南怀瑾：宗镜录略讲下册 第六十七章 佛国随俗世还真05

   日期:2019/12/15 12:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第六十七章 佛国随俗世还真05

　　分别心是般若智

　　‘故分别事智即是无生之智’，注意!一般人学佛以后都害怕妄念，换言之，害怕分别心。这种学佛犯了一种毛病：不从智慧上、事观上著手。他告诉你‘分别事智即是无生之智’，分别智就是道智，没有它，你还成不了道呢!就是这么一件事，吃饱了饭，嫌饭讨厌，没有饭你饱不了肚皮。年轻入[人]学佛说没有分别心就是道，我反问，那释迦牟尼佛为什么讲那么多啊?释迦佛讲的是菠菜(般若)，我问菠菜与青菜差钱?他把分别智一转就是无生智，转其名而不转其实，看你能不能转这一转?这一转就是最难转，理上转还不是事上转，你想在事上转这个境界，三大阿僧祇劫也转不了。这不是功夫，这是智慧。

　　所以，禅宗永嘉大师有‘一宿觉’之誉(此公案请参考《六祖法宝坛经》)，他见六祖时，没有说话，故意傲慢，绕著六祖走了三匝，持杖而立，没有恭敬顶礼。六祖说何方大德!呵斥这个年轻人如此傲慢，说了几句话，彼此契合，永嘉便跪下了。最后六祖又问他：莫非你起分别心?永嘉大师答：分别本来就是在无意的状态，也不错啊!六祖说：是的、是的。永嘉大师本来谈完了话准备走，从浙江跑到广东，路途遥远，六祖以这个印证的因缘，留他在曹溪住了一晚，所以叫一宿觉。

　　分别也不错，非理透不可。所以大家想去妄心，求真理，想去妄想而走入定境界，万生万劫也修不到，修到了也是大外道。非般若度、大智度不可。大家在这个地方请特别注意!

　　‘二观唯是一心’，因此你要晓得，不管理观、事观，都是一心的作用。

　　‘故亦应将境事理对根事理，以辨无碍’，所以外境的事理，还有分别心意识的事理，要辨别清楚。学佛是非常重因明逻辑的，头脑要清楚分辨。

　　第四出入无碍，以起定即是入定故，起定而乱。

　　刚才提到什么叫出定，什么叫入定，‘以起定即是入定故，起定而心不乱’，这是大原则，是佛法的大定。你真以为有个出定、有个入定?以为有个影子放光?可别入迷了!有没有这个作用呢?有，但理通了又不同。有人说死了以后要从头顶上走，何必一定从头顶走呢?我说哪里不可以走?浑身八万四千个毛孔哪里不可以出入?如果修成功了还有这样的限制，那我不修了!

　　所以，如来大定无出入，起定即是入定，散乱即是定;定即是散乱。‘故起定而心不乱’，此乃是真定。如果打起坐、闭起眼睛是入定，下了坐就没有定，那不叫修佛，叫修腿。把腿一盘就有佛法，没盘腿就没有佛法，难道佛法只是两腿法?所以要起定而此心不乱。无出入之境，无散乱之境，随时在定。

　　事理配根境，四通并八达

　　若以事理相望，应成四句，谓事入事起，事入理起，理入理起，理入事起。

　　‘若以事理相望’，那么，这个道理要深入研究，必须‘以事理相望’。‘相望’是中国古文，拿现代白话讲说是这个事实和理论，两相对照比较起来，或者说两头对等比较，古文就是四个字：事理相望，构成四个纲要。

　　‘应成四句，谓事入事起，事入理起，理入理起，理入事起’，他说有时候你的定，是从现实进入，从现实出来，这是一种。另一种从现实、事实上进入定境，从理性、智慧上跳出来;或者理性进入定境界，理性跳出;或者理性进入定境界、现实、事实上跳出来。这些分析起来多复杂，诸位不要怕没有书写，爱写文章有的是题材，随便抓一个题目发挥，尤其写博士论文，小题大做、冷题热做、东南西北、上下古今五千年的理论都套进去，这个博士论文不成问题。

　　若以根境相望，又成四句。

　　此所以华严内容之丰富!换句话说，何以那么丰富?因为思想、智慧太高了!每个逻辑都产生许多的分门别类，假定认生理与外境相对来讲，又有四个纲要。

　　谓根事入，境事起等，一一思之，皆有所由。

　　永明寿禅师写到这里也怕啰嗦，因此一语带过，上面的原理懂了，下面也就懂了。根是六根;事是做功夫的事实、现境。从六根入，从外境界、事实上起定。总而言之，你要靠智慧去思考。‘一一思之，皆有所由’，都有它的原理，都有它的理论基础和逻辑的条件。

　　又或以理观对于事止，谓契理妄息也;或事观对于理寂，谓无念知境也;或事观对于事寂，谓观于一境心不动摇也;或理观对于理寂，亡心照极也。

　　我们平常看完一部经，很难从中抓出几个要点，永明寿禅师就像做化学实验的提炼，引经据典，抽出佛学经论中的要义。

　　他说这其中有些是‘理观对于事止’，从原理上反照观察，在功夫事相上进入定境界，这在华严佛学的名词叫‘契理妄息’，理到了，妄念自然停息，等于禅宗的法眼禅师有一首偈子：

　　理极忘情谓，如何有喻齐。

　　到头霜夜月，任运落前溪。

　　果熟兼猿重，山长似路迷。

　　举头残照在，元是住居西。

　　心行处灭。到达了形而上真理的境界，没有话讲，什么比喻都没有用，因此佛在《金刚经》上说他说法四十九年，没有说过一个字，最后一概推翻在人世间的口供，这是释迦牟尼佛做的事，明明说了那么多佛法，他推得清洁溜溜，这个就是‘理极忘情谓，如何有喻齐’的道理。

　　真神通与真神经的分界

　　四十五卷讲到华严宗修证的方法，表面上看起来都属于理论上介绍，实际上理、事是合一的，事就是功夫，不过，通常我们都把理与事分开了。事实上，这是人的智慧不透彻，自己在心理上把理、事分隔了。其实理真正到了，事上也会有转变，理彻比打坐或做别种功夫还要重要。理到了，事一定到，好比平常处事做人，忽然在道理上懂事了，在心理上的喜悦与工作上的快速便利，会有非常大的差别。因此在听理的时候，感觉上虽然没有像讲实际的一套功夫那么有趣，其实它有比实际修持功夫还有重要之处，请大家特别注意!

　　上次讲到华严宗‘以理观对于事止’，由理上智慧的观察、理解，而能‘事止’，就是功夫到了定的境界。‘谓契理妄息也’，契就是合，真正透入理，理变成一个事实，那么一切烦恼妄念自然止息了!

　　‘或事观对于理寂，谓无念知境也。’有些人走事观的路子，就是从功夫、修定入手。这里不说‘事到’，而说‘事观’，就是说，我们在做功夫、修定的时候，如果仅仅只是呆坐或呆板的念佛、修止观，那是没有用的!为什么念佛?谁在念佛?为什么修定?谁在修定?这中间有许多理要透彻，所以说事境要观。事观透彻，拿禅宗来讲，就是最后的彻悟或大彻大悟。所谓语[悟]，是理到了极点，谓之‘理寂’。事观到了极点，达到形而上境界，形上、形下合一了，即一般所说的明心见性，自然寂然不动，那么，这个时候才是真正的无念。有一点千万注意!无念并不是无知，真达到妄念止息无念以后，无所不知，更空灵!譬如神通、智慧，基本上必须从无念而来，这是真神通，不是假神通。假神通多得很，这个也晓得前生，那个也晓得来世;这个也看到光，那个也看到光，红的、绿的……，那都不相干!那些的确不是神通，多半是神经，也不是多半，几乎是全体。所以真神通要达到无念境界。