诲，肯做!真正归命，不容易!

　　身体不好，常常多病，或者生活环境常常遇到困难，还去算命，还去看相，还去占卜，这就不相信佛法。真正相信佛法，这些东西统统放下了。不但连这些放下，身体害病也不看医生，也不必吃药，统统放下了，相信佛法。佛教我们什么?佛教我们修清净心，心地清净百病不生，心地慈悲什么样的毒害都化解了。慈悲是最好的消毒特效药，世间再毒的东西，遇到慈悲心都溶化掉了。佛教我们修，我们没有真修;真修，修的功夫还不到，那当然你还得找医生，还得吃药。但是你要有个信心，我找医生的次数愈来愈少，我吃药也吃的次数愈来愈少，过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药，过渡时期，我在修清净、修慈悲，功夫还不到家，修到功夫到家，不要了。你们看看李木源居士今天不要了，这是我们的好榜样。有人给我们做证明，佛家三转法轮「作证转」，给你做证明。现在做证明的，实在讲在我们的周边太多太多了，只要你留意，只要你冷静，你就观察到了，诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心，菩萨行，多么重要!菩萨行就是我们下联所讲的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。

　　闻名，换句话说，就是你这一生当中，有缘分遇到净土法门。根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生，这上根人，得上等利益;中根人也能得生，生凡圣同居土，得中等利益;此地讲是下根人，没有意愿往生，得人天福报，下等利益。所以有缘分遇到这个法门，各人根性不相同，发心也不一样，或者是发心不够坚定，或者是信愿不深，或者是念佛进进退退，所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

　　我们曾经听说，很多地方流行，从日本那边传来的，本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生，要学他那一种，他那个念佛才能往生，我在香港有同修来问我。本愿念佛是不错，可惜他没有本愿，我们念佛能往生，他念佛不能往生。他把阿弥陀佛的本愿解错了，他不要四十八愿，他只要第十八愿，其他的都不要。今年元旦我们办一个「温馨晚会」，九大宗教联合在一起为全世界和平祈祷，我们设计了一个图案，图案是个拼图，大的拼图。拼图，诸位晓得，少一片就不圆满。四十八愿是个拼图，少一片也不圆满，何况四十八个拼图他只要一片，其他的四十七个他不要，这种人能往生吗?我就告诉你，本愿念佛是祖师大德讲的没错，他们自己完全错了!四十八愿任何一愿，都具足其他的四十七愿，少一愿这一愿就有欠缺，就不圆满。第十八愿圆圆满满具足其他四十七愿，少一愿第十八愿不圆满。大家好好想一想这一句话，想想这个意思，别上人家的当，耽误了自己这一生好不容易得来的机会。过失都是对於经论了解得太浅，了解得太少了，存一种什么心?侥幸的心理。我只要有一愿，我每天只念十句佛号，十念就必生。这个十念念佛，其他都可以打妄想，其他都可以搞自私自利，都可以搞损人利己，你们想想看这种人能往生吗?哪有这个道理!我们一个平常人想像这种说法，不合情、不合理、不合法。

　　诸位同修要知道，佛法是完整的，这一部《无量寿经》，它的内容就是全部的《大方广佛华严经》，就是全部的《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说，一句话、一个字没有欠缺，经文虽然不多，统统包括在其中。我常常跟同学们说，经中字字句句含无量义，一句经文我们讲一百年也讲不完，哪有那么简单?这是真话。所以佛说「深解义趣」，那个深是没有底的，同样是一部经，初住菩萨所了解的就比不上二住菩萨，二住菩萨所了解的比不上三住菩萨，菩萨地位愈高，解得愈深愈广。这是功夫问题，哪有那么简单?哪有那么容易?

　　我们学佛绝不可以得少为足，以为这个经我学过，我也会讲了，你就感到满足，你就止於这个境界，再不会提升，可惜了!一定要晓得经中境界深广无际，义理之深没有底限的，我们才不敢掉以轻心，才会认真努力去学习。所以只要你肯认真努力学习，天天有好境界，天天有悟处，这里头有真乐，法喜充满。这就是惠能法师讲的「弟子心中常生智慧」，天天生智慧，时时生智慧，这个智慧就是悟处。不但经文每读一遍有悟处，在日常生活当中，穿衣吃饭也天天有悟处，待人接物也天天有悟处，这个人怎么不欢喜?怎么不开心?《般若经》上讲常生欢喜心，法喜充满，真的是如此，一点都不假。你得不到法喜，得不到欢喜心，是你愚痴，你迷惑。你在经教里头没有悟处，你在生活当中没有悟处，你要认真反省，要认真检讨，要回头，要改过。

　　你要问我，我得不到法喜，不能够领悟的原因在哪里?你没有依教奉行，我给你答覆就这一句话。佛在一切经上反覆叮咛，「受持读诵，为人演说」，这一句话佛说了多少遍?凡是说的遍数多，一定是非常重要的话。一部经看完之后，其他的记不住，重覆次数太多了，印象很深，一定可以记住。我们有没有受持?有没有读诵?有没有演说?演是做到，表演给人看，做出来给人看。我们到念佛堂念佛是做出来给人看的，在家里面念佛只是自己自利，念佛堂表演给大家看，表演给一切众生看，不一样!

　　我念佛在家念就好了，何必到念佛堂来念?念佛堂念是为人演说。佛这样教我们的，我们就老老实实这样做。自己在家里念佛自利，到这个地方念佛利他，功德意义不相同。到这个地方念佛堂来念佛庄严道场，是弘扬净宗;念佛堂的人愈来愈多，声名传到外面去了，外面人向往，要到这个地方来学习。所以你到念佛堂来念佛，你是弘扬净宗，弘扬正法，你在家里面念佛没有这个效果。所以到念佛堂念佛，最重要的意义是弘法利生，帮助诸佛如来接引广大众生，你说这个功德多大!这个意义多大!所以念佛堂来念佛，与虚空法界一切众生结念佛缘，你在家里面念，结不到这个缘。我常讲影响的面大，虚空法界;影响的时间长，无量劫;影响的深，上根的当生成就，下根的也种了佛种，真正的福田。我们希望净宗、希望正法，能够利益全世界的众生，从哪里做起?就从念佛堂老实念佛做起。讲堂来听经，弘扬解门;念佛堂念佛，弘扬行门;解行要相应。这是因为现前大众善根福德不具足，要靠解门帮助提升，道理在此地。

　　我们今天解门时间太短了，一天才两个小时讲经，不够!前几个月，天目山齐居士到这儿来给我们做报告，天目山上的众神要求听经，他们现在每天大概是播放两个小时，播放录相带。鬼神嫌时间少，但是山上没有电，他们自己买一个小发电机来发电，电力不足。最近他们写信告诉我，希望把电拉到山上去，然后播放讲经录相带的时间可以加长，满足鬼神的愿望。听经能够提升善根福德，非常重要。我们居士林二楼、一楼，你们现在看，播放讲经的录相带二十四小时不中断，原因大家都晓得，应此地护法鬼神的要求。所以杜美璇居士跟她兄弟们讲，你们要不发心听经，连鬼都不如!鬼都要求在这里天天听经，时间不够。所以我们每天两小时，两小时何况还不专心，你怎么能提升你的善根福德?没有善根福德你怎么能够不退转?统统都有连带关系，诸位同修一定要晓得，要清楚，要明了。

　　菩萨行，一般经论里面都以六度为标准，我们修净宗，当然人家六度后头加个万行，意思就圆满，我们看不出来，我们必须要一条一条的列出来，才真正懂得、真正明了。所以我们在《净宗同学修行守则》里面列了五个科目，五个科目大家要记住，你要记不住，你怎么能修?忘掉了!忘掉怎么行?第一个科目是三福;你天天要问问，你是个念佛人，时时刻刻要念著，「孝养父母」我做到没有?「奉事师长」我做到没有?「慈心不杀」我做到没有?「修十善业」我做到没有?这是佛法修学根本的根本。无论修哪个法门，宗门教下、显宗密宗，都是从这个根基上建立的。我心不清净，念头不善，言行不善，我对不起父母，对不起老师，你就没做到。起心动念要想一想，我这个念头能不能对得起父母?父母希望我们在社会上做个好人、做个贤人、做个圣人，老师对我亦复如是。

　　尤其我学佛了，学佛了这个标准是佛菩萨，我的心行像佛、像菩萨，父母高兴，这孝顺父母;老师高兴，奉事师长。如果我们起心动念、言语造作是不善的，就违背了学佛，对不起父母，对不起师长。所以修行就从这个地方修起，从起心动念上修起。我们有没有慈悲心?「慈心不杀」著重在慈心，今天讲的爱心，无私的爱心，无条件的爱心，爱护虚空法界一切众生，我们有没有这个心?这个心是学佛的根本，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这是作佛、作菩萨的根本。「修十善业」是给我们最具体的，最初入手之处，从十善下手，念兹在兹。

　　有了这个基础，这才能入佛门。入佛门，「受持三皈」。三皈我们也讲了很多遍，这一次在吉隆坡又说了一遍，现在同学们不错，把在新加坡讲的、澳洲讲的、吉隆坡讲的，三次讲的都会合在一个小册子里面，这个作法很好。要懂得三皈的意思，从哪里归?依什么?从迷惑颠倒回归，依正觉;从错误的想法看法回归，依正知正见。什么是错误的想法看法?凡是自己的想法看法，错误的。什么是正知正见?佛在经上所讲的想法看法。放弃自己的成见，依佛菩萨经典的教诲，这叫皈依法，皈依正。从一切污染回过头来，依清净心、清净身，身心清净这叫皈依僧。我们是不是这样做?在一切时、一切处，一切境缘之中，我们是不是真的这样做?每天要检讨，每天要反省，我们是不是在菩萨道上走?有没有偏差?有没有走到邪道上去?佛给我们说的早晚课，早课是提醒我们，晚课是反省检点改过，你才会天天有进步，你才会保持著不退转。

　　我们在此地才两年，两年我们这个道场试办，我在开头都跟诸位说过，我们的讲堂、念佛堂试办，不是正式办。正式办怎么办法?念佛堂的人报名参加。这个规矩不是从现在开始，我们净宗初祖，东晋时代庐山远公大师开始的，他那个念佛堂报名参加的，一百二十三人个个成就。名额是一定的，你报名了不能退出，道场是有界限的，结界的，不可以越界，你的活动一定在界限之内，这叫真正念佛道场。我们这是试验，诸位如果真正想念佛，大概明年缘会成熟，我们会建立真正念佛道场，报名参加。进入这个念佛堂，那要结界，不可以越出界限。

　　当然在现在的时代，我们也不采取像远公，那是尽形寿的，我们可以采取三种方式：一种上品的三年，老老实实念三年，不能出界限;中品的一年;下品的半年。你要不能到那儿去念六个月，别进去!那地方没有你的分。到此地来，这练习道场可以，可以进进出出的，真正念佛堂不许可。我们也不定太长的时间，就跟一般闭关一样三年，你到那里老老实实念三年。三年念完之后，你喜欢再念继续念，继续你想念多少年，三年一期，再念三年;否则的话，三年念满你可以下山，你想到哪里到哪里。我要开这个念佛堂。

　　现在杭州东天目山找我，我就想在东天目山建念佛堂，人数多少?远公大师定的人数是一百二十三个人，我们不敢超过祖师，名额也就一百二十三个，可以少，不能多。上面分上中下三品：下品六个月到期你可以走，再有别的下品的，可以补这个位子;中品的一年;上品的三年。我打算在那里办这个道场，缘很可能会成就。难得!不容易!今天缘成熟了。诸位在此地练习，真正想去先练习，练习好了，大概可以，没有问题了，再报名。不敢三年，先开始都是六个月就可以，到山上去念半年去，念六个月。

　　菩萨行，就本经来讲就是「发菩提心，一向专念」，但是这个念里面是广义的，不是狭义的。昨天早晨，我们把早餐开示跟《华严经》都停下来，为百国兴隆寺的同修，他们十八个人，北京的三十位同修，说明念佛要怎么个念法?这两个小时的讲演，可以提供大家做参考，可以将来做成一个单独VCD，单独流通。所以同学们一定要晓得，念佛这个念是什么意思?怎么念才如法?我们在日常生活当中，懂得的，生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛;你不懂得，就没有法子了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第七十五集)　　2000/1/8　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0075

　　请掀开经本《科会》第二十面，倒数第一行，从第二十六愿看起：

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　前面曾经跟诸位报告过，上面第十八愿「十念必生」，这是往生的正因，古德所说是四十八愿里面的中心，这是可以理解的。但是第十九愿跟二十愿，实在是第十八愿的补充。我们在「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文里面，世尊告诉我们求愿往生最重要的条件是「发菩提心，一向专念」;第十八愿是「一向专念」，第十九愿、二十愿就是「发菩提心」，可见得关系非常的密切。换句话说，十九愿跟二十愿它的重要性是跟十八愿完全相同。

　　近来在外地有许多地方提倡「本愿念佛」，说是可以不要读经、可以不要念佛，只依十八愿就行，这在理上讲没有问题，是能讲得通的。可是这些人把佛的意思错解了，我们每天念开经偈：「愿解如来真实义」，这一些人是曲解如来真实义，误解了如来真实义，这个对念佛人会产生很大的障碍，把这一生永脱轮回、往生净土的机会错过了，这一种损失没有法子想像的。诸位同学如果要是遇到这些事情，一定要以慈悲心开导他们。我们在讲席里面常讲，特别是《华严经》上的教诲：「一即一切，一切即一」，这是事实真相。换句话说，四十八愿任何一愿都圆满包括其他的四十七愿，如果少一愿，四十八愿就不圆满，就有欠缺了。任何一愿都包括其余的四十七愿，这才叫本愿。这种本愿的说法，实在讲还是皮毛，意思不够圆满，什么叫圆满?任何一愿包括《无量寿经》全部的教义，不仅是一愿，经上任何一句、任何一个字，都圆圆满满含摄全经经义，这才叫「一即一切，一切即一」。如果有这个认知，才可以谈「本愿念佛」，没有这个认知，谈「本愿念佛」都说错了。这是特别在此地补充几句，希望我们同修不要被这些流言迷惑，自己破坏自己的功德利益，这就错了!

　　今天这一愿，实在说包括上面第二十五愿，这是不求往生的，修学净宗法门，持名念佛，往生的愿望不强，觉得人天福报还不错，舍不得离开世间的，你们想一想这是什么人?就是我们自己，不是别人。我们在过去生中，生生世世曾经学过这个法门，《弥陀经》上说得好：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的善根福德因缘非常深厚，这样深厚的善根福德因缘，换句话说，只要真诚心发愿求生，没有不生净土的。如果对这个世间还有一丝毫的留恋，那你就去不成了。虽然去不成，我们这一生也没有白修，人天福报是肯定的，得人天大福报，这是阿弥陀佛自己跟我们说的。这一品经是世尊为我们转述阿弥陀佛的报告，等於阿弥陀佛亲自跟我们所说没有两样。所以这一愿明显的告诉我们，『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』，这句话里面包含著圆满的福德。「尊贵家」：财富不缺乏，聪明智慧不缺乏。后面这一句「诸根无缺」，这就是健康长寿。你看我们世间人所求的财富、聪明智慧、健康长寿，都得到了。怎么得到的?闻名。

　　闻名的意思很深，不是我们普通听到这一句阿弥陀佛的名号，或者我们每天念这一句名号，就能得这么大的福报，你这种想法错误。要知道这个经是大乘经，不是小乘经。大乘经里面讲的「闻」是菩萨三慧里面的闻慧，不是我们普通道听途说，这种见闻觉知不管用的。所以它是三慧里面的闻慧，才有如此殊胜的果报。三慧诸位都晓得：闻慧、思慧、修慧。闻、思、修都称之为慧，什么样的慧?戒定慧之慧。由此可知，如果你没有修戒、没有修定，你就没有三慧。这个我们就懂得，此地讲的闻名是以戒、定为基础。

　　什么是戒?此地是广义的，你要把它想到五戒、十戒，那你又想错了。这个地方的戒是佛陀的教诫，换句话说，就是指的《无量寿经》。依照本经的理论、方法、境界去修学，这叫持戒;换句话说，世尊在本经上的教诲，我们要记在心上，要依教奉行，你戒就具足了。定是什么?定是专一，专依这一部经，你心是定的。千经万论，我依这一部行吗?如果你要记得《华严经》上的教诲，「一即是多，多即是一」，这一部经就是一切经，一切经就是这一部经，我们心就定了。

　　一部经决不是专指这一部《无量寿经》，世尊一生所说一切经，任何一部经都具足一切经。这是什么道理?老同修不难理解。世尊说经讲道，字字句句都是从真如自性里面流露出来，每一个字、每一句都是自性流露的，不是识心。自性里面没有一多，没有大小，没有先后。所以世尊说大部经，《华严》、《法华》、《般若》，自性里面流露出来的;说分量少的《般若心经》，两百六十个字，也是自性流露出来的。既是自性，无有不圆满的，无有不圆融的、不包含的，所以给你讲「一即一切，一切即一」。这个「一」我们今天明白了，一是任一，任何一部经，这才说「法门平等，无有高下」。任何一部经你只要专心受持，这个专心就是定，专心才能开慧，定能开慧。

　　我们今天许许多多年轻的同修，他不是不努力，不是不认真，不是不用功，他搞杂了，他学的经论太多。换句话说，纵然他很如法，他没有定力，定得不到。定得不到，慧就不能现前，我们亏吃在这个地方。古德跟我们讲了经验的话，说：「一经通一切经通」，这是经验之谈、是实话。什么叫通?开慧，因戒得定，因定开慧，智慧一开就通了。智慧不开，我这一部经也没通，智慧开了，这部经通了，这一部经通了，是部部经都通了。不但出世间法通了，世间一切诸法也都通了，没有一样不通的，只要一接触，什么障碍都没有。我们对於宗门彻悟的人，教下大开圆解的人，我们非常羡慕，我们对他们也很敬仰。可是要晓得，这个能力一切众生统统具足，而且佛告诉我们，跟如来果地上智慧德相并无差别，不能证得的原因，就是我们没有戒定慧。实在说戒定慧是性德，也是自性本具的，我们今天把戒定慧变质了，变成什么?变成烦恼。佛在经上讲的，戒定慧的反面是什么?贪瞋痴，我们是把自性本具的戒定慧，变成了贪瞋痴。

　　佛教导我们，如果你想作佛、作菩萨，你要再把它转回来，转贪瞋痴为戒定慧，佛陀是教我们一个转变的方法。这个转变的方法我们要记住，要细心的去思惟，建立信心，从这一部经下手。这一部经分量不算多，也不算少，对末法时期来说，非常契合我们的根性。所以我劝同修要从读诵下手，古人常说：「读书千遍，其义自见」，这个话里头也暗含戒定慧微妙的道理在其中。你这一本书从头到尾念上一千遍，你想想看，你就有定功了。你没有定功，你没有这个耐心，你念不到这么多遍数。一千遍念下之后，为什么说意思自见?你心定了，定了就开悟，不懂的地方也懂了。懂得浅的地方，现在也看得深了，一直到深广无际，你看这一部经的经义。功夫再进一步，每一品义理都是无有穷尽的，乃至於每一句、每一个字，皆是无量义，那你就真的通了。你再看世尊所说的一切经，一丝毫的障难都没有了，无有障碍!

　　所以佛法的修学跟世间法的修学不一样，世间法的教学，只能够增加我们的常识，没有办法使我们得到定慧。定慧不能现前，决定不能解决问题。不但不能解决问题，从最近这两百年来，历史事实告诉我们，没有定慧的世智辩聪，这个世间许多科学家，在近代发现了许许多多的高科技，这一些高科技用到军事上、用到战争上，使整个世界一切众生身心不安。大家想想，这不是解决问题，是制造麻烦。所以从眼前这个趋势来看，许多人都担忧，科技愈往前发展，这个世界愈是岌岌可危，不晓得哪一天这个世界被人类科技所毁灭。世界怎么毁灭的?自作自受!两个人不合，他打一架就算了。古时候两个人打架，这很好!我们大家在旁边看，我们不碍事。现在可麻烦了，两个人不合，两个人都用原子弹的时候，我们大家遭殃。他两个人没事情，我们遭殃了。这个原因是什么?科学家没有戒定慧，他们那个能力是佛家讲的世智辩聪。

　　我们要清楚、要明了，真正的学问，真正的智慧，一定是圣贤的教学。在中国过去，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧，他讲的跟佛家的戒定慧有什么差别?有差别!他们戒定慧里面，妄想分别执著没断掉;佛家讲的戒定慧，是要把妄想分别执著舍干净;妄想执著不能够舍弃，就出不了六道轮回，所以那一种戒定慧是人天福报。我们知道生到色界天要禅定，无色界天更高的禅定，这是佛家常讲的四禅八定，世间的圣人所教诲的，你得天福，不能出离三界。佛法戒定慧，决定是要破贪瞋痴，要破我执、破法执，所以他的成就超越六道。执著没有了，超越六道;分别没有了，超越十法界，果报在一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界也是一真法界，这才是真正的果报。我们明白了、觉悟了，就知道自己在这一生当中，应该在哪一个方向去努力。

　　今天早晨我到机场送客，遇到一位居士，他看到我坐在那边，他向我问讯，告诉我人生太苦了，他看到他的家亲眷属，死了以后火化非常伤感，知道这个事情自己决定逃不过，来问我怎么办?我问他有没有到居士林念佛堂来念佛?他说来过一次，我说你要常来，常常来听经，常常来念佛，这个问题就解决了。你有这个警觉，好!这个在佛法里面讲，这是真正觉悟了，对於世缘看得很淡、看得很薄，一向专念没有不成就的。这个居士的话，也值得我们警策，现在这个世界是乱世，灾难很多很多，什么时候我们遇到，谁也不敢断定。聪明人、警觉性高的人，时时刻刻会想到，提醒自己，纵然遇到灾难不惊不怖，定心念佛。如果自己命中不该遭这个难，你会很平安度过，命中有这个劫难，正好往生净土，弥陀一定来接引。所以决定不可以贪生怕死，这是真正觉悟的人。纵然还迷恋这个世间，还不想往生极乐世界，遇到灾难也是不惊不怖，称念佛号，那就是这个经上所讲的，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」，你来生能得圆满的人天福报。

　　不能忘记念佛!念佛的功德无比的殊胜，但是念佛要会念，什么叫会念?心口相应，古大德常讲的，说得没错，可是意思还不够明显。我听这句话没有问题，初学的同修听这句话，决定有问题。我们念这一句阿弥陀佛，口念，心怎么相应?心同样具足弥陀四十八愿，你就心口相应。四十八愿记不得，那你怎么相应法?所以我们定的早晚课，每天早晨念四十八愿，念这一段经文，希望你心跟口相应，声声佛号都圆满具足四十八愿，这叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。还怕同学们不能够具足体会这个意思，心行要相应，心里面有四十八愿，四十八愿一定要落实在生活之中;换句话说，心是弥陀之心，念是弥陀之念，弥陀之念就是弥陀之愿，行是弥陀之行，这样才圆满相应。这个「一念相应」，相应得圆满。一念相应，你这一念之中就是弥陀的化身;念念相应，你念念都是弥陀化身，他怎么不成就?不但成就往生，我相信诸位都能够体会得到，肯定上上品往生，这还用得著怀疑吗?

　　学佛，世尊苦口婆心的劝导我们学阿弥陀佛，他在本经里面为我们介绍说过，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛说这两句话什么意思?无非是希望我们向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们能够读诵受持、为人演说，这就是道道地地学阿弥陀佛。只要把这个学成功就行了，世出世间所有一切法不要再学了，学那个东西都是障碍。诸位要知道，全是障碍!你把这桩事情学好了，所有一切障碍消除了，自自然然入华严境界。华严境界是「理事无碍，事事无碍」，我们要有聪明、要有智慧。如果觉得世间还有别的东西好，要想学，这是世间的烦恼情执还没有消融，还没有能放下，还是自己跟自己过不去，自己跟自己做障碍。同修们要细细想想我这几句话，我绝不害你，我绝不障碍你，我说这些话都是根据如来教导而说的，没有我自己的意思在里头。我们再看下面一愿，第二十七愿：

　　【常修殊胜梵行。】

　　二十七愿只有这一句。后面：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这是总结以上的三愿。二十七愿，重要!如果没有这一愿，单单得人天福报，诸位想想人天福报享尽了，麻烦不就来了?还是要堕落!有这一愿那就算不错了，来生虽然得人天福报，还继续修行。继续修行里面，有两种殊胜：第一种殊胜，你真的彻底觉悟、彻底放下，你就往生作佛了;第二种没有彻底觉悟，你人天福报可以生生世世保全，你不会堕落三恶道。为什么?你能够继续不断在修梵行。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，十世高僧，就是属於这一类，传记里面记载，从汉到唐这数百年之间，他生死轮回不堕恶道，这是次一等的利益。

　　『梵行』，梵是清净的意思，清净一定要离欲，「财、色、名、食、睡」五欲，五种欲都要淡薄，你才能称之为梵行。《金刚经》上教导我们「离一切相，修一切善」，「离一切相」就清净了，你所修的善就叫梵行。佛给我们讲的一切善是指什么?我们修净宗的同学要很清楚，这些地方模糊不得，世尊在大小乘一切经论当中，给我们说得太多太多了。太多我们没有办法记，记不住，从哪里下手?如何落实佛陀的教诲?这就不得不抓纲领。净宗学会成立，我们选了五个科目，这是纲领。《观经》上的「净业三福」，我们有没有记住?有没有认真的去奉行?大小乘经教里面，佛教给我们处众要修「六和敬」，这两个科目是根本的根本。这两个科目我们修不好，其他的全部都落空了，纵然天天念佛，人身保不住，这个要知道。

　　清朝初年慈云灌顶法师在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后，说明念佛人一百种不同的果报，头一条就是堕阿鼻地狱。我在当年学习这部经的时候，迷惑、不解其意，怎么想也想不通。我请教李老师，念佛人果报一开头就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生，我提出这个问题，李老师说：「这是大问题，我不跟你一个人讲，在讲经的时候跟大众来解说。」什么原因?虽然念佛，心不清净;换句话说，自私自利、贪瞋痴慢没有办法放下。你怎么堕到三恶道去了?贪瞋痴堕的，不是念佛堕的。念佛为什么也会堕?你念佛的力量薄弱，贪瞋痴的力量太强，这是佛在经上常说临命终时业力牵引你，「强者先牵」，贪瞋痴比你念佛的那个力量大，它先牵著你走，是这么个道理!

　　由此可知，梵行是多么重要。如果你修梵行念佛，纵然不能往生，可以保人天两道。也就是说，你「三福」很认真的学习，「六和、三学、六度、普贤十愿」，你都很认真、很努力的修学，能够做到几成了，这个叫梵行。但是你并不究竟，并不彻底，你贪瞋痴慢没断，只是淡了几分而已，并没有断掉，并没有忘我。《金刚经》上讲「离一切相」，是离四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，这四相你没离。没有离相，你修三福、修六和、修六度、修十愿，全是人天福报。你所修的福，福的力量胜过贪瞋痴，你临终才能够「生尊贵家，诸根不缺」。如果你贪瞋痴增上，你所修的「三福、六和、六度、十愿」，抵不过贪瞋痴，诸位要想一想，那就很危险，还是先堕恶道。这个道理与事实，我们真的要搞清楚了，我们就会小心谨慎，不敢违背佛陀教诲，违背佛陀的教诲是自甘堕落，你必定就重视梵行了。

　　梵行，用今天的话来说，清净心、平等心，这就是梵行。黄念祖居士在《注解》里面，引经据典告诉我们，烦恼习气的祸害。他引用嘉祥大师《法华经》的注解，嘉祥是唐朝时候人，他说「有人言通取一切戒为梵行」，持戒为梵行;「别名断淫为梵行」。断淫有狭义、有广义两个意思，狭义是男女的淫欲，广义是凡是任何事物过分都叫淫。阴天下雨，雨下太多了叫淫雨，这个淫就是过分了。我们在日常生活当中，离不开「财色名食睡」，这是我们生活必需品，但是你要是享受过分都叫做淫，都产生了障碍。《大品般若经》里面讲，连生梵天都成了障碍，何况菩提!在这个地方我们晓得，生梵天就是初禅天，初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天。由此可知，这个地位并不是很高，你要想生梵天，你要修成禅定。世间的禅定，四禅里面的初禅，初禅天人他得禅定，所以清净平等心现前，离欲了。心地得清净平等，初得。所以念念当中还有过分的贪图享受，你的心决定不会清净，决定不会平等;换句话说，你不能得禅定。

　　有同修告诉我，他们曾经也遇到一些修行的大德，知名度很高，听说功夫好像也不错，有能力给人治病，似乎都有神通，可是架子很大，目中无人，非常骄傲。你们想想，这是什么样的大德?我们在圣贤典籍里面看到，世出世间的圣贤，愈是有学问，愈是有德行，愈有谦虚，愈是忍让，处事待人接物，心平气和，决定没有贡高我慢的这种现象。由此可知，他绝对不是世出世间圣贤人。他是哪一类人?我们读《楞严经》，《楞严经》后面给我们讲五十种阴魔，魔的智慧神通道力，从外表上看跟诸佛菩萨似乎没有什么两样，魔就是有脾气、使性子、目中无人，这我们晓得他与五十种阴魔相应，与诸佛菩萨不相应。难怪《楞严经》上佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。这一些邪师，他也很有势力，他也很有福报，福报比我们大多了，我们比不上他，他也有很多徒众，正是所谓「法弱魔强」，我们在任何一方面都比不上人家。可是我们这个道，决定能生净土，决定能见弥陀，他们那个道这就不能了。邪与正的辨别，实在讲是很简单的，正法里面决定是断烦恼，决定不会说增长烦恼，没有这个道理!

　　所以梵行还有深义，深义是什么?《法华嘉祥疏》又说到：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」这个意思深，这是世尊在大乘经上所讲的，确实是这个意思。浅义梵行没有能超越六道，深义不但超越六道，超越十法界，根本法里面的大涅盘。「行」，的指六度万行，修六度万行就能够到大涅盘。《大日经疏》里面也有这个说法，「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」由此可知，梵的意思并不局限在持戒与断淫而已。何况弥陀本愿，这个愿文里面「殊胜梵行」，殊胜梵行意思就圆满了，浅深广狭圆圆满满含摄在其中。我们要怎样学习?第一个放弃自己的妄想分别执著，随顺《无量寿经》上的教诲。特别是经典里面告诉我们日常生活的规范，在本经三十三品到三十七品，这一段经文里面，古人说得很好，就是五戒十善，说得很详细。

　　我这些年来在各个地方，有同修们要求受三皈五戒，三皈我有详细的解说，而五戒我就取《无量寿经》这一段经文，这是世尊在无量寿会上，给我们详细说明三皈五戒。我们现在把这一段经文编在晚课读诵的经文之中，每天晚课念一遍，认真的反省检点。佛教我们做的，我们有没有做到?佛教我们不可以做的，我们有没有违犯?这个叫做真正做早晚课，不至於有早晚课的形式，而没有早晚课的内容。只重形式不重实质，我们的业转不过来;换句话说，将来死了之后，还是要搞轮回。不是开玩笑!不是儿戏!我们想不想在这一生当中永脱轮回?这个世间太苦了!

　　上一次时隔不久，长春明续法师到此地来，给我们讲了一个真实的故事，就发生在去年四月间。这个故事许多同修都听到了，北韩那边的山神，一百多位山神现在在念佛修净土，告诉他们天上不安稳;天上都不安稳，地上不能住，最好的地方还是西方极乐世界，山神说的。所以山神请他们庙里的法师，这个老比丘尼，六十多岁常慧法师，还写了一个贺年卡给我，托他带来的。常慧法师没有念过书，不认识字，十二岁出家，老修行，德行非常好，山神尊敬她，想请她到北韩去领导他们大家念佛。这个山神听说还拜托天神帮忙，想把她带走，带到快要出边境了，我们中国的护法神太厉害了，现大身，结果天神一看到，天神走了，他们山神没有办法，才把法师放下来，放在那个地方，长白山如来寺，距离她自己住的那个道场一千多公里，很短的时间，山神就把一个活人带走，带了一千多公里。这个事情发生在去年四月间，真的不是假的，这不是作梦。这个法师就问山神，她说：「你们作山神有多久的时间?」他说：「三千多年。」法师又说：「三千多年前，释迦牟尼佛还在世，你为什么不跟释迦牟尼佛学?」「那个时候不相信」，不相信有什么法子?现在才相信了。也非常值得我们启示，现在是连鬼神都把天上人间看清楚了，所以有很多人生天，山神现在看清楚，天他也不要去了，他要到极乐世界去。现在这八个山神，因为法师请不动，他也没有脸回去见人，所以现在统统留在长春老法师这个道场，叫百国兴隆寺，在这个道场作护法神，皈依三宝，跟著老法师一起修净土。

　　这个道场也是念《无量寿经》，也是佛号昼夜不间断。我们听到这个讯息，心里面非常振奋，坚定我们的信心。我请明续法师把这个事情做一个详细的报告，录了一个录相带，下一次星期六我们讲经的时候，没有讲经之前，这个录相带可以在这里播放，让大家看看，让大家听听，真的，不是虚假的，绝对不是神话故事。这个老和尚现在还在，你们如果要到北方去参访的话，她很欢迎接见你们。不过现在不能去，为什么?天太冷了，零下几十度，我们受不了。现在北京晚上都是零下十几度，气温最高的时候，听说零下九度。我们南方住惯了，到那个地方真是吃不消，所以最好四、五月间去，这个时候气候最好。所以诸位同修如果要想到中国大陆去参访，我感觉这个地方一定要去看看，亲近亲近这个老比丘尼，你听她讲讲开示。可以组个团去参访，我们参访主要的目的，坚定我们的信愿，然后你才能放下万缘。

　　今天这个外缘为什么放不下?你的信愿不坚定，所以自己虽然学佛，没有能够得真实的利益，只是在佛门里面修一点小福报而已。小福报来生到哪里享，还都靠不住，来生若得不到人天果报，你的福报就不能在人天享，这个事情都是事实，能不多想想吗?不要把这一生所修的，来生到畜生道里面享福，到鬼道里面去享福，错了!所以应当牢牢记住，世尊叮咛我们的「受持读诵，为人演说」，这一句话世尊一生当中说了几万遍都不止，每一部经都说很多遍。一部《金刚经》从头到尾只有五千多字，里面就说了十几遍，真正是苦口婆心的叮咛。所以我们学习，首先要把欲望降低，我们的心才能够得清净，清净心念佛才管用;然后遵从教诲，「发菩提心，一向专念」。

　　什么是菩提心?又要搞清楚，我们是总结纲领上讲，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是菩提心。在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，要这样用心，这叫发菩提心。菩提心发了，嘴皮上发了没有用，心上发了也不管用，一定要落实。菩提心的落实，就是三福、六和、六度、十愿，用真诚、清净、平等、慈悲心，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你的菩提心就落实，以这个功德求生净土，这叫发愿回向。我们天天回向，唱回向偈，拿什么回向?人家是拿自己每天真正修学的功德来回向，那我们自己认真反省一下，我们每天拿什么回向?拿自私自利回向，拿贪瞋痴慢回向，拿一些损人利己来回向。这个不回向还好，愈回向愈糟糕，回向向到哪里去?向三途去了，这就是灌顶法师讲的，念佛人念到三恶道去了。我们现在是懂得祖师大德说话的意思，才晓得这个事实之可怕，然后才懂得「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」重要。所以菩萨行落实，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一切时、一切处、一切境缘之中，处事待人接物，我们用的是菩提心，真正觉悟之心，离相修善、布施，为一切众生服务。

　　今天下午，诸位看到九大宗教的领袖，在二楼会议室里面开检讨会，我也参加了。检讨这一次三十一号晚上的祈祷，跟一号的晚会，有哪些缺点需要改进的。九个宗教现在密切合作，现在真的变成一家人了，没有一个不欢喜，明年我们还要搞。所以有很多缺点的部分，今天检讨的时候一样一样，明年要改进，会比今年做得更圆满。我们希望把新加坡宗教的团结、种族的融洽，影响到全世界。今天世界上还有许多地方，我们知道有因种族而战争的，有因宗教而战争的，非常不幸!我们希望将这个影响面扩大，那就是要办一个刊物，要把这个活动做成录相带，做成VCD，流通全世界。特别是这一些战争动乱的国家，多送一点给他们看看，为什么新加坡的基督教跟回教，天天在那里拉手，那么和睦，那一边要打架，为什么?所以今天有同修建议，明年再办，应当邀请世界这些大的传播媒体，邀请他们来参加，这是对的，我们今年没有想到。我们今年送请帖，没有邀请其他国家传播媒体、大的报社、传播公司，我们没有发邀请函。让他们参与，他们会主动去报导，把这个和平的讯息传播到全世界。这个建议好，我们采纳，明年一定改进。

　　但是今年要做的，我们自己要把这些成果总结下来，所以要编一个特刊，做录相带跟VCD，赠送给全世界宗教团体、学校，不同族群的团体，送给他们。来年如果要真的大做，我们就可以邀请全世界的，不单是传播媒体，宗教团体、族群团体，我们统统邀请，明年的客人恐怕就会到一、两万。今年的客人八千多人，出乎我们意料之外，原先我们估计大概只有六千多人的样子，比我们的估计超过两千人。晚上祈祷那一天，今天同修们提出报告，他们估计大概有六千人。那天晚上在一起祈祷的人有六千人，大部分都是佛教徒，所以明年我们希望其他宗教信徒也要来参加祈祷。我们的和睦相处、平等对待、团结，也是与日俱进，天天在进步，不但有助於世界和平，而且有益於消灾免难。纵然我们不能把眼前的劫难化除，眼前劫难推迟，劫难的范围能缩小，这是可以肯定的，我能够相信。所以我们不能不感激这些宗教的领导人，他们真的觉悟了，真的回头了，知道社会灾难的严重性，所以放弃自己的成见，我们团结一起来祈祷，来推动世界和平、社会安定的神圣使命，我非常佩服。

　　今天检讨会当中有提到，每一个宗教祈祷的时候，因为祈祷的文，我们没有见到过，听也听不懂，所以有很多人当中有退席的，明年改进。如何改进?祈祷文印出来，李居士讲印四种文字，我们都能看得懂，而且讲解，祈祷之前有五分钟的说明，这个我们兴趣就来了。所以我们不断在求进步，这是精进波罗蜜。大乘经教上常说「境随心转」，在祈祷的时候，必定心行相应，这个祈祷就产生不思议的效果，这确实有改进的必要。

　　所以发菩提心不是一句空话，一定要心行落实，这个样子一向专念，就能够趋向大涅盘，真实梵行。菩萨一闻佛名，就具足如是功德，所以佛号功德不可思议，道理在此地。我们凡夫虽然不能像菩萨一样，一闻名思慧、修慧统统都具足在其中，但是「一历耳根，永为道种」，这个功德同样不可思议。不过在一生当中不能成就，这个佛种子种下去了，来生后世遇到缘，这个种子会起现行。我们在座的同学就是属於这一类的种性，过去生中曾经闻阿弥陀佛的名号，虽闻不解其义，所以往生净土的愿没有生起来，这一生得人身，又能够继续修殊胜梵行，所以这个愿文，岂不是写的我们大家现前的状况?这就是阿弥陀佛对我们的安慰，对我们的慰问。我们听了之后，既欢喜又惭愧，更要警策认真努力，希望这一生当中不空过，决定成办。

　　黄念祖老居士在这一段经文，他引用《尊圣陀罗尼经》上面有几句话：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经於耳，尽此一身，更不复受。」陀罗尼是梵语，一般翻作咒，也翻作总持，都是世尊所说的。咒语里面，一般翻经的法师都不翻，这在过去所谓是五不翻之一。为什么不翻?佛所说的这些话，里面非常复杂，不是一种语言，也不是印度当时的语言，印度人也不懂。所以有一些祖师大德告诉我们，这个里面多半是六道的语言，世尊讲经说法，六道鬼神来听的很多很多。通常我们讲经道场也是这种情形，我们看到道场上坐的这么多人，这你肉眼能看到的;你看不到的比我们看到的人数，不知道要多多少倍。现在我们相信，为什么?居士林的一些鬼神要求听经，我们二楼、一楼那个电视里面，二十四小时播放给他们听的，他们的数量比我们多。这一些鬼神都有神通，我们讲经说法他都能听得懂，他有这个通。但是世尊讲经说法完了之后，用他的语言也说几句，这对他特别亲切，特别的一种安慰。所以咒语里面就有很多不同鬼神语言夹杂在其中，这个翻就不好翻，意思是非常简单，非常扼要，确实是总持法门。

　　所以古大德给我们讲，咒是经之密说，经是咒之显说，咒的意思，就是佛在这个经文上所讲的一个意思，这个解释，解释得很圆满，解释得很好。所以佛经里面常常夹杂咒语在其中，这是世间一般文章里面所没有的，我们了解这个意思就好。《尊圣陀罗尼经》里面所讲的，这是说的畜生，畜生道，听到这个咒语它能超生，这一生得的畜生身，这个畜生身尽了、死了，它就不再堕畜生身，它就超脱了。超脱很显然的，这畜生到人道来了，说明经咒功德不可思议，畜生听到佛名，听到咒语，都能超生。所以古大德教导我们放生，我们放生之前，一定要给所放的这些生物，念咒给它听，念经给它听，念佛号给它听，有好处。可是古人给我们说的一句话，我们要记住，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，愈是精简愈有受用。经麻烦，那么长;咒是总经的意思，很少的言语统统都包括了，我们不懂，鬼神能懂。

　　但是现在念咒有个困难，困难在哪里?咒的语音不准确，所以这个咒念得不灵。我们在唐朝时代，《高僧传》里面，当时这些高僧大德念咒他真灵，真的是呼风唤雨，役使鬼神，真有这么灵。现在我们怎么念，鬼神也不来，为什么?经咒上很多是鬼神的名号，我们念的音不准，他听不懂，道理在此地。所以从前那一些法师、密宗的大德，他们的音很准，所以他听得懂，一听就懂了，他就来了。我们现在也照那个字去念，念的发的音不准确，所以现在问题在这个地方。既然如此，那念咒真的不如念佛，这一句「阿弥陀佛」，不管我们怎么念法，大概他都能听得懂，太普遍了。所以有人念，到底是南无阿(ㄚ)弥陀佛，还是念阿(ㄛ)弥陀佛，我说都行!都可以，为什么?鬼神统统听得懂，这对他们有大利益。

　　上一次在马来西亚法会当中放生，在吉隆坡放生，我们同学不少人参加，有一些居士告诉我们，他看到阿弥陀佛，放生的时候两次见到阿弥陀佛，感应不可思议。所以我们深深相信被放的这些畜生，它们听到经咒、佛号，也跟经上所讲的一样，「尽此一身，更不复受」，决定有这个效果。《涅盘经》里面也有这个意思，「若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣」，我们读了这个经文，免不了怀疑。听一句佛号，听人家念一句咒，有这么大的好处吗?七劫不堕恶道。我们天天在念佛号，天天在念咒，那将来决定不会堕落了。这个地方关键在哪里?关键在梵行，果然常修殊胜梵行，才能有这样的效果。如果我们的行为依旧是污染的，那就是古大德所说的「喊破喉咙也枉然」!为什么?心不清净，行不清净，念这一句佛号也不管用。

　　所以在这个地方，我们要特别留意相应，古德常讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，决定要懂得，要记住。我们念阿弥陀佛，心决定是阿弥陀佛之心，阿弥陀佛什么心?我们在这经上看到，佛心愿一切众生早成佛道，各个众生都圆满成佛，这是阿弥陀佛的本愿，四十八愿，愿愿都是为帮助众生圆成佛道。我们要发这个愿，全心全力帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生转迷为悟，帮助一切众生求生净土。怎么帮助?讲经说法是把净土殊胜介绍给他，我们自己身体力行是做出样子给他看，为他做证明，坚定他的信愿，这就是弥陀之行。「信、愿、解、行」皆同弥陀，殊胜梵行就具足了，这个功德当然殊胜。

　　黄老居士在这一段文里头，最后这个总结结得好，真正的意思都说出来了，「一般经中闻字，不是但闻」，这一句话要记住，不能把它意思错解了，不是只有闻，闻里头有信有受。我说得更清楚、更明白一点，不但有信有受，有解有行。所以这样闻名之人，这一生纵然不能往生，为什么不能往生?对这个世间有留恋，不能放下，可是他来生一定得人天福报，而且会继续不断在修行;也就是说，必定会修殊胜的梵行，这是可以肯定的。弥陀这一愿慈悲到极处，特别是对我们末法时期的众生，可以说是照顾得无微不至。这一愿当然他也圆满了，他不圆满他就誓不成佛，我们知道弥陀成佛已经有十劫，所以这一愿当然是圆满了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。