星云大师：大乘起信论解说01

   日期:2019/12/24 11:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　星云大师： 大乘起信论解说01

　　《大乘起信论》一书言简意赅，通过「一心二门」的心性学建构，层层展开染净互薰的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗。

　　《起信论》依照《华严》、《密严》、《胜鬘》、《楞伽》、《涅盘》等佛教如来藏系思想而提炼出心性本觉的学说，为中国佛学的发展开拓了一个新的境地。从佛学内部说，它发展了印度原有的空、有二宗，以染净同于一心，心性不二，以及一体二面等中国哲学理路，通过体、相、用三大的不二关系，沟通了生灭变化的现象与永恒真理，在世与出世的二面，从而克服了印度空、有二宗的各自局限，也突破并发展了如来藏系学说。《起信论》的思想，以「众生心」这个概念为主体，主张「众生心」含摄一切万法，同时又把心性结合起来，提出「色性即智」，「智性即色」的命题，这样「众生心」就具有超越与现实的双重属性。

　　它一方面有高蹈的出世追求，而同时又要内在于一切现实，不异一切现象，保持随俗人世的情怀。这种出世与人世的二行之理，把超越的天国拉回到人们内在的心灵之中，由高远走向平实，巧妙地把印度佛学的出世倾向与中国文化的入世精神相结合，在现实中求得超越，通过生灭的现象而「随顺」进入真如的永恒之域，形成一个中国化佛学的圆教体系。

　　《起信论》不仅初步完成印度佛学与中国哲学的融合，提出一个博大圆融的中国化佛学体系，而且其「一心二门」的心性论结构和心性本觉的思想，也提示了中国华严宗、天台宗、禅宗以及宋明理学的基本理路，对近现代中国哲学也产生了深远影响。

　　起信论与华严宗华

　　严宗组织自己的学说，在很大程度上融摄了《起信论》思想在内。它经过地论、摄论的研讨，到《起信论》的出现，再进一步发展而成为中国化佛教学说的一大系统。正如明代德清在《华严宗法界缘起纲要》一文中所指出的，「要入华严法界，必由此论为入法界之门」。实际上，中国华严宗的诸大师，大都是依据《起信论》而创教立义的。

　　华严初祖杜顺所著《华严五教止观》一文，就是直引《起信论》「一心二门」的思想来诠释华严的「事理圆融观」;又沿用《起信论》止观、悲智不二的学说，提出「止观双行，悲智相尊」的思想。主张以「不住空」的大乘菩萨悲愿，去摄化众生。这些思想，到法藏手里，得以较充分地发挥。

　　法藏很早就重视《起信论》，曾参照新罗元晓《起信疏》作《起信论义记》与《起信论义记别记》。法藏首先通过判教的方式，把《起信论》判为「终教」。在法藏的判教体系中，「终教」离最究竟的「圆教」只隔一层，是构成「圆教」的基础。「圆教」讲「事事无碍」，乃华严极境，必须通过「终教」的理事无碍为中介，所以法藏的华严学说，是以《起信论》为根基而有所发展的。法藏又以《起信论》如来藏不变随缘与随缘不变二义，来阐发华严宗的理事交彻，「一即一切，一切即一」的宗旨。

　　法藏晚年，主要发挥《起信论》「心性本觉」的思想，提出性体「圆明」，「言海印者，真如本觉」等主张。这些思想，都在其最成熟的《修华严奥旨妄尽还源观》一文中得到体现。

　　华严四祖澄观也很重视《起信论》，《宋高僧传·澄观传》说他曾在瓦官寺给《起信论》作注，又与法藏学习过元晓的《起信疏》。可见，他的思想也多少受到《起信论》的影响。澄观注意到《起信论》中的「性觉」说，并把它与禅宗荷泽一系的「灵知之心」结合起来，主张「无住心体，灵知不昧」。他又把《起信论》染净不离心体的思想，与天台宗的「性具」理论相融会，提出「如来不断性恶」的思想。

　　圭峰宗密，华严诸师中贯

　　彻《起信论》最充分的、彻底的。他的心性学说，就是以《起信论》「一心二门」为根据而建立的真心不变随缘义。他以心为本源，以真如、生灭二门为义，认为「心真如是体，心生灭是相用」。关于真心之体的根本特性，宗密规定为「寂知」，在《圆觉经大疏释义钞》卷一之上中说：「寂是知寂，知是寂知。寂是知之自性体，知是寂之自性用。」就是说，寂是心性的根本，知是心性的妙用，强调心性的灵知妙用，显然是受到《起信论》心性本觉说的影响。宗密把这种「本觉」的思想贯穿于他的判教体系之中。

　　他认为以《起信论》为代表的性宗，之所以比「破相显性」的空宗更为圆融，在于空宗只是从心性本体为空寂，局限于性体，而不能运化无穷，下化众生。而性宗主张「知为真体」，「照明为性」，则可以贯通一切现象，依据真体而又能融于事理，把本体与现象，理与事，超越的天国与世俗的生活打成一片。可见，宗密的宗旨，是力图用《起信论》来发展华严理事无碍的圆融理论。

　　法藏、宗密主要以《起信论》来结合华严宗理事无碍的学说，到了宋代的长水子璿，则通过对《起信论》的绵密注释强调以《起信论》真如缘起说作为华严事事无碍理论的依据。在其《起信论疏笔削记》一书中说：「故知真如随缘，是彼事事无碍之由，故得摄也。」中国华严宗推崇《起信论》的风气一直沿续到近代，如近代居士佛教的一代宗师杨仁山，教宗贤首，同时十分重视《起信论》，认为此论「总括群经要义」，是了解大乘佛法的初阶。