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印光大师:临终三大要 |
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日期:2019/12/11 23:25:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。 实则死之一字,原是假名,以宿生之感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,故当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅磐常住之真乐。 其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛,求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉。今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经。愿见闻者,遇此因缘,悉举行焉。言三要者: 第一、善巧开导安慰,令生正信。 第二、大家换班念佛,以助净念。 第三、切戒搬动哭泣,以防误事。 果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于父母则为真孝;于兄弟姊妹,则为真悌;于儿女,则为真慈;于朋友、于平人,则为真惠。以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时,无所适从耳。 第一、善巧开导安慰,令生正信者。 切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代;交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐、眷属,种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身,而又复受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。善道,即人天;恶道,即畜生、饿鬼、地狱,修罗则亦名善道,亦名恶道。以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也。若当临命终时,一心念“南无阿弥陀佛”,以此志诚念佛之心,必定感佛发大慈悲,亲垂接引,令得往生。 且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极恶罪人,临终地狱之相已现,若有善知识,教以念佛;或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人,念此几句,尚得往生,又何得以业力重念佛数少,而生疑乎?须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有,岂是分外之事。 又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。故一切众生,临终发心念佛,求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑既是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。 千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西方之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛,万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭,如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。此依为病人所说者,至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神靠医。大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣。 许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我,于父母为能尽孝。不知天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所。彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂。况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。 第二、大家换班念佛,以助净念者。 前已开导病人,令生正信,然彼病人心力孱弱,勿道平素决不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。 若病未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默持。若有小事,当于此默持办,值班时断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,其功德何可思议。 三班相续,佛声不断。病人力能念,则随之小声念;不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣。念佛声,不可太高,高则伤气,难以持久;亦不可太低,以至病人听不明白。不可太快,亦不可太慢。太快则病人不能随,太慢则气接不上,亦难得益。须不高、不低、不缓、不急,字字分明、句句清楚。今病者,字字句句,入耳经心,斯为得力。 念佛法器,唯用引磬,其余一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净;木鱼声浊,故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号,最初起时,念几句六字,以后专念“阿弥陀佛”四字,不念南无。以字少易念,病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少皆当如此。不可念一起,歇歇又念,致令病人佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念三点钟,时间愈多愈妙,然后歇气,以便料理安置等事。 当念佛时,不得令亲友来病前,问询谕慰。既感情来看,当随众念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,贻害病人之分心耳。 第三、切戒搬动哭泣,以防误事者。 病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼分判之际;一发千钧,要紧之极,只可以佛号,开导彼之神识。断断不可洗澡,换衣或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动,亦不可对之生悲观相,或至哭泣。以此时身不自主,一动,则手足身体,均受拗、折、扭、挒之痛。痛则瞋心生,而佛念息;随瞋心去,多堕毒类,可怖之至,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣;随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时所最得益者,莫过于一心念佛;所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生瞋恨,及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。 又人之将死,热气自下至上者,为超生相;自上至下者,为堕落相。故有“顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”之说。然果大家至诚助念,自可直下往生西方。 切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有棘刺,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边。愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也。 为人子者,于此留心,乃为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞,其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱,正同。经云,罗刹女食人,曰我爱汝,故食汝。彼无知之人之行也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语,非不近人情,欲人各与实际上讲求,必期亡者往生。存者得福,以遂孝子贤孙,爱亲之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。 顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。若眼处独热,则生天道;心处独热,则生人道;肚腹独热,则生饿鬼道;膝盖独热,则生畜生道;脚板独热,则堕地狱道。此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。是时若病人,能至诚念佛,再加眷属、善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探视征验,以致误事。至嘱至祷。 一九八四年岁 次甲子 结夏安居于湖北武昌莲溪寺 忆五台山比丘安居 钝根念佛僧 时年近八十岁 演法抄书 《万佛城金刚菩提海》月刊 第173期 |