宏圆法师：《妙法莲华经》第20讲

   日期:2019/9/11 6:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

　　我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。偈颂中佛正式说法的前四部分：总明诸佛、颂过去佛、颂未来佛、颂现在佛，在前面我们介绍完了，下面我们接着学习第五部分颂释迦牟尼佛。这里颂释迦牟尼佛分两段：第一略颂权实，第二广颂六义。我们先看第一段，略颂权实。

　　今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

　　我是释迦牟尼佛的自称，亦如是，如什么是呢?就是如上文诸佛之是。佛佛道同，过去佛、未来佛、现在十方佛，都是先为实施权、最后开权显实，现在释迦牟尼佛在法华会上，也和诸佛一样要开权显实。安隐，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，也安置众生同入此中，此安隐处就是理一;众生是人一;种种法门入佛道，这是行一;宣示就是教一。这是今释迦牟尼佛显实，下面是往昔，昔释迦牟尼佛施权。好，我们看经文：

　　我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

　　智慧力就是佛的权智;知众生性欲，就是知众生五道根性、三乘差别不同，知众生的五道根性三乘差别;方便说诸法，这个诸法就是三乘法，佛随众生的根性说方便权法、方便三乘法;皆令得欢喜，这是说明佛说法称众生机，能令众生心生欢喜，引导众生逐渐入佛道。下面是广颂六义：颂五浊、施方便、显实、叹法希有、第五不虚、第六拣众敦信，我们先看第一颂五浊。

　　舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

　　舍利弗当知，我以佛眼观，这是说明佛有能见之眼。能见之眼，以佛眼观，那是在什么时候观的呢?是佛出现于世以前、还在法身地的时候，佛以常寂佛眼圆照群机，如果根机利、五浊轻，佛就以卢舍那身说一乘法;如果根机钝、五浊重，佛就以比丘身施设三乘。大家都知道，佛有五眼，肉眼，这个是果报所得，不是修禅定修来的，肉眼只能见到没有隐蔽、没有障碍的这些可见物，有障碍、有隐蔽了就见不到了，这是肉眼，是果报所得的;天眼，就是修禅定所得，天眼对于这些没有隐蔽没有障碍、以及有隐蔽有障碍的都能够照见。比如像这种远的近的、前面的后面的、里面的外面的、上面的下面的，不管是白天还是黑夜，都能看的清清楚楚;慧眼，就是能看破假相、识得真空、不为境所动，这称为慧眼;法眼，能辨众生根器、能彻了世出世间一切法门，广修中道实相义。也就是说，知道众生以什么法门得度，就能以什么法门来度众生;佛眼，就是最圆满之眼，能够悉知悉见一切，能够对治一切，这是佛眼。

　　那有人就会问了，观色法要用天眼，观众生机要用法眼，为什么这里只是说以佛眼观呢?龙树菩萨在这里解释说：“如四大河流至天池，通名大海，如是四眼流至佛果，通为佛眼。”意思是，就像四条大河流入天池，这四条大河流入天池之后都称为大海;肉眼、天眼、慧眼、法眼这四眼，当证得佛果后都称为佛眼，所以这里只说以佛眼观。下面就是佛以佛眼所观之境。

　　见六道众生，贫穷无福慧，这是众生浊。六道众生无量劫不修福慧，未得七种圣财。修福慧是因，得七种圣财是果。七种圣财，第一是信，就是信受正法。《华严经》中说：“信为无上菩提本，长养一切诸善根。”有了信，就能增长一切的善根、除灭所有的疑惑。七圣财的第二是戒，就是能够修持佛制定的一切戒律。第三是闻，能够听闻正法。第四是惭，就是对自己的行为能够深加反省，一旦觉察自己的过失，马上起羞耻心、立誓改过。第五是愧，就是反省自己所做的事情，哪些愧对于众生而发露忏悔。第六是舍，就是能够舍离一切，心无染著。第七是慧，就是有通达事理决断疑念的能力。《宝积经》中说：“云何圣财，谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财，彼诸众生不护此故，名极贫穷。”这是七种圣财，这里说，六道众生未得七法财。所以，

　　贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，这是命浊。生死险道中非常危险，入之即丧法身失慧命。相续苦不断，由于众生没有福慧，生生世世都在受苦，相续苦不断，六道轮回，生生世世都在受苦。

　　深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，这是烦恼浊。众生深著于五欲，这里用牦牛爱尾来做一个比喻。牦牛的尾很长，并且有五种颜色，牦牛非常爱它的尾巴，它把尾巴保护的很好，正因为它把好看的尾巴保护的好，别人要想得到它的尾巴，那必须要把牦牛杀掉;比喻众生贪著五欲是为了让自己生活快乐，反而由于贪爱之心障蔽了智慧。就像盲人看不见道路，必定会堕于恶道中去，就像牦牛爱尾，因为贪爱它的尾巴不肯舍去，最后丢掉性命。这里比喻堕落恶道中，因为贪爱。

　　不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，这是见浊。佛有神通威势，有以智慧断苦的方法，众生不去求佛，不去求断苦之法，而是堕入外道的邪见网中，修诸无益的苦行来舍生死苦。比如这个外道持牛戒、狗戒、坐卧在荆棘中、吞食火炭，妄言苦尽乐生得至涅槃。其实这些都是无益的苦行，都是为邪见之所浊，修这样的邪行，怎么能够舍生死之苦呢?

　　以上所说众生浊，命浊，烦恼浊，见浊，这四浊聚在此时就称为劫浊，所以这里没有单独的说明劫浊，这五浊是佛所观之境，下面是说明佛观境之后起大悲心。

　　为是众生故，而起大悲心。佛为五浊恶世众生而起大悲，要去世间救度一切受苦众生。这是第一，颂五浊，下面是施方便。

　　我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。

　　始坐道场，就是初成正觉。佛成道后，在菩提树下经行，窥基大师说：“观树喜自道圆，经行思惟利物。”意思是说，观树是表示对自己成就佛道心生欢喜，经行是表示思惟利益众生。于三七日中，思惟如是事，就是在三七日中，佛思惟出世度化众生之事。

　　我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。

　　佛思惟救度众生不可得，为什么呢?原因这里说了有四个。

　　我所得智慧，微妙最第一，佛所得的智慧微妙而不可测知、第一而不可疾证，这是第一个原因，此法甚深难解。第二个原因，是众生诸根钝，众生的根机钝。第三是著乐，众生贪著五欲之乐。第四是痴所盲，众生被无明痴惑蒙蔽。佛所得法甚深难解，而五浊恶世的众生根机愚钝，又贪浊五欲，被无明惑所蒙蔽，如此之人，云何可得度?所以太难度化了。

　　尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。

　　这是诸天请说。佛正思惟法大机小、众生难度之时，三界诸天来请佛说法。梵王，这是初禅天;帝释是忉利天;护世四天王，这是四天王天;大自在天，音译为摩醯首罗，色界之顶。诸梵王，指的不是一尊梵王，我们知道，一个小世界有一位梵王，那娑婆世界、三千大千世界，当然有很多的梵王了。这一段是讲诸天恭敬合掌、请佛转法轮。

　　我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。

　　见到这些梵王帝释率天众来请法，佛即自思惟：如果只赞叹一佛乘，由于众生被众苦所淹没，对于大法不会相信，因为不信的原因，就会诽谤破坏大乘法，谤法的罪过是非常重的，就会堕落三恶道中，既然说一乘，对于众生不但无益而且有损，那么佛宁可不说法，赶快入于涅槃。

　　寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

　　既然不能直接赞叹一佛乘，那怎么办呢?寻念过去佛。释迦牟尼佛思惟，过去诸佛在这种情况下都是怎么做的。所行方便力。过去诸佛，如果出现于五浊恶世，为了度众生，都要先施设方便权法，逐渐引导众生入一佛乘。我今所得道，亦应说三乘。就是我现在既然所得道和过去诸佛相同，那么度众生也应该和诸佛相同，佛佛道同，所以亦应说三乘。也应当为众生先说三乘权法。

　　作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨。

　　这是讲诸佛称叹释迦牟尼佛。

　　作是思惟时，十方佛皆现。就是释迦牟尼佛思惟，要和过去诸佛一样，也先为众生说三乘之时，这个时候十方佛皆现在前。《法华知音》中这样解释十方佛出现的原因：“上循诸佛之理，下顺众生之机，则十方诸佛，一时出现也。”也就是说，十方佛是应释迦牟尼佛的念而出现。

　　梵音慰喻我，梵音就是清净无染之音，诸佛说话的音声清净无染;慰喻，慰是安慰，喻是劝的意思。下面五句：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，这是诸佛对释迦牟尼佛的称叹。善哉释迦文，善哉就是赞叹之词，这里也含有随喜之意;牟尼的意思为文，所以又称为释迦文佛。第一之导师，释迦牟尼佛能为实施权，引导众生入佛慧，所以称叹他是第一之导师。得是无上法，释迦牟尼佛证得的是微妙第一实智，所以说得无上法。随诸一切佛，而用方便力，就是能够随顺诸佛，随顺诸佛，和诸佛一样隐实开权。隐实就是隐蔽、不得已。下面四句：我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，这是说明诸佛自己也隐实开权。

　　少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，这是解释隐实施权的原因。什么原因呢?因为众生少智、不自信作佛，所以要隐实，不能说真实之教;因为众生乐小法，所以施权，为众生分别说三乘。最后两句，虽复说三乘，但为教菩萨，这是对上面隐实和开权这二义的总结。虽然开始先说三乘，但是最终必显一乘。

　　以上是诸佛称叹释迦牟尼佛，下面是释迦牟尼佛酬顺诸佛。

　　舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛，复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

　　第一个偈子：舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛，这是酬答诸佛。这里的南无不是归依的意思，是敬从、顺命。

　　第二个偈子是顺慰施教。复作如是念，释迦牟尼佛又作这样的念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。意思是说，我现在正遇五浊恶世，如果不说三乘，就很难度化众生，所以我也要如诸佛所说，为实施权。

　　思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。

　　这是正显如来方便说。波罗奈就是鹿野苑，悉达多太子出家时，他的父亲净饭王派憍陈如等五人前去侍奉他，后来因为太子放弃了苦行，这五个人就离开太子，到鹿野苑自己去修行了。到了释迦牟尼佛成道以后，又到鹿野苑去度化他们，为他们五人说法。

　　诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。诸法寂灭相，就是佛自证一乘之实相，实相无形无相，所谓言语道断、心行处灭，无法用语言来表达，也不能用思惟推理去测度，所以说不可以言宣。但是如果不用语言来表达，众生怎么能修行成佛呢?以方便力故，为五比丘说。佛以方便力，即一乘之实，开三乘权法而说，我们说明白，就是分作三乘为五比丘说，就是这个意思。

　　是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

　　什么叫转法轮呢?就是转佛心中度化众生之法，入被度化的众生心中，称为转法轮。便有涅槃音，五比丘中，憍陈如先证初果、断分别惑、分证有余涅槃，在这之前，世间没有人听说过涅槃这两个字，所以自从憍陈如证初果，世间便有涅槃之音。憍陈如继续随佛修行，证得了阿罗汉果，他是第一位证得阿罗汉果的人，我们看五百罗汉，他是五百罗汉之首，憍陈如第一先证阿罗汉果。这里能说法的是佛，涅槃是法，憍陈如等是僧，于是就有了佛、法、僧三宝出现世间。

　　从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

　　这是结会古今。释迦牟尼佛不只是现在才赞涅槃永尽众苦，从久远劫来常这样说。上面广颂六义中的第二施方便，我们介绍完了，下面是第三显实。

　　舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

　　我见，是以佛眼观见。有无量千万亿志求佛道的佛子，都以恭敬心来到佛所，这些人不只是于一佛二佛而种善根，他们已经经历于百千诸佛之所，听闻诸佛所说方便权法;到现在释迦牟尼佛出世，他们又听闻释迦牟尼佛前四十年说三乘法，现在善根成熟，能够堪闻大法了。

　　我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

　　释迦牟尼佛作念，我出现于世，就是为了说佛慧，佛慧就是一佛乘，令众生修学圆满成佛，现在法会中的众生根机成熟，正是宣说大法之时。

　　舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

　　佛前四十年不说大法，不是吝法不说，是由于众生不能堪受大法。这里讲了五种过失不能堪受大法。第一是钝根，钝根之人听受大法不能解;第二是小智，小智虽然聪明，但是情见不广;第三是著相，这个我们都能理解;第四是憍;第五是慢，就是我们前面讲过的七种慢。有这五种过失的人不能够信受大法，所以佛在前四十年不应授与。

　　今我喜无畏。现今法会中，大众机缘成熟，堪受大法，称适佛的本怀，所以佛心生欢喜。这个无畏不是指的四无畏，而是不畏闻法者再执著小法了。他们堪受大法，闻到大法以后，不再执著小法，就不会诽谤大法起罪受苦了，是这个意思，是这个畏。

　　于诸菩萨中。与会的二乘人已经发起大心，现在皆是菩萨，所以说于诸菩萨中。

　　正直舍方便，但说无上道。窥基大师解释说：“依真实理说一乘道，名为正直，不随机权说有三，故名舍方便。”我们简单地说，就是说一乘道叫做正直，不说三乘叫做舍方便。但说无上道，这一句强调的是“但说”，也就是显示现在唯说一乘、不再说余乘。

　　菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

　　菩萨是指前四十年华严会上、方等会上、般若会上这些菩萨根性的人，这些菩萨一直以来，听闻的都是方便之说，不免疑惑大法，现在听闻佛尽舍方便，说无上道，心中的疑惑都已尽除去。

　　千二百罗汉，悉亦当作佛。千二百罗汉，以前称为小乘，现在他们已经回小向大，皆是菩萨，所以也为他们授记作佛。以上介绍的是第三显实，下面我们再看第四叹法希有。

　　如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

　　三世诸佛说法度众生的仪式都是先权后实，释迦牟尼佛现在也是这样说法。其实权法和实法本无分别，只不过为钝根小智之人，分别说权法和实法，这就称为说法的仪式。到了最后，还是要悟入一三不二，就是说一要先说三，说三是为了说一，这就称为无分别。

　　诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

　　这里的偈颂讲了四个希有。

　　诸佛兴出世，悬远值遇难，这是第一佛出世希有。比如在贤劫有千佛出世，贤劫有二十小劫，第一到第八小劫无佛出世，没有佛出世。到了第九小劫的时候有四尊佛出世，在人寿六万岁的时候，拘留孙佛出世;人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世;人寿到二万岁的时候，这都是减劫，在二万岁的时候迦叶佛出世;减到百岁的时候，释迦牟尼佛出世，这是第九劫，有四尊佛。到了第十小劫只有一尊佛，就是人寿在八万四千岁的时候弥勒佛出世。第十一小劫到第十四小劫，这个期间无佛出世。第十五小劫，有九百九十四佛出世。第十六到第十九小劫，又无佛出世。到了最后一个小劫，第二十小劫，贤劫最后一尊佛楼至佛出世，所以说，佛出世是非常希有的。

　　正使出于世，说是法复难，这是第二说大法希有。比如，我们遇到释迦牟尼佛出世了，但是，也是在释迦佛说法四十年后方说此经，说大法希有。

　　无量无数劫，闻是法亦难，这是第三闻法希有。比如我们前面讲到的五千人退席，虽然值遇佛了，值遇佛出世了，但是也不能听闻大法。

　　能听是法者，斯人亦复难，这是第四信解受持希有。法会当中，信解受持的又能有几人呢?这是四个希有。

　　譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。

　　优昙华三千年才开一次，天上人间，实所希有，那见到优昙华的人无不爱乐。时时乃一出，这是说此华时节到了才开，这里用优昙华，比喻上面所说的所遇之佛、所演之教、所闻之法、所听之人，都像优昙华一样的希有难遇。下面六句，是说明闻法赞叹希有。

　　如果听闻大法，能够欢喜赞叹，乃至只发一言赞叹，那就是供养一切三世佛。随喜赞叹一言，就是供养一切三世佛，能够随喜赞叹的人，真的是甚为希有，所以说过于优昙华，这是第四叹法希有。下面是第五，颂不虚。

　　汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。

　　这是警诫大众不要对佛生疑。佛是法王，岂有虚妄?但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。前面权法里面，在前四十年所说声闻弟子都是权便，到了法华会上开权显实，那些都是菩萨，所行都是菩萨道，但以一乘道，教化诸菩萨。

　　汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

　　上面这一句是讲对佛不要生疑，这是警诫大众不要对法生疑，警诫大众不要对法生疑，既然此妙法是诸佛之秘要，肯定是真实之法，所以不要生疑。下面是第六，拣众敦信。

　　以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

　　五浊恶世的众生，但著诸欲。著欲，怎么能有乐法之心呢?在前文中说，执著有余涅槃的人尚且不是大乘法器，那这里所说的著欲之人，更不可能堪受大法了，所以必须拣之，拣就是拣去。

　　当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

　　佛灭度以后，世间的恶人听闻妙法不能信受，必定会因为诽谤破坏大法而堕落恶道受苦，所以也不能为这样的人演说妙法。为恶人也不能说的，他不能信受的。

　　有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

　　什么样的人才能堪受大法呢?这里说了，要有以下四德。惭，就是对自己所犯的过失，能生起羞耻的心，努力改过;愧，就是做了愧对别人的事，能够发露忏悔;清净，就是内外无暇，弃世名利;第四是志求佛道。应当为这样的人，有以上四德的人，广赞一乘无上妙道，这就是拣众。拣出去，留下一些可以堪受大法的，这是拣;下面就是敦信。

　　舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。

　　诸佛都是以万亿方便、随顺众生的根机、先小后大来说法，那些不习学之人，自然不会明白大小、方便、随宜之事，要习学才能够知道的。

　　汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

　　大众、汝等，既然已知诸佛是世间调御之师，又知诸佛所说之法权实、大小、随宜、方便之事，那么从前所有的一切疑惑，就都尽除无余了。疑惑去除，则心生大欢喜，自知于当来世，决定成佛。《方便品》到这里我们就介绍完了，谢谢大家。