净土法门法师：无量寿经（第21-25集1994年）

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　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十一集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0021

　　请掀开经本第一百二十六面最后一行，最后一句看起。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　从这个地方看起。这是这一品里面第四段。世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过贪毒、瞋毒，这是痴毒，我们通常称它作三毒烦恼。这个世间人对於什么是善，什么是恶，他分别不清楚，『自不能见』，所以时常把它搞错了。自以为善，没有想到那个后来结果是恶;往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。

　　善恶的标准，最高的标准、绝对的标准是自性、真心。与真心、自性相应的，这是善;与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚、很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。於是佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面，日常生活当中，为我们指示出来，哪些是善，哪些是恶。三毒是恶，贪瞋痴是恶，反过来，不贪、不瞋、不痴这就是善;杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善;妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人，这个标准是十善业道。我们学了佛，这个十善，我想大家都能说得出来，可是常常自不能见，又去造恶了，这个境界现前又迷惑颠倒了，不容易。

　　佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。『吉凶祸福，竞各作之』。那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟。能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到，为什么?作善得吉(吉祥)、得福，造恶，造十恶，得的是凶，得的是祸;所以吉凶祸福是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的，自作自受!可惜世间人对於善恶的因缘迷惑颠倒。

　　【身愚神暗。】

　　『愚』是愚蠢。『神』是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。『暗』就是没有智慧。心里没有智慧，身体造作愚痴。

　　【转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这一句是这段里面最重要的一句开示。因为身愚没智慧，就会听从外教。这个『余教』就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的。去接受这一些教化，这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报;如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途，这就是『颠倒相续』。因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。

　　『无常根本』。无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说得是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候作为一个国家的领导人，在那个时候称作皇帝、帝王，他对於全国的国民负有教育的责任。所以，中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县市长。县市长在过去叫父母官，他要爱民如子!所以他的职责三个，作之君，君是领导人，这一个县市的领导人;作之亲，他是父母，对於子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女;作之师，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前这个政务官都是君、亲、师，是这样的身分。

　　现在民主不一样了，民主现在的官员是人民的公仆，诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好?你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到?这是教育。所以古代这些圣贤教给那些统治者，说得很好「建国君民」。建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一桩事情最重要?教育!教育教的是什么?教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本!我们看看现代，现在有没有教育?没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道，所以，国不像国，家不像家，社会大乱，世界大乱，原因就在此地，「教」太重要了。

　　佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王大力的推行，为什么?它的确是最良好的教育，跟其他的教育不一样!佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界。这是余教办不到的，佛法能办到，所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。

　　任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了。三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至於还有人有意作弄佛法，利用佛法，有!魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜!但是魔王很执著。释迦牟尼佛度众生，一个一个都教他了生死，出三界了，魔王看到心里很难过。魔王，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的，看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过。有一天，他就跟释迦牟尼佛说：我要想方法破坏佛法。世尊说：我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑，来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了，所谓「譬如狮子虫，还食狮子肉」。世尊在《楞严》上讲的「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那个邪师，不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒，都披上袈娑了，这是令世尊头痛的事情。我们要能辨别，这个经上说「转受余教」，我们要特别小心这一点。

　　这一部经我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么?传到中国来最早，历史上都有明确的记载;翻译最多，从汉朝一直到宋朝八百年间，曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本!过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。流到今天，我们《大藏经》里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本巳经失传了，但是那个经题、目录有。目录在古时候《藏经》目录里面看到，但是书没有了。所以十二次的翻译，会集，第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，他做了个会集本;第二次是清朝乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的;第三次是魏源居士有一个会集本。这些本子印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。

　　因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成，十年时间慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子可惜印光大师往生了，他老人家没有看到;看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通，这是正法!我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹，这是没有福报，没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死出三界这些法门，这是值得惋惜的。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　所以，世尊看到世间人这些现象，贪著欲毒。『蒙冥』。就是我们今天所讲的糊涂!愚痴蒙昧，糊里糊涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。『抵突』。就是我们现在人讲固执。他还不听人劝告，先入为主，固执。『不信经法』。对大乘经典不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死出三界，哪有这么容易的事情?听了他也不接受，这样的人很多、很多。

　　『心无远虑』。什么叫远虑?为来生著想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回，那三世，我们有来世，来世怎么办?来世比现在要紧。所谓人无远虑，必有近忧，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决!必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在这一生当中，可以脱轮回，可以出三界;不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会到哪去找?所以古人讲「无量劫来，希有难逢」，我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜，这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。

　　『各欲快意』。贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。『迷於瞋恚』。这是真的，现在这个社会，暴力的事件、瞋怒的事件比过去要多得太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒，特别是公共场所之下，很少看见，现在随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动都要小心谨慎，不定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦，暴力事件太多太多，这就是经上讲的迷於瞋恚!这个迷是心迷，动不动就动粗。这从前我们读这个经文，想不出这个意思，现在这个社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错。这释迦牟尼佛了不起!三千年前就把我们现代的社会，看得这么清楚。

　　『贪於财色』。我们现在在报纸里面，新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话，描绘的淋漓透彻!现在是什么社会?就是这个社会，迷於瞋恚，贪於财色。『终不休止』。现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪设想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，『哀哉可伤』。这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个子?就是不信经法，转受余教，原因就在此地。今天整个世界动乱的现象、动乱的根源，你看这个经上四句话十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚、这么明白。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这是指早先，早年，最初，愚昧无知。这些可以原谅，这是指什么时候?佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的;或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方;他们愚昧无知，这是不能怪他。『不识道德』。这个道是成佛之道，利生之德，他不懂，没人教他。『无有语者』。没有人跟他讲过，这可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法、有经典，大家都接受佛法了;如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅，特别是遇到正法。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这个后面虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区，那就更严重，就是刚才所说的，那是不可原谅的。『生死之趣』，就是六道。『善恶之道』。这是六道的业因。生死之趣，趣就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因果都不相信，以为这个没有，这是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。

　　【更相瞻视。且自见之。】

　　口里不相信，心里面疑惑，为什么?这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间确实也有少数人，他知道前生的事情，去查查，对一对，果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏还见到鬼，那有什么法子?

　　我在洛杉矶。洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后，住进去才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人死了之后，那个鬼魂没有离开，在家里。住在家里，常常那个门没有人动它，自己开了，窗户自己开了，窗帘动了，吓死人!有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面这个门在那里响了，他就问她：你叫什么名字?她居然答应了一声，名字说出来了，他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看真有鬼!这不是假的，她居然把名字报出来了。这在外国很多很多，这是『更相瞻视，且自见之』。但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子!可是到生离死别的时候。

　　【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　那有什么用?没用，该怎么生死，还是怎么生死。

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句「迷於瞋恚，贪於财色」的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话!前面两句总说。你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦，这些麻烦谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受!

　　【不能深思熟计。专精行道。】

　　这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够『深思』，不能够『熟计』，计就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限，假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼这是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间人常讲，人死了就做鬼，不一定的，六道轮回，那里刚刚好就到鬼道?可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理，是为什么?大多数到鬼道去了，为什么?鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦!鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了，这样一计算，鬼不能去，那地狱更不能去了。地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的历史，在地狱才两天!寿命短的也万岁，长的是万万岁!你说怎么能去?这个叫你熟计，叫你「深思熟计」，太可怕!你要把这些事情多想想的话，你就会『专精行道』，你才晓得这个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握著，趁著这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然。修行需趁年少，愈年轻愈好，年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累，念个一天一夜，两天两夜不在乎;年岁老的，七、八十岁不行，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了，你说那怎么行?统统要趁年少身体强壮的时候，要认真努力去干。

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　『惑』是迷惑。对於真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少，即使是念佛人。我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因?念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、贪爱，他不断，念佛不能往生。所以，许多念佛人他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这就难了，真正觉悟的人少。

　　【各怀杀毒。】

　　个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉，不但要吃肉，要吃活的!吃活的就得杀生。为什么要吃?贪，贪毒。他不是恨它要吃它，他是喜欢要吃它，你们自己想想看，喜欢它要吃它，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。这个不好，这不是好事情。这个瞋有杀，贪爱里头也有杀，『各怀杀毒』。

　　【恶气冥冥。】

　　这实在讲我们愚痴的人，心不清净的人看不出来;有定功的人，心地清净的人看到，我们俗话说杀气。这『恶气冥冥』就是杀气，这个地方有杀气，这个地方怎么会好?怎么会太平?这是人鬼畜生冤冤相报。

　　【为妄兴事。】

　　『妄』是妄想。统统都是为妄想在那里造作。

　　【违逆天地。】

　　这个『天地』是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，「违逆天地」就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。所以，这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚、很明白。现代科技发达，对於人伦天地大家都不相信、都不关心，所以，这个生态是破坏到非常非常的严重。科学家做出统计、做出报告，也提出严重的警告，这个地球上如果对於自然生态、环保要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年后这个地球上不适合人类生存，原因是什么?水有毒，人需要饮水，水有毒，空气有毒。可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上突然灭迹了。这很可能的事情，现在臭氧层都破坏了，真是天被污染、地被污染、水被污染，有方法能改善吗?我的看法是不太可能，我根据什么?根据佛法。佛告诉我们，依报随著正报转，环境是属於依报，依报这样严重的污染，起源在哪里?起源是人性的污染。所以正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境这个污染可以改善;如果人不修清净心，这个心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去，可怜的还有许许多多的人还没有拿到保证书，他们去不了。这是摆在我们眼前的事实。违逆天地。

　　【恣意罪极。】

　　这是我们自己造的，自己造的罪孽。

　　【顿夺其寿。】

　　你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。【下入恶道。无有出期。】

　　不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，这三千年前讲的，我们今天现实社会对照一样，就好像是他今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　这个『若曹』是汉朝时候的口头语，就是你们大家、诸位大家，就是这个意思。你们大家应当熟思，深深的去计算计算，多去想想。

　　【远离众恶。】

　　佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做;哪些是善行、善事，我们要认真努力去做。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　我们要断恶修善!

　　【爱欲荣华。】

　　这是人所追求的，可是你要觉悟。

　　【不可常保。】

　　保不住的!

　　【皆当别离。无可乐者。】

　　要把这个看破。『爱欲荣华』要能看破、要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟。这是好事里面的第一桩大事，帮助人觉悟，唤醒人回头，这是第一善行。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　我们要勤奋、要精进、要努力，求生西方净土，这『安乐国』就是西方净土。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　我们有这个心、有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这就是有智慧。『智慧明达』。就是殊胜的功德。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是劝我们万万不可随著贪心，随著瞋恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经，教戒，你都不相信，你都把它当作耳边风。你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了，你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，『在人后也』，你落后太多了。

　　「心得开明第三十四」。这一品里面弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法;如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的『教戒』。『甚深』，是说的理，理很深。『甚善』是讲的方法，方法，信愿持名就能往生。这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找麻烦!什么人都会念这一句阿弥陀佛。只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法甚善!

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。】

　　『忧苦』，是三界六道。无始劫以来，忧是心忧，苦是身受，没有办法解脱，这一次得到佛的教戒，信愿持名往生净土，这个问题就解决、就解脱了。

　　【佛为法王。尊超群圣。】

　　佛确确实实是法王，这个法王是比喻佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，於法自在，称之为法王。『尊超群圣』。群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣。因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛，尊超十圣。可是我们也能往上去体会，释迦牟尼佛为我们讲这个法门，无异於阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别!那阿弥陀佛尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来，所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛如果要是讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方尊超群圣有很深的意思在。

　　【光明彻照。洞达无极。】

　　『光明』是智慧。尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在发起序里面看过，世尊这一天光明殊好超越平时，什么原因?因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，『光明彻照，洞达无极』。我们想想前面那段经文，前后照应。

　　【普为一切天人之师。】

　　这个『一切天人』，就是三千大千世界。

　　【今得值佛。复闻无量寿声。弥不欢喜。心得开明。】

　　今天有缘遇到佛，遇到佛不容易。我们常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身难，得到人身，能遇到佛，那就更难;遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难。这确确实实是无量劫来希有难逢之事，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，哪有不欢喜的。他为什么欢喜?听佛开示之后，心得开明，他开悟了，觉悟了。明是明白了，开是开悟，明白了。我们中国人俗话常讲茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，叫茅塞顿开。这是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。

　　【佛告弥勒。】

　　佛又重复的叮咛嘱咐，实在说弥勒菩萨哪有不晓得的?对著弥勒菩萨讲，实在就是对著我们大众来说的，我们大家要认真的学习。

　　【敬於佛者。是为大善。】

　　对於佛要敬仰，佛是老师。这一句话要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个『敬於佛者』，就是尊师重道;谁是我们老师?佛是我们老师，所以我为大家传授三皈依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有些老法师听说我的传法很赞成，说我的传法没错。我也很安慰!我的传法，皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依观世音、大势至。观音、势至菩萨僧。这个三宝是绝对可靠!如果皈依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，是不是?要依他有问题!所以，我们现在找这个三宝决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以皈依佛法僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个?实实在在讲，那个皈依很渺茫!就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫，我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。「敬於佛者，是为大善」，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重。尊重就要依教奉行，不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬於佛者。不记在心上，那怎么能叫敬?

　　【实当念佛。】

　　这一句话就是教我们真真实实，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。

　　【截断狐疑。】

　　对於西方净土决定不怀疑。

　　【拔诸爱欲。杜众恶源。】

　　这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了，就能成就。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法。世间名闻利养，五欲六尘，这些贪爱的我们舍弃;出世间法，其他的一切大乘法门、大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。『杜众恶源』。恶源，贪瞋痴!对世间法不能贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴，这才把恶源断掉。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机教化一切众生，没有障碍。『正道』。正道当中的正道就是往生净土，我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处。我们今天把佛法介绍给人，这是两个阶段，第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以是愈精简愈受欢迎。我们有个小册子《认识佛教》，帮助一切人明白佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他，这是『开示正道，度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】

　　佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我们。大家应当知道，『十方人民』，那就是不限於我们娑婆世界，十方一切诸佛刹土里面的六道众生，都是这个样子。『永劫以来』。永劫是无量劫，过去无始，无量劫来，都是在搞生死轮回。『辗转五道』。五道就不说阿修罗道，如果说六道就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。为什么不加阿修罗?世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生、饿鬼里头也有阿修罗，阿修罗在哪一道，就算他是那一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。如果说六道是专说天道的阿修罗，人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回，『忧苦不绝』。这个忧跟苦说不尽!诸位如果要是想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲得比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把六道轮回的因因果果也说得很详细，特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝!

　　【生时苦痛。】

　　来的时候就很苦。

　　【老亦苦痛。】

　　人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验;换句话说，要接受老苦。不喜欢老苦，那就短命，你总得要受，要承受。

　　【病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你这个世间没有乐，只是有苦，苦是真的，乐是假的。你以为这个身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里?三餐饭是三餐药。你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了;到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗病就发作了，饿病!所以你才晓得这个身不是好东西。除这个生老病死之外：

　　【恶臭不净。】

　　新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的?

　　【无可乐者。】

　　这些事实真相我们为什么会疏忽掉了?没有发现?明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱，都是假的，没有一样是真的。所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己糊涂，自己造作罪业!

　　这个迷的现象，我们举一个例子。世间人迷於财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了?财宝是你的吗?新加坡这个地方政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同修当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带著我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝。藏在哪里?藏在银行地下保险柜里，不敢放在家里。放在家里怕强盗来偷;不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉，放在保险柜里头。我一看很感叹!我说这是你的?是!那我比你多得太多太多了，你这一点有什么希奇，还要我来看。他觉得很惊奇，法师你有这?太多太多!放在哪里?我说我没有放在保险箱，我放在是银楼，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带著手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上，是不是?我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来，为什么?这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴!不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德、去做善事，藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜?那么愚痴!所以你看清楚了，假的不是真的。『无可乐者』。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多得多了，那很快乐了。

　　【宜自决断。】

　　自己心里要明白，要有决断。

　　【洗除心垢。】

　　这个『垢』是污染。什么污染?贪瞋痴慢，这些东西。要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　言语、行为标准是『忠信』，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮助别人，『转相拯济』。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿!有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是『积累善本』。你要问善本是什么?这个经上所讲的都是善的根本。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　这就是我们要深思熟计的。我们这一生『精进勤苦』，时间不长!佛在这里说『须臾间耳』。这很短的时间，这个苦值得，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头算得了什么?所以的确是要精打细算。我们在生活上，能够多节省一点，我跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算。佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福。特别是这一部经典确确实实能帮助众生一生当中，解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边!我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情。

　　【永拔生死之本。】

　　六道轮回生生死死永远远离了，永远不会再做了。

　　【无复苦恼之患。】

　　见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了，不会再有这一些又被苦恼了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这个好处，这个利益，到哪里去找?我们为什么不在这上面细细去想想，随意自在!这四个字里面，包含著无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意。正如前面所说的，我们生活空间是尽虚空遍法界，别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这种自在快乐，实实在在不可思议，只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以下面佛嘱咐我们。

　　【宜各精进。】

　　『宜』是应当，应该。每一个人应当要精进。特别注意「精」，精是纯一，就叫精，夹杂就不精。要专修、要精进。

　　【求心所愿。】

　　不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　这是劝我们对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密、学禅了，好像人家都是即身成佛，比我们高，我们这个不如他，学了之后，后悔。这个错了!大错特错!这是你自己造的过失。

　　【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】

　　这个疑悔也有能往生的，那到底是怎么回事情?他虽然疑、怀疑，到底西方世界有没有?不管它有没有，我们认真努力念，有，我就往生了，没有就算了。这样的态度，因为他很认真努力念佛，他果然往生了，生到哪?生到边地(这个边地后面还会说，还有解释)，是这么一回事情。就是，他也是抱著一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以生到边地。『七宝城中』，边地也是七宝城。五百岁受诸苦厄，就是五百岁他不见佛、不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。五百岁，诸位要知道是我们人间的五百年，不是极乐世界。

　　【弥勒白言。受佛明诲。】

　　『明』是清清楚楚、明明白白的教诲。

　　【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对於佛的教训，听得这么清楚、这么明白，就要认真，『专精修学』。专精很难，专精非常可贵!『如教奉行』。佛怎么教，我就怎么做。『不敢有疑』。决定没有怀疑。我们再看底下一品。

　　「浊世恶苦第三十五」。这一品里面劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。

　　【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　佛对於弥勒菩萨一类的行者，修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹。你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世!这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善、能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。德是德行，这不是普通德行，是真正有大的德行。这句里面总纲领，『端心正意』。这句话就是真诚意心，儒家讲的诚意正心，端心就是正心;底下正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处事待人接物，就叫做端心。所以意诚而后心就正。那个心是讲心的作用，诚是心之体，也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说：

　　【所以者何。】

　　为什么世尊对这些人如此的赞叹?这个赞叹一定有道理!『所以者何』，为什么这样赞叹?

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　十方诸佛刹土，善人多，恶人少，佛在那里教化众生容易，所以『易可开化』。开是开示，佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易，听经觉悟的人多。这个化就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去世间教学，目的是变化气质，佛教化众生目的是转凡成圣，就是化凡成圣，所以这个「化」是教学的成就。这两个字，开是因，化是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。

　　十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候。现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运，不尽然是五浊恶世，只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。

　　【唯此五恶世间，最为剧苦。】

　　这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶!一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么?杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文就是讲的五戒;换句话说，你能够持五戒，这就是善，反过来造作的时候，那就是恶。『最为剧苦』。这里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以执意的在造作，到果报现前的时候，后悔来不及。所以这段经文我们要认真、好好的来读诵。

　　【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这一小节经文是总说，是这品经的总纲领。下面一段、一段来细说。『我』，是释迦牟尼佛自称。『於此』，在我们这个世间。三千年前，在我们这个地球上，『示现作佛』，教化众生。佛这个基本的教导，是教我们舍恶，这是因，恶是因。下面这个痛跟烧是果报。你造的因，你将来一定要承受果报，『痛』是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫花报，好像开花一样，开花后来结果。『烧』是地狱，死了以后堕地狱，地狱叫果报。开花后来结果!花是什么?痛苦。所以，我们人生这一生生活很痛苦，后来的果就不会好，花开的不好，果怎么会好?如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐、就会很自在;如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业，纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦!活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就痛苦。所以这五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点让我们明白，让我们了解这个事实真相。

　　『降化其意』。意就是妄想、贪痴。我们明白了，明了了，这个贪心、瞋恚自然就降服了。知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做，不做为妙，降化其意。《金刚经》上须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》。《金刚经》说的什么?就是两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」，我们的心一天到晚妄想杂念烦恼纷飞，怎样能够把它降伏?这的确是个问题。第二个问题「应云何住」，我们这个心到底安住在哪里好?释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗蜜》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心?你的心安住在哪里?如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。

　　《金刚经》是对须菩提讲的。由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云。不知道他讲些什么?还是这个法门好，云何降伏其心?南无阿弥陀佛。你看心里妄想来时，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄想就断了、就降伏了。应云何住?你心安住在哪里?南无阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了。一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了，哪用得著《金刚经》那么麻烦。你才晓得这个法门，为什么称为第一，道理在此地。所以确实一句南无阿弥陀佛，降化其意。极高明、极妥当，而且又快速。

　　『令持五善』。这个心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，这轻而易举的事情。自然向善，你不教他，他也想学善，那一教，那不就更好。『获其福德』。这样的人，他自然有福，为什么?行善。心善、行善，果报是福、是德。这个「德」跟得失的「得」是一个意思，你得到了真正的福报。你这样修才得到真正的福报。所以吉凶祸福是每个人自己感召而来的，不是别人给你的，愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨哪有权力赐福给你?自己造了一身罪业，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕;你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做，这是佛菩萨教导我们的。佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你、也不能降福给你;你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修!令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这是正说，这是正教。

　　下面是详细为我们说明这五种恶。五种恶的反面就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个是淫欲恶、妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这本经的五段。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十二集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0022

　　请掀开经本第一百三十四面，第三行第三句看起。我们将经文念一段，对对地方。

　　【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这一品经实际上就是五戒的正受。同修们，有不少要求在法会当中受三皈五戒。三皈我们有一个传授的小册子，五戒，这一篇是最殊胜的开导。如果我们仔细的把它听明白了，依教奉行，这就是世尊真实的五戒弟子。前面一节说得非常的明白，世尊示现在这个世间作佛，教导我们一定要舍五恶;换句话说，就是教导我们要严持五善。这个地方说的五善就是五戒，这样才能够得到真实的福报。这种福报在现实的生活当中，会给我们带来安稳，身心安稳，幸福快乐，也是我们念佛求生净土的基础。因为西方世界，大、小本经文都告诉我们，那个地方是诸上善人俱会一处，如果我们连五戒都不能清净，念佛纵然念得再认真，也很难参与西方诸上善人的法会。人家都是善人，我们不善，那怎么能参与?因此这品经里面所说的是根本的根本，基础的基础，决定不能低於这个水平之下，那我们在这一生往生就没有指望了。所以同修们要特别的留意。

　　今天我们就开始一段、一段的介绍。第一段是杀生恶。杀生是大恶!不杀，这就是善。底下的文很长，这是世尊无尽的慈悲，为我们说出因缘果报的事实真相。『其一』，这是第一段。『世间诸众生类』，这句包括的范围非常之广。众生要广说，九法界都是有情众生，但是在这之中，四圣法界他们是觉而不迷，他不会造恶;六凡法界里面，也就是我们讲的六道，天人智慧高，福报大，也不会杀生。生天的条件是上品的十善业道。十善业道里面，第一个就是不杀生。当然不会作恶，作恶的人怎么会生天?这我们就明白会造恶业的，人道以下，人、畜生、饿鬼;地狱实在讲是受报也不会造罪业，他是完全在受苦报的事。这是讲的容易造作恶业的这些众生们。

　　『欲为众恶』。造恶，他有个欲望。这个欲望，总而言之，都是自私自利，损人利己，总是这么一个因素。如果不是这个因素，那就是严重的愚痴也会造罪业。『强者伏弱』。总是强的欺负弱者。像我们看到的小朋友。小朋友抓蜻蜓、抓蝴蝶，抓来玩，一直把它玩到死为止，这是杀害!你说他有什么欲望?他只是好玩而已。小动物，他比它大，他可以欺负它，这就是强者伏弱。这里面并没有贪心，也没有瞋恚心，愚痴造下了这样的恶业。这种恶业，我们看到小朋友常造，想想我们小时候也干这种事情，不晓得干了多少次!有没有罪业?当然有罪业，小动物也是一条命。我们学了佛，明白事实真相，才知道这个因果厉害，欠命的要还命，欠钱的要还债，所谓报恩报怨，讨债还债，没完没了。我们不是有意的，无意的，不错，无意造的业，将来还属於无意来偿还。什么样的因，就有什么样的果报，这是我们不能不知道的，佛给我们说的全是事实真相。

　　『转相克贼』。这就是互相的偿债，就是这个意思。这一世你欺负他，来生他欺负你，辗转的酬偿。『残害杀伤』。这是苦报里面最残酷的。『迭相吞噉』。末后这一句，特别是侧重在饮食上。佛家常说，我们这一生吃它半斤，来生要还它八两。你今天喜欢吃肉，来生的时候，所以说人死为羊，羊死为人。你吃羊肉，羊死了，来生做人;那我们人死了，来生投胎做羊了，又被他吃，又被他杀，就这么回事情，吃来吃去。这个事情冤冤相报，非常的可怕。

　　佛法，虽然戒律里面没有叫我们吃长素，戒律里面没有，戒律里面只教给我们吃三净肉，这个三净肉就是不见杀，不闻杀，不为我杀(不是为我杀的)。现在市场上买的冷涷的这些东西，都是属於三净肉之类的。那佛为什么这样说?诸位一定要晓得，世尊当年在世的时候，僧团里面没有开伙的，每天出去托钵。那托钵的时候，你要一定叫人家做素食给你，你不是找人家的麻烦!所以佛是慈悲为本，方便为门，托钵，人家给什么就吃什么，是那个时候的生活方式。

　　佛法传到中国之后，僧团里面才有伙食。中国人的习惯，如果看到，到外面去托钵是要饭的，乞丐!我们中国人并不尊重。可是在古印度，像现在斯里兰卡、泰国，出家人到外面托钵，社会大众都非常尊重。在中国这个环境要出去托钵，要饭的，叫化子，没有人尊重，反而叫人造业。何况佛教到中国来，是中国帝王派特使去迎请过来的，来到中国的身分是帝王师，那皇帝怎么可以叫老师出去讨饭，哪有这种道理的?所以就在寺庙里面就有很好的供养。生活方式到达中国之后完全改变，完全是中国化，穿的衣服也是中国衣服。我们穿这个大袖子的，这汉朝时候的礼服，叫海青，汉朝的礼服，读书人穿的。在家人的衣服上绣很多花纹，它那个花纹代表他的身分，不是随便可以绣的。出家人穿的衣服素，就是上面没有花纹，颜色比较朴素，差别就是在此地。所以到达中国完全中国化了，在中国本土化了。

　　那中国的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说，菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉。梁武帝读了之后很受感动，自己就从此吃长素。他是我们佛门的大护法，以国王的身分来护持佛法，当然在佛教里面发起素食运动，立刻就有很好的回响，所以学佛，佛门吃素，是中国佛教的特色。现在我们走到全世界，全世界任何国家的佛教没有吃素的，不但小乘托钵没有吃素，你们到日本，日本佛教没有吃素，韩国也没有吃素。所以在外国许多佛教国家都没有吃素的，唯有中国佛教吃素。我们到其他国家佛教的访问，我们看他们吃肉又喝酒，觉得很怪怪的。你看那个日本的佛教，佛菩萨面前供的那个酒都是很好的酒，很有名的酒，他们供佛，拿来自己就吃，我们看到很奇怪;他们看我们不喝酒、不吃肉也看得很别扭。我们了解这些历史的状况，我们就晓得了。

　　不吃众生肉决定正确，尤其对健康有很大的好处。现在在美国，许多美国人现在都吃素食，他并不是学佛，他为了身体健康，所以素食对於健康有很大的好处。我们明白这个道理，所以才采取这种生活方式。我二十六岁学佛，学佛半年了，我就吃长素，我就接受这一个观念，觉得素食对於我们确实是一种非常好的选择。於众生生生世世的冤仇，我们从此一笔勾销，不要再跟众生结怨。不仅是不杀生，更积极的放生，护生，不食众生肉。如果你要说是没有肉食对身体健康有妨碍，你看我已经七十岁，不比你们差!我二十六岁学佛，我那个时候感觉得学佛太晚了，实在讲愈早愈好。所以这两句经文意义非常深长!一定要明理，要知道事实真相。我们的选择就是正确的。

　　【不知为善。】

　　这个『为善』，在此地就是讲戒杀，长斋，就是吃长素，这是善行，不知道为善。

　　【后受殃罚。】

　　『后』是后世。来生那个果报就很可怕，佛在此地举几个很明显的例子。

　　【故有穷乞。】

　　这就是乞丐，要饭的。『穷乞』。他为什么会受这个果报?前生造的杀业太重。

　　【孤独。】

　　凡是破坏众生的家庭，不能不受报应!我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭，你叫人家家破人亡，来生你得人身，也要有家破人亡的这个报应。什么样的因，有什么样的果报，什么样的果报，过去生中一定有因缘，『孤独』。

　　【聋盲。瘖哑。痴恶。】

　　『痴』是愚痴，我们世间一般人常讲的白痴。

　　【尪狂。】

　　就是我们现在所说的神经失常。现代这个社会里面常说的老人病，痴呆症，都是属於这一类的，这都有果报!过去生中，我们已经造了这个恶业，这一生中，这个果报能不能够免除?行!如果你懂道理、懂方法，认真的去修学，你的善力超过恶业的力量，善业就先报，那个恶业不是不报，恶业就放在后面，延后去了。善的先报，最善的我们生到西方极乐世界，后头那个恶就永远不会再报了。这就是最保险、最安全的方法，出了三界。如果不出三界，因缘聚会时，果报依旧不能够避免，那总是一个麻烦事情。就是能免一时，不能免长久!这要知道。这是举几个例子。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　前世对道德他不相信。这个道德要广义的说，包括伦理道德在内;狭义的来说，就是指佛讲的五戒十善。五戒十善是道，你能够修这个道，你将来得善果，那就是德。你不肯为善，所以才有这种果报现前。翻过来看。

　　【其有尊贵。】

　　现在社会上『尊贵』是讲有地位，得到大众的尊敬。

　　【豪富。】

　　我们这个世间像企业发大财的，有大财富的，『豪富』。

　　【贤明。】

　　这个人有智慧、聪明，有德行，有道德的长者。在印度称长者，不但有年岁，上了年纪，还要有学问，有地位，有财富，这才能称之为长者。

　　【智勇。才达。】

　　这四个字就是我们今天所谓的文才、武略。『智勇』，是属於在这个世间讲武官一类的;『才达』，文才，文学。这些都是好的果报，我们世间人所向往、所希求的。这一类的果报：

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　它有来由的，不是平空所能够得到的。『宿世』，不止一世，这是我们能够相信的。必须要晓得，这一世好的果报，大概都是好几世修得，修慈悲心，修孝敬心。佛教给我们，不但要孝顺父母;大乘菩萨戒经里面告诉我们，要把孝顺父母之心推广孝顺一切众生，这才是尽孝。所以大乘佛法是建立在孝道的基础上，这个字我们要特别的重视。

　　如果有人说，整个佛法说的是什么?可以讲整个佛法就是说的一个「孝」。中国的文字之美、之善，是世界上任何一个国家民族所不能比的。中国文字，文字是个符号，这符号里面充满了智慧，让人一看，他就能领悟，这是外国文字里面所没有的。「孝」字是属於会意。你看这个字，上面是个老字，下面是个子。意思就是说，上一代跟底下这一代是一体。西方人讲有代沟，有代沟就不孝，孝就没有了。上一代还有上一代，过去无始;下一代还有下一代，未来无终，彻始彻终是一个整体，一个生命的整体，这是从竖的上说。竖的明白了，横的那就是遍法界，所以这个符号代表什么?代表尽虚空遍法界是一体;我们佛法里面讲，那是什么?那是法身。每个人的法身，这个符号就显示出来，所以这个孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以你要说是尽孝，多不容易!

　　什么人才把这个孝做得圆圆满满?成佛，这个孝就圆满了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那个孝道还有一分的欠缺，还没有圆满，这个字真是大道!无极的大道!从哪里做起?从孝父母做起，然后慢慢的扩展到你的尊长，你的老师，再扩展到你的亲戚朋友，再扩展到一切众生。以大慈大悲来实践孝道，这是道德的根本。

　　『修善积德』。什么是善?什么是恶?世尊在这一部经里面，给我们指示的非常详细明白。我们从纲领上来说，净土宗是所有宗派里面最容易修的，它的方法最简单，经典最少，很适合现代人修学。除了信愿持名之外，信愿持名是正行。我们没有到西方极乐世界之前，还在这个人间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们念佛人应该如何跟大众相处?佛教给我们几个原则，这些原则就叫助行。正助双修，如鸟之二翼，车之二轮，这样才能够达到我们的愿望。

　　助修里面最重要的，《观经》上讲的三福。三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个标准是清清楚楚、明明白白给我们说出了，我们要相信，要了解，要认真去做。三福成就自己修行的基础。跟团体相处，特别是僧团，大家在皈依的时候曾经念过，「皈依僧，众中尊」。你会念，这句话什么意思一定要懂得!众就是我们今天讲的团体。僧团是世出世间所有团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的这个团体，为什么?因为他修六和敬。六和敬，是世尊教给我们如何跟团体大众相处重要的戒条!这六条是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这不能细说。这是我们入众，一个团体能够做到这六条，大众都能遵守，这个团体是诸佛菩萨护念，龙天拥护。

　　第三个科目三学。戒学、定学、慧学。第四个科目六度，第五个科目普贤十愿。我们在日常生活当中，与大众相处，处事待人接物，要遵守这五个科目，这就是修善积德。要真做。世尊在此地，把这些因果都为我们明白开示出来。

　　【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　『世间有此目前现事』。这是我们眼所见，耳所闻的，身所接触的，这些因缘果报之事，只要我们冷静留意去观察，不需要佛再多说，清清楚楚、明明白白。造作恶因的人，造作恶缘之人，寿终之后他就堕三途。『入其幽冥』。幽冥是泛指三途。『转生受身，改形易道』。人身失掉之后，就看这一生所造作的行业，我们的行为，我们所造的业。如果是善业，当然是三善道受生;恶业，就是三恶道去受报。转生受身，受的这个身不一样。改形易道，六道里头换了，就是人造恶业堕畜生，从人道堕到畜生道去，易了道，改了道，人身换成畜生身，这是改形，形状不一样。这些事情我们这个世间常有。

　　前些年，说这个事情大概总有二十年了，大概总有二十年前，台湾在高雄出了一个奇怪的事情。高雄小港那个地方是个小镇，有一个小庙，庙里面养著一条狗，这个狗对这个庙非常护持，早晚课它都参加。可是很奇怪，一打三皈的时候，它就走，就像什么?像老和尚一样，架子很大。以后人家发现，这个狗很奇怪，有一位法师就跟这个狗说法，知道可能这个庙里面，从前那个老和尚死了投的胎。就是他!就告诉它，你现在已经不是住持，你是畜生，早晚殿要上完，你才可以走，不可以打三皈你就走。它果然听话，从此以后它早晚课都会把它做完，最后一个走。二、三个月之后，它就死了。所以说，它那个灵性还在，就是这个庙里头过去世的老和尚，真的是「转生受身，改形易道」。好在它的善根还没有完全泯灭，还能够听法师开示，还能够继续去念佛，这个还不错，想必它这个狗身离开之后，可能会有更好的果报;可是要是一迷，那就很苦了。

　　『故有泥犁』，就是地狱。有地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』是畜生。这就是有饿鬼、地狱、畜生这些报应。底下是比喻：

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。】

　　这就好比你造作罪业，你一定要接受法律的制裁。三恶道就好比世间的牢狱一样，你造作这些罪业，你应当要去受这个果报，这里面『剧苦极刑』。刑法很多，很残酷!非常之苦。

　　【魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。】

　　当然你去投胎，不是这个身去投胎，我们俗话讲，那个灵魂去投胎。在我们佛门里面称之为神识，世间人叫灵魂。这都是错误的观念。那个魂是决定不灵!要是灵的话，他怎么会去变畜生、变饿鬼?他不灵。所以，那个魂很迷惑，颠倒的，迷魂才是对的，迷惑颠倒，他不知道选择。中国孔老夫子，也差不多是二千五百多年前的人，他在《易经》里面讲的就很有道理。他讲「游魂」，这个说法跟佛法非常接近。因为魂的速度很大，他到处乱走的，确实是游魂。这个大意里头说「游魂为变，精气为物」，跟佛经典里面解释宇宙人生的真相，非常贴近，很接近。

　　他去投胎，『随罪趣向』。随著他的罪业，到哪一道去投胎，所受的寿命长短不一样。譬如在畜生里面，有些畜生寿命就很长，有些畜生寿命很短。我们看到水上的蜉蝣，朝生暮死，它的寿命只有几个小时。有很长寿命的，在饿鬼里面，在地狱里面，也不相同。地狱里面有根本地狱，有无间地狱，那个寿命就长，那就太长太长，长得太可怕!但是还有一些，叫游增地狱，地狱上这个边地，这个小地狱，那个寿命就不很长。这随他的罪业轻重，受报不等!

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是讲一切众生，一个是命，一个是债!互相报偿，真的是没完没了。这是很可怕的一桩事情。所以我们没有学佛，不明这个道理，不晓得事实真相;今天明白了，搞清楚了，我们欠人家的一定要偿还，人家欠我们的，不要了，从心上就断掉，不要了，省事，搞来搞去很苦恼，没完没了。我们希望在这一生当中，就把它统统结帐，把它结掉，然后好到西方极乐世界去，轻轻松松的去往生，没有一丝毫的障碍，这就对了。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　『殃』。是你的祸殃，你造作的恶业，你没有报尽，你欠的命债没有还了，你怎么能脱离六道?你以为那些冤家债主找你的麻烦，修行人也不行，你们这边不知道有没有拜三昧水忏?你要拜三昧水忏，你看看悟达国师，十世高僧，还有冤家债主在他面前等候。哪一天你破了戒，哪一天你造了恶业，立刻就报复到你身上来，你才晓得这个可怕。悟达国师说老实话，没有我们的缘分好!没有遇到净土法门，遇到这个法门不是早往生了吗?冤家债主找不到身上来了，他没能往生。所以，冤家债主还是在旁边耐心的去等候，等到他道心一退，麻烦就上来了。总算是有修行，遇到迦诺迦尊者给他调解，三昧水忏是这么个因缘来的。

　　所以说「殃恶未尽，终不得离」。想脱离六道轮回，的确不是容易事情。『辗转其中』。辗转就是搞轮回，在六道里头轮回。『累劫难出』。这个时间是以劫来计算，累劫，无量劫!无量劫以来，我们都没有法子出去。修行要想出离三界，最低限度要断见思烦恼，见思烦恼不断，出不了三界，断见思烦恼，难!『难得解脱』。四果罗汉才出了三界，所以在六道里面轮回，是『痛不可言』。这里面太苦太苦!

　　【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】

　　这几句话，简单讲就是因果不虚，必受其报。这一桩事情不是有人在主宰，不是阎罗王在主宰，也不是上帝在主宰，佛菩萨更不管这些事情，这个因缘果报是自自然然的现象。譬如说，人做坏事，做了一桩坏事情，自己感觉到心不安，晚上会做恶梦。那晚上做恶梦，是谁叫你做的?谁在那里做主宰，叫你去做恶梦?没人主宰!

　　『自然有是』。所以，日有所思，夜有所梦，自然有是。没有神明、鬼神给你做主宰，这个六道轮回的现象也是如此。阎罗王、小鬼他是执法的人，就像我们世间，这个警察、法官，一样来判罪。你不犯法，他不敢抓你，你犯了法，他才执法，他才来执行。阎罗王、小鬼，那是饿鬼道里面的执法者而已。你不犯法，他对你也无可奈何，他也不敢随便惹你，惹你，他犯法。所以一定要晓得这是自然的定律。

　　『虽不即时暴应』。这个果报通三世，有现世报，有来世报，有后世报，后世这不定时间长短。所以造作这个恶业，纵然我们现前没有看到报应，要晓得『善恶会当归之』。就是因缘聚会的时候，果报一定现前。这是第一段世尊为我们说杀生的果报。我们要知道、要明了，这才真正提高警觉心。不但不杀生，从今之后，我们决定不吃众生肉，一心一意求生净土。过去生中给众生欠的命债，这一生当中给众生欠的命债，算不清，还不尽!那这些冤家债主难道就肯饶了你?没那么简单!所以我们念佛人，每天为什么要诵经?为什么要念佛，为什么要认真修行还来认真的回向?回向里面「上报四重恩，下济三途苦」，把自己所修积的功德，与他们共享，这就是报答他。希望他能够接受，不要再找麻烦，我成佛对你们统统都有好处。过去错了，是我们无知，愚昧无知造下的恶业，这就是调解的方法!你要不是认真修行，他一看，你是假的，你不是真修行，他绝对不肯饶过你;看到你真修行，他佩服你，他也沾光了，你成就的时候，他沾光，所以你要真修!这些冤家债主不会找上门来，假修，还是免不了。再看第二段。第二段是讲偷盗的恶业，恶报。

　　【其二者。世间人民。不顺法度。】

　　『法』是法律。『度』是制度。违背法律，违背了制度，这叫不顺法度。

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　这就是讲随著他的愚痴，贪瞋痴慢，任意的造作罪业，图一时的快意造作这些罪业。

　　【居上不明。在位不正。】

　　这是讲有权力、有地位的，这就是我们现代社会里面所说的贪赃枉法。『不明』，就是不辨是非，不能够明察事理。『在位不正』，拿到他的权力地位来作威作福，这一类的。

　　【陷人冤枉。】

　　为了自私自利害别人，陷害损害忠良，为什么?这些正人君子一定是对他有不利，对他有妨害。他为了要逞他自己的私欲，凡是於他有障碍的，他统统要把他拔除，所谓是利欲薰心!

　　【损害忠良。】

　　在我们中国历史上，有一个最明显的例子，宋高宗杀岳飞，岳飞有什么罪?宋高宗知不知道他忠?知道。知道忠，为什么要杀他?道理就是说，岳飞如果再继续不断的把金人打倒之后，把徽、钦二帝迎回来了;宋高宗心里一想，徽宗是他爸爸，当然已经退位了，当时的皇帝是钦宗，钦宗是他哥哥，他哥哥回来了，他想当皇帝，他让不让位?他一想，还是不要他们两个人好，我自己做皇帝。那岳飞愚痴!一定要去打金兵，把两个皇帝接回来，那就是宋高宗眼中钉，他怎么不杀他?所以岳飞很愚痴、不聪明。岳飞要了解宋高宗的心里，最好是退休，赶快退休!那就没事了，所以这愚忠。秦桧做宰相，这徽、钦二帝回来之后，秦桧这宰相一定让给岳飞，宋高宗的皇帝要让给钦宗，这两个人怎么会甘心情愿?好了，杀了他。忠，忠也不行，忠也把他杀掉。为了自己的权力、欲望，『损害忠良』，这样的事情太多太多。古今中外，诸位头脑稍为冷静一点，你会看得很清楚、很明白。

　　【心口各异。】

　　心里面想的，跟口里说的不一样。

　　【机伪多端。】

　　『机』是讲机诈，自欺欺人的这个心。『伪』是虚伪。

　　【尊卑中外。更相欺诳。】

　　『尊』是对於自己的长辈，对於自己的部属，都不说真话，都是用欺骗的手段。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】

　　这些都是属於盗心。像我刚才所说的，宋高宗这就是盗心，夺哥哥的王位。这个盗，无论你用什么手段，不是人家情愿给你的，你把它取过来的，都叫做盗。宋钦宗并没有传位给高宗，你做了皇帝的时候，拒绝他，不让他回国，盗心。所以诸位从这个例子里面，你就能够明了，这盗的范围非常广大。佛在经典里面解释盗的意思，「不与取」。那个有主之人没有答应，你就取来，无论用什么手段;像前面讲的是「居上不明，在位不正」，他在这个地位，他有权力，今天你要想拜托他做什么事情，他要贿赂，你就甘心情愿把钱送给他;实际上，不是甘心情愿，不得已而给他的，也是盗取，他那个也叫做盗。为什么?不是人家甘心情愿供养你的，是你以权势逼迫他，他不得不向你送礼，这样都是盗心，这都是犯了所谓的盗恶。『瞋恚愚痴，欲自厚己』。希望自己得丰厚的利益。

　　『欲贪多有』。对於这个世间名闻利养，五欲六尘，贪而无厌。『利害胜负』。这讲他所得到的有利有害，有胜有负。眼前你是有利、有胜，可是冤仇结上去了，果报不能避免。『结忿成仇』。到果报现前的时候，『破家亡身』，这叫现世报。这些事情眼前都有，在他得志的时候不可一世，有权有势的时候。到他下台的时候，从前所得罪的那些人都找他麻烦了，都要来报复他。

　　历史是一面镜子!我们在历史上看到，显赫一时的人物，几个人能传三代?多数的到自己晚年都不保，一生都保不住，儿孙更不用说了，太多太多!不知道修善积德。自己在当权的时候，有权有势的时候，这个时候有智慧的人、聪明人，那就大修善德，那他的果报就殊胜;要作威作势，要以这个来欺压别人，那罪恶就不得了，到后来就是「破家亡身，不顾前后」。这个前后就是讲因果，前因后果。你造的什么因，后头有果报，那个果报在等著你。这个果报是地狱、饿鬼、畜生，在等你。

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　『富有』。实实在在说，是前生修布施的果报。为什么他得了这个好的果报，再不肯修因了?愚痴。这佛说的，修福不修慧，得的大富，他愚痴，不知道再继续修善，那个福报一生就享完了;一生享完了，他这一生所造的是恶业，恶业成熟了，又要往下堕落。佛家讲的三世怨，第一世修福，第二世享福，享福造业，福享完了，恶业成了，第三世堕落，三世怨。冤枉!如果真的明白，真的知道这些事实真相，我这一生富有，希望生生世世都富有，你就施财，财布施得财富。财布施是修因，得财富是果报。

　　今天我们同修当中，也有不少很有财富的，我都跟他们说，你以为你有本事你赚来的?你错!比你本事强的人多得是，比你机会好的人也多得是。为什么那些人不发财，偏偏你发财?是你前生修的，你前生修的财布施，你今生得的这个财富，是有一定的。你过去修得多，这一生得的多;过去修得少，你这一生得的少。过去布施的时候，欢欢喜喜，快快乐乐，你这一生赚钱也赚得欢欢喜喜，快快乐乐，一点不操心。过去世布施，布施的很困难，像割肉一样的，这一生你做生意，做买卖赚钱，赚得好辛苦!因缘果报丝毫不爽，就是这么桩事情，这个要懂得。

　　法布施是因，聪明智慧是果，我们要想得聪明智慧，要修法布施。健康长寿是果报，要修无畏布施。诸位晓得，持戒就是无畏布施，譬如说，你持不杀生的戒，这一切动物看到你不害怕，为什么?你不会伤害它，它不恐怖、不害怕。你持不偷盗的戒，他的钱财露白，这个人持戒的，不偷盗，没有关系，他不会偷我的，他没有害怕的心，离开怖畏了，所以无畏布施得健康长寿的果报。什么样的果，有什么样的因在!所以这个悭吝，舍不得帮助别人，不肯施与，这来生是得贫穷的果报。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这个『爱』是贪爱。贪爱世间的金银财宝，贪心很重，他总想能够保有、持有，其实什么都得不到。都是愚痴，都是在那里打妄想。这世间人常讲，生不带来，死不带去。他还没死，所以他还想保持。其实我们每个人，每天晚上都要死一次!你睡著的时候，说老实话，你身体被人抬走了，你都不晓得，何况金银财宝?你想想看，你睡著在作梦，哪一样是你的，没有一样是你的，要觉悟!要真正知道修善积德。这个世间东西没有一样能够得到，包括自己的身体都得不到。身体如果能够得到，你愿意老吗?你愿意病吗?人人都愿意年年十八。青春保不住，就是身体得不到，没有一样能得到。身体都得不到，何况身外之物，所以一定要看开，要看破!真正能放下了，那个人就得大自在，那真正幸福快乐。所以这个放下是应该的，应当要放下，为什么?得不到。得不到，为什么不放下?果然得到了，你要不放下的话，佛也点头，佛也赞成。就是因为你怎么样想都是空的，都得不到，一场空!所以佛教给我们放下是绝对正确的。什么理由叫我们放下?就是因为你根本得不到。所以那个愚痴的人，迷惑的人，就可怜了，『心劳身苦』。他愚痴，得不到东西，他偏偏想得，这就苦!身心都苦。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　这是到最后一口气不来了，没有一样东西带走，就是死不带去。

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　有一样东西能够带去，就是善恶的业力跟著你。你这一生行善，福追著你后头，有福报;你这一生作恶，灾祸跟著你，你免不了受苦受难。『善恶祸福，追命所生』。无论你到哪一道，它会跟著你去。

　　【或在乐处。或入苦毒。】

　　如果是善、是福，那好，你就生在乐处，你享福。如果你是造作恶业的，恶业多端，那你将来一定入三恶道去受苦。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　到这一段非常明显的把那个盗心，盗的行为，显示出来。见到别人善，别人有善行，有善事，有善福，他看到难过，嫉妒瞋恨!要想方法破坏它，要把它的利益归为己有，据为己有，这个盗心。见善憎恨毁谤，这就造业了。『不思慕及』。他不懂得，他不晓得见到善人善事，应该要欣慕，应该要懂得随喜，成人之善。看到人家有善，看到人家有好处，我们看到心里生欢喜心，这就是修福，这就是积德。如果，看到之后有嫉妒，有瞋恚，还要想方法去破坏，这个罪业就造重了，不懂得慕及，不晓得修随喜功德。

　　『常怀盗心』。念念当中，有这个盗的意念。『悕望他利，用自供给』。这就是要想方法夺得别人所得到的利益，我们前面所讲的宋高宗就是这个做法的。宋高宗跟秦桧把岳飞的功劳利益据为己有。『消散复取』。这个用完了，享完了，再干!再去夺取别人的，这个罪业造得重!

　　【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　他没有想到后面的果报太可怕了。『神明克识』。这个字念ㄓˋ，念破音字，这个「识」，就是记载的意思，就是有天地鬼神，你在造罪业，他那个生死簿上给你记下去，就是这个意思。所谓是阎罗王旁边那个判官，就是记载一个人一生的善恶，这个神明就是那些判官。他来记载，你一样也漏不掉!这是从事上讲。如果，从理上讲，你的良心里头，没有办法磨灭这个罪业，这从理上说。

　　『终入恶道』。你的结果决定堕三恶道。『自有三途』。饿鬼、畜生、地狱，就看你造作罪业的轻重，你将来到哪一道去受罪去，这是我们要警觉，要认真猛醒。在这个世间，我们纵然享福，能享几天?不义之财，不应该得到的，我们用不正当的手段去获得，纵然享受一百年;人活一百岁的，不多!你要堕落到三途，那个果报真是千千岁，万万岁!实实在在不值得。为什么不肯咬紧牙根，过几年苦日子，将来往生西方极乐世界，得无量寿，快乐无比!何必要造这个罪业?这是世尊在本经里面，一再叫我们要深思、要熟计!好好的去想想，好好的，仔细去计算计算，这个真正是得不偿失。决定不能做，这个甜头太少了，后果太苦太苦了。这是讲的偷盗之恶，因果报应都为我们说出来了。第三段是讲淫欲之恶。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。】

　　这是世尊一开端，就把世人的真相为我们说出了。世间人，『相因寄生』。这个相因就是互相依靠。人确实不能独立生存在这个世间。你看看，我们三餐吃的，多少人在那里经营，供给我们。农夫耕种，我们才有稻米;种植蔬菜，我们才有这些菜吃;这些油、盐、酱、醋、调配，多少工厂员工在工作;我们穿的衣服，无论是棉的，无论是丝的，无论是现在化学成分的，多少人工在那里流汗。佛清楚，佛明了，我们生活在这个世间，多少人对我们有恩德，我们怎样去报答他们。「相因寄生」，互相支援的，少哪一个行业都不行。这就好像是自然生态一样，少一个行业都不行。

　　『寿命几何』。我们在这个世间能活多少年?实在是我们跟阎罗王没订契约，一口气不来，这一生就过去了。佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，这都说的是实话。所以，一定要知道警觉。以我们有限的时间，好好的去修积功德，尤其是遇到这个法门，这个法门实在难遭遇!遇到这个法门，换句话说，你有机会超越六道轮回，你有机会一生成佛作祖。没有遇到这个法门，没有遇到这个经典，你是没有遇到这个机会，那搞六道轮回是情有可原，可以原谅!遇到这个机会，还去搞六道轮回，这不能原谅，所以，一定要提高警觉。这下面说：

　　【不良之人。】

　　『不良』。就是不善，我们一般讲恶人!佛说话含蓄，不说恶人，不良之人。

　　【身心不正。常怀邪恶。】

　　这个『邪恶』。就是讲的邪淫。现代这个社会，伦理道德大家不讲，从前社会保守，大家都守礼。现在开放，自由开放，於是这一种现象，在这个社会上非常普遍，比过去不晓得增长多少多少倍!这个世间怎么会不乱?这可以说是社会动乱的根源。

　　【常念淫欲。烦满胸中。邪态外逸。】

　　这两句话是形容淫心炽盛，这是烦恼，欲望像火烧的一样。

　　【费损家财。】

　　这是讲那个浪子!吃、喝、嫖、赌，败家子。

　　【事为非法。】

　　这个事情决定是犯法的，决定是违礼的。是不合理的，是犯法的，违背伦理道德。

　　【所当求者。而不肯为。】

　　『当求』。是我们守礼，守法。他不肯做!他还要做这些为非作歹的事情，要去做这些邪恶之事。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这段话一般同修恐怕不太容易理解，熟读历史，你就会明白了。佛所说的这个意思，在中国古代，许多的战争，都是因贪图女色而引起的，国破家亡。殷纣王是个例子，周幽王是个例子，历代多多少少，只要犯了这个事情，不是亡国，大概也差不多了。唐明皇诸位晓得，宠杨贵妃几乎亡国，得力一个好人，郭子仪。如果没有郭子仪平定了安禄山，唐朝就没有了，为什么?为了杨贵妃。满清入关，吴三桂接引清兵，为什么?不是为保国家，是爱那个陈圆圆。都是为女人!这一段就是讲这个事情。

　　『交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子』。去干这个事情。我们中国历史上有，外国历史上也有。现在这个社会上，这一类的情形太多太多了，不过他没有高的权位，没有大的伤害。我们每天在报纸上看到，每天在新闻里面看到，给社会带来的不安，只要犯了，纵然不是家破人亡，带给自己，带给许许多多受害之人，害人决定不止害一个。害一个，他还有亲属，还有父母，甚至於说还有自己的儿女家亲，这我们在今天社会里面，确实是非常普遍的看到。

　　『众共憎厌』。这个众共是社会大众。看到这些行为都讨厌他，不喜欢见到。『患而苦之』。给社会带来不安定，给大众带来的忧患，带来的痛苦，这个伤害所造的罪业就重了。世间造作这些罪业的人，他可没想到，他没有想到，他这个伤害的面有这么大，伤害会有这么深，他没想到!这是愚痴蒙昧，没有智慧。

　　【如是之恶。】

　　这是指邪淫。邪淫里面会引起偷盗，会引起杀害，但是那个根本的原因是因为邪淫，所以它统统归在淫恶，归在这个里面。因这个动机，造作无量无边的罪业。

　　【著於人鬼。】

　　这个『著』是显著。人看得清清楚楚、明明白白;鬼神也看得清清楚楚、明明白白。

　　【神明记识。自入三途。】

　　这是讲将来的果报，必定得地狱、饿鬼、畜生的报应。

　　【无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　果报跟前面所造的，杀生、偷盗之恶，没有两样。很严重!再看底下第四段。第四段是讲妄语的果以及它的报应。

　　【其四者。世间人民。不念修善。】

　　这个『善』是指口业。口的善业。

　　【两舌。恶口。妄言。绮语。】

　　『两舌』，是挑拨是非。『恶口』，是言语粗鲁，损人尊严。『妄言』，就是妄语，存心骗人，欺骗人。『绮语』，也是骗人，但是他用的言语，花言巧语，你要没有智慧，没有能力辨别，他说得满好听，往往就上当了。这个绮语范围包括的非常之广，像现在许多广告，我们讲黄色的广告，灰色的广告这一类的。这个音乐、电影、歌剧，只要是内容诱人去做杀盗淫妄的都叫绮语。它的范围包括很广很广，造作的罪业就非常之重!因为它影响整个社会，诱导社会人心。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。】

　　这些妄语之人，对於好人，贤善之人，他不但不尊敬，他嫉妒，伤害他，想办法破坏他。

　　【不孝父母。轻慢师长。】

　　这是一定的道理，假如他孝顺父母，尊师重道，决定不会妄语。为什么?接受父母师长的教导，哪有父母师长教子弟去骗人的，没有这个事情。这个就是连父母师长都欺骗，都不尊敬，『轻慢师长』。

　　【朋友无信。】

　　这些人在社会上，他的心目当中只有利害，只要对他有利，就无恶不作;如果没有利，他就完全排斥了。纵然是父母师长，家亲眷属他也不认得，他只知道贪图享受，贪图眼前的小利。

　　【难得诚实。】

　　诚实，他不知道这是什么一回事情!

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这个就是骄慢。从妄语，欺骗别人，当中所生出来的傲慢。这种慢，在佛法叫卑慢，实在讲从自卑感里面产生的强烈的傲慢。『尊贵自大，谓己有道』。这一句在佛法里称之为叫大妄语。大妄语，佛在戒经上告诉我们果报在阿鼻地狱。为什么?因为他破坏三宝。学佛的人，无论是在家、出家，要持戒，要真诚。拿著佛法去骗人，那个罪就大!骗哪些人?骗那些很诚实、很虔诚的信徒，信徒不怀疑，看到你是大善知识，你是大法师，你是大德居士长者，他对你相信，如果你要存了盗心，存了欺骗，你的罪就重了。这些人如何宣布?宣布他自己得道了。现在在这社会上，我们常常听到，我都常常听到。

　　有人告诉我，某人说，他是什么菩萨再来的，他是什么佛再来的;再来人多!我们佛门当中确实有再来人，但是那个再来人身分一显露就走了。如果身分暴露出来，还在没走，这奇怪!佛门当中，诸位晓得，永明延寿大师是再来人，阿弥陀佛再来的，这个历史上有记载的，可是人家身分一露就走了。从前，天台山国清寺的丰干、寒山、拾得是再来人，人家身分一露也走了。从来没有听说过一个身分露出来不走的人，没见过，现在很多。那到底是真的是假的?你自己去辨别，我们就不必说，你自己去辨别。

　　『谓己有道』。这是大妄语!没有得禅定的说得禅定，没有开智慧的说开智慧，这是很多很多。我在洛杉矶讲经，这好几年前，洛杉矶有五个年轻人，我听别人讲这五个年轻人都开悟了。西藏有一些喇嘛、仁波切在那边弘法，给他们五个人授记，证明他们开悟了。我在那边讲经，讲完之后，他们来找我，问问我：他们有没有开悟。我都讲老实话，我说你们没开悟!他就很生气，活佛、仁波切都说我开悟了，你怎么说我没有开悟?我就说，我没开悟，你来问我，你一定没开悟。你开悟，还来问我?世间就有这么些怪事情。我不打妄语，我说老实话，这是欺骗人，自欺欺人。

　　【横行威势。侵易于人。】

　　横行霸道，侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　他的目的，实在讲很简单，就是希望别人对他恭敬，求名闻利养。尤其现在这个社会，不择手段的，所谓提高知名度，搞这些，这都是妄语恶。不晓得惭愧，不怕因果报应，难可降化，佛菩萨对这些人也没有办法教导他，为什么?不肯接受，不肯学好。

　　【常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　他现在生活还过得不错，好像还满有福报的样子，什么原因?过去生中修的福报大，这一生中造作的罪业，恶的果报没有现前。他现在这一生所受的，是前世所修的福报，佛家常讲「欲知过去因，今生受者是」，这一生他享受的，过去生中修大福报，所以他现在享福;「欲知来世果，今生作者是」，他今生做这样的恶事，大恶，果报没有现前，果报在来世。所以，现在世间人，很多人不相信因果报应;看不是，某人，你看善人做好事，他那么可怜，那么样穷困，没有好报!那些人作恶的，大富大贵，耀武扬威的，好像说佛家讲的因果报应是假的，不是现世的。他不懂得因果，果报是三世!他不晓得这个道理。

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　他的那个福报，过去生修的福报，因为这一生作恶，他的福报享得干干净净，余福都没有，那个福报享尽了。

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　到他寿命尽，福报享尽了，这个恶的业力现前了，这就堕落了，那个时候就苦不堪言。『诸恶绕归』。他是决定不能够免除的。

　　【又其名籍。】

　　他的名字，他的那些事迹，造作的这些恶的罪迹，罪业累累。

　　【记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

　　他是决定不能够脱离的，果报他一定要承受的。

　　【但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』，就是我们讲的油鼎。地狱里头有油鼎，油锅!入这个鼎。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　到地狱里面受这个果报。刀山箭镞油鼎，受这种苦报的时候，后悔来不及了。今天时间到了，我们讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十三集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0023

　　请掀开经本第一百四十一面，第四行第二句看起：

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　到这个地方是一小段。后面这第五段，在五戒里面这是饮酒，这段里跟我们说酒的过失。同时这段文里面含义很广泛，也提到了贪瞋痴，这是意业的三恶。由此可知，这品经里面，不但是说五戒，实际上也把十善都包括在其中。譬如我们读到妄语恶，这妄语里面，他也说了口的四种过，恶口、两舌、妄语、绮语，所以实际上这个经文是很圆满的，包括了十善业道，五戒与十善业道。我们念到经文的时候稍微提一提，诸位就明白了。

　　一开头还是讲造因，『世间人民，徙倚懈怠』。徙倚就是心不定，徘徊不定的样子;懈怠，懒散。这四个字它的意思就是形容这个人在世间没有目标，没有方向，犹豫不决，懈怠懒散，是形容这个样子。『不肯作善，治身修业』。这两句连起来看，就是我们俗话常讲的不务正业，苟且放逸的意思;不肯从事於正当的职业、正当的工作来谋生，是这个意思。对於父母的教诲，『违逆』就是不愿意接受。『反逆』那就更严重，反抗，不但是不能接受，而且还反抗。『譬如怨家，不如无子』。使父母对於子女真是失望，为子女操心忧虑，反而不如没有这个儿子来得好。这是从这个地方看到父母对於儿女的失望达到痛心的地步。

　　『负恩违义，无有报偿』。辜负父母教养之恩，他不懂得孝养父母，孝养父母是义!义是应当要做的，应该要做的。连动物有些都知道报恩，我们在书本里面所看到，乌鸦有反哺，乌鸦老了，小乌鸦会到外面去找食物来喂老乌鸦;羊有跪乳之恩，小羊吃奶，跪在母亲的面前，所以这样的人实在说连动物都不如。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。】

　　这段是讲的贪。『放恣，游散』。贪玩，游手好闲。『耽酒，嗜美』，这是贪吃。这个地方的美是指的美味饮食，喜欢喝酒，喜欢吃好东西，讲求这些。这都是属於贪瞋痴里面意三业的贪恶。『鲁扈，抵突』。鲁是粗鲁，扈是跋扈，抵突是不顺人情。就是我们讲或者在言语，或者在态度上顶撞，就是这个意思。『不识人情』，不能够通情达理。

　　【无义无理。不可谏晓。】

　　如果能够接受别人劝勉，那还不错，还能回头;这些人你劝勉他，他不但不能接受，还要抵突。也就是他以恶言、恶的态度来相报，不能接受。这是在佛法里面讲愚痴，业障很重，不能听人劝告!

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　一个正常的人他会孝顺父母，对於亲朋好友会常常关照，常常念在心里面，他们现在生活过得怎么样，他会关心。这句『六亲眷属，资用有无，不能忧念』。对於亲戚朋友毫不关心!

　　【不惟父母之恩。】

　　这个『惟』是思惟。他不想父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『不存』。存是存念。『师友之义』。也不会怀念老师对他怎样教导，这些好朋友对他些忠告，他心里面完全没有，他不想这些。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是讲意身口三业，身口意三业没有一桩是善的;换句话说，真正叫作恶多端!找不出他有什么一桩好事情值得人赞叹的，找不到。这段我们看到贪恶。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　这两句是愚痴。佛是人天导师，世出世间大圣人!佛是一个圆满的觉悟者，对於世出世间诸法的实相，他都明白、都觉悟了。他为什么能够究竟圆满觉悟?佛告诉我们，这是因为心地清净，於世出世间一切法彻底明白觉悟。佛说了，这是每个众生本能的事，本来就是这么一回事情。众生为什么不觉?为什么会迷了?就是因为有妄想执著。佛妄想执著放下了、断除掉了，所以他这个本能自自然然的恢复，不是从外面学来的。佛把他的经验告诉我们，把这个事实真相告诉我们，希望我们也能够快快的恢复自己的本能;只要把妄想分别执著放下，我们这个能力就很快的恢复。佛法教化众生就如此而已!所以我们要相信佛所说的经，要相信佛教导我们的方法;经典所说的理论、境界决定是真实的，经典所传给我们修学的方法一定是正确的，不信那是愚痴!从前李老师讲那不是愚痴，就是狂妄!狂妄还是愚痴，总离不了愚痴。

　　『不信生死善恶』。生死善恶是事实，摆在我们面前，这就是六道轮回的果报。善因善行一定有善果，恶因恶行一定是三恶道的恶报，决定不能够避免，这要相信。真正相信了，我们起心动念，言语造作，自自然然会有收敛，不敢造恶。为什么?造作这个恶因，后来的恶报受不了!这就是聪明人，这就是有智慧的人。他不能相信、不能接受，这愚痴到了极处。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这两句是瞋恚。从嫉妒、瞋恚心生出来的。『真人』，是修道之人。有道德，有修行的人，他看了不顺眼，要去伤害他，去毁谤他，去伤害他。僧团，是传持佛法的团体，佛法在世间，决定是利益这一方，后面经文有详细的说明。这个地方没有佛法，众生就苦了，所以经典上也常常把佛法比喻作灯明，在黑暗当中有这一盏明灯，可以指引我们的方向。他要破和合僧团，『斗乱僧众』，就是破和合僧团，这是瞋恚。所以这段里面，贪瞋痴这是意三恶。这是十善里面所说的。

　　【愚痴蒙昧。】

　　这是说痴恶之痛。

　　【自为智慧。】

　　他自己以为聪明，自己以为很有智慧，这是我们常讲世智辩聪，自以为是，这样的人。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　佛这两句话说得好!你自以为聪明，自以为是，你生从哪来，死了以后到哪里去，晓不晓得?不知道。那不知道，就不是真智慧，真有智慧的人晓得，我们生从哪里来，死了以后会到哪里去，清清楚楚、明明白白。大概学佛，在佛法上稍稍有一些修养，真正有一点心得，都不会迷惑，都应该很清楚。我们现在学佛，学了很多年了，看到经上这两句，我也不知道，我也糊里糊涂。如果是这个情形，我们这几年学的是糊涂佛。为什么学佛学了愈学愈迷惑?没搞清楚。这不但我们在座的同修，糊里糊涂学佛的人太多太多了。真正学佛，几个人把佛法搞清楚了?搞清楚的人不多。假如搞清楚的人多了，这个社会就不会说我们学佛人是迷信。现在我们走到外面，很多这些年轻人、知识分子看到我们这样子，迷信，他在后面讲迷信。我们也遭了不白之冤。这就是什么?真正搞清楚、真正搞明白的人不是多数，是少数。这我们极力要弘扬的，也就是说，我们要尽心尽力为社会大众说明，佛法真实的功德利益对我们有切身的好处。我们每个人都想生活得很快乐，生活得很幸福，佛法确确实实能帮助我们达到。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　『仁』是仁慈。没有仁慈的心，他没有;他也不能随顺大众，还希望『长生』，还希望长寿。所以，从这经文上看，这样的人心里面是充满了贪瞋痴，希望长生是贪心。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　谁教诲他?父母、师长!这个儿子再坏，父母还是关心他，还是爱护他，还是教导他，但是他不相信，他不能接受。老师也是如此，但是现在这个世间师道也没有了，现在的学校，老师跟学生的关系，跟过去师生的关系，已经有了很大的差别。过去，老师对学生那个爱护关心超过父子，为什么?老师的道德学问要找个人传授，要找个传人，儿子不一定能传，学生能传，所以把道学看得非常重;能传道的这个学生，那个关心爱护决定超过自己的儿女。所以师徒如父子，有这样深厚的关系，决不是一般泛泛之交!这样的恩情，现在人没有这个福报。现在老师到钟点上课，上完之后就下课，老师跟学生没有什么接触了。老师上课甚至於为什么?为薪水、为钟点费。学生来求学为什么?为分数、为考试。各人有各人的目的，彼此没有关怀了。

　　我这个年龄真的还算是很有福气，小时候念书，在抗战期间我们远离家乡，没有父母照顾，学校收容，老师就代替了父母。老师对我们，生活上照顾，生活在一起，学校就是一个家庭，所以我们对老师那种感恩戴德怀念，是现在人无法想像的。生活起居老师统统照顾。夜晚老师总要到我们寝室，要打个小灯笼来看两次。怕什么?学生睡觉不老实，被子踢下去了，老师还要替你盖被子!所以我们对老师很怀念、很感激。这是『慈心教诲』，不信那就没法子。不信不接受，这就没法子。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　这是父母师长苦口婆心的教诲，但是对他来讲没有利益。为什么没有利益?他不能接受。

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　他心里头好像有东西塞住一样，茅塞塞住一样，不会开悟，不会明白的。这个人愚痴到这样的程度，这所谓讲痴恶之痛，确实是如此。前面这是说的因。这段里面有「放恣，游散，耽酒」，有这句，所以在五戒里面这是属於饮酒恶;可是整个经文里面又讲到贪瞋痴恶，所以包括十恶业。十恶翻过来就是十善，我们看果报。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　到他命终的时候，这恶报现前了。人在临终的时候果报现前，一定见的是很不好的境界，见到无常大鬼、见到牛头阿傍，见到这些，这是临终的时候他会见到。这是果报现前，这个时候恐惧后悔没用了，来不及了。

　　【不豫修善。】

　　『豫』是预先。不懂得预先修善。

　　【临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

　　后悔没用处，来不及了，还是要接受恶报。底下的经文是世尊劝我们。前面这些恶因、恶缘、恶果说得很清楚、很明白，我们要时时刻刻去反省、去检点有没有犯这些过失，如果有这些过失赶快要改。

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　『天地之间』，就是宇宙之间。『五道』，是天道、人道、地狱、饿鬼、畜生，真有不是假的。『分明』，是清清楚楚、明明白白。为什么会有这些事情?这些事情是善恶报应。修善的人，人天去享福;造恶的人，三途去受报，有福、有祸。『祸福相承』。相承，这个意思就说明福里面有祸，祸里面有福。祸享尽了，他所修的那点善就现前了;享福的人很容易造罪业，你看祸跟福那两个字很像，差不了好多，要仔细的观察。到底是福是祸?很不容易辨别。愚痴的人往往把祸当作福，把福当作祸，愚痴搞错了!所以『身自当之，无谁代者』。没有人能够代替。善恶果报真的是自作自受，没有人能够代替。

　　【善人行善。从乐入乐。】

　　善因、善缘、善果，这是真正得乐;唯有行善才会得乐。

　　【从明入明。】

　　『明』是心地有智慧、聪明!愈来愈有智慧，愈来愈聪明。

　　【恶人行恶。从苦入苦。】

　　这叫身苦，愈来愈苦。这一生人身很苦，来生要变畜生、变饿鬼那个身就更苦!

　　【从冥入冥。】

　　『冥』是愚痴、糊涂，愈来愈糊涂，愈来愈愚痴。这是善恶所显示出来的现象，确实是这个样子。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　哪个人对这桩事情了解的清清楚楚、明明白白?佛知道。佛所说的我们怎么能不相信?佛所教导我们的如何不去奉行?

　　【教语开示。信行者少。】

　　佛晓得，佛清楚明白，佛教导我们，为我们开示，可是听的人、相信的人不多。相信的人不多，佛还是要讲，为什么?一切众生无始劫生死轮回，愚痴、习气很重，哪有听一次开示就开悟了?没这个道理。所以一定是长时期的听，长时间的薰习，他豁然开悟、明白了。这点我们一定要清楚，一定要明了，听经不可能听一次就明白的，就省悟过来的，一定要多听!在从前这个缘很难，只有这一个地方有法师讲经，长年不断的讲经，你常常听经，听个一年、二年、三年，觉悟了，回头了。这是要这么长的时间来薰习才有效果。现在这个世间讲经的法师大德很少，偶尔请个法师来讲一天经、讲几天经，讲完他走了，一日暴之，十日寒之;诸位在这听一个月，一年才听一个月，其他的十一个月打妄想，你想想看那有什么用处?所以没有效果!

　　现在讲经的法师虽然少，科学工具比从前进步，咱们可以利用。没有法师讲经，我们这有录音带、录影带反覆不断的去听。这部经如果能够听上三十遍，听上五十遍，那个效果就不一样。没有三、五十遍，不行!没用处。这是大家，真正在佛法上要得受用，决定是长时间的薰习;中国古来的祖师大德们也不例外。我们在历史上所看到的，唐朝终南山道宣律师，这是学戒律的，他专攻《四分律》，哪个地方有法师讲《四分律》，他一定去听。他这部《四分律》听了二十遍。那当然不是一个人讲，也不是在一个地方讲的，哪里讲他就到哪里去讨经单。古时候叫讨经单，就是我要听一部经，我想住在你这个地方，你给我一点工作，我也替你做工，等於像半工半读的样子，在这寺庙里讨经单，这部经听完了，他就走了。那个二十遍相当辛苦!《四分律》也相当长，讲一遍也得要好几个月，那个时候求学苦!现在这个录影带拿回家去，打开电视机，躺在沙发上，是不是?这多痛快!泡了好茶，这不一样。以前人多苦，现在人是享受!希望大家认真享受。

　　没有这二、三年的时间，佛法究竟什么好，究竟什么好处，你真的得不到，一定要真正下个三年工夫。这三、五年工夫，我们才会尝到法味!法味尝到之后，法喜充满，你才真正入进去了。所以说，这是经文里面讲的『从乐入乐』，你才入得进去;『从明入明』，你真入进去了;入明，开悟了，入乐是得法喜了，真快乐!然后你才晓得人生真正幸福，真正快乐，你尝到了。现在给你讲人生真正快乐，真正幸福，你体会不到，为什么?你没有享受过，你体会不到。只有在这上下功夫，你就得到了。

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　『生死不休』。这两句是讲轮回。在轮回里面舍身受身，生生死死，死死生生，没完没了。业力支配你，这个人可怜，这个人真苦!

　　【如是世人。难可具尽。】

　　像这样的世间人，『难可具尽』。就是太多太多了，说不尽!

　　【故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。】

　　六道轮回不是佛造的，也不是上帝安排的。从哪里来的?自己业力变现出来的，就像作梦一样，梦中的境界从哪里来的?自己业力变的。所以说是『自然三途』，没人制造，是善恶业力变现出来的。这里面有无量的苦处，你得在里面受这个报应。只要不出轮回，诸位一定要记住，必定是在恶道的时间长，在善道的时间短，这一定道理。你要问究竟为什么?你自己想想就明白了。我们从早到晚，想一天是恶念多还是善念多?这事就明白了。恶念就是为自己，自私自利的念头是恶念，三恶道受报;会想著别人，会念念为别人好，这个念头是善念，两相一比较就晓得，恶念多，当然恶道的时间长久;善念少，这是善道的时间短暂!我们得人身，人身是善道，能活多少年?顶多一百岁。可是三恶道那个时间就长久，堕到三恶道那个寿命决定不止一百岁，所以说是『无量苦恼，辗转其中』。

　　【世世累劫。无有出期。】

　　这个话都是真的，我们在六道里头已经是无量劫个无量劫，没有办法出去!

　　【难得解脱。痛不可言。】

　　没有法子解脱，没有办法超越，生生世世修行也没成功，为什么修行不成功?佛前面讲的这些过失我们犯了。有意犯，无意犯，都造成解脱的障碍，也造成了往生的障碍，念佛不能往生。

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】

　　这一节是比喻。『五恶』就是杀盗淫妄酒，里面还包括了贪瞋痴，这是恶!造作五恶，你这一生当中，自然就没有快乐幸福可言，你的生活过得很痛苦，『痛』是花报，你的日子不好过，过得很痛苦。诸位要明了，世间有富贵之人，虽然他是大富大贵，像古代一样，贵为天子，富有四海，他的日子也不好过。我们在历史上看到，几个帝王生活过得很自在、很快乐的?很少!太少太少了，所以我们看到贵，贵而不乐;富，富而不乐，为什么富贵不乐?那就造的因不好!他造五恶。『五烧』是来世的果报，就是三途，地狱、饿鬼、畜生。『譬如大火，焚烧人身』。造这个恶业就像火烧，受的果报就像身体被火焚烧一样，那么样的痛苦。末后这三行佛才为我们传授五戒十善，说了那么多，到这个地方正授。

　　【若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。】

　　『若』是假设。假设你自己能够在这五浊恶世之中，这个『其中』，前面讲五浊恶世。我们在这个环境里面，能够『一心制意』，就是能够克服自己的念头，不正当的念头，杀盗淫妄、贪瞋痴的念头，我能够控制得住，制就是制服，克制。把这些妄想、把这些烦恼伏住。『端身正念』。身体一举一动、一言一行都遵照佛的教诫，都如世间的法度。『言行相副』。表里一致，心里面想的跟所说、所行的决定相应，而不是口是心非。『所作至诚』。真诚的心对自己，也以真诚的心对人对事。这就是一片真诚。

　　【独作诸善。】

　　『诸善』，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，乃至於不贪、不瞋、不痴。诸善就是五戒十善。你能够做，别人做不做与我不相干，我要做;我是佛的弟子，我一定要遵守佛的教诫。做佛弟子的标准，这是最起码的标准，一定要遵守五戒十善。

　　【不为众恶。】

　　前面所讲的这些恶决定不做。

　　【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　五恶翻过来是『五大善』。我们的身，别人没有办法超越六道轮回，我们这个身可以，我这一生就超越六道轮回了。『脱』，脱离三界，脱离轮回，脱离六道。当然这是持戒念佛，这段是讲持五戒，五戒十善，持戒念佛!这才能够了生死，出三界。『可得长寿』，往生西方极乐世界，寿命无极!这得无量寿，到西方极乐世界，一生不退成佛。『泥洹之道』。就是大般涅盘，就是成佛，这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，这五样善是帮了大忙，所以叫五大善。我们经文讲到这个地方，这才是五戒十善的真传、正授，大家今天统统都受了五戒，统统都受了十善业道。我们再看底下这一品。

　　「重重诲勉第三十六」。佛在这品经里面，显示恶因恶果。应当要怀这个畏惧之心，这不能不怕、不能不警觉!再劝我们要正心诚意，不忘功夫，以免后悔。看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。】

　　还是叫著弥勒菩萨的名字，底下的话就非常重要了。叫著弥勒菩萨，这是提醒大家的注意。

　　【如是五恶五痛五烧。】

　　就是前面这品经里面所说的、前面所讲的。

　　【辗转相生。】

　　怎么『辗转相生』?你造五恶，你就得痛烧之报，他在受报的时候，他又迷惑颠倒，又再造五恶，於是乎因果循环，这麻烦大!他不觉悟。譬如世间，受这个恶的果报的人，他不甘心，他认为老天爷不公平，为什么对他这么不好，於是就更造罪业，来生的果报就更苦，他不会回头!所以轮回很可怕。我常常在讲席当中劝勉同修们，这轮回是一世比一世苦，你说是来生比这一生好的，太少太少，那是哪些人?学佛的人，认真修行而没能往生的，只有这些人来生会比这一生好一点，除此之外，堕落下去，一定是一世不如一世!我们常讲，一代不如一代，这是事实，很可怕、很可怕!

　　【敢有犯此。当历恶趣。】

　　你要是敢做，那你必定要经历恶道，你要受折磨!

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这些佛在经上讲的这一句，最明显的就是我们现在所谓的老人病。医生给他诊断，实在讲也诊断不出什么病，可是他就是躺在床上，动弹不得，迷迷糊糊，一天要三班护士去照顾他，他也不死，所以是求生不得，求死不能;得这么样的怪病，这是恶业所感!痛，这是五痛，这痛!来生决定恶道去了。

　　【死生不得。示众见之。】

　　让大家看在眼里，有智慧的人、警觉性高的一看到觉悟了，就明白了，愚痴人看到还是不觉悟，他还是不懂。

　　【或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这或者是人在临终的时候，我们看了临终很恐怖的这个现象，也会叫人觉悟。为什么他走，走的这个相这样难看，这样恐怖?凡是这样走的，必定入三恶道。假如他生前造的有善因，他走的时候，那个相一定很好看。人走的时候就像睡著了一样，相貌很慈祥，颜色很好，这是好相，这种人纵然不念佛，他也不会堕三恶道。所以我们从这个相上能够看得出来一个人，他可以能够判断他是到善道、是恶道，这不难知道的。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这段是从因上来教诲我们，谆谆教导，苦口婆心。『共其怨家，更相杀伤』。这就是讲的冤冤相报。冤冤相报，往往起因很小。『从小微起』。微不足道的因，会变成惨烈的一个结局，『成大困剧』。剧是剧烈，剧苦!与前世的冤业有关系。因此一个觉悟的人、学佛的人要懂得忍让，不能够计较，处处忍让，时时刻刻提高警觉，特别在这个社会、这个时代，吃一点亏，上一点当，实在讲是消灾免难，不要去计较。

　　【皆由贪著财色。】

　　这是说明原由。人与人之争执，总不外乎贪财、贪色，彼此不相让，才会酿成杀身的大祸!

　　【不肯施惠。】

　　不肯布施，不肯帮助别人。有财富的人要懂得『施惠』，你的福报才能够久享。假如你有财富，你不肯布施，只知道自己享受，我们中国古人常讲「一家饱暖千家怨」。别人看到你，嫉妒、瞋恨!嫉妒、瞋恨，时间久了你的麻烦就来了。譬如说，你家里失火了，旁边人说：烧得好、烧得好!为富不仁;你家里被强盗、小偷抢，他在旁边看到，他也不会报警：抢得好!这是人心不平，这要知道。如果你富有，你对於，特别是你的邻居，邻里乡党，你常常照顾他，逢年过节都送点礼物，请请他，照顾他。他们感恩，希望你发财，为什么?你发财，我们大家沾光!你发得愈多，他大家愈快乐!你家里有什么事情，大家都来帮忙，不一样!这才叫真正有智慧，能够保全。一家如此，诸位想想，那个国也如此!你这个国家富有了，你能够帮助别的国家，常常对人家有恩惠，大家对你就拥护，会把你拥护到，你是我们这许多国家的一个领导，对你尊重!假如你也为富不仁，常常去赚别人的钱，欺负别人，其他的国家对你就敌对了，就把你看作仇敌，积怨久了，对你也就没有好处，一样的道理。所以自己有福报的时候，要懂得再修福，万万不要叫自己那个福报享尽了，那就可怜了，那个恶的业果就会现前，这是真正的愚痴!这种人是贪著财色，不肯施惠。

　　【各欲自快。无复曲直。】

　　只贪图自己的享受，只贪图自己的快乐，他不晓得这种福报里面藏著祸根!古人讲「福兮祸所依」，你在享福的时候，那个祸根已经藏在底下，这是没有智慧。『无复曲直』。曲直是讲个道理。所以说横行霸道，不讲理!

　　【痴欲所迫。】

　　这是什么原因?愚痴、欲望!愚痴、欲望使他造作这些罪业。

　　【厚己争利。】

　　总希望自己占到便宜。占尽便宜，实在讲就是吃了大亏，这个『利』哪里可以能争得到?争不到的。所争到的还是命里头有的，你才争得到。不争也得到，那何必去争?他为什么去争?愚痴，不明理，明理的人不去争。命里有决定是有，命里没有，争也争不来。

　　【富贵荣华。当时快意。】

　　实实在在讲，人间的富贵荣华时间非常短暂，真的，古人讲「昙花一现，石火电光」，一下就完了。

　　【不能忍辱。不务修善。】

　　『忍辱』就是忍耐。自己能够稍为忍，能够忍就可以帮助别人，能够欢欢喜喜的帮助别人。最聪明的人、最有智慧的人，他能把自己的财富，他自己取多少?取自己生活之所需，其余的他可以尽量的去施舍、去帮助人，这是大智慧，大聪明人。我们印光大师最赞叹的苏州的范家，宋朝的范仲淹，他们一家人世世代代都这个做法。苏州范家，从范先生到现在差不多将近一千年，家道不衰，代代都出贤人，都有好子孙，什么原因?积德修善!自己能够吃得饱，能够穿得暖就够了，多余的帮助社会，帮助一切苦难的众生，他这么做。我们在历史上，读范先生的传记，他在读书的时候家境非常清贫，在寺庙里面念书，借寺庙的一个房子，在寺庙里读书。每天吃饭，哪有饭吃，煮的粥。大概粥煮的比较厚一点，这一小锅粥切成四块，一餐吃一块，过这么样苦的日子。但是这个人念念没有想到自己贫苦，他没有想到，他这个心念想到天下苦难的众生，他没有想到自己，一生都没有改这个念头。

　　有一次他也去看相算命，看到一个看相算命的先生，替人家看相算命，他也去了。他就问那个看相的：你看看我，我将来可不可以做宰相?那个看相的笑他：你的口气未免太大!他马上就再换个口气，他说：你看看我可不可以做个医生?这个看相的人就奇怪了，他说：为什么你一下掉就掉到这个底下来了?他说：做宰相可以救天下人，叫我不能做，我做医生也可以救人!这看相的人很佩服他：你这个心，真宰相也!后来果然做宰相了。他从小那个念头不是为自己，是为救天下苍生。到他真的做了宰相，你看《义田记》这篇文章，诸位看看你就明白了。他把他的俸禄，也就是国家给他的这一份薪水，薪金!他拿去养了三百多家，没有去享受，没有改善自己的生活。并不是自己想吃好一点，穿好一点，住的房子好一点，没有，还是过最低的生活水平，把他所有的钱救济这些贫穷苦难的人，养三百多家!这是我们的好榜样，说是积善修德，范仲淹先生他做到了。我们积的是什么善?修的是什么德?有一万块钱，拿二、三块钱去布施，我做了好多好事，，我做了善事;比那个一毛不拔的好多了，总是拔了一毛了，这不行!这将来怎么堕落，还是怎么样去，没有法子!

　　所以你要真的去修善、真的去积德，那才管用。这我们一定晓得，要能够忍。像范先生他就能忍，能够忍受这艰难困苦的生活，他能忍受;这也就是我们佛法里面讲「代众生苦」。他可以过得富裕一点，但是他不这样做，自己还过苦日子，希望别的苦人能够过得好一点，这就是菩萨心肠，真的是大慈大悲。明眼人看到富贵荣华时间太短了，不值得，应当节省节俭去帮助别人;这迷惑颠倒的人他不懂，他不能忍，他贪图享受。『不务修善』。不是认真努力去修善。

　　【威势无几。随以磨灭。】

　　『威』是我们常讲的某人很威风、很有势力。他那个威风势力没几天，时间很短就报掉了，他只有这么大的福报，就报掉了。因为他没有继续修善，所以他那个福享得很快，尤其享福的时候在造罪业，犯前面这五恶、十恶，那他这个福报很快就消掉、就报尽了。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道』，就是自然之理，因缘果报自作自受，所以『自然纠举』。不是别人来纠举，自自然然，你要福报尽了，恶业现前，必定要受恶报。『茕茕忪忪』。这是形容，形容这个人心里头没有主宰，惊慌失措，无依无靠，身心不安，是这个意思，形容这个状态。『当入其中』。这个「中」是三恶道。你一定要入恶道，一定要受轮回之苦。『古今有是』。古今中外，因缘果报的定律是真的、是事实，这不是假的。到这个时候就『痛哉可伤』。这个果报是非常非常之苦!地狱的苦报，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很清楚。下面这是世尊对我们的教训：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。】

　　『汝等』。就是弥勒菩萨在会的这些大众，今天也包括我们在其中;我们今天读佛经，当然也包括我们在其中。我们今天得到『佛经』，读到佛的教训，应当『熟思惟之』。读了之后，细细去想想，想想佛所讲的话，佛所讲的道理，要多想想，细想想。当你想明白、想通了，你自自然然就会遵守，就会接受了。

　　【各自端守。终身不怠。】

　　『怠』是懈怠。我们每个人都应当自己认真端守，恭恭敬敬的遵守佛的教诫。『端』是恭敬的意思。以真诚之心，恭恭敬敬的来接受佛的教诲，遵守佛的教训，『终身不怠』。一生当中，时时刻刻提高警觉，不可以懈怠。

　　【尊圣敬善。仁慈博爱。】

　　佛给我们提出几个重要的纲领，对於圣贤人一定要尊重，其实这个字里面就是尊师重道。『敬善』。前面给我们讲的善人，贤人，善事，五戒十善，我们要敬重，要仁慈，要博爱。仁慈博爱是教给我们对人。对待一切众生，我们用什么样的心，用什么样的态度?要用仁慈博爱对待一切众生。果然仁慈博爱，自自然然就像范仲淹先生一样，能够舍己为人，这仁慈博爱才真的表现在事实上，不是在这里喊口号。我们要真做，真的去帮助人。

　　【当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　这两句是教我们要立志，要以永脱轮回为目标。不要再有意念我还要在这个世间。有这个意念，就不能出轮回，轮回心。念念『求度世』，超越世间，就是超越轮回!那要超越轮回，必须要『拔断生死众恶之本』，要断恶。生死众恶之本，就是贪瞋痴，这是根本。前一品里面所讲的五恶十恶都是生死众恶之本，我们要把它从根拔除。不但不造作，连心里头这个恶念都没有，这叫拔除。这个恶的意念都没有，这才行。

　　【当离三涂。】

　　『三涂』是三恶道。三恶道是忧，心忧虑、恐怖，身苦痛，这是形容三恶道之苦，我们一定要有出离这三界六道轮回的念头。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　这是佛教给我们修善。『若曹』，是你们大家。你们大家要『作善』，前面讲的是断恶，恶要断，善要修!怎样修善?佛告诉我们这第一善：

　　【当自端心。】

　　心是根本。不仅仅是禅宗的大德讲到修行，从根本修。什么是根本?心是根本，这是我们要懂得的。所以，大乘法跟小乘法不相同的地方，小乘人修著重在事相上，所以小乘戒律结罪的标准论事不论心，就像杀生，你动了念头要杀生，但是你没有做，在小乘戒里面不犯戒，我没杀它，没杀生;大乘戒就不一样，大乘戒是论心不论事，你事上没有杀它，心里动念要杀它，已经破戒了。所以大乘戒戒条少，很难持，小乘戒戒条虽然多，容易持，跟世间法律一样，论事不论心;大乘菩萨论心不论事。所以大乘人心清净，小乘人戒律持得很严，心未必清净，所以，他不在起心动念上结罪;菩萨戒是在起心动念上结罪。如果菩萨，譬如说是绝对没有起心动念，误杀了一个众生，算不算犯戒?不算，为什么?他心里头没有，所以，他不在事上结罪，在心上结罪。但是小乘人，你说是我没有起个念头，你杀了人就算结罪，小乘人结罪，大乘人没罪。所以这个结罪不相同，标准不一样，这是我们要晓得的。

　　『端心』。这个经是大乘经，是以菩萨戒的标准，我们一定要端心。心要怎样才是真正的端正?用儒家来讲，就是正心诚意，端心就是正心诚意。这里面也有许多不同程度的标准，如果以世间标准来说，五戒十善这个心那就是端心。这是世间的标准。如果以菩萨的心，菩萨是六度万行，自利利他，这是菩萨的端心。在我们净宗里面，这个端心就是本经「三辈往生」里头所说的，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这就是净宗的端心，这是第一!我们要把心安在阿弥陀佛上，要定在西方极乐世界，这就对了。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这是教给我们，日常生活当中，所谓守口摄意身莫犯。佛为我们制定的戒律，决定不能违犯，样样要合乎规矩，合乎礼法。可是现代就很麻烦了，礼没有了，法也没有了，你说哪个规矩是对?实在讲，因为没有标准，都对!

　　我有一次在台湾，见到这世间人，老人过世了，子孙在做丧礼，有些儿女披麻带孝，穿著白衣服，披著麻;有些穿著是黑布的长衫。就有同修来问我：这个礼哪个对、哪个不对?我就说都对!怎么都对?因为没有礼!没有礼，你怎么做都对。那个穿白的孝服，披麻的那个，满清的礼服，民国成立以来没有制礼作乐，那是满清的礼;穿黑的长袍是外国礼，是西洋的礼。没有礼了，你用哪个礼，我都觉得大概都讲得通。这是乱世，真是可悲!没有标准。因此，此地讲端身耳鼻口，这就难了。我们一定要懂得，心正则行就正，一切要从这个地方去体会。我们心端正，心里面没有邪思、没有邪念。身口造作，要懂得现代，要懂得此时此地大家的习惯、风俗，我们遵守这些就不为过了，就不会有大的过失了。当然佛的教诫是基本的精神，应用在实际的生活上，要知道此时此地大家的习俗，我们不要违背，我们样样遵守，这就可以了。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　这是一个很好的标准。在礼乐崩坏的时代，我们能够守住这个原则就不错了。我们身清净，心清净;这个地方的清净，诸位要懂得，不是说你把身体洗得干干净净，洗得干干净净当然也重要，可是佛意思不在此地，意思在断除一切污染，你就清净了。我们心里面远离贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是污染，名闻利养是污染，五欲六尘也是污染，我们要远离这些;除了这些之外，对於圣贤人的教诲要怀疑不信，那也是污染，那是愚痴、无明!把这些污染统统远离，我们的心就清净了。心清净，我们身怎么清净?身一切造作自然如法如理，就是能够遵守五戒十善。身不造杀盗淫，身清净;口没有妄语、恶口、绮语、两舌，口清净。这身清净是这个意思。而不是叫你把这个身洗得干干净净，穿得整整齐齐，不是这个意思。『身心净洁，与善相应』。这要是和前面的意思来讲，与五戒十善相应，五戒十善你都做到了。

　　【勿随嗜欲。】

　　这是心，千万不要随自己贪心、愚痴这些欲望，不能随这个心。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身，身一定持戒，一定行善。所以这两句就是身与行。世间人造恶都是心里头有恶念、有欲望，这是一切恶之根本。佛教导我们对於欲望要舍掉，要知道它是我们心里面的毒素，心里头有毒!不但世间的欲望我们要舍，对於佛法里头的欲望也要舍，因为舍的是欲不是对象，不是换对象。世间对象换个佛法对象，那还是不行，你那个欲望还存在;欲望就是贪心，就是痴心。所以一定要舍得干干净净，然后我们的身口自然就洁净了，就不会犯过失了。

　　【言色当和。】

　　我们处世待人的时候，我们的言语、我们的容貌、我们的态度要温和，言语要柔软，态度要和睦。

　　【身行当专。】

　　这句里面含的意思很深。在生活里面，『专』的意思是敬。专是专一，专一是表敬，我们敬人、敬事、敬物。如果在学佛、在求学上讲，那就是一门深入，你才会有成就。所谓「教之道，贵以专」。世间求学，这也是一个科系，你念大学你念一个科系，你不能念很多的科系，很多科系去念的话，你这一辈子也毕不了业，你学杂了。你专心学一个科系，四年就完成了，四年就毕业了。在社会上，从事行业也要专，专心致力於一个行业容易成功。有很多大企业家，他经营许多的事业，他必定是一个行业成就之后，才能够遍及一切，是这么个道理。佛法也常说，譬如说学经，一经通达了，然后一切经就可以通达;一个法门成就了，一切法门都成就了。是这么个道理。开始学一定要专，专在一门上，这才能够得到真实的受用。所以这个字里面包含的意思很深很广。我们要细心的去体会，常常去细嚼它的味道。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这实实在在是说讲修养。真正是一个大福德的人、大智慧的人他的举止一定非常安详，不会很急躁。凡是急躁的人成就都会很有限。真的建大功，立大业，自古以来态度都是很端庄的，这几个字他真的做到了，心安，身安，心定。徐是慢慢的，一点急躁的这种现象都没有，非常的安详。这点佛在这里教导，我们一定要学。过去我们在曾国藩的家书、家训里面看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对於『安定徐为』四个字他是非常重视。说话要求慢，走路要求慢，不准你急躁的，做事也要求你慢慢做，样样要做的踏实，他要求这个。最忌讳的是浮躁!这不能成大功，立大业;成大功立大业一定是安定徐为。

　　【作事仓卒。】

　　这就是完全相反的，急躁!

　　【败悔在后。】

　　现在好像有成就，你将来一定会失败。小事情尚且如此，事情如果事业愈做愈大了，愈是大事愈要细心，愈要周详的顾虑。那个急躁的时候，小事情急躁还无所谓，处理大事情急躁，往往就有疏忽，这个疏忽就可能造成很大的困难，甚至於造成很大的失败。那个时候后悔来不及了!『败悔在后』，世出世间都不能违背这个原则。修行，愈到后愈见功效，愈到后愈困难，这也是一定的道理。所以，佛教我们修忍辱波罗蜜，你能忍才会能够安、才能得定。你不能忍，这个安与定你得不到的。菩萨六度，忍辱才能够有进步、才能精进，精进才能得定。杂进、乱进不能得定，要精进才能得定。精就是前面讲的专，身心当专，他才能得定。可见得这个很重要、很重要。安定当中，他就有真正的智慧，智慧才能把一切事情看得清楚、看得明白。你去指挥、去经营不会出乱子!这些事情，古今中外都脱离不了这个原则，虽然现在这个社会形态跟从前不同，但是这个原则还是管用，还是不可以违背。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是真实。如果你所行不谨慎，不踏实;不谛就是不踏实、不谨慎，你的功夫会前功尽弃，那就很可惜了。所以说是，尤其是大的事情。我们在美国看到一桩事情，王安电脑，在美国非常有名的。你看王安一死，不到一年就完了，这就是『为之不谛，亡其功夫』，这就是一个例子。所以，你看到大的事业，它垮的时候很快就完了。这些事实如果诸位稍稍冷静一点，随时随处都看到，你在看到仔细想想，这个经上讲「做事仓卒，败悔在后」，跟佛讲的完全一样，佛把它为什么会那么样快的垮掉，前因后果讲得就这么清楚、这么详细。所以我们一读，想想这个完全正确，这就给我们一个很高的警惕，我们一定要遵守佛的教诲，遵循佛的教训，我们的功夫才不致於丧失。今天就讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十四集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0024

　　请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫;《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。

　　底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯;也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至於净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。

　　其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么?你违犯道禁。

　　这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对於这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成於忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。

　　念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，这个多，不是种类多是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到二万、三万，这样把它加多，这是叫精进!进是进步，不能退步。所以初学佛的人道心很勇猛，往往定的功课就定得很多，做了几天，没有时间就减少一些，这个相是衰相，是走下坡的衰相，这不好。应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这样子做才正确。所以进步里头要纯而不杂，叫精进。

　　『慈心专一』。这也非常重要。阿弥陀佛、观音、势至都是大慈大悲!他们的大慈悲的确远远的超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行?所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜的跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专成就才稳当、才快速，简单容易，决定不能搞复杂。杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》是一心不乱，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的一向专念。一个方向，一个目标，专念才行，这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽，要专!

　　专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺他老人家的关房，有机会到苏州去可以去看看。他的佛堂只有一尊佛像，阿弥陀佛，阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，「死」。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛求佛来接引，除这个之外，其他佛菩萨形像都不供，为什么?一心专念，怕杂(怕复杂)，要专要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛，就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其他的什么都没有，真的叫专精。

　　慈心所表现的，印祖的《文钞》。他老人家一生不常讲经，大概是他北方口音的关系，讲话人家听不懂，在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次在上海，护国息灾法会里面讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做皈依，这有文字的记录留传下来，其他的多半是一些学佛的或者是学者们，对於佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那他是用文字来答覆，这以后会集起来就是《文钞》，《印光大师文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家慈心度众，看《文钞》而得度的就不晓得有多少人。晚年，皈依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处。这个佛经流通处名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社，那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情，从这里看到慈心专一，他真的是专!

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　有些人看到这句经文，他西方极乐世界不想去了，为什么?我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年!这个一百年是我们这个地方的算法。诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的;换句话说，我们这个地方修行的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法?这个地方难修，太难!这是形容难能可贵，西方世界修行太容易。你想想看，是容易的好还是难的好?味道在这里。你不能够错会了意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义的太多太多了。此地难!一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵，我们这边修行是大起大落，成功了，这是这一生当中，往生不退就成佛了;不成功的就堕三恶道，依旧搞六道轮回，这句话的意思在此地，不能够错会。

　　西方极乐世界缘好。阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比。这样好的老师，十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，那其余的菩萨更不必说。我们生到西方极乐世界地位就不一样。现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下;到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样。古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行。到外面去游玩，手拉著手一道去玩，是这个情形。这句是难易的形容。

　　『斋戒清净』。这就说明斋戒清净不容易。西方极乐世界个个人都清净。斋的意义是身心清净。现在人把这个斋，把吃素食就叫做吃斋，这是错误。在生活上讲这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午这就错了。因为午时从十一点到一点钟是午时，日中，十二点。过了十二点那斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的。应该是日中一食。但是日中，我们要晓得地球自转，公转，它有时差，每天日中的时间都不相同。所以真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子，现在比从前的确方便太多了。现在天文台有天文日历，我不晓得新加坡有没有发行，在台湾天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每个地方时差又不一样，这地球是很麻烦。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这是必须要知道的。

　　斋的用意在哪里?用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持身命，来养这个身体。可是古人又说「病从口入」，由此可知，饮食不能不讲求，要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好，不要贪吃。贪吃，吃得太多了，超过这个分量，那就容易得病，你的肠胃消化系统负荷不了，那问题就严重。每个人体能不一样，也就是说，每个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同;像汽车有省油的车，有耗油的车。省油的车几天加一次油可以，那耗油的车，一天也许加一、二次，这要知道。我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这不可以不知道。消耗多，你补充就要多，你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住，肚子饿难过，哪里还会有心念佛?能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这诸位要晓得。修行人为什么日中一食?他妄想少，杂念少，烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃宵夜，是不是?才能维持!这些现象给诸位说，统统都是正常的。他消耗多，一定要补充这么多。

　　从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食，佛并不重视这些问题。而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，是不是?你看你还比不上那些宗教，於是佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐是确实是足够了。这一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。

　　我看到有不少持午的，他们那个钵好大!那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细的去打听打听持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病，撑坏了!所以这我们一定要晓得，不要轻易去学这个。因为净土经典里面，往生是信愿持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生;我们在三经、五经里面都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行要有一个健康的身体，饱满的精神。所以，你吃多了会昏沉，精神提不起来;你肚子空的、饿的时候也不行，也没有办法办道。所以禅宗他们对这个就不甚讲求。

　　禅宗，禅堂里面，这是从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心，为什么?因为禅堂参禅打坐要保持著不饥不饱，所以，他采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡、就昏沈了;不吃就心里发慌，坐不住。所以，他一定要维持著状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此?这是我们一定要知道。所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。

　　我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但是他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么?省事!煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐。他吃的量很少，李老师的确非常难得，一直就是一个人，一个人住一个小房子，烧饭洗衣服都是自己，没有人照顾。一直到九十多岁，才有个学生去照顾他。超过九十岁才接受人家的照顾，九十岁之前，他不让人照顾，他都是自己做。我们跟他很熟，也学他的生活方式。他吃饭就是一个带把的小锅，小锅带个把子，锅是它，碗也是它，他是饭菜煮在一起，你看多省事。洗就洗一个，是不是?真正是简单，非常简单。那别人看到，苦得不得了，他自己快乐得不得了。这乐在其中!这样他时间就多了，他做他的弘法利生的事业。信徒，有些人晚上请他去吃饭，他也不拒绝，他照样去参加，也去应酬一点，这是大乘菩萨法。他对於这些不拘束的，当然，不是他晚上想吃，故意叫人去请他，不是，那就错了，那就是真的叫犯戒、破斋了。所以，这斋的意义我们要懂得，帮助身心的清净，是这个意思。斋清净，斋就是心清净，身清净，戒律清净。戒律讲行为，身与意的造作，修善断恶，戒清净，斋是身心清净，是这么个意思。

　　我们这个世间要想真正做到，心、身、行为都做到清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净;外面有名闻利养，五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑?这修心就难了。所以身心、行持要清净非常非常不容易。如果，你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁。其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这真的，我们不要说是一日一夜，十分钟都做不到，这是实在话。这个地方佛的深意，我们明了这个很深的意思。那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。

　　【所以者何。】

　　这是为什么?

　　【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这说明西方极乐世界环境好。每个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业;这不是善业，不是恶业，这是修净业。就是修身心清净，行为也清净。行为里面断恶修善，不著断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这是做善事，这不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善都不要把它放在心里。我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。

　　【於此修善。】

　　『此』是我们这个世界。在我们这个世界。

　　【十日十夜。】

　　当然这就更难了。

　　【胜於他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土，为什么?

　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　到这是一小段。说明他方的国土，在这时节因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好，我们现在是五浊恶世!造业，造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，环境比我们这边就好了。这是专讲「斋戒清净，积德众善」。专从这上面来说。

　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这句话，过去这些大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会，我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天饮的是苦，吃的是毒!这一点都没错。现在不但一般是肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看蔬菜里面有农药，过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮，可是味道大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药，那米也是如此。台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么滑石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐服毒，这是真的不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是『饮苦食毒，未尝宁息』。

　　那个肉食就更不必说了。我们想像当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看方老师的夫人，方师母，我向她请教一个问题，我说我学佛很久了，这个肉食断了很久，我说师母你想想看，你在二、三十年前吃的肉，那个肉的味道跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样?她想了好半天，告诉我，不一样。为什么不一样?你说猪!从前那个猪肉的猪是养在外面的，它在没有被杀之前，它很自由，它到处跑，它身心愉快，那个情绪不相同。现在养猪养在笼子里头，生下来就等於给它坐牢，终身监禁，到时候拿来把它杀掉，它那个心情多苦闷!那个肉还能好吃?你看看鸡，养的鸡，养鸡场，鸡也在坐牢，一个挤一个，动弹不得，它是一个什么样的心情?所以农村里面养在那里，那个不一样，不相同!我从这个地方想像，那个肉的味道绝对不会一样。所以，他们吃的，我请教他们，你们自己想想，果然不一样。这也就是说明现在的东西不能吃!比较起来海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染，也不行!海洋被污染了，水被污染了。换句话说，水族里面东西大概味道也变了，也不一样了。这是个苦世界，我们天天在吃苦，这要觉悟!

　　所以这个世间善少恶多，这是讲造作恶业的人多，修善的人少，这个社会怎么能不出问题?我们想挽救这个社会，这个愿心可嘉，值得敬佩，能力做不到!不但我们做不到，诸佛菩萨，神仙来都做不到。你要问为什么?共业所感!佛经里面常讲「心佛众生，三无差别」。这个力量是相等的。所以，众生业力太大了，《地藏经》上讲「业力之大，能敌须弥」。这业力不可思议。唯一的一个办法，就是在共业当中还有别业。我们自己明白，自己认识清楚，在共业当中，我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚，要知道断恶修善，我们才能够避免这个共业，决定要求生净土，才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因为我们说出来。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　这一段是佛教导我们要受持经法。佛的苦心完全流露出来。『授』是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。『法』是修学的方法。把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟，离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这本经是一切经中第一经!古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。

　　隋唐时代，中国、韩国、日本的这些高僧大德们做了一次比较。比较的结果，大家公认一切经中，《华严》第一。《华严》这是根本法轮，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮。整个佛法都包括在其中，无论是宗门教下、显教密教，全都在《华严》里面。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的?西方极乐世界去圆满，这要明白!所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较?《无量寿经》第一，把《华严》比下去。为什么?因为《华严经》的归宿是这部经;《华严经》的总结是这部经。《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一!

　　《无量寿经》，我们这个本子里面有四十八品。哪一品第一?我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这部《无量寿经》，哪一句哪个字离开四十八愿?都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地!这是特地为我们净宗同学编了一个《课诵本》。四十八愿里面有四十八条哪一愿第一?古德也几乎是公认的第十八愿第一。十八愿是什么?十念必生，这就是名号功德不可思议。第十八愿就是「南无阿弥陀佛」，六字洪名!所以整个佛法归纳到最后就是一句佛号。这一句佛号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大就是《华严经》，《华严经》再一扩大就是世尊四十九年所说的一切法，顶尖!我们要把它认识清楚。

　　我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好。一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》。我这是精进!我是进步，我不是退步，我是精进。所以，我们一定要认识清楚。晚课，我们就选的三十二到三十七到这一品，作为晚课念诵的经文，为什么?持戒念佛，改过自新。这六品经文里面给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做;善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以特别选这两段经文作为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本得到利益，来告诉我。我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。

　　所以要『悉持思之』。持是受持。我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。『悉奉行之』。思惟明白之后，要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样;晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的解行也跟阿弥陀佛一样。心愿解行跟佛都同，你怎么会不往生?决定往生，你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这是决定生净土的修行方法，所以一定要奉行，要认真去做。

　　【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】

　　这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你学佛的慈悲，佛要度一切!这要度一切，先要度家人，家里面尊长，『尊』是长辈，『卑』是晚辈;『男女眷属』，这是讲家亲眷属;『朋友』。换句话说，凡是你所认识的人，你都会有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，『转相教语』。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。

　　佛法的传授要懂得观机。你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫「四悉檀」。四悉檀第一个世界悉檀。悉檀是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍布施，四种普遍的布施。这第一个它里面的内容就是令一切众生生欢喜心，不要跟人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺著他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法?佛法。他就很容易接受了。佛法里有这个?有。佛法什么都有!所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西，为什么?他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的不是假的。

　　佛法里面开智慧!有了智慧就高明了，不管干什么事情都第一，没有第二的。你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说：那个造罪业，那个不行。那人家掉头就去了。你怎么能劝人?那不可能。一定要懂得，在利行这个一定要懂得了解他的心理，遵守佛接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉;佛法在世间，不坏世间法。一定要把这个世间法导入正途，换句话说，在你一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么?

　　小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合於过去的时代。过去农业时代是保守的时代，大家欢喜那种型式;现在这个世纪是开放的时代，所以那种保守的在现在就很难让人接受了。所以，这大乘佛法是开放的。你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面你们去看;佛在升座讲经，许多大众在这听，空中好多天女在那里唱歌奏乐，载歌载舞那个场面那多美!这是大乘法。那小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席，他看不惯他就走了。大小乘不一样，你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这几句是教给我们自省。我们自己修行要懂得『约检』。约是约束。不能够放逸，要懂得收敛，要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。『和顺义理』。与众生相处要和睦、要随顺。普贤菩萨教导我们的恒顺众生，随喜功德，和顺的意思。要明白这个义就是当作的，理是合理;换句话说，合情合理。『欢乐慈孝』。这个孝的意思就包含得太广太深，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果我们言语造作要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思。许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了!忏悔真正的意思是改过自新，后不再做。就是孔老夫子所讲的「不贰过」。过失我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以一定要晓得，这个忏悔里头最常见的是至心忏悔，我们良心责备，我们不再做这个恶事。

　　【去恶就善。】

　　就是断恶。断一切恶，修一切善。

　　【朝闻夕改。】

　　早晨听到这些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。

　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师，章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了个问题。因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学，专心修学，那当然最理想的是出家!把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，然后，他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应!不是不应，他求得不如法，如理如法的去求，一定有感应;不如理不如法，是不会有感应的。这段经文就是这个意思，就是有求必应。

　　『奉持经戒，如贫得宝』。这是讲我们对於佛经的态度，要把佛经当作真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处?不能解决生死问题。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命、不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。

　　所以我看人家戴著那些，我都叫它说砖头瓦块、破铜烂铁!人家戴的金银，我一看破铜烂铁，是不是?砖头瓦块，没用!不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点，说老实话，造业。李老师那个日中一食，快乐无比!我在台中，我的确是跟老师学，我学他的生活方式。我学了五年，我也一天吃一餐，我是吃到第八个月才告诉他，他说：你八个月了。我说是!他说怎么样?你觉得身体怎么样?我说身体满好。他桌子一拍，永久这样做下去，一生不求人。人到无求就品自高，知足就是富有!你虽然有财富，你还不知足，我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐、常乐!生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。

　　真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘!譬如说，你有房子，房子漏了还找人来修，这个事情多麻烦?还要什么缴税，填表，乱七八糟东西，这个东西都是烦人的事情，是不是?像我就是什么事情都没有，你说这多自在!什么事都没有。这个世间哪一样事情都与我没有关系，不相干的事，这才叫真正自在。

　　什么是宝?经典是宝，特别是《无量寿经》，这是宝中的第一宝。我们得到它可以了生死，可以出六道轮回，可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比?可惜世间人不认识，拿在手上看得很轻，不晓得它的价值。佛在此地点醒我们，就像贫穷人得到宝，那么样的欢喜，那么样的珍惜，我们就体会这一点。得到之后，就依凭这个宝，『改往修来』。读读经，想想经里面，从前所思所见、所作所为跟经上讲的都相反，这才明白从前错了;依照经典的标准，把它改正过来，「改往修来」，过去也不必后悔，过去就过去了，只要能把毛病习气改过来就好。

　　『洒心易行』。这个洒跟洗刷的洗是一个意思。把心里面妄想、执著、烦恼、习气，把它洗掉。用什么东西洗?读经、念佛!用读经、念佛的方法把心里头肮脏东西洗干净。行是行为。过去行为有错误，现在统统换过来，这个易是改换过来。从前是恶行，现在我换成善行;从前我是染污行，现在换成清净行，那就行了。能这样做，就有求必应，『感降』。感是感应。感应降临。自自然然就感应了，为什么?我们的心，善心、善愿、善行，一切诸佛菩萨都善。善与善感应，感得诸佛护念，善神拥护。如果，我们的心，恶念多，心恶、行恶，那也有感应，跟什么感应?这个宇宙之间有很多恶鬼、恶神，跟他志同道合，他感应来了，他也来加持你，加持你什么?让你做更重的恶，做更大的恶，将来堕更苦的地狱，他就来帮助你干这个。所以，这个感应是自然的，善与善相感，恶与恶相感。

　　『所愿辄得』。有求必应。我们求往生西方，那怎么会得不到?一定会得到。这段文，我们要好好的记住!非常宝贵的教训!下面这一节文。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　这是说佛教化的具体成果。『佛所行处』。这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思，佛教育推行的处所，弘扬的处所，教化的处所，是这个意思。不是佛走过的地方，也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍的弘扬，这么一个地方。这个大，这个『国』，国家。『邑』是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，这个地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一是秦始皇时代才统一，才出现，在那以前都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。这是「国邑」，就是一个国家的都城。实在讲，那个时候一个国家大概只有一个城市，顶多二、三个城市，那就是很大的国。『丘聚』。就是乡村。这是说都市跟乡村没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人和。佛教导我们，断恶修善，佛教导我们要慈悲，要和睦，特别是教我们三福、六和，人人都能够遵守，这个天下怎么会不和顺?人只要一和，就风调雨顺了，为什么?这个环境跟著人心转!人心善良，环境就非常美好!依报随著正报转。因为依报是正报变现出来的一部分，这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白，所以是『天下和顺』。这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的自然感降，所感得的。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

　　『日月清明，风雨以时』。是什么?天和!应当下雨的时候就有雨水;应当晴天的时候就晴空万里，没有灾害!『灾厉不起』。这是时和!没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上还有地震、还有海啸这些『灾厉』，统统都没有，这是善心所感。

　　【国丰民安。】

　　『丰』是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了;另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活，精神生活都好!国丰!『民安』。老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是，佛教化的成就。

　　【兵戈无用。】

　　这一句是说，这个国家没有外患，用不著养很多军队保护这个国;它没有外患，没有人欺负你，这没有用武之处。

　　【崇德兴仁。】

　　佛教育当中，推崇是道德，每个人心里面，都存著仁爱，想自己都能够想别人。

　　【务修礼让。】

　　人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面是提倡的是礼让，每个人能够守礼，能够忍让。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这『各得其所』。好!我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济，文化，社会安全，福利，短短的几句经文都说尽了。这一段经文实实在在也说明，佛法乃今世所必需!这是欧阳竟无从前在中山大学做了一次讲演，「佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今时所必需」，我们看到这段文，你晓得确确实实是必需的。它带给我们确确实实是幸福、是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对於这个珍宝他就没有办法认识，他不能得其用。所以这个迷信实实在在是非常大的障碍。

　　我们过去在年轻，也是把佛教当作迷信。因为它是迷信，所以接触的意愿就没有了，远远不如其他宗教。我这个佛法是方东美先生介绍给我的，我跟他学哲学，他把佛法当作哲学一个科目给我讲，做一个单元;这个单元叫佛经哲学，我听了之后，才知道佛教这么好。才晓得确实像佛在《华严》里面，在《大智度论》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。我们既然知道了，明白了，就有责任、有义务去弘扬，去推广;经上讲的转相教语，我们要把它做到。现在实在讲，科学工具帮了很大的忙，我们录音带，录影带，在大量的印这些经书，确确实实比过去几年有很大的进展，可是还要努力!多数人都明白佛法的真相，知道佛法的好处，这个社会就会接受佛法的教导，我们就能得这样殊胜的果报，都能过幸福美满的生活。

　　【我哀汝等。甚於父母念子。】

　　释迦牟尼佛自称。佛对於我们真的超过父母对於我们的爱护，对我们的关怀。

　　【我於此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者」，释迦就示现佛身，来度这些众生，这是来示现成佛。佛教导我们的就是以善攻恶，以善对治恶业。让我们修善对治作恶!恶，这是三界六道生死流转的业因;善，则可以了生死，出三界。『以善攻恶，拔生死之苦』。生六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善就不是普通的善，不是六道里面三善道的善，超越六道，要了生死，要出三界。

　　『令获五德』。这个五德就是前面讲的五戒。『升无为之安』。晋升获得无为之安。无为就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，这个轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化，你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　佛这一段，现在来看，预言!释迦牟尼佛的预言。这个预言都兑现了。『吾般泥洹』。释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲佛死了以后。『经道渐灭』。佛的这个教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运一共是一万二千年。第一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，像就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，这总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法;要照中国人的算法是末法第二个一千年的开端。你看虚云老和尚、印光大师他们采取中国传统的这个计算法，用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹!有假的东西掺杂在里面，不纯了，这佛法不纯了。

　　「经道渐灭，人民谄伪」，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑!『复为众恶』。这个老毛病、老习气又犯了。这话里头味道很深，又犯了，你想想看这什么味道?佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了，轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难?说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了，那现在都做菩萨!那就不是凡夫!就是一个大错误，没有往生，没有求往生!你看学佛的人多少，几个人去求往生?不求往生的人，一转世毛病又犯了，犯得可不轻;又造众恶了，前面所讲的五恶、十恶都犯了，『五烧五痛，久后转剧』。这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦!这些全是事实。佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉?

　　【汝等转相教诫。】

　　佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运，把佛法真的搞清楚、搞明白了，我们得度了，但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒，没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，这不究竟!一定要帮助他。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲。佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，於他有什么好处?说实在话，与他根本不相关。佛无求於我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的!佛什么都不求，那用什么报答?没有法子报答，唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫。我们能够转相教诫，这就是佛的愿望，符合佛的愿望，这才能报佛恩!

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　『弥勒菩萨』从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说，世间人所造的恶，所受的果报，『如是如是』。跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚、明明白白，弥勒菩萨在此地也可以说是给我们作见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人，西方极乐世界他去过，这个地方，六道轮回他也清楚。他来给我们作见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　这是对佛的赞叹!佛对於这些众生，这些世人，平等的慈悲，这个『皆』是平等，没有等差的，平等的慈悲，『哀』是怜悯。佛的愿望是『悉度脱之』，是希望这些众生个个都成佛，而且希望大家是快快成佛，不希望你在六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门。所以，净土法门，古大德讲，叫门余大道，门是八万四千法门，无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道，我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这部经上。这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不犹豫，决定成就。

　　【受佛重诲。】

　　佛在此地，是一而三，三而四重复的劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。

　　【不敢违失。】

　　我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开。「失」就是离开!不能违背，不能离开。所以，经典天天读诵，意思不明了，要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做。做就是修。今天讲到此地。

　　无量寿经(新加坡二次宣讲)　　(第二十五集)　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0025

　　请掀开经本，一百五十三面第二行，「礼佛现光第三十八」。在这品里面，我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师加持与会的大众，让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严。这就是作证转，在三转法轮当中，这是拿出证据出来给我们看，让我们知道西方世界确确实实存在，决定不是虚妄的，当时有这个情况发生。虽然事隔三千年，经典的记载、承传必定是有根据的，决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载，相信历史。请看经文：

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这是世尊给当时在会的大众一个提示，我们现在讲提议，一个提议。你们大家想不想见无量清净平等觉?在这个地方我们有见到阿弥陀佛的另外一个别号，就是『无量清净平等觉』，所以这是阿弥陀佛的别号;也在经题里面显示出来，这就是阿弥陀佛。以『及诸菩萨阿罗汉等』。这是西方世界弥陀的学生。学生众里面，有这个统统是讲自分的能力，不讲佛加持。若说佛加持，凡是往生到西方极乐世界统统是平等的。如果说自分，修证功夫，假如是破了无明，破一品无明，证一分法身，这是菩萨;如果只破见思，还没有断无明，等於他方世界的阿罗汉。所以这个名词是自分所称的，如果是佛力加持那统统是平等，这个地方我们必须要了解、要清楚。以及他们所居的国土，西方极乐世界。

　　【应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是佛教给大家的方法。佛讲经，大家都坐在那听，你要想见西方世界依正庄严，你得起来面向西方，太阳落的地方，西方。『恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』。这两句里面说明了三业清净，三业真诚，三业恭敬。这三业就是身口意，这就能够起感应道交的作用。

　　【阿难即从座起。】

　　『阿难』在大会里面，非常乖巧，阿难一听到佛这么说，他立刻就从座起，他的动作比别人快。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难尊者前面曾经听世尊讲西方极乐世界，详细的给大家做了介绍，所以他非常欢喜，想见佛陀，想见西方殊胜的状况，而且发愿，『供养奉事，种诸善根』。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　从这个地方我们看得到，感应之快，感应的不可思议。你看阿难这一拜下去还没起来，阿弥陀佛，西方极乐世界，已经显现在他的面前。他都看到了，看到阿弥陀佛，『容颜』。这个容貌颜色既广又大。我们在赞佛偈里面念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，赞叹佛的报身。佛的身相现起来就像在虚空当中一样，『如黄金山』。佛的身都是显现的金色。『高出一切诸世界上』。当然一切诸佛世界这个时候也显现出来了，不但见到西方极乐世界，十方诸佛刹土都见到了。我们看底下就晓得：

　　【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　由此可知，世尊在这一次会里面给我们介绍的，没错!十方诸佛真的来作证明，一切诸佛都赞叹，就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹?本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经，净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹，一切诸佛如来也是这样的赞叹。这里面赞叹最殊胜的一句，我们应该牢牢的记住，「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》，一定也是经中之王，一个道理!弥陀名号是十方一切诸佛如来名号之王，你要懂得这个意思。孔老夫子讲，举一隅，我们要以三隅反。你才能看到这个经典、法门无比的殊胜，然后，我们才恍然大悟为什么古来许许多多的大德，到晚年接触到这个法门，统统放下，专念《弥陀经》，专念阿弥陀，道理就在此地。他真的明白、真的清楚了。如果他不是真正搞清楚，怎么肯放下?我们说怎么舍得放下?真搞清楚、搞明白了，原来经中之王，佛中之王，那个我们不皈依，我们皈依谁!

　　末后这一句很难得，『无碍无断』。无碍，没有障碍，一切诸佛的赞叹，尽虚空遍法界都听得清清楚楚、明明白白，这是无碍。无断，就是诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，从来没有中断过。由此可知，《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界，演说没断过。佛在我们这个地方说，到另外一个地方又讲，无论到什么地方确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的教化区，这个三千大千世界，如果以黄念祖的意见，这一个三千大千世界多大?是一百亿个银河系，佛在我们这里讲，可能就到别的星球轮流去讲，没断过!

　　【阿难白言。】

　　阿难尊者见到了，跟世尊说。

　　【彼佛净刹。得未曾有。】

　　他见了之后，十方诸佛的刹土他也见到了。这一比较之下，都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么我们要清楚，决不是在物质受用上的庄严。如果讲物质上，这是六尘的受用上来说，世尊告诉我们，比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多，西方世界比不上!它是什么样的庄严，令一切诸佛这样赞叹?教学的庄严，证果的庄严，这是诸佛世界没有的。你看一切往生的人，生到西方极乐世界都成了阿鞞跋致的菩萨，这不容易!阿鞞跋致七地以上，像我们凡夫烦恼一品都没有断，生到西方极乐世界就当了七地菩萨，这不可思议!一切诸佛世界里面没有。他方国土修行成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫;西方极乐世界，我们给它算一算大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫、跟无量劫不能比!就好比要学一样东西，人家要学二、三百年都学不会，在阿弥陀佛那边，二、三个小时就学完了，就好比是这么快速!这是一切诸佛刹土里面没有的，所以诸佛赞叹。这阿难见到的，阿难一见到的时候：

　　【我亦愿乐生於彼土。】

　　我们现在问，阿难尊者现在在哪里?在西方极乐世界。为什么?这个地方看到他发愿，阿难求生。阿难是世尊教下的传人，我们晓得这三藏经典是他集结的、是他传下来的;他又是禅宗的传人，他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，所以阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里?他在西方极乐世界，你怎么知道的?《无量寿经》这有，他发愿求生西方。所以这是证明。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这些经文我们要牢记在心。什么人能往生?过去生中，已经亲近无量诸佛，『植众德本』。我们想想，我们在前面看到，阿闍王子与五百长者，他们过去生中曾经供养四百亿佛，万万是亿，四百亿。诸位想想四百亿佛!听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，还没发心想往生，只是动一个念头，希望我们将来成佛跟阿弥陀佛一样，还没有意思往生。阿难尊者的善根超过他们，阿难有意思往生，一听他就动了往生的念头。我们今天有缘，缘成熟了，什么缘?已曾亲近无量诸佛，植众德本，这个缘成熟了。怎么晓得成熟?我们也发了往生的念头，尤其是一种强烈的往生念头。万缘放下，一心念佛，这就是你无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这个善根这一生当中成熟了。

　　《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们过去念《弥陀经》，不知道经上讲的少善根少到什么程度，不可以少，那当然要相当一个数字，这个相当数字到底是多少我们不知道!这《无量寿经》一念才晓得，最起码我们现在知道要超过四百亿佛。你过去生中供养的诸佛，已经超过四百亿佛，你才比阿闍王子强，你才有往生的念头。所以这个法门，我们通常劝人，人家不能接受，不能认真修行，我们点点头。为什么?很正常，一点都不奇怪。他要是听了就相信，想发心往生，这不得了，这很不平常，这不简单!为什么?我们就知道他的善根成熟了，而且真的是不可思议的善根，善根成熟了。善根不成熟，那个心起不来。所以，这是世间第一等的善根，我常说，世间第一等的福报。没有第一等的善根福报，这个法门他不会动念头、他不会动心。第一等的善根福报能有几人?这一定的道理，这个法门叫难信之法。所以我们要珍惜这个因缘。「植众德本」。这个德本在此地讲就是跟阿弥陀佛结了缘，你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘!

　　【如欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这句要紧!这是释迦牟尼佛教导阿难尊者往生的方法。这一句是往生的方法。阿难想往生，这是前面世尊给他证明，他的善根成熟，他过去曾经亲近无量诸佛，善根成熟，怎么去?方法教给他。这个地方讲的方法比《观无量寿经》讲的就简单了。《观无量寿经》可以说是这句的详细说明，『应当一心归依』。

　　什么叫「归」?什么叫「依」?今天我们这个道场下午举行了皈依，我看看大概有三百多位同修，了不起!你们一心皈依，瞻仰阿弥陀佛，将来这三百多人都要往生，三百多尊佛出世!这还得了，这不得了的事。我们皈依有一个录音带，过去这边同修们发心曾经做成了CD片，镭射的激光片，希望大家能多听几遍。过去，有些同修就从这个录音带里面把它写出来，写成一个小册，今天分发给诸位。

　　『瞻仰』，就是念佛。因为《观无量寿经》里面，跟我们讲的念佛的方法有三种：有观想念佛、观像念佛、持名念佛。观想、观像都不是属於瞻仰。由此可知，世尊不用念佛而用瞻仰，这个用意也非常之深;可以跟念佛会合起来看，我们就了解它的真实义。这个意思就是说，念佛心里头一定要有佛。口里念佛，心里没有佛，不行，那是没有用处的。古人这是笑话这些人说「喊破喉咙也枉然」，为什么?不相应。一定要心愿解行与佛都能够相应，这样才是真正的念佛，这就是真的瞻仰。

　　【作是语时。阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　我们的世尊，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快!世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了，他们的沟通、配合默契很够。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光，这个放光就是证明，给世尊证明佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就是佛光普照一切诸佛的刹土。『皆悉明现』，明是清清楚楚、明明白白，显现在眼前，『如处一寻』。一寻是很短的距离;换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚、很明白。这个一寻是多长?它是长度的单位。古时候的度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚、很明白。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】

　　佛光注照。我们平常这个光是日、月、灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日月灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了。比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，可见得我们的肉眼能力非常有限，见到的东西不多。佛光不可思议，我们现在藉著科学仪器晓得有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种，这些光波能够透过物质、能够透过人体，使日月灯光，这个光波不一样。佛的这个光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，这个世间里头六道轮回里面状况都见到了。这天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到，佛在经上给我们讲的这个世间，有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到;佛的光明一照统统出现了，全都见到了。

　　【於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。】

　　这是诸天，色界天，欲界天，天人的宫殿。

　　【一切境界。无不照见。】

　　这一切里面包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错。这是阿难与与会的大众，大家亲眼所见的。所以，这段算是历史的见证。我们今天看这是历史的见证，怎么能不相信?下面这是比喻：

　　【譬如日出。】

　　这是把佛光比喻作日出。

　　【明照世间。】

　　在黑夜的时候，我们在这个世间，这一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了，这就好比佛光出现了，诸佛刹土、六道轮回统统见到了，下面这补出来。

　　【乃至泥犁。】

　　就是地狱。地狱也看到了。

　　【溪谷。幽冥之处。】

　　『幽冥』指饿鬼道。『溪谷』里面是什么?是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生我们肉眼也见不到，这个也都看见了。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　因为在佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生都得殊胜的利益。

　　【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。】

　　这是比喻，好像这个世界。世界动物、植物种类繁多!如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其他都看不到，这是用比喻，比喻上皆同一色。佛的金光照耀之下，所有一切境界都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人很多戴太阳眼镜，我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界都是红色的，戴个蓝色的眼镜看到都是蓝色的，绿色的眼镜都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的，这是这个意思。他用水来做比喻。

　　【滉漾浩汗，唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同;可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光。魔的光明也是金色的，魔也有修持、也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐、非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛;魔的金色光明它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上不舒服，感觉到不舒服，就像这大热天在太阳底下不舒服，光刺眼睛，同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这里头意思很深很广，诸位很冷静的去观察，你能够开智慧。

　　【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这一段也做了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了。但是，菩萨的光明，声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边灯光很亮!在太阳底下，这灯光就没有了，为什么?阳光太强显不出它的光明。这菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　所以这一会实在不可思议!世尊不但把西方极乐世界依正庄严给我们做了详细的报告;没想到在这个地方阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家做了一个证明，让你都看到了。这是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。

　　『此会四众』。四众是讲出家二众、在家二众。出家二众比丘、比丘尼;在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场都有天龙八部参与，他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见，他看得到我们，我们看不到他。统统都见到极乐世界，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们他们的活动，这些状况统统见到了。就像世尊前面所说的。

　　【阿弥陀佛。於彼高座。】

　　阿弥陀佛坐在讲台上。

　　【威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，菩萨恭敬围绕。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其他是学生。老师真诚慈悲热心教导，学生真诚恭敬的学习，对老师没有一丝毫怀疑，百分之百的顺从，能依教奉行。看到这个状况，这也是诸佛刹土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟(释迦牟尼佛的弟子)，对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多!提婆达多也是皈依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋，专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事的，败坏僧团荣誉的，你看还有这些弟子。释迦如是，其他诸佛想必也没有例外!唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生。所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。

　　【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是比喻就像须弥山一样，它不是一般的须弥山，『须弥山王』。我们晓得，佛在经上讲的一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界有一百亿个单位世界;换句话说，就有一百亿座须弥山。当然每个须弥山高度不可能完全是一样的，我们这个世界人心不一样!所以，依报环境不相同，西方极乐世界人心一样。怎么一样?每个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王在一百亿座须弥山当中最大的，那他就成王了，举这个做比喻。

　　须弥山『出於海面』，很高大的这么一座山。须弥山实在讲并不在我们这个地球上，所以我们不可以把喜马拉雅山当作须弥山，你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方;北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。现在看我们这个地球上最高的山，喜马拉雅山，喜马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。须弥山是我们这个银河系的中心，这是黄念祖老居士他这样的说法，说得也满有道理的。

　　佛经上所说的，都是佛的现量境界。所谓现量就是亲眼所见，不是猜测，不是理想，是亲眼所见。我们凡夫肉眼这个见的能力太小了，刚才讲，在无量光波里面我们只见一小段，比这个一小段长的看不到，短的也看不到;佛的眼睛是所有一切无量的光波，他统统见得清楚、见得明白。所以他所看的世界跟我们看到的不一样，不相同!要依我们的见，依我们的心量，去猜测佛的境界，那就会大错特错。那佛会不会骗我们?佛不会骗我们，为什么?佛的境界我们可以证明。那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如今天我们的眼睛只能见到这光波，怎样突破，使比这个波长的我们也能见到，比这个波短的我们也能见到。我们跟佛完全一样，能不能突破?能。用什么方法突破?佛给我们讲用定，用定功。

　　所以，佛说我们的能力丧失，什么原因丧失的?本来我们的能力跟佛完全一样，现在丧失掉了，为什么会丧失?佛在《华严经》上说得清楚，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全一样;「但以妄想执著而不能证得」，这是一句话把我们病根说出来。我们因为有妄想，因为有执著，所以把我们的能量变得这么小，可怜!那假如把这一切妄想执著都断掉了，我们的能力又恢复了。

　　佛对一切众生的教导，没有别的，无非就是破妄想执著而已，诸位一定要明了。既然破妄想执著，佛为什么许多经典里面教我们执著，教我们妄想?这是佛对初学人的，这要知道，这个初学人，叫以毒攻毒、叫择善固执。佛教制定许多戒律叫你遵守，那就是执著，那是以毒攻毒，前面说以善攻恶，你懂这个意思。这是在教学第一个层次。将来再往上提升?愈往上提升，那个执著妄想就愈来愈放宽了，到华严会上，完全开放。华严会上，理事无碍，事事无碍。无障碍的法界!

　　稍稍有一点执著，那就是障碍。《华严》到无障碍的法界，那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说，他到七十岁的时候，「七十随心所欲，不逾矩」。那个随心所欲就好像是事事无碍，虽然事事无碍，样样都合规矩，没有乱，样样都如法度。并不是破坏法律、破坏制度，没有。样样合法、样样自在，入了这个境界。所以，这个层次是要往上不断去提升，这是对的;不可以执著停留在一个阶段。就像我们念书，今年念一年级，一年级不错，老师也很好，同学也很处得来，不想升级了，有没有这种人?希望明年还念一年级，后年还念一年级，那这就是愚痴!那就错了，明年要提升念二年级，后年再提升念三年级。往上面去，下面就舍掉了，就放下、就舍掉了。这底下的不肯舍，老是不肯放下;换句话说，你就停留在这个阶段，你的境界不能向上提升。这我们要明了，要知道佛教学的理论，教学的义趣，教学的方法，我们懂得。

　　须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明，『无有杂秽』，清净光明。『及异形类』。没有其他杂的形类，它很庄严、很整齐。『唯是众宝庄严，圣贤共住』。须弥山当中是四王天，四天王居住的地方。须弥山顶是忉利天，是三十三天忉利天王所住的地方，这里面有圣、有贤，有菩萨、有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

　　前面这一大段都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况。弥陀现身放光的盛况，阿难尊者记录下来的。『阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜』。见到这个境界非常欢喜。『踊跃作礼』。

　　【以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　这是称念阿弥陀佛的名号。『三藐三佛陀』。这是正等正觉，南无阿弥陀正等正觉，要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　『诸天』。包括有欲界六层天，色界十八层天，都见到光明。『蜎飞蠕动』，畜生，这是讲的小动物，像蚊虫蚂蚁这一类的小动物。凡是佛光注照，他们都得到好处、都得到利益。他的疾苦在这个时候，在佛的光明之下，中止了，休止了，生欢喜心。『忧恼』。就是忧悲苦恼，在佛光之下也中止了，这个时候也停止了。『莫不解脱』。这个解，解开，这个心念所谓心结、烦恼，烦恼消除了，这叫解。脱是离开苦恼，就解脱。

　　『悉皆慈心作善』。离苦得乐，破迷开悟，都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善。『欢喜快乐』。得益的浅深，当然是个个人不相同，不相同的原因在哪里?每个众生他的业力、习气不一样。业力轻的人、习气薄的人得的利益就大;反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段是讲天乐的供养。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这个『鼓』是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。『五音』。现在的话来讲就是交响乐。因为，它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空散作供养。】

　　这是其他佛国天人散花供佛，这大家也见到了，所以，见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众他们的活动状况统统见到了。

　　【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。】

　　西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土。『百千俱胝那由他』，就是十万亿佛国土这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到，而且西方极乐世界好像就在我们眼前。

　　【如净天眼。观一寻地。】

　　非常明净的天眼看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离也看得很清楚，用不著净天眼。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　我们看见他了，他有没有看见我们?他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们;眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话，这真正不可思议!

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕，听的欢喜的状况。阿弥陀佛世界的人看到了，十方诸佛刹土那些人也都看到了。我们要问问，我们现在这一会他们有没有看到?当然看到，必定如是。彼土佛天见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的都是实实在在的话。这段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界真实不虚。阿难尊者一见到就想去;我们现在不想去，没见到、没听到。今天看到这段经文，等於见到。阿难见到了，我们也都见到了。再看下面第三十九品。

　　「慈氏述见第三十九」。弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这两位都是法会的当机者。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这问他，你们有没有看清楚西方极乐世界，佛所居住的『宫殿，楼阁』，大众所居住的宫殿楼阁，七宝池，八功德水，七重行树，七重罗网，有没有见到?地面上的庄严。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】

　　这是空中的庄严。空中有欲界天人，有色界天人，色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众。空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们说了是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天?如果要有欲界色界天，这不变成六道了吗?西方极乐世界没有六道!对的，这个问题问得很好。这些诸天都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人怎么能到西方极乐世界去?正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道;是阿弥陀佛变化所作，不是真的。这些天人亦复如是。空中的庄严。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『唯然』是很恭敬的答覆。佛一问，是的，见到了。唯然见到了，都已经见到了。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　前面是见，见色相，这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到?听到了，阿弥陀佛在教化众生。此地的这些众生就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问、也有讨论。这就不用细说了，这种状况我们都能够联想得到，阿难都听到了。阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　这是弥陀的本愿。本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到?西方极乐世界的大众，称为『净行』，凡是生西方极乐世界都是修行净业。这我们要晓得，要搞清楚、搞明白，我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生，为什么?你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚、很明白。怎样净法?心清净。心怎么清净?对於这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我要求生净土;天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生。就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛，为什么不能往生?就是心不清净，行不清净。行是生活行为，表现在外面的;心是里面，里外都不清净，念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对於这个世间，不但世间，出世间法，世法、佛法统统放下，世法、佛法都要放下。

　　你们看看觉明妙行菩萨，在《西方确指》的开示。他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂!不能往生。夹杂是你心不清净，怎么个不清净法?大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说，世法里面牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。

　　放下，听著是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活，事照做!心里头不沾染。你做的这个事，断一切恶是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业，叫净业。断恶修善都是属於净业，心清净，不染著了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢的记住，你看我捐多少钱，做多少功德，一生一世都忘不掉。那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，三轮体空。做要认真努力去做，决定不著相，不执著，心干净!这样心清净，行也清净，这叫菩萨。

　　所以不是受了菩萨戒就是菩萨，你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你，菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨。那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了?所以一定要晓得。

　　要修清净心，这个经好!经题上「清净平等觉」，你看这标示得多么清楚、多明白，简单扼要。这是这部经最大的好处，为什么?我们不去读《华严》，不去讲《华严》，《华严经》要像我讲这个经这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人谁有时间用五千个小时听一部《华严经》?不可能!就是笼笼统统不要细说，简单扼要的说，要把《华严经》讲圆满至少也要三千个小时，《华严》麻烦!详细是详细，显得罗嗦，抓不到纲领。这个经好!《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》。《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了，细心的人可以，聪明的人、细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易、更简单了。那才能得受用。所以，这不可以不知道。对於我们这一生当中，能不能成就关键之所在。

　　所以，这个净行就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处事待人接物，在这里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行，普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净。心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫「净行之众」。这在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层，它底下有基础!我们应该怎么修法?我们先修第一层。

　　第一层是什么?三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品就是第一福。第二福有三句「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，也在这一段。可见得这三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种，三皈依。什么叫三皈依要清清楚楚、明明白白。三皈的基础是建立在孝亲尊师，十善业道的基础上建立的，三皈五戒没有底下这个基础，三皈五戒都落空。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层?这不能不知道。第三福「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」。这是我们现在修行第一个阶段，好像这五层大楼第一层，包括这么多内容。

　　第二个层次六和。教我们怎样与人相处。与大众相处，最难的，意见的沟通，这个最难;见和同解，这一条最难。怎么样，我们跟大家能够做到见和同解?一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到?真做不到。佛教给我们怎样做到，心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的「若真修道人，不见世间过」，世间有没有过?过太多了，什么叫不见?不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听为何不见?心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨，不是叫你同一切人。同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同、在分别执著上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个就迎刃而解，一丝毫的困难都没有了。

　　戒同修，守法，一切自然守法;身同住，同在这个国土，同在这个社会;口无诤，他争我不争，就没有争了，遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖的听，他骂上二个钟点，骂累了就不骂了。是不是?没事、没事!笑笑，没事。这个方法好得很，人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台，他打不下去了。你看，打，人家不还手，不打，这怎么办?是不是?下不了台。这两个相骂，两个相打，程度一般高;一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到?没有看到过。一个高，一个低，打不起来，也骂不起来;一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均，所以最难的见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法是深入了一层，这完全都是真实的。

　　再往上，这才能真正的入佛了，学三学，戒定慧三学;再学菩萨的六度，最高级的普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿?所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向著这个目标就对了，步步踏实，他们的感应，不可思议。

　　『游处虚空』。他为什么能够游行在虚空?道理在哪里?他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空?我们心里有压力，好沉重!压在地下了，是不是?再重一点就往下面去了，这怎么能往上飘?没有压力，所以叫一身轻松!这是实实在在的。你要是试验爬楼梯就晓得了。你从底下，楼梯一步一步的爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净;如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重;那要登山就更明显了，这是真的不是假的。

　　我们过去在台中，办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天老师带著同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，李老师带著这些年轻的大学生爬山，老师第一个登到山顶。老师七十多岁了，第一个登到山顶，学生一个个爬得是，还喘气!老师说，你看你们这些没有用的小孩!我七十岁了，走上来走到山顶不累，没喘气。心清净，身体轻，身体清净，爬山跟走平地一样。我们看到这里是果，你想到那是什么因?净行。身心清净，没有丝毫污染，游处虚空。

　　『宫殿随身』。宫殿随身，就证明依报随著正报转，这是十足的证明。『无所障碍，遍至十方供养诸佛』。这是讲的活动空间之大。十方世界尽虚空遍法界，极乐世界大众，他们生活的大环境。我们读到这个地方，的确是非常羡慕!羡慕就要赶快去，我们从台湾飞到这里四个多钟点，人家不要，一念之间，十方诸佛刹土就到了。

　　『及见彼等念佛相续不』。这就是净念相继。你看西方极乐世界的这些菩萨还念阿弥陀佛，并没有说我们念佛生到极乐世界，你就不必再念阿弥陀佛，到了极乐世界还念阿弥陀佛，这很奇怪。阿弥陀佛老听著我们念他，他耳不烦?这是我们世间人的一个妄想。其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，皈依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，皈依无量觉。阿弥陀佛听到点头，正确!念念不忘皈依无量觉。我们一切时、一切处要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思，他怎么会厌?念到成佛了，成佛还念这个佛号，为什么?教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到?

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨在这里答应，就像佛所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有些人还在那里受苦。世尊说了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　西方极乐世界有『胎生』的，你们有没有看到?这个胎生不是真的，还是莲华化生，胎是形容苦，胎生苦!西方极乐世界有一些人还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生，问弥勒菩萨，你们有没有见到?见到了，弥勒菩萨也见到了。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。】

　　你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦?没有见佛，没有闻法。除了见佛闻法之外，他们的生活状况就像夜摩天人一样;夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里?不见佛苦，不闻法苦。不见佛，不闻法，像前面极乐世界的人游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有，他们做不到。这就比喻作胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况?下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这类众生。其实不见佛、不闻法也不过是五百年而已。五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么，所以说纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他，也难得!总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人耽误一些时间就是了。

　　【又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这段是弥勒菩萨见到一般念佛九品往生的，九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。

　　【何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

　　其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故?实在讲为什么缘故，有些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法;而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛闻法，他的疑问在这个地方。所谓『胎生』，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方我们略略的提一提，他是疑心没有断尽，疑惑，那既然疑没有断尽，他怎么能往生?他跟别人不一样，他是一种试探的心情。听说西方世界这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生更好，这样的心，而不是完全肯定。没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛这个疑没有断。因此这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界不能立刻见佛闻法，佛用胎生来做比喻。如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。

　　西方世界，世尊为我们讲得很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候就跟诸位说明了。阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严是十方诸佛所没有的，就是用平等法度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等?一个法界里面就无量差别，何况九法界决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛刹土里头没有的，什么平等法?信、愿、持名。文殊、普贤也是信愿持名求生净土的，我们今天还是用信愿持名往生的。我们跟文殊普贤差异太大太大，但是我们往生西方极乐世界的方法居然是相同的，这不可思议!

　　生到西方极乐世界，果平等，他是以平等法令一切众生平等成佛。因平等，果平等，一切经里头没有，一切世界里头没有，所以他称为佛中之王，就是凭这个。生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界，你所显示出来的智慧、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地，没有两样，这从哪里来的?是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。

　　对於存著疑心往生的这些人，这些往生的人还是信愿持名，就是信里头有一点怀疑，我拼命，我很认真努力的念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输於九品的。他一个念头就是有很好，我就往生了;没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头，这么一个妄想没断，这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等。为什么他得不到?他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持，他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品。有些人要等个几年，几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这段也很有味道。